釋論第一勘注第二

輸入者 焦遠蘭
　　　　一校者 焦遠蘭
　　　　二校者 呂廣林
　　　　改稿者 張曉云

文。論曰今此論。鈔一云。論曰等者。此造因由。義通二師。一準唯識安惠師等明本頌主造論因由。今此同彼是釋敘本。若爾彼頌文闕。故須代述。此本既具向煩更敘。答如起信疏重述十因。製作多端不可一准。二佛經章鈔多敘因由今此釋師自途同爾。若望佛經本論名重若望本文釋論名重。故云重釋（文）疏一云。言重釋者若望佛經已說本論復顯名重。若望本論已明釋論再解名重。雖通二義復釋為優（文）記一云。今重釋者。謂本論師已造釋故摩訶衍義已見前解（文）
私云。鈔疏二師各存二義。一此五因述本論造由。二直述釋論因由也。但疏師後義為勝。記但存後一義也。問。望佛經本論云重釋有其證乎。答。因緣分本文云。問曰修多羅中具者。此法何須重說（等文）
末論釋云。今造此論重說彼法（文）是其證也。問若云本論因由者。第四因壞論宗（文）何不云經宗乎。答。論之宗即經故依主釋可得意歟。問第五因聽受阿世耶是非指本願繫屬文乎。若爾者是為本論五因。尤順理歟如何。答。龍樹又直受馬鳴故更非相違也。今謂第二及第三因全同上。後頌意故為釋論造因之義為勝也。
文。為自師等指事（上人）云。論曰乃至已說本趣造論五因也。有二義。一自師者。淺略如疏鈔。二自師者。依深祕者名人不二圓圓海佛。名法不二大乘也。其體深玄者。法佛三密非因分境故名甚玄。其窮微妙者。微細心地之法身非顯教粗強故名微妙。皆是不二大乘境界也。未得正證等者。是修行種因海分也。未出邪行者種因海位也。漠漠等言兩部曼荼羅之能迷之心也。疏一云。師有二種訓匠義邊取人為師。世尊馬鳴皆我師故。軌範義邊取法為師二諦中道亦我師故。或可亦通自然智師自然性師。配前可知。以人為師如常可解。以法為師今略分別。其體深玄其窮微妙。就法指陳略伸七解。一生滅門中二清淨理名其體深。二染淨理名其體玄。或復相反或復雙目於理亦通。下皆倣。此二清淨覺名其窮微。二染淨覺名其窮妙。微妙亦可準深玄釋。二生滅門中二種本覺名其體深玄。二種始覺名其窮微妙。三所入之中取多一心名其體深玄。滿究竟覺名其窮微妙。四真如門中離言真如離三假相名其體深。滿三實德名其體玄。依言真如離四句相名其窮微。滿四法德名其窮妙。五所入之中取一一心名其體深玄。取得入門名其窮妙。六前後兩重真門所入名其體深。俗門所入名其體玄。兩重能入八種真門名其窮微。八種俗門名其窮妙。七不二果海離根離教名其體深玄。三十二種應根應教名其窮微妙（文）又云。未得正證者。謂十信未得正定聚故三賢未親證法空故。未出邪行者。謂二乘外道及諸異生十信已前未離邪故。漠漠溟溟此有二解。一云。漠溟即是不明了相。謂釋智礙漠溟之性。此言意揀金剛已還未出漠溟猶如不覺。通論三聚依根顯法成上深妙。視之叵見念之奚臻矣。二云。漠漠之言廣大之義。冥冥之句深遠之詞。顯上不二能所法體。膽之莫睹其形思之不知其相焉。窺者瞻睹也。鈔一云。為顯等者此段八句。初一辯定所明。次二果德難思。次二因人行劣。次一正明愚闇。後二對明遣拂。文通二意。一唯生滅門體即涅槃窮即菩提。亦通理智窮者究竟之義即屬用也。其則如次二轉依理智體用之六德也。次句三賢未起聖智故不能親得。次句十信未起堅信故不能深信。次句漠等者不了之相也。如論釋智礙云漠溟之性。又肇註云不分明也。窺者目視也。思惟者心觀也。二莫能得故云爾也。二通於二門。體唯真如窮唯生滅故。下同異門云真如為體性生滅作相用。未得正證唯屬真門故。本文云以離念境界唯證相應故。未出邪行唯屬生門故。釋文云非道邪行。斯則塵沙妄染皆名邪行。等覺菩薩猶未能測。如隔羅穀觀月等事。亦可八句皆通二門。體屬體真亦所隨順得入也。窮屬相真亦能隨順得入也（文）
記一云。言自師者即指此論所宗法也。謂由不二摩訶衍法本自成就非他軌則故曰自師。其體則性德圓常深玄叵測。其窮則業用周普微妙難思。或可體則兩重所入總體窮則兩重能入別門。謂由能依所依三十三法悉是立義所宗承故。又亦體目一體三自二種本法。窮即真如生滅二種別門。以其散說唯釋此故。未得等者。依人顯法成上體用玄妙義故。謂十信三賢未親證故二乘外道未離邪故。漠漠冥冥有二義釋。一約能迷心。即是昏鈍不明相狀。二約所迷境。漠漠廣大貌冥冥深隱貌。窺竀謂正視也思惟即分別也。以其寂寥虛曠不可以形名得。微妙無相不可以有心知也（文）
私云。五因之最初舉自師是示其法體也。指事意指不二門諸佛名自師也。體則法佛三密也。窮則祕密心地也。是佛蓮金三部可配之。未得正證因分果佛。未出邪行因海因人也。疏意自師之言通人法。人則釋迦馬鳴如常釋。法則二諦中道也。次下體及窮釋述法為師之義。是有七義一生滅門中真如虛空二理名體深玄（體深配清淨理體玄配染淨理。或又深為染淨玄為清淨。或又深玄二字共通二理。）清淨本始覺名窮微妙淨本始覺名窮妙（或相反或又俱通如上。）二生滅門中二本覺名體深玄。二始覺名窮微妙。三所入多一心名體深玄。能入滿究竟覺名窮微妙。四真如門中體相二種如次配之。五所入能入配之。六前後兩重所入十六為體深玄（真如八法名深生滅八法名玄。）能入十六為窮微妙（真為微俗為妙。）七不二為體因海為窮也。未得正證十信（未得正）三賢（未得證）未出邪行二乘外道。漠溟二義初約能迷心後就所迷法也。鈔意。自師者所明體性。即是果位體歟。當段存二義。一約生滅一門體及窮即涅槃菩提轉依德也。未得等二句如次配三賢十信。漠漠等同疏初義也。二約真生二門此亦有二意。一約句句配之。體則真如窮則生滅也。未得正證未出邪行亦如次配真生二門能迷人也。二八句皆通二門。約真如云之者體則真如。窮是相真如。或又體所隨順所得入。窮能隨順能得入也。約生滅義者如上述亦可云之也。記意。自師者不二大乘本自成就軌則也。師即軌持義故。體則不二自體。窮則不二業用。或又體是兩重所入。窮則兩重能入也未得正證等同疏意也。今謂諸師異義各據一邊。但案本論意因緣分云為欲總攝如來廣大深法無邊義故應說此論（文）又流通文云。諸佛甚深廣大義我今隨分總持說（文）釋論第十釋云。言諸佛者則是不二摩訶衍法。○言甚深者即是兩重八種摩訶衍之本法。○言廣大義者則是兩重能入門法（文）鈔一云。末偈云。諸佛（即此如來屬不二大乘。）甚深（即此深法屬所入法。）廣大（二文全同屬能入門文。）准此等釋。諸佛即不二本法。以之為自師。四依大士通以諸佛為師故。體深玄是所入十六。窮微妙是能入十六也。未得正證即未證所入之人也。未出邪行是未極能入門人也。是同記一義歟。漠漠等者疏記二師各雖出二義鈔一義契理歟。論漠漠之性釋分明故。加之寶鑰上云。顧過去溟溟不見其首。臨未來漠漠不尋其尾。窺者疏鈔所覽同今本。記所釋新渡本窺（云云）玉云。窺（丘垂切。見亦作闚。）竀（刃庾切。（小）正見也。文。）或本窺字未勘之。
文。或為欲令利鈍眾生等。指事云。次或為欲令利鈍眾生乃至所詮理故者。隔且門往向位有六重義。隨彼門當分利鈍明。所詮所詮有六義。一後重一心法界。二兩重所入。三不二門也。四不二法也。五蓮金不二佛部。六兩部不二一心本源也（文）蹈一云。為利根者開真如門令入甚深一一心故。為鈍根者顯生滅門令入甚深多一心故。所詮理者詮猶顯也。依門顯示所入法故（文）抄一云。所詮理者詮則訖也顯也。今取顯義。謂但依門顯所入法故。下文云。於所詮理善趣入故斯之謂也（文）記一云。為利根者開頓入門名為隔檀為鈍根者顯漸進位名為往向。所詮理者即是二門所入本法。依門顯示故云趣入（文）
私云。第二因即後頌初二句意也。指事意重重顯密分別。准上頌意亦可云之也。三師共真如生滅二門機根也（云云）
文。或由師亭毒等。指事云。次或由師乃至大恩故者頌之廣釋也（文）疏一云。亭毒者均養義。平等撫育諸眾生界故（文）抄一云。亭毒者肇論註云養育也（文）記云。亭毒即均養義。謂本論師均濟養育法身惠命。深踰江漢重等丘山。如斯思德非大而何。茍不傳弘何以云報。今即造釋可謂酬恩。釋師謙陳故言小報（文）
私云。亭毒者疏及記意止毒與藥平等養育也。抄意悲母懷胎之時若為子息為毒甘味猶捨之若為子等藥苦辛尚服之。是云亭毒歟。彼師引演義抄釋佛十恩之中難行苦行恩猶如慈母咽苦吐甘（等文）問。上云自師其體深玄等與今師大恩等同乎。答。疏記等意上自師即軌範為師是指法之詞也。今師者正指釋迦馬鳴之人。仍爾所師言異也。上頌師者全同今此第三或說也。指事意上頌中師淺略指釋迦馬鳴深祕指大日金薩。次長行自師者舉不二中諸佛亦是大日金薩等。仍三箇所師言指同人歟。總而言之佛具四身故。內證則理智法身亦是不二摩訶衍法也。外用則報應等流釋迦馬鳴亦可攝此中。仍諸義終歸一致而已。
文。或祕觀察當來眾生等。指事云。次或祕等者。開祕密道眼觀察諸教未學不知心續生次第起執著邪論故。疏一云。道眼潛觀末世眾生。異見雲興邪心霧擁起百千諍破百億經。乃再建法憧重開惠眼。壞論宗者。約破所依所尚之宗即百億經。約破能依所尚之宗即起信論（文）鈔一云。壞論宗故者。以是此論所崇所尚百億百本之深經故（文）記一云。釋師深入正受密念當來劫末時澆有多諍論。法輪失軌甘露翻毒。今復重釋以息斯咎（文）
私云。論宗者疏意通能所依。所依則百億能依則本論也。抄意論之宗依主釋故指百經也。是約本論五因作釋歟。指事意或祕觀察當來眾生等可訓之歟。
文。或親聽受阿世耶等。指事云。次或親等者。聽受馬鳴及一切佛本意趣本樂也。疏一云。良由龍樹得遇馬鳴親授論宗深達意趣故。致分門日朗解義珠圓。普使當根皆如面會。阿世耶者此云意樂（文）鈔一云。阿世耶者此云意樂。謂明當來有緣眾生但睹論文如親對面深領宗旨信解悟入。如清涼述造鈔意云冀遐方終古皆若面會同斯意也。亦可奉命而造論也（文）記一云。梵語阿世耶者此云意樂。既乃親承本指由是造釋流通。顯已所說與本意樂不相違故（文）
私云。指事意為令眾生聽受馬鳴及諸佛意樂而造此論也（為言）疏意龍樹師上達馬鳴意樂下令根機聽受彼意樂故造論也。抄意出二義。一令眾生聽受馬鳴意樂。一龍樹親聽受馬鳴教命故造釋也。記意同抄後義也。尋云。五因若約本論者此第五因如何。答。馬鳴親承佛敕故造論如本願繫屬而已。
文。有始是等因緣等。指事云。此五因是五佛五智五大願等也（文）記云。起論因緣實有多種略申此五故置等言（文）
私云。造論因由雖無量無邊且舉五種攝之諸因故云等也。今此五因以擬五分起因歟。謂第一舉自師體用以為末證及邪行境界。是因緣之起因也。第二示為利鈍機開門法相是立義分起因也。第三明師恩深重即解釋分起。謂由大悲深重故別釋散說令鈍者而取證故。第四觀未來破邪執是修行分。專明正信而起五行斷未來妄心之起因也。第五聽受意樂是勸修分。觀策因緣大士意樂故以為起因也。又如次配中東南西北五智五佛。又擬五大願等無量義門可有之也。
文。已說本趣等。
私云。本趣者。今此五因造論本意趣故云爾也。
文。論有幾種等。疏一云。略伸三問。初問論有多小。次問攝論多小。後問本論何攝（文）
私云。所釋是論部故。先舉論類而作問答也。初問一代諸論。次論能攝論教。後問本論攝屬也。
文。十萬九千部等。疏一云。始從佛世至此論興。乘分大小之殊人有僧俗之異。師資繼襲立敵徵通。施展辨才莊嚴至教故所造論有若干也（文）又云。初一句答第一問。次六句二字答第二問。後三字答第三問（文）記一云。始從佛世終至論主之時菩薩聲聞等造宗釋之論。共推其數計有若干故云十萬九千部焉（文）指事云。次論別等者問限顯論歟。當為通顯密論等歟。答十萬九千部論中有因分果分論故通顯密無失（文）
私云。十萬九千部論皆是菩薩聖者所造非佛說也。
文。摩訶羅跛提等。聖法記云。摩迦羅論此云如意珠論也。跛提論此云廣攝論也。鄔舍摩論此云本廣釋狹論也。闍他論此云本狹釋廣論也。筏那提舍論此云一向義論。阿部帝此云廣攝論也。跛磨論此云雜論也。呼呵論此云字輪論也。魔僧那論此云神咒論也。鍵婆論此云偈成論也（文）
私云。能攝十論翻名三師共引此記以為證也。問。今此能攝十論部帙歟半文歟。答。兩義古來學者異義故。一邊難定。若准十二部經即是半文也。若依馬鳴十論即是部帙也。但今案各各名字是可部帙歟。問。今此本論攝如意珠論有何義乎。答。雖無判釋以義推之一字多含義類如意珠歟。或又本論中以真如法性喻如意寶珠。以釋論中所入一心名如意珠藏。能入二門類如意藏門。始終以如意寶珠為所詮歟（可尋之）
文。馬鳴菩薩所作之論等。指事云。馬鳴所作之論等者。問何故龍樹是千部論師也。馬鳴唯百部論作給哉。馬鳴是會深義隨顯人故又顯本源故又表淺略故。龍樹翻彼義故開顯密故表枝末故顯深廣故不同也（文）疏一云。初伸四周。一數二文三義四攝。後述四答。先給頌答四句如次答前四問（文）又云。百部論中九十部論即向九種華文論攝。餘十部論攝義論收。其猶此方所判論藏乃有釋經集義論耳（文）聖法記云。九十九種文。所言九種華文論者。一者音韻華文論。二者義林華文論。三者圖像華文論。四者一字華文論。五者雜說華文論。六者阿說共中華文論。七者釋本華文論。八者釋釋華文論。九者內外具成華文論（文）
鈔一云。斯論寶冊攝者即上文義二中義論攝也斯則寶冊攝義之異名也。不爾問義答冊二自違故（文）記一云。謂於百部論中其九十部則是九種花文論攝。所餘十部攝義論攝。此以宗釋而分二種。花文謂華飾經文令生愛樂故。攝義謂蘊集妙義令生勝解故。初即釋論如佛地金剛等。次即宗論如瑜伽寶性等（文）又云。言寶冊者。西域尊崇特標斯稱。謂其文玄理妙有如珠寶所成簡冊故。於前文十種論中屬摩迦羅如意論攝如寶梁經掌珍論等（文）
私云。花文者。論藏自調文句對揚義理花飾之歟。此中第一避聲安韶如詩賦等。第二交義飾理如圓融微細法門也。第三圖像彰形如圖注本像等。第四簡同字但用一字。如千字文等。第五合明眾義。第六純述一法。例如各詮三學名三藏。一部交說三義各雜藏等也。第七唯說上界依正。第八唯說下界依正歟。上界梵王為主下界帝釋為主故。第九兼說世間出世二法。謂上來八論初六出世法。後二世間法故。今此第九並明上二故云內外具成也。以上九種皆是可部帙歟。十種攝義論是部帙故。問馬鳴亦造千部論（見）南岳大師大乘止觀奧書云。馬鳴所造千部論（文）今何云百部乎。答。下所引經中本願繫屬文分明故。造千部者是誤歟。或又彼止觀文異本造百部論（云云）可勘證本矣。問。今此百部論唯局大乘歟。將通小乘歟。答。以義推之可通大小歟。所依百億經既亙大小能依百部論豈局大乘乎。依之馬鳴傳云。馬鳴龍樹兼大小一之（文）文遺教論是馬鳴菩薩所造。所依遺教經既小乘故能釋論亦可小乘論。尋云。百億經通大小其證如何。答。大師付法傳云。花嚴法花般若寶積最勝涅槃四阿含等一百洛叉部經（文）汎盡一代豈但大乘乎。
又義云。唯局大乘論。嘉祥三論玄云。法勝訶梨著小論以通三藏。馬鳴龍樹作大教以弘方等巨細分流何俟於破（文）但至所依經通大小之難者。三論玄云。大乘之論兼明小乘小乘之論不兼明大（文）若爾雖大乘論豈不盡小乘經乎。
文。遍滿及歸真等。指事云。次所其開示同耶異耶等者。有二義可知之。三十三種法體十論建立之故名攝義論。問。何故華文論不名攝義論哉。有二義。一者依文多少名攝義花文。二者依義多少名攝義花文。問。三十三種同建立之哉。答。分明不見百六十摩訶衍等文未見不二大乘。此義可決（文）
私云。此中二義者。次下所云建立同一相二義也。次問答意建立三十三種故名攝義論。花文論亦同立之。何不名攝義乎答。意花文之稱通二義。一依文多二依義廣。是故雖同立三十三就建立多少立名無濫也。後問答意。若爾花文論分明建立三十三乎。問之。大總地論等中立百六十摩訶衍。是就三十二中開之歟。分明未見不二大乘釋可決之（為言）此意者。以花文攝義分別顯密也。問。十論次第如何烈之乎。答。或云。他為先自為後。他中因為先果為後。因中前後兩重烈之。兩重各心體相用次第之也。
抄云。建立同一相者。謂諸論中立義分同也。以皆共立三十三故。不必能詮文言同也（文）疏一云。建立同一相者。十論立義皆同一相。以彼俱立三十三故備標本數。可引作證（文）記一云。十種論中建立門中同一種類備標本數。散說門中隨其所宗各缺其數。頌但彰同彰兼其異（文）
私云。今建立言有二義。一云。五分建立（云云）次下釋五分決第云。次明建立故。一云。唯指立義分。第二論云。建立門中備標本數散說門中各缺其數（文）
文。次說藏差別等。指事云。次藏別等者。或言是對真言中無盡藏置或言也（文）又云。五十一藏皆是顯教也。付之因藏者種因海也。果藏者果海也。諸宗絕離之果極者。是密藏本故也。此行者引顯入密教意也。今所明三藏者顯密總持三藏也。非唯顯三藏（文）疏一云。初句或字為對十億八千法藏頌中不彰故置或字（文）
私云。指事意所攝五十一藏顯教分齊也。此中因藏因分可說之境界。果藏果性不可說之法也。能攝三。藏廣通顯密二教也。藏者教異名也。住持所詮之法門不失故云藏也。
文。或唯十如經等。
私云。十藏又顯教分齊也。其中第一法界法輪藏說果分藏還屬祕密之初門。如上一種果藏也。第二二藏已下諸藏因分藏也。如上五十因藏也。
文。總三藏所攝等。
私云。三藏名字隨義不定也。或唯名小乘。如智度論及天台等釋也。或通大小。如慈恩引法華不得親近小乘三藏文釋。故知大乘亦有三藏也。或通顯密如大師釋真言宗所學經律論也。
文。別因果故等。抄一云。別因果等者三句前後展轉釋也。又各別明。亦可通也（文）
私云。此抄意存三義。一次第展轉。二各別直釋三兼此二義也。
文。法界法輪藏等。聲字義云。五大皆有響十界具言語六塵悉文字法身是實相（文）疏七云。至論真言教法應遍一切隨方諸趣名言（等云）悉曇藏二云。二方三書文字語言莫不皆成大日如來一切智智一味解脫會入法界之門者也（文）菩提心義二云以佛出世跡在五天且以梵字為真言體。若約實義一切世界六趣言音悉為真言（文）抄一云。法界法輪者。一切言音同法性故無非法輪也。如雜花云。言音實相即法輪故（文）
私云。十藏之中此一藏即能攝之總體。是性德圓滿海以為其體也。自餘諸藏皆從此流出也。大乘同性經聲聞緣覺菩薩佛四乘同流入毘盧遮那智藏大海者即是也。問。何法輪藏不云能攝以三藏為能攝乎。答。法輪藏豎躬法界根本三藏橫統諸藏。豎橫之德互為能所之義可有之。今約通途以三藏為能攝也。
文。二者立二藏等。智度論一百云。迦葉阿難於王舍城結集三藏為聲聞藏。文殊阿難於鐵圍山集摩訶衍為菩薩藏（文）三論玄云。但應立大小二教不應制於五時。略引三經三論證之。大品經云。諸天子歎曰。我於閻浮提見第二法輪轉。龍樹釋云。鹿苑已轉小輪見復轉大法輪。法花經云。昔於波羅捺轉於四諦。今在靈鷲山說於一乘。涅槃經云。昔於鹿林轉小今於雙樹說大。故知。唯二門無五時也。智度論云。佛法有二。一者三藏二者大乘藏。地持論云。十一部經名聲聞藏方等大乘名菩薩（文）藏。正觀論云。前為聲聞說生滅法。次為菩薩說無生滅法。以經論驗之唯有二藏無五時矣。
文。三者立三藏等。記一云。三中於前上乘之內復開果藏（文）
文。四者立四藏等。記一云。補特伽羅云數取趣即是人義。謂數數造業取於諸趣故。仁義禮智及與信藏。在儒以之立身揚名。用而無替則曰五常。在釋以之防禁幾微遮制身口則曰五戒。疏一云。愍傷不殺曰仁。清察不盜曰義。防害不婬曰禮。持心禁酒曰智。非法不言曰信○若就世俗但使一生撿束或依勝義則通多世防修。故借俗名以彰佛理（文）十住心論二云。五戒同於外書有五常之教。謂仁義禮智信。愍傷不剎曰仁。防害不婬曰義。故心禁酒曰禮。清察不盜曰智。非法不言曰信。在天為五緯晨在地為五岳。在處為五方在人為五藏在物為五行持之為五戒（文）
私云。末師意佛說五戒譯者改名云五常也（為言）今謂不爾。世俗五常源起于佛說如提謂經等說也。五常五戒配當與大師釋異也。
悉曇藏一云。須彌四域經云。寶應聲菩薩為伏羲日光菩薩為女媧（抄）智者止觀云。從空入假觀隨病投藥。我遣三人化彼振旦等也。湛然弘決云。清淨法行經云。迦葉菩薩彼名老子。儒童菩薩彼名孔子。光淨菩薩彼名顏回（抄）提謂經云。夫五戒者是即天之五星地之五岳人之五常五行五藏五方五音（文）
文。五者立五藏等。記一云。遼本論中二乘藏下加四字曰菩薩法藏。麗本論中無此四字以餘詳之不必須爾。前二藏中約上下乘即攝緣覺以歸聲聞。謂由緣覺亦依聲故。此既增數當如前說（文）唯識論疏云。依方等說有二藏。一菩薩藏二聲聞藏。然獨覺教小於聲聞從多為藏名聲聞藏（文）又云。或說一乘妙法蓮華等或說三乘。一菩薩二獨覺三聲聞。處處經論皆說故或唯說二乘。一者大乘二者小乘之教。或說五乘三乘如前所說第四人乘第五天乘（文）法苑林諸藏章云。或可說九。普耀等經既說有三。此各成三故義立九（文）又云。普耀經及阿闍世王經亦說有三藏。一菩薩二獨覺三聲聞。由機不同教亦有異。前以行等多無異故攝入聲聞。今據機果行小殊故別開也（文）探玄記第一云。約二藏者謂聲聞藏菩薩藏○問。經中亦云。求緣覺者說十二因緣。何故不名緣覺藏耶。答。以諸緣覺亦唯斷我執唯證生空果成羅漢入滅不殊。望於菩薩俱是下乘故不別說。問。等俱是下何故獨名聲聞藏。答。以緣覺亦有出無佛世無教者故。聲聞不爾故偏得名（云云）藏疏上云。問。經中為諸緣覺說因緣法。何故獨覺不立藏名。答。若依普超三昧經及入大乘論即約三乘而立三藏。今依攝論及莊嚴論約上下乘分為二藏故不立也。問。何故二教廢立不同（文）答。但彼獨覺與此聲聞有同有異。謂約教行少分不同分三乘藏。約理果全體不異故合為一藏。謂同斷我執同證生空。果同羅漢故不別立。是故經論開合不同。世親攝論第一云。由彼獨覺教理行果少於聲聞從多為藏但名聲聞。即依半滿以分二教故。獨覺者唯證生空斷人執攝入聲聞。又初發心亦依聲故從彼入故亦名聲聞（文）
私云。遼麗兩本中麗本為下歟。今二乘者聲聞菩薩二乘也。
文。清淨報空等。抄一云。佛告耶論者是所為人也。不可言說清淨報空者即直非他說也。空獨無也。應如邪見撥無五乘清淨果報故佛直遮（文）疏一云。清淨報言即指天趣。欲色諸天悉有光明皆清潔故。故正列中但云淨藏即屬天也（文）
私云。清淨報者。抄指五乘（云云）疏指天乘。取捨任意。記同疏義也。
文。六者立六藏等。記一云。捺洛迦者云不可樂。又云。苦具即地獄藏具演苦輪令怖畏故（文）疏一云。捺落迦者無愛味故無喜樂故。有說。捺落此翻為人。迦名為惡。惡人生處故建是名（文）
私云。是即地獄藏也。
文。七者立七藏等。記一云。摩羅鳩多耶者。此云毘神。班母應是九子魔母（文）
私云。即是餓鬼道教文也。三億七萬三千及五萬一千等未勘之。
文。八者立八藏。大日經疏六云。羊耳馬耳象耳等皆是鳩槃荼眷屬。其形不同夜叉。皆露身垂毛作非人之像。耳同畜獸（文）記一云。鍵婆陀那跛者此云傍生。以傍行故。或云畜生。以畜養故（文）
私云。是即畜生道教文也。尋云。佛說雖多不過五乘。五乘之教始于人天。是即以善趣所攝立能化藏化。至三惡趣者。惡因所感也。何存教法乎。答。上所引記釋意令怖畏故（文）今謂不爾。其故善惡相望大分教相時誠雖爾。廣論義門惡趣可有教文。地獄餓鬼等各各所依止皆帶當分軌持。或於辛苦處搆堪忍之術。或於飢饉中分求其段食等也。於如斯軌則中彼等又得自在。應此當分法理開示出離之道立為能化教法。若約淺略方便對治之道。大悲四攝之中同事門教相也。若據深祕法界萬荼之境本有十界之中自內證軌則也。是故大日經云。及龍夜叉鍵闥婆乃至說生摩睺羅迦法（文）又疏云。乃至現非人身說種種乘（文）阿闍梨所傳圖中廣載八寒八熱地獄。何況於鬼傍生之道乎。但常途立五乘為教文者。且善惡相對於善趣開教之義也。如是建立或唯取三乘已上為教門或唯於一乘實相為教體。開合隨宜不可局執者也。
文。九者立九藏等。大日經疏六云。其山海河池林樹穀藥城邑道路等神各以本名為幖幟相。山神坐山河神在河。其樹藥等或手執持或依其上。當以義類推之（文）記一云。九中器界即所依止。謂說淨穢令欣厭故（文）
私云。器界教門亦如上。但末師等意佛法中世界悉壇以為此藏體。今謂不然。十界依正皆是四曼也。山海河池豈非三摩耶身乎。諸樹林道橋等皆有其神體。應彼說器界相何為棄乎。今既對樹神說之。可知直說器界法非世界悉壇義也。尋云。說器界藏之時能化佛身以人身為說之將以器界身為說之乎。答。兩義共不違。隨所化機緣感不同。或住有情說非情義或住非情身說非情相。例如正報身。或以佛形說五乘。或住彼威儀說五乘等也。問。其住非情說法相如何。答。此有二義。或約法性立說法。教時義云。所言說者詮辨為義。若色若心依之與正詮辨法義名為說法（文）是淺略一義也。或約事相立說法。高祖釋云。一一字門含萬像一一刀釰皆現神（文）即深祕門意也。淨土中樹林說法切利天天鼓自鳴等皆此門義也。問。上來三惡及器界等似同說法義但在祕密耶將通顯略乎。答。可通顯密。如來普現色身之相及四攝同事之行。花嚴等中廣說樹林身說法。但尋其實祕密門中四種曼荼羅十界依正內證法門上自所流傳教藥也。
文。十者立十藏等。抄一云。八種雜藏者故。義林云。犢子部中亦說四藏。一經二律三對法四明咒○又大眾部等亦說四藏。謂但詮定名經。但詮戒名律。但詮惠名論。若合二詮或合三詮名為雜藏。又集藏傳說。一經二律三大法（論也）○四雜藏○又清涼云。西方三藏之外加一雜藏。謂陀羅尼五明論等為四藏。大小俱有則有八藏。然音聲經通詮上八故名雜藏。而異八中但局大小之雜故（文）
私云。就此抄釋然音聲經等學者存二義。一云。菩薩聲聞各有四藏。今論所引音聲經雜此八藏故名雜藏。非大小中當分雜藏也（為言）是以然字成上之詞云也。一云上大小各有雜藏。今音聲經異之。十藏中菩薩聲聞如來等八種雜說故名雜藏。非局大小雜藏也（為言）是然字違上起後之詞云也。私云。今雜亂者指真如門教相歟。論第二云。於真如門唯有一向雜亂住位無有餘位（文）今十藏中第一藏約不二立之。第十藏約真如立之。中間八藏約生滅門立之。問。若爾者八種雜亂者何乎。前後兩重八種真如門歟。舉門示法舉一示一故。或合門法云八種與。於兩重一心體相用各取其真如為八種也。又義云。八種雜亂藏者自第二至第九之八藏雜說之。以為第十藏也。
文。總攝十億八千法藏等。疏一云。十億八千并前頌指五十一藏唯是所攝（文）指本三藏唯是能攝。增數十藏通能所攝。記一云。謂上所明五十一藏并及十藏總攝十億八千法藏無所遺矣（文）
私云。如是諸藏者疏唯為十藏。記取五十一及十藏。文相次第記義為正歟。又云根本三藏或攝十藏不云或攝十藏五十一藏。准此釋疏義符文。兩義用捨須任意矣。
文。根本三藏或攝十藏等。演密抄第一云。如來所說一代時教分成三藏。一修多羅藏即是契經。二毘奈耶藏即是調伏。三阿毘達磨藏即是對法（文）筆削記第一云。然三藏之中具二藏。二藏之內各有三藏。但約人約法分此二三（文）
私云。此中二藏者菩薩聲聞二藏也。三藏者經律論也。約人二藏為能攝約法三藏為能攝也（云云）今論意不爾。三藏法理人法總體也。於此中或分二藏（菩薩聲聞。）或分三藏（聲聞菩薩如來。）也（文）
文。或諸藏所攝等。抄第一云。清涼云。然此三藏約其所詮略有二門。一剋性則經詮三學律唯戒心二學論唯惠學。○二約兼正則三藏之中經正詮定毘尼詮戒論詮於惠。兼各通三。然今此論問答折徵是正剋性。修五行中第二明戒第五明止故是兼也（文）
文。持其行法等。義林章第二云。天親論云。何緣名藏。由能攝故謂攝一切所應知義。此義意言。由能詮教能攝一切所應知義令不失故立以藏名。又有釋言。攝持義是藏義所應知法皆此所攝。持所攝法令其不失名之為藏（文）又云。古者釋藏云。藏是記義。聖者言教能刊記諸法名之為藏（文）
疏一云。偏就行法以彰含攝。為能顯理及證果故（文）
私云。釋藏義義林舉三義之中今論同第二義也。行法者指三學也。四法（果理教行。）中行法攝故。若廣言之又可通理果也。能藏即是教也。）
指事云。次持其行法等者不二總持藏釋也。兼通因分（文）
私云。此論論及藏等皆立總攝之法。是總持陀羅尼義也。其故本論既云我今隨分總持說。一論所歸總持為本意。若約梵語即是陀羅尼。陀羅尼指不二體云事大師釋分明也。凡此論解釋依攝及造人皆出常情之表。於陀羅尼門本有法界中作釋義故也。至下造人可悉之。
文。次說經差別等。指事云。次次說經差別等者。今此顯經中又少分說不二義理權多實少判故也。又入祕家見之時說其深祕密義如心經祕鍵判之（文）二教論上云。諸經論中往往有斯義雖然文隨執見隱。義逐機根現○隨機之說權多實少。菩薩造論隨經演義不敢違越（文）
私云。以百經為依是為顯總持義也。也凡百洛叉中九十洛叉廣說也。十洛叉略說也。以略攝廣。而十洛叉略說攝百部經百部經攝此一論也。仍此論集義而釋經也。異常途集義也。
文。總百洛叉數等。法住記云。諸大乘經有百俱胝部黨差別。復有大乘毘那耶藏阿毘達磨藏眾多部類一切皆是菩薩藏攝。復有聲聞三藏有五阿笈摩略抄付法傳云。大小乘所攝花嚴法花般若寶積最勝涅槃等及四阿含等一百洛叉部經是也（文）
私云。法住記意百俱胝外大乘律及論小乘三藏出之。今論并付傳意一代諸說為百洛叉。洛叉十為一俱胝。故數經之義大相違。今會云。准下百經各有眷屬經。仍法住記舉主伴數之故增其數歟。可尋之。
文。十二部經等。抄一云。修多羅此云契經。一總相。涅槃云。始從如是我聞終至歡喜奉行皆修多羅。二別相。雜集云。謂長行略說所應說義。故義林云除二頌外。祇夜此云應頌。一與長行相應之頌。由長行說未盡故。二為應後來更頌故也。毘伽羅那此云授記。一記弟子死生因果。二記菩薩當成佛事。伽陀此云諷誦。謂孤起偈。一為易誦持故。二為樂偈者故。優陀那此云自說。一為令知而請法故。二為令所化殷重故。念佛慈悲為不請友。尼陀那此云緣起。一因請方說為重法故。二因事方說知本末故。阿波陀那此云譬喻。一為深智令解真故。二為淺識就彼趣類誘令信故。伊帝曰多伽此云本事。一說佛往事二說弟子往事。闍陀伽云本生。謂說昔受身。一說如來二說餘者也。毘佛略此云方廣。一廣大利樂。二廣陳正法。阿浮陀達磨此云希法。一德業殊異故。二法體希奇故。優婆提舍此云論議。一以理深廣故論。二以義不了故論。上出圓覺疏而具二義（文）記一云。十二部經謂契經應頌記別諷誦自說緣起譬喻本事本生方廣希法論義如次翻對（文）
文。所依本經或通或別等。疏云。總則百洛叉經并十二分為論總依。別則一百部經或論義分為論別依（文）記云。通依百億別依百本（文）
私云。二義互有德失。准上論攝藏攝等者。於本二部可論通別也。又准於次下別所依經其數幾有等問詞者指十二部也。仍今通別二義以疏義為本歟。
文。如婆薩伊伽諾等。聖法記云。婆薩伊伽陀此云精。即喻名焉。所謂眼中精甚極微少譬如兔毛塵其量無差而能納受滿十方中明闇之色。斯論亦復如是故（文）標多羅唱提此云氣絲。即是龍絲。所謂龍王舌中有一氣絲。甚極微細。譬如頭髮其量無差。而能出生攝納滿十方中種種密雲。斯論大意亦復如是故。無量義經（十功德品。）云譬如龍子始生七日即興雲亦能降雨（文）戒序云。氣海雖微忽越滿界之雲。眼精至小能照遍虛之物（文）
文。總有一百等。記一云。所列經名對今藏錄但十餘部名義相符。有不同者難以詳勘。或翻名有異或未傳此方（文）又云。梵云三昧或云三摩地。此云正受或云觀又云等持又云正心行處。阿梨耶此云藏。維摩詰此云淨名又云無垢稱。楞伽此云不可往即山名也。唯得道者能到。涅槃云圓寂。摩訶薩雲若未詳翻譯（文）宗鏡錄（智覺禪師。）云。龍樹製摩訶衍論引一百本大乘經證說八識心王性相微細等義（文）筆削記云。謂馬鳴大士宗法花涅槃檀伽思益等百餘部實教大乘之所造故（文）
私云。此等釋意一百餘部經皆是大乘經也（見刂）或尋云。此中修行道地經入藏錄中小乘部收之。何皆云大乘經乎。答。同名經有之歟。例如緣起經有大小二部經也。加之入藏錄中所載修行道地經天竺僧伽羅剎（此云眾護。）所撰也非佛說經。馬鳴菩薩何引彼為別所依乎。問。今百經中有法花經乎。答。或云。一道清淨經即是法花也。嘉祥釋法花名為一乘一道。又大師釋云。一道清淨妙蓮不染（文）今謂不爾。論第六卷六種性義第一經聖法記云一道清淨經。而法花無彼文。可知別經也（文）
文。舉經之日。抄云。謂採諸經箐花之要而為此論宏大之綱。本無名而直用。釋標題屬當。
一百經眷屬事。
私云。今論中法門建立一一皆是本有平等上標幟門施設也。若約隨緣不定教相思之殆出常情之表。今以百經為別所依數。是一種滿數也。十十無盡離數量之意也。而其眷屬者百數上作用是當千數。但於百之中分別後初五十在十之位。未離十分濟故以百之數為眷屬。後五十在百之位已過十之域故以千之數為眷屬也。一切算數法皆契實際故一二及百千等各表法性深理。一以十為作用。十數皆一之上德也。十以百為作用。百數又十之上建立也。乃至千萬阿僧祇亦復以爾也。在何位主伴體用以為其義。或又以一數盡法界一切皆一也。以一法界故以二盡法界諸法皆二也。止觀理智等故。乃至千萬皆是一種法界體也。又或以一為主。以二為伴。又或以一為主以十為伴。以十為主以百為伴等一切皆盡也。大日經疏中三洛叉釋及數法譬喻并一二三四等表示之建立皆此門義也。
文。次當說造人。指事云。次總有六馬鳴等者。龍樹菩薩意云。今起信論是何馬鳴何時節不可判。隨機皆是無相違（文）記一云。準上六經所說有異。今馬鳴何所攝耶。然但一身隨機異說。出興前後互不相違。起信疏中唯取摩訶摩耶經者。蓋與藏錄馬鳴本傳出興時分正符契故。其實菩薩業用難思。同異一多自無礙。又由機心所感不同。或同時同處見。異時異處見。同時異處見。異時同處見。同異時處一人頓見等。今此顯明異時異處密兼其餘。是故論云。隨機現應無相違過。問。若爾何故下文引用楞伽王經顯說繫屬本願力故當佛滅後出興造作廣略論耶。答。滅後出興經有四說。固難取一而廢於餘。然則彼文亦是且約滅後根宜一相而說。非是融通盡理之義。於今所談理亦無爽（文）疏一云。雖引六經唯是一人出世隨機摧邪造論。今起信論聖法記說佛滅度後一百餘年馬鳴師造。賢首引經六百年造。此論下說位地生處父母等。故論疏記文各取一故（文）抄一云。雖六時異現而本身是一何有相違。非通六時造此一論說無相違。○若論時者應如聖法云。謂此菩薩六時中造論教當何時耶（此問異論。）所謂出現一百餘歲時造四寶冊論。一起信論二玄現論三本原論四清淨論等。又賢首引經六百年造。又下願云師滅度後我造論等。斯則剋定非通六時。況下明說正此論地位生處父母等故（文）
私云。此論造時異義不同也。抄意六馬鳴約同人雖無相違。而其造時局定一時。非通六時造此一論也（為言）記及疏意通六時造此起信論也（為言）指事意大同此義。但顯密之意甚別也。末師意由法性同體而論緣感難思也。指事意以輸圓具足而成機感不同也。尋云。若通六時造此論者。本願繫屬師滅後等文如何會之。將又生處父母等豈通六時乎。答。百論皆馬鳴大士所證法門故於何時處具足成就。豈人法別離而異時出興乎。但隱顯不同依機感。機緣多在滅後得聞論教。是故云滅後造論也。又父母生處又此菩薩理智功德故於何時不可移轉。例如諸佛應身悉生釋迦種姓中父名淨飯母號摩耶。諸佛長子同名羅睺羅尊者也。記云。馬鳴菩薩所造諸論望佛在世亦有同時。今此但云佛滅後者。依一類根多分說故（文）
一造論時事。
聖法記云。馬鳴菩薩現六時中造作論教當何時耶。所謂出現一百餘歲時即造作四部寶冊論。云何為四。一者起信論。二者玄理論。三者本原論。四者清淨論。出現三百餘歲時中即造作六部論。云何為六一者三昧論。二者合一論。三者微妙論。四者中藏論。五者歸真論。六者遍滿論。出現六百歲時中造作對治邪智入道論等二十部華文論。出現八百歲時中造作大總地論等三十部華文論。出現佛入涅槃時中造作懺悔業障大海論等四十部華文論出現佛成道第十七日時中都無造作焉（文）
文。大慈滿足等。抄一云。此偈十句分三。初三句稱名讚德。○次三句聞滅感傷。後四句舉勝況劣（文）疏一云。頌中十句文有三節。初三句讚德益物。次三句聞滅傷心。後四句師去資隨（文）
私云。世尊尚者。記出二義。一云世尊尚。二云世尊尚（云云）
文。觀佛眼精等。記云。謂即安住念佛三昧觀佛相海。經說於佛相海隨於何相審諦觀察明了現前。今表如來入滅法眼將虧。是故觀佛眼精而奄化矣（文）
文。三者摩訶摩耶經等。
私云。現錄文有此經說。自餘五經未見現本矣。
文。三重答說等。記一云。兩重問答。初問廣答略。次即問略答廣。
私云。此釋意八萬六千問只三重以答之。次三重問十重以答之也。或義云。八萬六千問即八萬六千答三重說之畢。次又八萬四千三重問之。又十重答之也。
文。耐也耐出等。疏一云。耐謂堪忍。言雖涉於傷憫意密讚於功能。今重言耐也。如再歎善哉（文）
耐（廣云。奴代切。忍也。）
文。勿小遊行等。抄一云。昔人云。大象不遊於厔。大志不拘於小小節是也。
私云。本形者或以馬鳴形也。或返先外道形也。
文。善哉善哉等。抄一云。此偈分三。初四句歎答盡疑（疏慶聞決疑。記聞經遣滯。）次五句述前讚印（疏陳佛鑒跡。記現相蒙知。）後三句遵教奉行（疏奉教遵依。記受教如行。文。）記云。善哉善哉言者即歎如來讚勸言詞。以順益故稱曰善哉。更重言者歎之至也。
私云。善哉善哉言者。抄意馬鳴讚歎世尊言也。記又同此義歟。
文。經聽於我聞等。記一云。經聽於我聞者。譯者回文不盡。應云我聽聞於經。
文。假耶實耶等。抄一云。極者盡也（文）
記一云。既聞勸讚即得聞決疑心窮盡說之為極（文）
文。入於寂室等。疏一云。寂室之言涅槃異名（文）
文。本大光明佛等。指事云。本大光明佛等者慮伽與瞿那是定慧二法也。馬鳴菩薩是大光明佛定慧一體大日佛也（文）論序云。馬鳴聖者光明之德于時具顯。龍樹大士妙雲之瑞于方圓啟（文）聖法記云。言光明者馬鳴往古如來名字。言妙雲者龍樹往古如來名字。如是二名修多羅中各各異說。謂金剛正智經中作如是說。馬鳴菩薩大光明佛龍樹菩薩妙雲相佛大莊嚴三昧經中作如是說。馬鳴菩薩遍照通達無邊如來。龍樹菩薩遍覆初生如來。甚深道場經中作如是說。馬鳴菩薩日月星明如來。今依金剛正智經序主作如是說。光明妙雲相焉（文）
私云勝語集云。或人諸尊抄中。馬鳴龍樹真言西方因語菩薩真言用之。如此抄中以西方四菩薩配觀音勢至馬鳴龍樹事有之（云云私云。此抄者安養房芳源有之。）諸師皆馬鳴勸請蓮花部中（云云）爾者大光明佛者無量壽歟。涅槃經云。光明者名為智惠（文）西方智惠門故云大光明也。馬鳴種子字。三形線。句形白肉色。著花冠合掌印乘白馬。龍樹^字。梵篋。聲聞形。金剛智所譯馬鳴儀軌（十卷抄載之。）又不空譯馬鳴法一卷（吉備大臣將來。）有之。是則二字體用差別也。是作業。作業即無為金剛舞戲也。體文最初字母本體也。名字。名字是體上德業也。諸尊梵字中字皆為眷屬種子。即此義也。今馬鳴龍樹師資義是則法性上體用能所等義也。若約外跡者龍樹初地初僧祇滿第二僧祇始也因行二德收之。馬鳴第八地第三僧祇始也。果德法門攝之。果因亦是師資之義也。云馬云龍一體本末也。世間龍馬得名可思之。又傳云。大光明者寶生尊異名也。經南方名光明遍照王故。妙雲相者無量壽尊別名也。付法傳云馬即南方獸也。以五獸座配五方佛位之時以馬為南故（出義決中。）龍是西方也。胎藏西門置諸龍故。是即以南西二方盡自證化他二德也。馬鳴居自證三智之終。用一代教法而授龍樹。龍樹在化他二智之始為八宗元祖。而造論教百部千部即滿數上始終也。造論標幟深思之矣。一馬鳴名事。
寶林傳云。昔南竺之境有一馬國。人皆生毛如馬。馬鳴菩薩曾作蠶出彼國。自口出糸令人作依。馬人欽仰悉為悲鳴故名馬鳴（文）馬鳴傳云（姚秦三藏鳩摩羅什譯。）比丘高明勝達導利弘深。辨才說法乃感非人類。將欲悟道諸群感。餘七疋馬至於六日旦普集內外沙門異學諸比丘說法。諸有聽者莫不開悟。王繫此馬於眾會前以草與之（馬耆浮流故以浮流草與之也。）馬垂淚聽法無念食想。於是天下乃至非恒。以馬解其音故遂號為馬鳴菩薩於北天竺廣宣佛法導利郡生（文）起信疏云。依諸傳記略有三釋。一以此菩薩初生之時感動諸馬悲唯不息。二此菩薩善能撫琴以宣法音諸馬聞已咸悉悲鳴。三此菩薩善能說法令諸馬悲鳴垂淚不食七日因此為名也（文）本儀軌（金剛智譯。）云。誓願惡世為貧窮裸形眾生作絲線。莊嚴其身及莊嚴佛事（文）淨影起信疏上云。言馬鳴菩薩造者。○如龍樹論釋。
私云。馬鳴梵名阿涅縛窶沙（出金剛智譯儀軌中也。）一不釋題額事。
三論玄云。若依梵本前皆無題（文）
私云。梵本無題故今不作釋歟。
曆應二年（巳卯）十月二十四日於東寺西院僧坊書寫挍合畢。
權律師杲寶。

釋論第一勘注第二