釋論第一勘注第一

輸入者 焦遠蘭
　　　　一校者 焦遠蘭
　　　　二校者 呂廣林
　　　　改稿者 張曉云

一真言所學事。
真言宗所學經律論目錄云。
二部十一卷。
金剛頂發菩提心論一卷。
釋摩訶衍論十卷。
承和官符云。應度真言宗年分者三人。
一金剛頂業一人。
應學十八道一尊儀軌及守護國界主陀羅尼經一部十卷。
一胎藏業一人。
應學十八道一尊儀軌及六波羅蜜經一部十卷。
右二人業應兼學三十七尊禮懺經金剛頂菩提心論一卷釋摩訶衍論一部十卷。
一聲明業一人。
承和二年正月二十三日（文）
諸阿闍梨真言密教部類總錄上（安然）云。
金剛界部第三。
釋摩訶衍論十卷（龍樹）戒明初來之日道俗判為偽論。次德師引用。叡山本師破為偽論。仁和上問南大寺新羅僧珍聰。珍聰云。新羅中朝山月忠妄造。後海和上上奏入真言三藏流行天下。次福貴山道詮和上箴誨破右偽論立為真論。
釋摩訶衍疏三卷（法敏曉奏為真論文。）
私云。斯論天應元年三論宗學者戒明和上請來也。而諸師雖有真偽諍論。高祖大師既奏達真論之旨流行天下。後小粟栖常曉和上請來此論疏三卷重經奏聞進官流通。是故為真言書典而依學之也。
一大意事。
私云。大師祕記立體宗用三法以判一宗義。天台釋中立名體宗用教五重玄而判一切經。准之而言。此論又有三法。大乘為體不二為宗因果為用也。大乘者三十三法各各峙立皆不動當所而所詣處故名摩訶衍也。大乘名義至下悉之。不二者或真妄不二或真俗不二或門法不二或因果不二等也。於一一法不二數量無量無邊也。因果者修習此法契至彼果義也。此中又有重重。或境因識果或妄緣起或真緣起或始因果或本因果。乃至此論下文所明三對六重因緣皆此門義也。今於題配之者。摩訶衍三字即是體也。直指三十三各各法體故。釋一字配宗。開解三十三法上同異義理會異歸同為宗旨故。論一字配用決斷三十三上相應不應以成行因至果義故也。又立義分為體解釋分為宗餘之三分為用。體宗用各雖攝三十三。體峙立為義。宗同相為義。用相應為義也。
論第一云。已說本趣次開總體。本曰。有法能起摩訶衍信根。是故應說○有法者總標十六能入門法能起信根者總標門法作業之相。摩訶衍者總標十六所入法體并及不二摩訶衍體（文）又云。立義分中法門名字其數幾有。其相云何。頌曰。有三十三種十六所入法十六能入門及不二別故（文）
私云。已上文意以三十三大乘法為一部所詮法體也。
又云。能入所入八種法相勝劣廣狹其相云何。頌曰平等平等一皆無有別異各攝諸法故。然終不雜亂（文）又第三云。自宗決定者此論正宗為欲顯示一切眾生同一相續無差別故（文）又云。此論本意異相為初同相為後（文）
私云。右文意會異歸同平等不二以為正宗也。不二重重其最上即根本總體不二大乘為論宗也。
又第一云。微塵數過去諸佛微塵數現在諸佛微塵數未來諸佛皆悉乘此三十二種甚深安車達於清淨無上地故（文）
私云。文意修因感果以為作用也。已上三重如次體相同三大也。亦是不二真如生滅三法也。問。前不二為宗（云云）今何云體平。答。真如平等即不二義趣故也。又不二至極還各各峙立位故。或為體或屬宗兩義無違也。
一真論偽論事。
私云。斯論三國流傳之間於月氏震旦未曾聞偽論謬難。至日域始有致疑殆之族。最初三船真人致四箇難（一無姚興名字。二取姓名不為皇帝號。三本末譯語同。四文鄙義昏。）後叡山最澄和上守護國界章舉五箇難（一翻譯不分明。二唐諸錄不載。三真言字非梵非漢。四本末譯語同。五疏師不用。）德溢道詮偏為真論。安然存真偽兩篇。然其一一通妨別抄之。凡諸師諍論各驅自宗取義誰定真偽。然而安然教時義云。有真言僧都上奏入真言三藏之中流行天下。其官符文載貞觀格。後有福基和上箴誨迷方記中具會舊人四失七失論定真論。論題下云龍樹菩薩造故引為證據。可謂顯晦隨時行藏在運者也（文）又大師釋云。法之興廢依天心。若大若小不得自由（文）既論定真典官府分明也。一國宗匠誰不許之乎。彼澄和上圓頓淨戒雖有諸宗疑謗依宮符行之。今何至此釋論依愚輩假難失賢王敕詔乎。
一今論顯密分別事。
二教論上云。問義若如是者何等經論說顯密差別。答曰。五祕金峰聖位經遮那楞伽教王等菩提智度摩訶衍如是經論簡擇說（文）小粟栖常曉和尚請來錄云。釋摩訶衍論疏一部三卷（法敏法師造。）
已上一部依真言宗傳法阿闍梨等申求來。
右摩訶衍論者橫釋顯教豎括祕藏。大論雖來左右未定。今以此疏證彼大乘（文）覺鍐上人指事云。今紫論者居權實中間兼顯密兩際。調九種淺機運不二祕宮。驚佛華法花之眠無明分位覺一如一道四相幻野。○是故哀彼諸教之迷徒開此十軸之論藏（文）
又云。問。大師二教論云。地論釋論稱其離機根（云云）又云。龍猛釋論挾圓海不談之說（云云）何故違大師之意趣背造論之旨說今猥注此義甚以不可也。答。付此論大師意趣非一。唯付豎中豎淺略一義作彼說給。若依豎中深祕者正說因分兼明果。若又付祕中深祕正說果分兼明因。若又依祕祕中深祕者唯說果分因果不說因分。今付此等義者是真言所學論也（文）
私云。一部旨趣不二大乘以為其宗。立義分意初以不二為總體漸漸說開終歸此無上地。全非因分五十二位中佛果覺體以為至極也。加之或立一一識或存如義言說。又不二果分存人體。地獄傍生立教益。是等施設更越顯教。仍為真言所學論也。問。果分為極是華嚴等教相也。何異彼乎。將又以此論為密論醫王之目觸途為藥之意歟如何。答。以離言果海為宗極之義聊雖似華嚴委勘之有同異義。以離言果分為極兩宗是同也。但彼以果分為沒同之境。是以果分稱不二理。彼於果分全不立名義。是以果分稱性德。彼於因分不立佛果。是修因中盡因果。彼但說九識此因分十識。彼但立妄語此盡真妄。如斯等不同大違華嚴。次觸途皆藥者則不如是。有如上諸義故此論建立法門分齊全異餘經論。仍獨為密論也。
一本論顯密分別事。
住心論第九云。指事云。所依是百億部經也。能依則摩訶衍論也。是經論次第本願故也。若依所詮義判之者。百億經是能依所攝也。起信論是所依能攝也。望散說經此從攝義論深。隱深未開顯故望釋論又是淺。良有由以也。
私云。本論顯密分別學者異義也。但上人本論屬顯論末論屬密論。靜遍僧都尚以本論屬密。今謂兩義共不違。但約教相判之者。本論未指其界畔猶屬顯教也。例如天台當分圓褲節圓不同也。凡佛經本論末論相望有三重義。佛說百億經王專為因機說多名句不必示祕密以為其宗要。其中雖有權多實少義門一代大體皆說顯略為本意故尤淺近也。次本論往往挑果分境界為其宗體。所謂或說真如能生或立不二佛體。然末簡別因果法門而說其法界量分濟也。望經說一向隨他聊一重祕密也。次釋論明指果分言說建立其相。於不二極處或立名義。或存人體。隨緣機教法外有性德圓滿一法（云云）是直示超絕法體祕密義分明也。例天台佛經如爾前權門本論如當分圓教末論如褲節圓教也。可思之。
一法門建立事。
指事云。總有三十三種大乘依機淺深法開合不同也。付淺略三十二種顯教修行種因海應化身所說也。不二大乘密教性德圓圓海法身所說也。付深祕門有三重。兩重一法界心是真如門是則真言也。兩重三大義則生滅門皆是種因海。復次於一心法界三大義有真如生滅二法門。其真如是真言生滅則顯教。此復各有二義。一者顯中之祕二者皆是第十住心之分濟也。非九種住心之祕密。復次能入門顯教所入法真言。次付祕中深祕門此不二真如生滅三門是三部法門也。如次佛蓮金是也。此復有三重三部各具三門故也。復次此三十三種法門是三十七尊三摩地也。○付祕祕中深祕皆是大日如來法曼陀羅身也。一一法具各各法互相攝入輪圓具足。橫豎無邊數量過剎塵理智理智各各無邊也（文）又云。付十住心論大意有四義。一者九種住心者是祕密莊嚴住心之前方便也。二者九種住心是祕密莊嚴住心之一分之實德實號也。三者毘盧遮那之大圓鏡之內證萬德之不共法門也。四者皆同大毘盧遮那也（文）
私云。凡此論意於法界海塵數之法言其分濟不過三十三種也。是有三重。先不二門法者。諸法自體各各本來不生住實際故無一法而非法界體各具眾德平等一味也。論云。性德圓滿海是焉又云。不二唯是不二。本自成就法非建立造作義也。是即不二摩訶衍體也。此中論其義門有平等差別二德。平等名一心差別名三大義。皆是不二智境界非隨機建立也。開之三十三乃至剎塵諸法攝此中也。是不二門中能入所入軌則也。次前重建立者就彼不二門中能入所入平等法體假立名相論修入也。若約能入門八門差別雖分界不同。論其所入八法一味平等全體遍收。隨得一法通入總體也。次後重就彼不二門中心體相用四法為其本質各開立二法二門。約二門一體三自雖不同約所入一心一味更離差別。如云一心體相用亦爾也。是則前重於不二法體開出其影像。後重付不二義門建立其影像也。又前重普門建立也。後重一門建立也。如此不同具在指事中也。問。前重八法與不二中間有根本摩訶衍別法乎。答。兩義有之。今謂云不可有別體不立八法不二體也。既開八法即所入法也。有何法置此中間乎尋云。爾者於後重又不可立四法各各總體乎。答。立之各於四法開二所入故。猶如前重付不二一法開八法也。仍四法別體即不二中四門也。是云攝大體性五不二也。
一三十三與三十七尊配屬事。
梵網開題云。色心名別並是一體。一體與法亦有三義。三大與名是也。三大者體大相大用大。真如門三大無有定相互相具二故三。以生滅自門三大名各有其相自性各別故。是三大法具三十二法門眷屬加攝大體性五大則三十七。是則三十七佛。所謂三十七尊者。五佛四母十六三昧四攝八供是也。指事云。此三十三種法門是三十七尊三摩地也。不二是大日。不二之一心三大是四佛。前後兩重門法四波羅蜜以後可配之（文）又云。前重一心三大四佛。十六門法十六菩薩。後重四法總是四波羅蜜。真所入內四供。能入外四供。生滅門法四攝（文）愚案抄云。或以三十七尊可配三十三也。但此有三樣。一可略內四供。二可略四波歟。攝于不二故。四波同四佛故。三者可略四攝歟。能守護尊故。今且取所守護等之三十三尊故。
私云。配當之義多端也。今且就指事初釋意立暗推一義者。不二及不二中心體相用如次配大日阿閦寶生彌陀不空。不二五佛能得金剛人故也。前重根本摩訶衍（即不二也。）大日普門義易知之。後重四法中一心大圓鏡智也。第八識集起體故配一心也。體大平等性智也。不增不減是彼此同如義故。相大妙觀察智也。恒沙功德即邪正不謬義故。用大成所作智。因果出生是妙業必成義故。次所入十六理十六尊（四波羅蜜四攝及八供也。）能入十六智十六尊也。能入金剛智所入金剛定故。所謂前重一心下二法及體大下二法如次配金寶法業四定也。相用二大下四法如次配鉤索鎖鈴四攝也。四波與四攝自證化他德也。仍自證四定一心。體大（相待體也。）配之也。化他四攝相大用大配之也。一一釋其相者。一體一心即金剛波羅蜜也。是真如所入也。金剛波羅蜜五古為三形是即十真如十法界體也。仍配真如所入亦名一法界心故也三自一心即寶波羅蜜也。寶部三點具足人體即三辨寶以為體也。故配三自摩訶衍也。無量無邊諸法差別摩訶衍配法波羅蜜也。妙觀察智所入定體。故五眼高懸邪正不謬名諸法差別也。寂靜無雜一味平等摩訶衍配羯磨波羅蜜也。羯磨部遍入一切輪故即寂滅涅槃體故云真如也。已上四法下四門配東方四菩薩也。金剛頂經中以**四定種子即為東方四菩薩種子故也（已上東方門法畢。）次如來藏功德即金剛鉤也。鉤即菩提心因位在纏故云如來藏也。理趣經云。一切有情如來藏以普賢一切我故（文）具足性功德即金剛索也。索是南方平等性智。彼此同如常住不變故云性功德也。世間因果金剛鎖也。經云。以鎖堅諸藏識（文）堅執不捨即世間相故出世間因果金剛鈴也。經云。以鈴悅樂彼性（文）大安樂果體即出世妙益故。鉤索東南自證故通云功德。鎖鈴西北化他故同名因果也。然此四攝化他位八供後雖烈之化他還近自證故於南方論之也。故經云四攝八供（文）即此意也。此下四門即南方四菩薩也。或經中以*四攝種子為南方四菩薩種子也（已上南方門法畢。）問。何故東方四菩薩真如生滅生滅真如烈之。南方四菩薩生滅真如生滅真如烈之乎。答。於東南二方論之如次自證化他也。其中又各有二。東中初二自證之自證。次二自證之化他也。南中初二化他之自證。次二化他之他之也。仍唯自證一句平等為先差別為後。化他三句差別為先平等為後。自證化他平等差別義法爾道理故也。次後重一體摩訶衍金剛嬉戲菩薩也。嬉內心至極菩提心供養故配真如一體法也。三自摩訶衍金剛鬘菩薩也。鬘身上莊嚴萬德事相故配生滅三大也。無量無邊諸法差別摩訶衍金剛歌菩薩也。妙觀察智說法斷疑故邪正炳然。是云諸法差別也。寂靜無雜一味平等摩訶衍金剛舞菩薩也。無為作業涅槃寂靜義。如前重釋之也。此下四門即西方四菩薩也。西方智慧門故配內四供。內四供外四供如次有情非情供養故也（已上西方法門畢。）次如來藏功德摩訶衍金剛香菩薩也。香氣薰習為義即生滅門相薰相生不斷絕意也。具足性功德摩訶衍金剛花菩薩也。花即純一妙善最勝莊嚴德有之。是真如唯有白白義也。世間因果摩訶衍金剛燈菩薩也。燈即常照義。明暗相破成立相待門因果意也。出世間因果摩訶衍金剛塗香菩薩也。塗香即除勢惱身心純淨義也。是真如純淨微妙意也。外四供中初二東南自證故配功德句。後二西北化他故配因果句也。此下四門配北方四菩薩也。北方事業成辨故以外事供養為所入定體也（已上北方法門畢。）尋云。何故西北二方八菩薩次第。又初二尊真如為先後六尊生滅為先乎。答。自證化他四句准前重思之。問。何故此論不云三十七必立三十三乎。答。不二門中五法非隨機施設只舉一法不開多相。又同同相似無異體只立一法不云五種例如九識五智開合依前五識同一行相也。又約識配立云之。論第四云。七五不生八六寂滅（文）前重東方一心體（第八識）為後重西方（第六識）心體。前重南方（第七識）相用為後重北方（第五識）相用也。
一兩部配屬事。
愚案抄云前重八法者金剛界四佛四度也。後重八法者胎藏界四智四行也。真如門四法四佛也。生滅門四法四菩薩也。各如次配之。下二者大日也。是兩重所入之法二界所歸之體也。謂從前重法門所趣入之不二名金剛大日。從後重法所趣入之不二為胎藏大日。謂不二心法從門分體獨一性佛依界立名也（文）又云。或前重八法兩界四佛也。謂真如門四法金剛四佛。生滅門四法胎藏四佛。不二門前後重八法有二義。一者兩界四波四行也。前後如次配金胎也。前重八法直自不二所開之法故為如來歟。後重八法是從前重所生之法故為菩薩歟。二外用故顯教故且不可配也。淺略故也（文）又云。或前重八法金剛四佛內四供養也。後重八法四攝外四供養也。不二如前可云以十七大乘為十七之尊也。又可配理趣會十七尊也。或復以四佛四攝為前重八法以內外八供可為後重八法歟。
一題額事。
指事云。釋摩訶衍論者釋論兩字能釋能詮之文言。摩訶衍三言所釋所詮之法門也。能釋有三重。一佛經。二本論。三末論也。所詮有三種。一不二。二前重。三後重是也（文）
私云。此釋意釋與論共通佛經也。釋即開解演說義也。論是議量正理意也。佛說又有此義故云爾也。佛說三藏教中有阿毘達磨藏。摩訶衍所釋三十三法也。此中有不二及兩重三種同為此論所詮也。問。本釋二論誠於題中可存之。何兼佛經之義有之乎。答。本論緣起非直釋法門。本願繫屬因緣必依符佛經造之故。題中必存佛經也。下本文云。問曰。修多羅中具有此法何須重說。答曰。修多羅中雖有此法以眾生根行不等受解緣別○應說此論（文）本論既云重說故知指佛經存能說能釋義也。
依此釋者釋摩訶衍論可訓之。而三重取義也。三重共摩訶衍指三十三法也。
鈔第一云。初之一字正屬龍論能詮教也○次之三字正屬馬論所詮法也○後之一字通於二論○問。若題五字全屬本論云何而為釋論名耶。荅。末全從本有財釋也。斯則大同俱舍題故（文）
私云。依此釋訓釋同前。但兩重取義也。付本論言之。摩訶衍指佛經也。釋與論指起信也。就末論而言。釋論二字屬此論。摩訶衍三言指本論也。
疏第一云。釋字目末論。摩訶衍即所釋。論字通本末（文）
私云。依此釋有二訓。一云。釋摩訶衍論（云云）二云。釋摩訶衍論（云云）三箇度讀而取義也。
記第一云。准永泰疏以此論題總收五字具陳十義。一謂三十三法名摩訶衍。佛經名釋。本論名論。末從本名無所違故。二謂佛經名摩訶衍。本論名釋。末論名論。三謂五分本文名摩訶衍。及名為論。十軸末論稱之為釋。四謂本論名摩訶衍。末論通名釋之與論。五謂法門佛經俱摩訶衍。本論名釋末論名論。六謂法門本論皆摩訶衍。雖引佛經但為所依非正顯示大乘法故。七謂佛經本論俱摩訶衍。所依能依皆大乘故。八謂法門佛經并斯本論。並摩訶衍三法展轉俱大乘故。上之三義末論雙通釋之與論。九謂立義一分名摩訶衍。解釋一分稱之為釋。餘之三分並屬乎論。十謂一切所釋性相教理並摩訶衍。末論能釋若教若理俱稱釋論。以教釋性資教釋相以理釋性因理釋相廢別從總但為一解（文）
私云。已上十義訓釋多端也。隨義可悉之。賴瑜義云。佛經名摩訶衍本論名論未論名釋。文點云。釋摩訶衍論（云云）私云。釋論二字名今論。摩訶衍三言名三十三法門。既云今造此論重釋摩訶衍。故遠為釋門法造此論也。
一釋字事。
鈔一云。初釋者則是銷解散暢之義（文）疏一云。所言釋者解說為義。解門解法說俗說真（文）記一云。釋者成也。即安立義。謂今論文體標義釋略標廣釋如良工建廈善巧安立故（文）釋。
一摩訶衍事。
鈔一云。摩訶衍者即本題中譯名大乘。但東西兩方言音有異而名與義本釋無差。大者當體為目包含為義。乘者就喻為稱運載為功。法喻合舉故云大乘（文）疏一云。摩訶衍者此云大乘○大字是法常遍為義。乘字為喻是運載為名（文）記一云。摩訶衍者此云大乘。大以當體受名。乘以運載為稱（文）私云。已上摩訶衍訓釋畢。
鈔一云。法喻合舉故云大乘。斯則正屬今論所釋二種所入之法兼餘十五則。唯所入十六并不二大乘兼正合之總一十七故。下釋有法能起摩訶衍信根云有法者十六種能入門法。能起信根者門法作業之相。摩訶衍者十六所入法并不二大乘體。又下列諸論門法名中亦唯所入有摩訶衍名能入非也。如云一體一心摩訶衍（此即法名。）一體一心門（此即門名。）又門法各十異名中唯法第八名摩訶衍門無此名。如云八者名摩訶衍義如前說是也（文）又云。此論前後門法對辨並無一字明文顯說能入之門名摩訶衍。若爾門應非大乘耶。答若就常教及通相義可名大乘。今據當論既分門法不名大乘。謂法唯一味無多差別是故但立摩訶衍之總名文疏一云。准下論解唯取不二兩重所入共十七種獨名大乘。餘十六門不名大乘○其十六門若從所入根本立號亦名大乘。顯明運載誠在門中。推窮勝能皆從法作。故知。剋性但取十七（文）記一云。名題標立為論宗故。即目不二摩訶衍法以是眾乘通所依故。亦統能依三十二種總別法故（文）
私云。摩訶衍通局異釋不同互有德失（矣）
教王經開題云。言攝大乘者此有二。初能攝大乘。次所攝大乘（文）能攝大乘者根本總體不二大乘。所攝大乘者二重三十二大乘。指事云。總有三十三種大乘。依機淺深法開合不同也（文）論一云。皆悉乘此三十二種甚深安車達於清淨無上地故（文）又第十云。言廣大義者則是兩重能入門法。以何義故名廣大義。如是兩重能入門法皆悉各各能廣自法能大自法能為自法作名義故。以此義故建立廣大義名字焉已（文）
私云。大乘名字通局重重也。或唯名不二或但名所入十六及不二或通名三十三是故題額摩訶衍寬收一切也。
大疏一云。次云勝上大乘句心續生之相諸佛大祕密外道不能識者。略有七義故名大乘。一者以法大故。謂諸佛廣大甚深祕密之藏毘盧遮那遍一切處大人所乘。二者發心大故。謂一向悉求平等大惠起無盡悲願誓當普授法界眾生。三者信解大故。謂初見心明道時具足無量功德能遍至恒沙佛剎以大事因緣成就眾生。四者以性大故。謂自性清淨心金剛寶藏無有缺減一切眾生等共有之。五者依止大故。謂如是妙乘即法界眾生大依止處猶如百川趣海草木依地而生。六者以時大故。謂壽量長遠出過三時師子奮迅祕密神通之用未曾休息。七者以智大故。謂諸法無邊故等虛空心自然妙惠亦復無邊。窮實相原底譬如函蓋相稱。以如是七因緣故。於諸大乘法門猶如醍醐淳味第一故。云最勝大乘也。乘名進趣句名止息之處故云大乘句也（文）又第七云。復次是乘從三有出至薩婆若五百由旬無非寶所者。欲行何道往詣何處乎。是故一切乘不可得乃名摩訶衍道（文）
一論事。
鈔一云。論者議也量也。謂假立賓主往復微折議量正理故名為論（文）疏一云。論者研窮之謂也（文）記一云。論有二義。教誡學徒決擇性相故以為名。即取能詮聲等四法或取所依色四塵（文）
一卷第一事。
疏一云。舒布有規曰卷。行列不亂曰第。數目居首曰一。論有十卷此軸有初名卷第一（文）
一起信事。
大疏三云。一切善法以信為首當最初說之○謂此宗初入法門時意尤淺近難識。且三乘實相無不離於文字。而真言者要須口誦梵文心亦觀之。或屈伸身分支節猶如戲弄。或修三昧乃觀女人之像或忿怒等形。或以水灌頂或造作火壇。若欲以心識量則加持之跡又不可見。自非具深信者安得不疑惑耶（文）又二十云。然有一事真實不虛。所謂我即是也。我即是者。決定諦信我即法界我即毘盧遮那我即普門諸身此事不謬（文）鈔一云。若據本題應云釋摩訶衍起信。今文略義足不須言起信也。謂強解釋一味大乘法體之上有假名義作能入門於此門上有能發起信之業用故。文雖無而義有也。不爾曷云釋也（文）
私云。本論造作頌云。為欲令眾生起大乘正信。末論發起云。欲開隔檀門權顯往向位故。本直指眾生起信末還取開解法門。依開解門法眾生起信故。各據一義並不相違也。
一造主事。
疏一云。龍樹之名從三義立。一云。以此菩薩樹下生身龍宮成道故名龍樹。二云。龍為法身樹為生身。龍與樹異名為龍樹。三云。西印有山山有大樹蔭。五百龍。彼樹之王名為龍樹。常為諸龍演說妙法。從彼受名故稱龍樹（文）
私云。記出初二義也。
記一云。菩薩行有其義二種。一者自利大智為先二者利他大悲為首。菩提云覺智所求果。薩多有情悲所度生。梵音存略但云菩薩（文）付法傳上云。那伽閼刺樹那菩提薩多（唐言龍猛菩薩。舊云龍樹訛略也。文。）又云。龍猛者大龍無念雲雨無邊隨種種趣所雨各異。華嚴所說娑羯羅龍王喻是也。如大龍能有如是德生長萬物是菩薩亦復如是。能住大悲平等三摩地隨種種趣發無緣大慈雲。普灑平等一味法雨生成群生法身之互果。故以為名。猛者勇猛精進不怯弱之義。言此菩薩被如來甲冑騎大精進馬放大智悲箭能破自他之魔軍。於一心法城皆得安堵也（文）補注第一云。龍樹○（或云。龍是華言。樹是梵語。譯之為猛。故云龍猛也。然則龍猛俱是華言。文。）
一序正流通事。
指言云。頂禮圓滿覺（乃至）賢聖眾者。歸敬序也。○次一行是發起序也○次或由師乃至大恩故者。頌之廣釋也（文）疏一云。後解論文通分為四。一歸誠造意（私云。二頌并五因也。）二明攝依人（私云。攝者論及藏攝。依者所依經。人者造人也。）三唱本作釋（私云。釋本論歸命乃至後四句畢也。）四示權流通（文私云。未後諸偈也。）記一云。造論文大分三分。初歸趣懸明分（私云。自初頌乃至經依終是也。）二開章正釋分。（自造人乃至迴向遍布門終也。）三激物流通分（末後諸偈也。）初中二。初歸趣因緣。二懸明依攝（已說本趣下。）初中又二。初申歸敬。二陳本趣（欲開下）二初偈頌。二長行（論曰下云云。）鈔一云。今科釋論而有二意。一但直述謂五門。中一歸敬述意。二造論因由。是教起由漸則為序分。三科揀依攝。四唱本作釋是正所說則為正宗。五末後諸偈。勸持興願則是流通。二準賢首亦有三門。一約論主三者。一論首二頌歸敬述意則為序分。二論曰已下後偈已前並為正宗。三末後諸頌則是流通。二約論法三者。一從論曰至所以須造論則為序分。二從已說本趣至釋勸修分已前則為正宗。三釋勸修分則為流通。三約益生三者。論文分濟全同第二。上來三番其聞義勢一准賢首。更不繁說。唯後番中一因緣分舉法為根。釋論五因三人二法。今取多分亦成序分（文）
私云。疏及抄意以為欲令等一頌並屬歸敬序。論曰已下為造論因由。記意屬造意。指事釋亦同之。問。准本論為欲令眾生等一頌尚屬意歟。其故論曰已下始明造意。終云所以造論全同今所以須造論。彼既論曰等必非釋頌文。今何云長行後頌廣釋乎。答。下釋後頌名本趣。今又結五因云本趣。可知今五因同為彼欲等一頌意也加之異譯論云。為欲令眾生除疑去邪執起信紹佛種故我造此論（文）故知。本論以一頌釋本趣。末論以偈頌長行釋本趣也。但至因緣分者直對三十三法門論教起因緣。非謂論主造論所由。仍文言同而其意稍異也。又後頌長行文意一致也。豈非釋之乎。
文。頂禮圓滿覺等。指事云。頂者身密。三業之中以身禮者表身業勝非如顯教心業為勝。禮通三業。三業平等能所不二也（文）
疏一云。頂局一身禮通三業。四生所尚莫過於身五體之中唯推於頂。以頂輪展敬表能樹處恭（文）又云。圓滿覺言即目佛寶。次五字法寶。後二句僧寶（文）
又云。此一頌中則有二門。一者總攝一切眾頂門。二者禮敬無盡三寶門。總攝門者即解頌中頂之一字通攝一切十方界中所有眾生諸頂輪故。禮敬門者解頌禮字已下諸句。總取如上眾生頂輪禮敬無盡勝三寶故（文）（已上疏釋也。）記一云。然於三業但舉身儀影。兼餘二等修敬（文）
私云。頂禮二字若約通途者恭敬之相也。以行人頂輪禮如來足下也。若約當論意取一切眾生頂骨歸契諸佛境界也。指事云。圓滿覺者具眾多義。一者三身圓者法身。圓圓海佛也。滿者報身。修因海滿果。是則報義。覺者化身。自覺覺他覺行圓滿作變化身釋迦牟尼佛等。復次圓覺真佛。滿覺俗佛。復次圓覺者不二佛如前。滿覺修因海佛也因滿果滿等各別佛是也（文）又云。復次二字通因果。若攝末歸本唯取不二。自餘法門無佛故。復付祕釋圓滿覺者曼荼羅諸佛名為圓滿。餘法門中不具足故（文）疏一云。約此論文異餘教說。三十三種有佛法故。隨應含具同別住持三種寶故。如論覺寶有三十三。法僧二寶義准如前（文）
私云。圓滿覺者廣論之三十三種一一分濟可有其佛體。約勝而言唯取不二摩訶衍佛。凡此論意以不二門佛體為三十二所歸故。如釋諸佛甚深廣大義文也。文。覺所證法藏。疏一云。覺所證法藏者。顯所歸法寶有四。教理行果。覺字是果。所證即理。法字屬教。藏字目行四種具矣（文）指事云。次一句果理教行四法也。因分門法分分具足。若剋其本唯有不二果者果位萬德。又今言覺者人法不二言也。故下云。不二摩訶衍者圓圓海諸佛（云云）是則真實法寶也。又覺者能證之智也。所證理。法教。藏行。又是無盡莊嚴藏也（文）
私云。法寶中存四法事下解本文中有之。准彼思之四法之旨明矣。此中藏字配行者行體無量也。不亂其次位即含藏義也。下文云。持其行法隨應不失。所以立名曰藏焉也（文）又云。無量功德藏謂行法六度萬行淨品眷屬不可思議超過數量故（文）即是無盡莊嚴藏三密萬行故配藏字也。
一四法次第事。
指事云。今此次第是因行證入也。覺者金剛部。理者真如。智法者語密門蓮花部行者入義也。是從因至果義也。若本垂跡行者發行因也。因即行也。教者教行也。為理發能詮教也。理者蓮花部理也。果者果中果入涅槃也。復次四種曼荼羅也。如次配之大三法羯也（文）心地觀經第二云。善男子於法寶中有其四種。一者教法二理法三行法四果法（文）唯識述記第一（慈恩）云。或唯識性能詮所詮能成所成以如其次第教理行果四種法寶（文）
私云。常途列四法如心地觀經等也。又此論當卷下教理行果烈之。科本文教理果行也。今又果理教行也。指事因行證入與入證行因二次第釋作之。建立多端不可一准也。四法體性至下可悉之。
文。并造論大士等。指事云。次二句僧寶也。復次一切菩薩及外金剛部諸賢眾一味和合曼荼羅海會故名僧也（文）記云。賢即三賢聖即十聖。是則信心貫于餘位眾通四衍亦該二乘。若大若小無所遺故（文）疏一云。并造論大士即馬鳴菩薩以偏承恩故別歸敬（文）又云。問。龍樹菩薩證歡喜地下位功德悉已滿足。何故下位諸僧皆悉和南。答。由能歸人皆非同於自得位故。若自歸依唯應歸依離垢已上諸地聖故（文）
文。欲開隔檀門等。疏一云。龍樹造論心願意欲興大智而弘法令法久住。運大悲而接物令物出離。遂闢能入二門使契所入中道故（文）又云。隔檀門者。聖法記云。入如意藏門之稱喻真如門。往向位者。入如意藏門之稱喻生滅門。誠如所指以十所入中第四名如意故。望門分二。一金主如意。二滿主如意。若順此論正解後重法中二門。應如上釋。或例後重義中六門前重八門。亦分真如生滅別故以隔檀門及往向位無揀言故。合通兩重。然詳頌意前解為優（文）聖法記云。言隔檀門者入如意藏直門之稱。言往向位者入如意藏經門之稱。如是二門如其次第喻真如生滅之二門。如是因緣在龍明菩薩心地品論第三十八文釆卷指事云。次一行是發起序也。有淺深重重意。一者隔檀門後重一心門。往向位三自門。二者隔檀門者兩重真如門。往向位兩重生滅門也。三者隔檀門一心法界。往向位三大義。四者隔檀門不二門。往向位三十二種也。五者隔檀門蓮花門。往向位金剛部門。六者隔檀門金剛界。往向位胎藏界（文）
私云。隔檀往向分濟末師意存二義。記意一義唯後重一心下二法二門也。一義兩重十六門中八真八俗如次配之。二義互有德失。彼釋云。若順此論解釋分中唯詮四法。則初解為正。若兼諸論立義分中通詮諸法則後解為優（文）疏釋又存此二義。但彼釋云。然詳頌意前解為優（文）
私義云。下文五分建立段意如意寶珠以喻根本大乘。入此寶藏有隔檀往向二門見。爾者通十六真俗之義契論文矣。或云。隔檀者非梵語隔檀可訓之但檀與擅異有之今檀也非擅也。
檀擅。
文。分報師恩故。抄一云。如智度論引經偈云。假使頂戴經塵劫身為床座遍三千若不傳法度眾生畢竟無能報恩者。唯有傳持正法藏宣揚教理施群生修習一念契真如。即是真報如來者（文）大師遺誡云。指事云。師者有二重。一釋迦馬鳴。二大日金剛薩埵也。說淺略一分義報無盡大恩故也（文）
私云。此釋意顯密各有三身。顯三身釋迦馬鳴龍樹也。密三身者大日金剛薩埵龍樹也。仍出兩箇師也。
曆應二年（巳卯）十月二十一日於東寺西院僧坊書寫校合畢。
權律師杲寶。

釋論第一勘注第一