釋論第一勘注第三

輸入者 焦遠蘭
　　　　一校者 焦遠蘭
　　　　二校者 呂廣林
　　　　改稿者 張曉云

文。已說人別相次唱本等。指事云。次唱本作釋等者。今此釋論餘論教異。一一字字多義明故。此則字相字義等意也（文）
私云。今論科簡本文一一異常途。是皆約字義門作釋。非句義釋也。下十本十覺及六無明等釋也。起信疏（法藏）上云。前中歸者是趣向義。命謂己身性命。盡己所重之命歸向三寶請加製述故云歸命。二歸是敬順義。命謂諸佛教命。此明論主敬奉如來教命傳法利生故云歸命（略抄）同疏云（元曉）又復歸者還源義。所以然者眾生六根從一心起而背自源馳散六塵。今舉命根總攝六情。還歸其本一心之源故曰歸命。一心即是三寶故也（文）
私云。多義中香象釋初一義相符此論意也。但彼以盡十方句屬所歸異于當論（矣）
一論始必置歸命事。
起信疏上（惠還）云。有六種意。一者作論所依荷恩致敬。二者請承加護。三者為生物信。四者敬事之宜。五者為表勝相。六者為開眾生佛法僧念（文）
私云。彼疏委釋六義意可檢之。香象出二義同初二意也。凡真言教意以歸命為總句。能歸為本源總體。所依為支未別德也。大日疏第五字配歸命句。釋經字為十七尊中台皆此義也。
文一者總攝圓滿等。指事云。准釋論佛寶可知之（文）起信元曉疏云。歸命二字是能歸相。盡十方下顯所歸德（文。藏疏又同此義矣。）疏一云。此解體例別是規程。蓋聖智之特高非常情之可迨故也（文）
私云。以盡十方句屬能歸異常途。但今論釋皆類字義門。若如文取義屬所歸之義可有之。但所歸有盡十方德者能歸又可通一切。是故為顯此無窮之義屬能歸歟。例如一切智名字常途以一切屬所知。此真言以一切屬能知也。今亦如是能歸若無盡十方之德豈歸契盡十方之諸德乎。委可思之。凡聽受阿世耶解釋也。縱使雖違諸師何及對論哉。
文。歸契於滿足等。抄一云。歸契者意云。契合順向佛故即是釋上歸之義也（文）
文。總八萬四千等。指事云。八萬四千四十八種功德者。不二法身如來功德也。一一功德依祕釋可知之（文）
私云。一論所歸偏在不二。最初歸命尤可依此尊也。問。八萬四千色相等專依他受用身。依之本論釋他受用云身。有無量色色有無量好（等文）又四十八種功德多依變化身見。或伏九十六種外道或具足三十二丈夫相等也。皆是報應二身分濟也。何云不二法身乎。答。不二法身平等相中具萬德故。二乘外道種種惡趣眾生又法身別名也。何況於三十二相等微妙德業乎。一一祕釋至下可悉之。若豎論三身佛雖分粗細橫觀法報應不二平等也。如此不改一切報應等功德直印法身自性。是名不二門諸佛也。於此中又堅橫重重義門有之。皆是曼陀羅法境界非常途報化二身分齊也。
文。總相讚嘆等。起信疏上（香象）云最勝者標佛位也。謂過小曰勝超因曰最（文）疏一云。此顯諸佛不共功德無上第一故名為最○力無畏等功德難思。舉十表圓皆殊勝故○功能自在利益無方。作用難窮故名為業○功周法界量等虛空性德無涯故名為遍（文）
私云。八萬四千者就身上色及相以開之也。色質礙義也。相像貌之義也。是身上體用二德也。次四十八種者就心上決斷及遍知以開之也。謂智與無礙心之體相也（智體。無礙相也。）最勝業遍心上功能也。四字如次配四智德也。最者第一即有元初義。是大圓鏡智初發菩提心義也。勝者殊勝即有萬德莊嚴義。即平等性智寶部內證義也。業者事業即妙觀察智作業利他本故。遍者成所作智示同一切無所不至義。是羯磨部遍入一切輪意也。即上智金大日三十七智等也。無礙胎大日遍一切所身也。此二並中方法界智也。仍以四方四智功德為其作用也。問。云何色相開八萬四千乎。答。常義云。對八萬四千煩惱成此寶聚門也（云云）私案云。准三十二相八十隨好而思之四千付色開之。青黃赤白各成一千色故（黑攝青更不別開。）八萬就色上相開之歟。本論釋報身云。身無量色色有無量相相有無量好（文）今又云色相差別故。可知付色相開立之歟。問。心開四十八種如何。答。八種付心體開之。智與無礙故心法無別住所。只在生住異滅四所是故各開四也。即是一心（生位也）三大（住異滅位也。）流轉名四相還滅稱四法。其實一體異名也。四德通智無礙故成八種也。此八種亦各具最勝等故成四十。兩箇四十其功能等故。不云八十直云四十也。功能即共相非自相故不別開也。又義云。八萬四千付身密開之。四十八種付語意二密成之。其中智即心密也。無礙是語密也。最勝業偏二密之上德相也。隨應可悉之。又義云。最勝業偏通三業也。
一所歸佛寶三身分別事。
當卷下云。如來在世時所化清淨。能化圓滿八萬四千種色（文）指事云。此三寶依本論意者。顯略隱密今付開顯深廣故。如釋論三寶可知之（文）疏一云。始教但說三十二相。終教說相八萬四千。圓教說具十蓮花藏微塵相○今論終教故在若干（文）記一云。然如來相好亦諸說不同。花嚴說有十蓮花藏微塵相海。無量壽說阿彌陀佛八萬四千光明相好。般若中說三十二相等。但隨見聞廣略有異（文）五教章下云。若三乘中或約但說三十二相八十種好。是化身之相○此約始教引小說也。或約報身說八萬四千相。並是實德。此約直進及終教等說也（至）又云。佛生人間示同人事同人相故說三十二相。勝諸天故說八十好。為諸菩薩說八萬四千諸妙相好（文）
私云。八萬四千或具報身或具化身見但當論指不二門諸佛為所歸之體也。其故本論始云為欲總攝如來廣大深法無邊義故應說此論（文）終云諸佛甚深廣大義我今隨分總持說（文）抄師釋之云。末偈云諸佛（即此如來屬不二大乘。）甚深（即此深法屬所入法。）廣大（二文同全屬能入門。文）是即一部論宗就不二佛開法門。若爾者所歸命之體豈非此佛乎。但八萬四千義又通體相用故被報應二身又無失。問。若爾者當論於論在世滅後佛具八萬四千（云云）是非化身乎。答此論於本師釋尊開三身之德。離釋迦之外非有別佛。是即釋迦三身中法身以為不二諸佛。居權實中間兼顯密雨際之義者即此意也。
文。云何為十最等。指事云。十最一超過最（此不二法身遠離彼顯一乘三之乘二乘故。）二出離最（此不二法身永離三大義與一心法界之域故。）三對治最（今此四住地（也）見一處住地者。是闇無明中見一處住地中。根本無明也。種因海是無明分位也。彼不二法身頓斷無明見現不二一如理故也。）四厭患最（今五蘊者心經祕鍵所明指五蘊橫迷境。云云九種住心皆迷境也不二法身遇彼境故。）五者離愛最（六道岐者是根本無明也。不二法身亦別故。）次五種最准上知之（文）
私云。准此釋二乘地者大小二乘也。若約應身跡遠離聲緣二乘。或約法身本遠離三一二乘也。三界域者一心三大也。一心又無雙立上三大體故。法義雖異並不過三大。此三大云三界也。是即付三字聞三大付界字成一法界也。三與界聊有差別平等二義故也。實三界互全收二義不可有相違也。又是約外跡通欲色等三界也。彼又從體相用三德緣起故也。次頓斷四住地者。一欲愛住地。二色愛住地。三有愛住地。四無明住地也。此中初三枝末無明也。第四根本無明也。論第四云。圓滿般若智現見一法界無明體頓斷故名名見一處（文）問。勝鬘經中立五住地其第五名無明住地。前四是界內人執品分別俱生惑也。今何於此四種中盡無明住地乎。答。依法開合不定經經異說有之。彼勝鬘分粗細開五種故四住外立無明。然而光嚴童子經（論第四卷引之。）合為四種見一處即名無明。彼經云。復次有惑一切聲聞辟支佛及十地菩薩所不能斷。謂見一處無明住地也（文）仍無失尋云。彼經未見四住地說如何。答既有見一處住地名相餘三住地准勝鬘知之。論第四勝鬘經第五無明住地文引之以為見一處異名。可知是開合異矣。又一位捨二數二位捨三數次第列之即示不二之意也。一位一法界故此外不可有二法二位止觀等故又不可有三法。以此義今列其數也。而實互通無礙順逆超次自在故。後後十種不守次第也。
一十最事。
記一云。離三種雜染以成十最。謂三界五蘊并及六道是果報雜染。二乘外道邪見定執亦報類故。住地惡軍邪林纏結是煩惱雜染。其中行支是業雜染（文）
一頓斷四住地事。
疏一云。四住地者。楞伽經云。欲色有及見說是四住地。此唯揀出無明住地。前四發閏重故偏說。言頓斷者。賢首大師義分齊說。賢位伏現初地斷種十地棄習。此據見道一時斷種故云頓斷。至第三論更明此義。若依始教分別之障見道皆除俱生之惑金剛道斷。五教斷惑如義分齊（文）鈔一云。頓斷四住地者五中前四也。義分齊云。終教斷惑不分分別俱生。但賢位伏現初地斷種十地棄習。斯則見道一時斷種故云頓斷四住地故。如下始覺文中廣說（文）
私云。鈔師同疏初一義。凡兩師皆以當論生滅一門同花嚴五教中始終二教分濟故作如此釋。皆背論意。既云頓斷全非漸斷。是則不二門速疾頓成義也。末師等符常途作釋故頓斷文勞會通歟。
一七惡軍事。
四分比丘戒本疏（嵩岳鎮國道場沙門賓撰。）云。毘奈耶者翻為調伏。世親攝論第一云。調者和御。伏者制滅。調和控御身語七惡制伏除滅諸惡行故（文）
私云。依此釋者身口七支惡云七惡歟。或云。七惡者一欲愛二慢三見四疑五有愛六無明七恚。謂之七惡軍也（云云）十煩惱中合五見為根本種。於此中貪心開欲與有二種愛故云七惡也。欲即欲界貪也。有上二界貪也。
一八邪林事。
律名句云。邪見‧邪語‧邪業。邪命‧邪念‧邪思惟‧邪精進‧邪定（文）
私云。八邪者是八正道所離惑也。
一九結科事。
法宗原（光法師撰。）云。九結者一愛結二結三慢結四無明結五見結六取結七疑結八嫉結九慳結○若約七十五法中初三及第七以不定地中貪嗔慢疑為性。第四以大惑中無明為性。第五第六以大地法中惠為性。後二以小惑中嫉慳為性。結縛有情不出三界故名為結也（文）法華義疏第一（吉藏）云。智度論云。結名九結。謂貪‧瞋‧疑‧慢‧無明此五鈍使以為五結。身見‧邪見‧邊見‧此三見以為見結。戒取‧見取以為取結。合五利為二結也。以十纏中慳嫉二纏以為九結。問。何故偏舉慳嫉。答雜心（等四）云。此二但是不善。又是獨頭而生。故偏取之。婆娑云。為帝釋‧修羅故偏取慳嫉入於九結。帝釋慳甘露飯嫉修羅美女。脩羅慳美女嫉帝釋甘露飯也。故說慳嫉入九結中也（文）
私云。是俱舍等所明九結也。今加科字也。鈔所覽本九結絆也。但彼師以科字為正也。
一十纏繩事。
法宗原云。十纏者一無慚二無愧三嫉四慳五悔六眠七掉舉八惛沈九忿十覆纏縛有情故名為纏。初二是大不善地法。嫉慳忿覆是小惑地中四。惡作睡眠是不定中二。掉舉惛沈是煩惱地中二（文）
私云。亦是俱舍等所明十纏也。今加繩字也。繩者縛義也。
一九十六種外道事。
資持記上一云。多論販賣戒云。根本六師教十五弟子各各愛行異見六師各別有法與弟子不同。師通有九十六。如是相傳常有不絕（僧祇總有九十六種出家人。則佛道為一外道九十五未詳。合數兩出不同文。）
私云。根本六師各開十五弟子也。或又於此中合佛法（云云）可尋之。上來十最並皆對顯教因分無明外位嘆不二摩訶衍諸佛德也。准指事釋前之五種而言之者。佛花法花等未離斷常二見故或云七惡或云八邪等也。外道言通九種之義亦如常釋也。
文。於契經中等。聖法記云。於契經中十種第一。即是無盡法界經第七卷文（文）
疏一云。此顯諸佛不共功德無上第一故名為最（文）
私云。無盡法界經別所依百經中無之。當無盡一地經歟。可尋之。
文。云何為十勝等。指事云。十勝一力勝者（一處非處智力。顯宗論云。知一切法自性（功德）有名處智。亦知非有名非處。不二法身獨知曼陀羅自性德具勝義般若故。）二無畏勝（大日經云。知心無量故則得四種無量後已成最正覺。具足四無畏而成師子孔云云。）三不共勝（不二法身獨具足十八瑜伽不共法故。）四者道品勝（不二法身獨具足三十七尊摩地道品故。）五變化勝（不二法身獨具足利他四種法身故。）次五種准上知之（文）
私云。力勝者大日如來十智力不共一切摩訶那羅延力等也。即是十界曼陀能證智力云十力也。四無畏者大日經所說身智虛空及眾生四種無畏也。合總體心無量成五種無量也。俱舍云。十力者一處非處智力。二業異熟異熟。三靜慮解脫解脫。四根上下上下。五種種勝解勝解。六種種界種界。七遍趣行趣行。八宿住隨念隨念。九死生死生。十漏盡漏漏也（取意）又云。四無畏者一正等覺無畏。二漏盡漏盡。三說障法障云。四說出苦道苦道也。十界曼荼智力四種無量智力又望常途十力（如先）四無畏內證與外跡差別可准上知之也。次十八不共法者。十力四無畏（如先）三念住（一緣順境不生歡喜念住。二緣違境不生憂戚念住。三緣順違境不生歡戚念住也。）大悲云十八是菩薩不共聲聞之德故云爾也。皆是外跡義也。約內證乃至十八會金剛不共餘教是云十八不共法也。次三十七道品者。道者菩薩道也品者支分義也。舊譯也。新云三十七菩提分法也。三十七者四念住（身受心法也。）四正斷（勤斷二惡。勤修二善。）四神足（欲勤心觀。）五根（信進念定惠。）五力（前五增長云五力也。）七等覺支（擇法精進喜輕安念定行。）八正道（精進念定見思惟語業命。）是也。次百千種變化者。吽字義云。遮那如來自受用故化作種種神變。是名妙用難思實義（文）又大日疏法身而有自在補變此不足疑也（文）八十八梵音者。記云。下論說六十八梵圓八十八妙音。諸教多明八種梵音。華嚴中說六十種音一一音有五百分等。蓋隨根品所聞不同。是故諸說增減有異（文）問。已下五種准祕釋之義如何。答。具八十八種梵音是了聲字實相故不共諸教也。三十二種相者了色相本有故法身體具之。法華云。微妙淨法身具相三十二（文）隨作境界等者遍一切處最妙善義也。難得勝者灌頂寶冠為三界主義也。住處勝者無盡莊嚴法界樓觀義也。
文。於契經中等。聖法記云。於契經中十種殊。勝即是如來藏功德經第一卷文（文）
私云。百經五十一十種如來藏經有之。指此經歟。
一十勝事。
記一云。即約依正二報以明十勝十力無畏不共道品皆屬意業。言音具足即是語業。三十二相並屬身業。其能變化三界中尊具通三業。上皆正報吉祥住處即是依報（文）
文。云何為十業等。指事云。十業者一者自然業（不二法身所作是自性法然故。因分不爾生滅故。）二平等業（不二法身三三平等故。利益平等故。因分不爾。）三相應業（隨顯機現。應祕機出故。因分不爾。）四者具足業（圓滿二界功德故。因分不爾。）五者無盡業（無盡莊嚴藏無邊際故。因分不爾。）次五准上知之。
私云。同生業等者。示種種諸趣所喜見身義也。大師釋云。不遍之遍遍剎塵應物。應物之化滿沙界利人（文）無著業者。理趣經云。如蓮體本染不為垢所染（文）依正業者。所依止即萬德法身義易知之。無厭業者。自在度人無空過義也。通達業者。即身義云。法身同大虛而無礙（文）
文。於契中等。聖法記云。於契經中十種作用即是上佛經第十一卷文（文）
一十業分別事。
記一云。則約二相以明十業。平等相應同生依止無厭五種即不思議業相。以如量智假觀緣俗成利他用。故具足無著二種之業即智淨相。以如理智空觀緣真成自利用。故自然無盡通達三種通前二相。理量齊鑒即中道觀緣第一義成二利用故（文）
文。云何為十遍等。指事云。十遍者一者根遍（不二法身諸身三世常周遍法界故。因分不爾一德故。）二者識遍（不二法身諸心識無所不達故。因分不爾心識微少故。）後准上知之（文）
私云。境界遍者。周遍法界向無中邊境界故。壽命遍者壽量長遠之身出過三時故。眷屬者十佛剎塵眾離數量故。功德遍者。種子及三形無邊際等虛空界故。慈悲遍者。大悲胎藏身無所不至故。言說遍者。遍照佛言說遍至一切各各稱機故。證遍者契證諸法實際而無窮盡故。無等遍者。法身超過金蓮二部境界故也。
文。於契經中等。聖法記云。十種周遍即是金剛寶智經第四卷文（文）記一云。則約如來身心功德眷屬悉皆周遍。其所遍中有處有時具人具法。根境識三廓周法界則遍於處。壽命周遍不思議劫則遍於時。眷屬功德該通時處。慈悲遍根。言說遍法。證智遍理。無等普遍一切諸法皆無與等故（文）
文。云何四智。指事云。四智等。一者光明無盡藏智者大圓鏡智也。二有二智法界體性智今非分明。略有三義。一四智具足圓智者是也。二光明藏智大日佛智也。無盡藏智大圓智也。三者能證智是大圓智也。所證智大日不二智也。舉能顯所意歟。此五智則名人五佛則成五釋也（文）
私云。此指事意。第一為大圓鏡智。無邊際德具足無缺故云無盡藏也。光明是智慧義。即東方金剛部智故云智慧門也。第二南方平等性智也。第三妙觀察智。第四成所作智寂滅涅槃義也。尋云。開大日之時於四智總體論之誠爾也。次二義唯就阿閦開之意如何。答。大圓鏡智第八識即第九識之上親近作業故。專就此智論之也。例如金剛界曼荼羅就阿閦開之也。若約橫而言四佛皆有含大日之義。同不二智境界故也。就此四智抄出種種義非今所要故略之。
文。於契經等。聖法記云。四種圓智即是果圓滿經第二卷文。四種解脫智（上同文）
文。云何為四無礙等。華嚴經第二十七（十明品）云。是菩薩常隨四無礙智而不可壞。何等為四。一法無礙二義無礙三辭無礙四樂說無礙。是菩薩以法無礙智知諸法自相。以義無礙智知差別法。以辭無礙智知諸法不可壞。以樂說無礙智知諸法次第不斷（文）指事云。四無礙等者。法無礙者。了知不二一法之上理智定惠體用等不二平等性相故。二義無礙者。了知不二一法之上一多無量三十三種淨法義恒沙無盡五種有為染法義故。三辭無礙者。不二法身不壞假名說字字等實相故。四種法身橫平等之自受法樂故。四樂說無礙者。四種法身豎差別故利他故及說顯教故。四智四無礙體同義異。四智金剛界四無礙蓮花界（文）大乘義章十一云。此四經中亦名四辨。若分別之無礙是智辨是口業。智於諸法無滯礙故名無礙。言辭辨了故稱為辨。通即心口俱名無礙齊稱為辨智。於諸法知無滯礙故名無礙。知法辨了故復名辨。口於諸法說無障礙名為無礙。言詞辨了故復稱辨（文）
記一云。無礙亦即智稱。謂法義詞說四種皆是所緣之境。無礙即是能緣之智。又復名為四無解。前二知法後二說法。初即了達諸法自相。是故說言實相實性。次即了達諸法共相故言差別。謂苦空等相生住等相。詞說二種義可知之（文）
私云。四種差別大概如斯。約記釋者初二意業之境中平等差別二義也。後二語業之境中自證化他差別也。今謂四辨同語密之德也。約四智說法立四種辨。大平妙成如次配之矣。實相實性者抄出二義。一云。實相一心法也。次共差別三大義也。實性真如也。次生滅相生滅也。一云。實相實性並為直如。其中實相相真如也。實性體真如也。共差別直為生滅。其中共相苦空等共相也。差別相色心等自相也（云云）私云。實相實性共一心法中一體一心三自一心如次配之。共差別生滅三大義中各真如生滅如次配之也。其故標法義於其中各開此二故。問。雖三大中何真如云共差別乎。答。其差別可訓之。平等而三大各別故也。
文。及彼身體相等。抄一云。本文彼字屬前頌中盡十方故。或待論師故。以彼十方眾生身相與我同體體顯同體也（文）記一云謂攝彼無量一切有情所有體相等皆致敬故。體即依止總名相即流轉別義。又云。又身體即蘊之實體。四蘊五蘊通為體故。身相即表之假用三業。四位通名相故（文）疏一云。十方世界萬類有情各具依正之體。皆有流轉之相收彼體相悉無餘故（文）
私云。彼者抄存二義。一對上盡十方句於諸眾生上取命今取彼身也（為言）　。一云。對論師馬鳴直取眾生身也。疏記同初義歟。今云。初義為正也。身體相者三師同身上體相也（文）此義體以為依身之體歟。今云不爾。體即攝收之義也。科名體攝一切眾身門以攝字訓體字也。玉篇云。體（鄭玄曰。體猶連結也。）依此字訓者體。讀歟。但偏非詞字。身體即具眾相故體相云也。意直示不二義上盡義及所所總義皆彰不二之意也。可思之。藏疏云。體謂體大相謂相大。以用大中辨佛受用變化二身。是故體相二大自是法身屬法寶攝（文）遠疏云。此一句合明法身（文）
私云。此釋依常途上八萬四千四十八種身用大佛也。彼上體大相大如次云法性真如海及無量功德藏云。如文取義。一往雖可然上盡十方句既屬能歸之義以前成立畢。若爾者今彼字專指彼位見。身體相豈不指命盡十方乎。
文。體攝一切眾身門等。記云。初體攝門亦即能歸之至誠也○總達門亦即所歸之勝德也（文）又云。歸者契也。及者達也（文）抄一云。總達者意云通達契達至及法僧故即釋及義也。斯則歸意耳（文）
私云。體攝一切者。一切言據上盡十方故彼身句自有一切義也。盡攝言訓體字也。降上頌盡字被此中體字也。生滅流轉無常身者訓相字也。
文。等言總通和南等。記一云。等有二義。一者齊等。二者平等。齊則總收多法。平則一體無差。謂所歸勝德佛法僧異皆申敬慕離分別故名為齊等。能歸妙行聖賢凡殊同成虔禱絕彼此故名為平等。下論自指此言甚深。和南則致敬之相（文）疏一云。等之一字等取多義。謂攝圓滿命根同歸勝妙寶故。又令四相眾生獲得常住身故。復為明了自他唯一真如相故。兼收佛喜僧讚法藏恒流布故（文）又云。言和南者即歸仰也（文）歸敬義下下云。初言南無者經中云那謨婆南等。傳梵訛僻。正音槃淡唐言我禮也。或云歸禮歸亦我之本情。禮是敬之宗致也。或云歸命者此義立代於南無也。理事符同表情得盡。俗有重南無而輕敬禮者不委唐梵之交譯也。況復加以和南諸佛迷生彌復大關。言和南者謂度我也。今流溺生死河念依極濟而得出也。准此以言豈非和南。先在尊師義通上聖念救拔也（文）
私云。齊等者詞字也。等取諸法僧故也。平等者指法性示能敬所敬一體無二也。疏意等字被上頌廣釋之也。皆約平等一義云之歟。今謂等者總通和南義也。意云。等有三義一所歸平等一切三寶一味一相。二能歸平等一切眾生一味一相。三能所平等能敬所敬不二平等也。如此平等平等相應涉入即是真實敬禮義也。是名等義。能禮所禮性空寂感應道教難思議即此義也。凡此論本意異相為初同相為後（文）而今云歸云及並名平等是皆以下位身命契合上位三寶之意。約平等理示不二法性也。仍此不二而二分濟有三重義。一存能所二相生滅門分濟也。歸及平等真如門意也。二能所敬相三十二分濟也。歸及等義指不二位也。三云於不二中立能所。猶一體三自位也。歸及平等示總體不二也。
文。教理行果等。心地觀經第二云。善男子於法寶中有其四種。一者教法二理法三行法四果法。一切無漏能破無明煩惱業障聲名句文。名為教法有無諸法名為理法。戒定惠解名為行法。無為果名為果法。如是四種名為法寶（文）
私云。經理名有無諸法即義理理也。今名真如即真理也。記云。理有二種。一者義理二者真理。今性真如即當後一（文）果者云無為果是指涅槃果歟。今可通菩提涅槃也。教行二法經論無違也。問。法性真如配教理文相難消云何。答。若如文云之法性真如也。但法性者法有分別分齊。其義在教故為教法。其上性者不改本有為宗故屬次真如也。
文。理智和通等。遺戒云僧梵語具云僧伽此翻一味和合（文）
文。何故取命等。
私云。自下問答餘義也。問意易知之。答意云。為顯豎橫無邊義也。天台釋云。橫謂十方豎謂三世（文）四相生滅約三世故也。常住不動身者。身常住義餘教所不說也獨在真言。是故涅槃經云何得長壽金剛不壞身問終不答其實義也。
文。何故八聖等。大日疏一云。住一切法等執金剛者。謂住一切佛平等性也。謂因果自他有為無為等一切諸法入此如實智中究竟平等同一實際（文）又云。已住平等法性自然於一切眾生發同體悲愍之心（文）疏一云。問。明了一味何睹多身。既見多身寧知一味。答。相不礙性故見一味。性不礙相故睹多身。○此上且依生滅門說。若復別就真如門說。能歸所歸順順如如自身他身寂寂堪堪。一味一相無縛無生。本性和南成歸敬相（文）
私云。同體大悲常有二義。一真如平等。二互為父母（云云）今教意此兩義又不可違。受身體髮膚於父母即同一六大周遍法界義也。仍理同體即云事同體也。
文。等言甚深等。指事云。次等言極甚深者有三義。一付所歸三寶此有多義。人法平等三寶平等能說所說平等能證所證平等因與果平等等是也。二付能歸人。馬鳴與眾生平等身與命平等也。三能歸所歸命根平等又能歸所歸身平等。如此等無量無邊人法等平等也。總平等分分平等總別平等又重重也。今僧寶之中有上中下僧寶上中是不二之僧寶。又分分上中僧寶因分中有之（文）
私云。等言有重重深義並顯不二。其意在上。大分今三義。三義中各有無量法門也。
文。何故攝取一切眾生等。疏一云。良由攝生順本願故諸佛歡喜。又由攝生順法侶故菩薩讚嘆。復由攝生順受持故法藏流通（文）記一云。由攝眾生順本願故諸佛歡喜。攝持同體生隨喜故菩薩讚歎。依此修行合教理故法不斷絕（文）
私云。平等法門是法性實義故佛菩薩喜讚。法性顯現而不斷也。
文。馬鳴菩薩證不動地等。記一云。初問論主現居八地住心但應歸依自地出心及上二地。頌中何必通歸前七下位諸僧。次答謂由依同體意樂通攝自他以申致敬。其所攝人通下諸位乃至異生無不攝故。以後皆非同於論主。是第八地住位人故（文）又云。若不兼餘唯歸勝位。若爾何以涅槃經說迦葉菩薩禮初發心。此豈不敬下下位耶。歸敬禮敬意趣別故。歸敬求彼威神加被。禮敬但彰於他不慢故。於諸位通局不同（文）疏一云。問中馬鳴現居八地住心七地已前及八入心功德滿足。唯應歸向八地滿心并上二地。何以頌中如實修行通收十地。前之七地及八入心何須敬仰。答中良由良馬鳴同體大願通攝三聚為能歸人。其中既有八地已前乃至邪定諸眾生類。故合通敬前七地僧及八入心。若望自歸但歸八地滿心菩薩并上善惠法雲二地（文）
曆應二年（巳卯）十月二十六日於東寺。
西院僧坊書寫校合畢。
權律師杲寶。
文。次說本趣等。記一云。馬鳴大士根本意趣為利三聚諸眾生故。為令三寶不斷絕故。又云。然本頌中總有四義。一者所被三聚眾生。二者所除四種障縛。三者所起四種淨信。四者所續三寶勝種（文）元曉疏上云。上下一頌述造論意。造論大意不出二種。上半明為下化眾生下半顯為上弘佛道（文）
私云。藏師此一頌猶屬敬意。曉師遠師為造論因由。今論意已云本趣可造論本意趣矣。異譯論云。故我造此論（文）
一本趣三門分別事。
指事云。次次說本趣等者甚深大乘。正道者正是不二在乘兼通三十二種。疑惑等者三十二種之能迷也（文）
私云。末師等意雖似約生滅一門建立釋之。約實言之已是一部發起也。豈隔真如不二乎。次下開總體文所信境舉不二畢。同真如云無斷無縛。了知無斷即是真實也。遠轉遠縛如來藏云離流轉因離慮知縛即此義也。又不二知諸法皆性德圓滿即是即斷義也。真實如真言中說也。
文。一者決定信心門等文。抄一云。初一即當下立義分并解釋中顯示正義。第二即當分別發趣道相。兼修行信心分第三即當勸修利益分第四即當對治邪執○或可第三亦當對治邪執（文）疏一云。一除惑○當立義分并解釋分顯示正義。二除疑捨○即當分別發趣道相兼修行分。三除邪論○此一通當顯示正義對治邪執。四除執著○此一論當對治邪執。或總配釋於理亦通（文）記一云。今此四門如其次第斷其疑捨邪執四障（文）
私云。今此四門即一種信心上次定精進趣入迴向四義歟。如次發心修行證果涅槃四轉配之。發菩提心即是白淨信心義也。修菩提行是樂欲精進義也。證菩提降魔成道義也。入涅槃化二乘異生義也。三門（不二真如生滅。）法門雖廣多不出此四轉故今明之歟。門。疑等四障配信等四門意如何。答。疑不決定心也。信決定也。故定大勝解云即信果也（云云）捨者厭捨即六十心中無貪心同意也。大疏云所應進求善處亦復不生願樂（文）是懈怠至極故為精進所治法也。邪見不入佛法最毒故。入佛法最初受翻邪三歸即此義也。仍為趣入所治執著即堅著故而迴向相違易知之。問。信義通四種者何第一偈云信心乎。答。約初得名。如云無雲天相也。或又第一是信總體故也。問。今四義與下信十義相配如何。答。今第一即下第一第二兩義也。今第二下第三第四兩義也。今第三即下第五第六兩義也。今第四第七已下四義也。決定精進趣入迴向四德配之可知之。
文。九十六種諸大外道。論第九云。魔及外道云何差別。所言魔者令作惡事言。外道者令捨善事。二種差別應如是知之。
私云。下對治邪執意可見之。
文。不斷大覺門等。記云。論句窄故但云佛種。今可法是佛言僧是佛子。舉人攝言明父包子（文）四曼義云。大曼荼羅尚配佛寶。法曼荼羅者是法。三昧耶是僧寶。羯磨曼荼羅具各各寶是（文）藏疏云。花嚴經云。下佛種子於眾生田生正覺牙。是故能令佛寶不斷此之謂也（文）
文。建立真如法界等。論三云。位在三賢於此位中人空無漏成就自在無所疑畏。故將二乘同於菩薩總明而已（文）又云。發起人空般若建立方便法空現前覺知本覺淨心○分分漸漸與遠離智而共相應。從彼夢念得於覺悟（文）記三云。此位菩薩人空般若三道並起。所謂加行根本後得其法空觀但能修習加行方便（文）
私云。依此等釋者正後二僧通人法二空。法空根本後得雖為地上人空二智亦通三賢。令通地前地上意也。
論五云。三賢菩薩未得正體智未證如理故○謂十地菩薩內得正智外得後智。一分智用與來等（文）
私云。依此釋者今建立真如法界等唯地上釋之也。上修地前地上等釋舉承來也。
文。通攝三聚人等。指事云。次未得圓滿故者始因果生。終至因分極位是也（文）
私云。此釋未得其意。或云。今未得圓滿人因分果分中眾生及因分極位佛取也。唯果分極不取也。已得圓滿故也。
文。然三聚門有其三種。抄一云。初一信心不同邪定退不同正定進。第二信根不同邪定定無不同正覺歸。第三樂求不同邪定定無不同正覺證（文）
文。馬鳴菩薩須彼初門等。指事云。問。何故馬鳴菩薩須初門哉。答。馬鳴說因法導機故。今龍樹意開顯引因入果故實具三門也（文）
私云。本論一途淺略為面故且須初門成所化。末論意直用後二門乃至取果位以為所化也。
文次開總體等。指事云。次云開總體等者略有三義。一者不二總體之上開十六門故。二者不二總體之上開三十二種故。三者一心三大總體之上開十六能入門故。次所入門者科門故名門。又十六所入為不二門故。次云有法者總標十六能入門法（云云）有二重可知之。次於所詮理者正不二兼因分所入。次為彼法作依止有二重。其十六所入門望十六能入門是所依止故。又望不二所入法是能依止故。能起信根者門法作業相也。今此能起所起各有二重可准上知之。能入所入種種差別不二總體之上差別緣起法也（文）
私云。此三義者初重於不二中立門法。是即果分中因果也。次重因果相望以不二總體為果以三十二為因。後重於因分中立總別。前後兩重所入門一心三大分濟故。於此心體相用開十六能入別門也。問。初義中不二總體上十六門者因分十六所入法即名此十六歟。答。雖其體一為不二門之時於果分中立之。故聊異因分門法相對所入十六也。第二義三十二種甚深安車達於清淨無上地意也。第三義所入十六上開能入十六意也。三師等所立皆此第三能攝也。問。開總體者開字義如何。答。疏云。開示總體（文）記云。開明體分（文）是只說開之詞也。抄云。謂割判分裂所入根本總體法上假名假義而為十六能依趣入別相門故（文）此意以開字直名門也。爾者可云次說開總體。而只云開為成均句也。仍下云。已說總體影略互顯歟。但疏記義以下文直為證也。指事意同抄義也。但開字亙詞與門二義歟。開立義并開說義俱存之也。例如摩訶衍者總之言通總體與總說二義也。問。總體分齊如何。答。
疏一云。科就甚深所入言之舉勝攝劣故。○良以不二離根教故不可顯示。唯就所入定開總體。
今抄同此義歟。記無分明釋。意十六所入并不二為總體歟。學者義云。總體者指三十三法體也。總字非總體義只總說義也。意開總三十三之體（為言）次下科云。總標十六等即此總義也。依旨事者總體正是不二兼十六所入也。
　　文。有法能起等。
私云。末師義皆單指十六能入門也。指事間意有法者指十六所入兼指十六能入也。摩訶衍指不二并所入十六也。問上三重義中第三意三十二云有法之義可有之。何不釋之乎。答。約所入又約能入作釋之時三十二云有法之義自聞故不列釋此義。若釋之者有法者三十二也可云也。
文。一者能入門等。
私云。指事意此能入門所入門各有二義。一能入門者兩重十六能入也。所入門者十六所入也。此之時門者科門門（云云）也。二能入門者如前為所入之門也。所入門者為不二之門也。此之時兩重門字能通門也。於所詮理者又有二重。一指不二。有法句指十六所入故也。二指所入。有法句見所入十六故也。作依止者此十六所入為其能入門所依止也。望不二為能依止義也。彼法者所依止之時指能入門也。記云彼即能入也。能依止之時指不二也。已上能入門所入門有其兩重思之可觀也。
文。有法者總標等。
私云。十六能入門法者又有二重。一所入十六云門法。既屬法之門也非單門也。二能入十六云門法是屬門之法。次所入門又有二義一云十六所入也。二云不二摩訶衍也。所詮十六所入法望能入為法。望不二為門故致此二重也。問。依何文相存此義乎。答。既摩訶衍句存兩重。有法又可有二重勿論也。有法句釋能入門法又示有此二重只不云門云門法。此門亦名法之義有之也。又所入門門字起盡為不二能入門事分明也。
門十六能入門法（文）門與法為一為異如何。答雖互表裏異不離一體也。屬門之法屬法之門可有此二義也。
文。總標門法作業等。疏二云。總標門法作業之相者此有二解。一門法之言合之為一。不敢本法唯指能入。由依其門能起信根。○二門法之言離之為二。通門及法親生信根（文）
一不二機事。
記一云。問於中不二摩訶衍體今既說信之境。何故下論言離機根。答。若定離根不應知有。但由彼法本自成就不為隨根而施設故。由是論說云離機根（文）
一他師所釋事。
曉疏云。言有法者謂一心法。若人能解此法必起廣大信根故。故言能起大乘信根。信根既立即入佛道。入佛道已得無窮寶。如來大利故論而說（文）宗鏡錄第十云。有法能起摩訶衍信根者。有法者謂一心法若人能解此法必起廣大信根故。既立即入佛道（文）
私云。餘師不分門法故皆背論文。龍樹高判誠有深旨。本論文相門門分明者乎。
文。信決定進心等。記一云。決定即是勝解名信之因。進即精進信之果（文）
私云。十義中約決定無厭等釋之也。根又約第三出生義作釋也。
文。譬如班多伽等。疏二云。兩種梵語未見翻對前如萍之類。比信無根。後同松柏之屬況信有根（文）記一云。其初一喻應同淨萍寄生之類。其次一喻同藥王松柏之類。
私云。初釋信根同通諸位也。後次釋信為十信。根為十解已去也。
一以信為本事。
花嚴經云。信能永滅煩惱本。信能超出眾魔路。斷除疑網出愛流滅除憍慢恭敬本（文）疏二云。何入此中偏說信邪。答良以信者功用殊絕。根力等善財斯為首故。賢聖等妙此為先故。功德母故。道果源故。
私云。諸教皆以信為初位。故藏疏論為初機等（文）今五十二位於信上立之尤叶祕教之道理者也。大日經疏信解深信等義廣可說之也。
文。信有十種義等（文）戒序云。若有善男子善女人欲入此乘修行者先發四種心。一信心二大悲心三勝義心四大菩提心。初信心者為欲決定堅固無退失故發此心。此有十種。一者澄淨義等。抄一云。且據前初義者信十中前四如次配地前四十心後六如次地上六度行。前五義當前之五地後一義開成後五地。但文略義包。唯言成就慈悲心故不言智惠耳。根十中前五地前已來後五地上已去。前五中初一十信分除憍慢故。二即十住由惠住理故云能詮甚深理故。三即十行十度功德故。四五並即十向。後五中六七八通十地。故地云出離地地轉勝。謂後後出離前前障故。九十名義具足。又據前後義者信之十義但配十信。根之十義配住已云。但合第一第二同為十住。斷障證理二句異故（文）
私云。此義配當一往可然。記信十義中初一。為總。後十為別。別中前三唯自利次四通他利後通於二利。根十義中初二義配十住第三十行第三第四第五十向也。六七八通十地第九配十地第十配妙覺也。疏無配屬釋也。
文。一者澄淨義等。唯識論第六云。云何為信於實德能深忍樂欲心淨為性。對治不信樂善為業（文）又云有說。信者愛樂為相應通三性。體應即欲又應苦集非信所緣（文）又云。有執信者隨順為相應通三性即勝解欲。若印順者即勝解故。若樂順者即是欲故。離彼二體無順相故。由此應知心淨是信（文）俱舍云。此中信者令心澄淨（文）光記云。於四諦三寶善惡業果忍許為性（文）又云。入阿毘達磨解信云。是能除遣心濁穢法如此清水珠置於池內令濁穢水皆即澄淨。如是信珠在心地內諸濁穢皆即除遣（文）
私云。實德業者理事等法體云實。此上四諦三寶等云德。漏無漏善根生起云業。於此三上心許樂欲為信自性也。問。十義共信自性歟。答。澄淨為性餘九為業歟。或又十義同自性也。問五七八如何。答如次心身語上信德歟。
文。一者下轉等。
私云。下轉者約喻樹根深入地底不動搖之身也。約法者了凡夫地即究竟離高昇之思也。例如菩提心根牙萌不動也。隱密義者如樹根等雖不顯其體於地中而能妨持其莖葉等。內信叶法性堅固不動也。
文。能入所入種種等。
私云。本論文中只委釋信根二字不釋餘能入所入等故云爾也。
文。次明建立等。指事云。次明建立等者。說有五分者通因果法門建立之。本論五分以後重二法二門為宗建立之。釋論開說五分。依末論者本論亦深。問。因緣分中機唯是因分機歟又可通果分哉。答。有二義依隱者通三十三種兼十論花文而建立。略本論者分法離機離教也。依釋論付大師意者八種因緣通因果。能起信根機既以通因果。又不動玄理中可建立五分故。問。何故不見哉。答。暫准因分任本論依隱略付一義說故無失。建立非建立亦以同之（文）
私云。此釋意本論有顯祕二義。又顯相且約後重中四法而建立故五分皆就因分立之也。而以末論。見之又可通果分。所信法數已有不二能信因分豈無之乎。又本源玄理二論所立五分必可有不二故。約十論意尤可通因果也。問。若爾者於因緣分何文可存不二之機乎。答。八種根本總體作正因緣文可有依主持業二義。至下可悉之。
文。教法出現等。
私云。人是體也。法即體上義理也。義理中法體不分義門得別是並法體也。六度萬行即法相也。讚嘆功德結緣得道等即法用也。
一五分配立事。
私云。五分即五智也又不二一心三大也。五智者因緣分中台法界智也。祕鍵云。言觀自在能行人即是人本覺菩提為因（文）又大疏十一云。摩訶薩意處說名曼荼羅者。即指眾生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅。所以者何一切眾生即是花臺之藏（文）又菩提心論云。一切眾生本有薩埵（文）皆是以人體為中台也。又八點聲中體聲人也。次立義分東方大圓鏡智也。自他三密無邊際具足無闕少等義故建立三十三示法體不分也。次解釋分南方。破邪顯正即自體三菩提故。修行分西方隨緣之始教也。勸修分北方隨緣致極故也。
已上十餘枚以他本書入了。同是賴法印勘記故也。為補闕失拭老眼勵禿筆了。可哀可哀。
應永四年四月日。
法印權大僧都賢寶（六十五）
今年二月傳法會延引依學頭僧正成聖所勞也。自四月一日談義始行。配文釋論第一也。此勘註彼所持本。當卷奧有加增仍所寫取之也。

釋論第一勘注第三