釋論第二勘注第三

輸入者 焦遠蘭
　　　　一校者 焦遠蘭
　　　　二校者 呂廣林
　　　　改稿者 張曉云

文。此中有二重住思應觀等。鈔二云。此中有二重者。次釋初重云。謂生滅門（既能依也。本曰有生滅心。）一心為依（即所依也。本曰依如來藏故。）又釋後重云。生滅門攝覺義不覺義（即能依也。本曰此識有二種義至不覺義。）梨耶為依故（即所依也。本曰所謂不生不滅至名為阿梨耶識。）既言此中有二門非該次唱。若云此下可通後段（文）疏二云。依如來藏故有生滅心即初重總別（文）所謂不生不滅已下即後重總別。記二云隨門別釋二。初第一重一心梨耶總別門。二第二重總識攝生圓滿門。又云。大攝主識是此門體（文）又云。今當下廣明二門二。初所依總相一心門。二能依別相梨耶門（文）
私云。此中有異義。鈔及疏意當段本文具有兩重能所。所謂一心與生滅門（初重能所。）阿梨耶識與覺不覺（後重能所。）也。仍如來藏門中初重能所釋畢。但廣釋所依不委釋能依次下悉之故也。次阿梨耶識門中開第二重能所也。記釋意如來藏門與阿梨耶識門以為初重能所。於總識攝生圓滿門開第二重能所也。所言覺義者以下文。亦第二重能依攝也。問。兩重能所法體云何差別。答。初重所依多一心生滅不生滅未分位也。仍名非有為非無為一心本法也。能依生滅不生滅二相顯現位也。第二重所依生不生和合俱轉以成一種阿梨耶識也。能依此一識上備真妄二德也。譬如龍王未出現風水位為第一。已出生風水而未成海中水波之位為第二。風水和合已成一種大海為第三。海中水波出現風水相顯了為第四也。總而言之。初二重猶在真諦所入位未成緣起。後二重已成立生滅緣起出現也。問。若爾者門法中間亦立法數乎。答。約總別開立者可有多重法數。但今約顯相分別之故不增法數也。尋云。何故必立此兩重能所乎。答。為顯生滅門與其本別道理也。真如門云即是一法界大總相法門體。龍樹又作業當故釋。是示與其本等意故也。今生滅門云依如來藏故有生滅心。能依所依分別別相義為宗故。龍樹又作釋立兩重能所也。
文。唱上立下故等。記二云。次牒指唱上立者即立義分云心生滅。是標立故今此正釋。所以牒唱（文）
私云。唐本無下字。記所覽同唐本歟。是偏牒立義文之意也。若依現本者。唱上本分而立已下釋義故云爾也。
文。上心字下降等。疏三云。言下降者上云心者洞照靈明之義。今云藏者攝藏隱覆之義。減其勝名彰乎劣名故云下降（文）記二云。降減殺義。分總成別。折寬作狹。降殺其義立異名故。
私云。下降者末意師淺劣之義（云云）今謂。不爾歟。但呼上法體下降立異名也。文上下也必不下劣之意歟。
文。大總持如來藏等。疏三云。此下十藏初一為總。義當前重根本大乘（文）記三云。初總持體唯不二。是立義分通所依故。宗鏡錄八十二云。今取佛性論中第五法界藏及釋摩訶衍論中第一大總持如來藏此義弘通。總攝一切以實相智當能證入。如星拱北如海會川○（文）虛空藏寶釰云（上人）後次藏者是如來藏。此有多種。或名大總持如來藏。謂盡攝持十方一切如來藏故（文）
私云。雖有異義今藏指不二是實義歟。既云總持陀羅尼藏義顯了也。又云殊勝圓滿非云圓圓海乎。大師理觀啟白云。故此總持名無盡藏（文）指此論意歟。問。王主天地其義如何。答。王者絯領自在義也。主者主宰官領意也。天者普遍覆育義。地者任持眾物義也。記二云。為依勝故說名藏王。攝持勝故說名藏主。偏覆勝故說名藏天。出生勝故說名藏地（文）大寶者。記二云。此中寶言謂即如意。由此寶珠具三種德。一者出生眾寶無窮盡故。二者除毒濟病最殊勝故。三者體狀方圓極圓滿故。大總持藏亦復如是（文）
文。二者遠轉遠縛等。疏二云。第二即是真如所入。第三即是生滅所入。第四即是真如門理。次五唯是生滅門藏（文）鈔二云。上四字屬能入門。第八寂滅寂靜名也○今法從門得名依主也（文）又云一清者清謂清淨。釋上遠轉。一滿者滿謂圓滿。釋上遠縛。唯有覺者與離流轉因二互相釋。即當寂滅亦即真義。唯有如如與離慮知縛二互相釋。義當寂靜。亦即如義。一一者上一即覺者。下一即如如。既云唯有故名一也。即是上云一清一滿二箇一字也。白白者如次屬離轉縛二也。即釋上文清滿二言也（文）又云。無有或因無有惑果者。釋離流轉因。因即根本果即枝末。無有覺因無有覺果者。釋離慮知縛。因即本覺則始覺（文）疏二云。離生滅門諸流轉法惑因感果名為遠轉。根本為因枝末為果。或二礙及業為因所感依正為果。離隨染心諸慮知縛覺因覺果名為遠縛。本覺為因始覺為果。或等覺已還為因妙覺已去為果（文）
私云。無雜者。記二云。謂他門中染淨因果○今皆離故義言無雜（文）今藏者庫藏。二種中庫上下間雜收之眾物。藏不亂次第無雜收之義。仍無雜故云藏歟。
文。三者與行與相等。疏三云。生滅所入多一心體。於惑與力出現生死之法名為與行。行者遷流義故。於覺與力出現涅槃之法名為與相。相者真實體故。或復反此與覺名行清淨行故。與惑名相闇鈍相故（文）鈔二云。與即與力行即遷流義。屬於惑與力出現生死。即是前門之轉言也。相即標相義。以門顯法故。亦可。相狀義隱顯多端故。屬於覺與力出現涅槃。亦是前門名縛字也。記二云。於覺與力說名與行。謂即上轉。於惑與力說名與相。謂即下轉（文）
文。與流轉力等。鈔二云。流轉即是生滅之異名也。流即遷改轉即變動。通屬生滅。隱顯多端故云流轉。非唯染也（文）記二云。今此所明正唯下轉。由與染力令彼覆藏法身體故（文）
私云。今與流轉力釋鈔通上轉下轉（云云）記唯局下轉（云云）今謂。二義中鈔義為正歟。簡上真如遠轉遠縛生滅總名流轉也。論第六釋二轉云上流轉變下流轉變即此義也。楞伽經文如上十名下釋之也。非幻幻人者。幻師元非幻化而能作幻事。是以喻非有為非無為之本法而能作有為無為二轉也。令覆者。自體雖非覆隱能令作覆藏事故名藏也。
文。四者真如真如等。鈔二云。四者真如等者門也。即十名中初一名也。此與第五相揀立名。並是以別揀通依主（文）疏三云。謂真如門唯理理故（文）記二云。真如真如揀彼生滅所顯真如。顯此真如絕對待故（文）
私云。無他者唯理理無他智故云藏。藏者純淨一味藏義也。是又簡庫歟。猶如庫裏經藏也。
文。五者生滅真如等。疏三云。生滅門中不生滅理。證之成聖。離無常故（文）鈔二云。真如即不變生滅即隨緣。謂因不變而有隨緣。能成一切生滅之法（文）記二云。謂真如理體本常住。由有為法所熏染故說名生滅（文）
私云。生滅門理也。所引經文無漏之法等者。約迷情以明隨緣真如。復欠大惠已下約聖人以顯不變真如也。一切隨緣法中若無真如不變之性者。一切聖人云何住果體乎。記二云。次反顯云如來所證若是無常則諸行人無由成聖（文）被染故者。生滅一門總是被染熏故。理體亦有被染之義也。
文。六者空如來藏等。疏三云。生滅門中恒沙染法。幻化無實隱覆法身真體性德。從能藏染立空名故（文）記二云。若離等者謂諸煩惱而與本覺不相應故。佛性論云。由客塵故空。與法界相離（文）又云。空即是藏。能隱覆故。如來之空藏藏彼本覺故（文）
私云。諸無明煩惱總立為藏體也。如來之藏依主釋也。上來多分約持業。今藏依主也。
文。七者不空等。疏三云。生滅門中恒沙功德被染隱覆名如來藏。從所藏淨得不空名（文）記二云。不空即藏。所覆藏故○如來即不空藏。未出現故（文）又云。不離等者如是功德與真法界恒相應故。佛性論云。無上法不空。與法界相隨。鈔二云。但可得云不空即藏○從所藏淨等者。此揀定藏名。唯所藏名藏（文）
私云。生滅門中本覺智體立為藏也。諸教多云如來藏。即是體也。問。今如來藏體唯清淨本覺歟。答。通清染二種本覺兼亙一切淨法也。或義云。自相本覺者指清淨本覺歟。但下隱名如來藏者約緣熏習鏡等義邊云爾歟。
慈恩玄贊第三云。煩惱有漏。虛妄不實能覆真如。名空如來藏。涅槃無漏。體是無為非虛妄法。中由近善緣斷諸煩惱。漸次起智方便顯證名為涅槃。體性非空。因空所顯空之性故。煩惱覆位名不空如來藏（文）大乘義章（三惠義）云。又說二種如來藏空智。一空如來藏智。謂緣若離若脫若斷若異煩惱藏智。二不空如來藏智。謂緣過於恒沙不離不脫不斷不異不思議佛法智。初觀煩惱能覆藏智。非真實故名之為空。後觀法身惑所藏智。理真實故名為不空（文）大乘止觀上云。藏體平等無差別。即是空如來藏。然此藏體復有不可思議用故。具足一切法性有其差別即是不空如來藏。此蓋無差別之差別也（云云）
私云。空不空二種立如來藏諸師釋多之。但慈恩意順今論文。淨影俗緣智名空如來藏體也。天台平等差別為空不空。是真俗二諦異名歟。雖法體異建立大概同之也。
文。自相本覺等。
私云。本覺智德三大之中相大所攝故云自相本覺也。一切功德者。本覺即體雖功德且約本末義云爾也。即是清淨本覺六種性義。十七二十五等功德也。
文。於隱覆時等。疏云。如來藏者隱覆名藏。在纏之時。從具縛地立其名。故如來法身依止名身。出纏之稱。從大覺地立其名故（文）顯揚論云。隱名如來藏顯名為法身（文）文。八者能攝如來藏等。疏三云。生滅門中能攝淨心。所攝功德三智具足四德圓明。由無明覆都不覺知。從能所淨立能攝名（文）記二云。自性淨心即是本覺為能攝藏。三智四德清淨之法為所攝藏。能攝即藏性用同故。如來之能攝藏總別異故（文）鈔二云。能攝唯體大。藏義通三大。能攝之如來藏。總別釋也（文）
私云。此藏體末師釋不同也。疏通一切淨法歟。但上列十藏體本覺（云云）記本覺（云云）鈔三大（云云）能攝體唯體大。如來藏言含相用二大。仍釋藏名之時從能所淨者。能具體所具相用為體立藏名也（為言）疏記義法體雖異建立之旨同之也。今謂。能攝如來藏者染淨本覺別立為體歟。以一切無明煩惱照了體性清淨實是功德。以此即成三智四德之體故名能攝也。此中能具法體及所具煩惱等並皆淨功德故。云從能所淨等也。不爾者如何對下所攝辨義乎。本際相應體者。自性淨心本覺藏智也。及清淨法者。三智四德也。此法如實等釋。本際相應。有此清淨等釋及清淨法也。問。能攝所攝相對如何。答。是非相對之能所總以染淨二法德失之義名能所也。謂淨法體相同能攝法也。染法本末煩惱共所攝法故立能所名也。三智者鈔有二義。一云。花嚴所說一切智自然智無礙智是也。如次始覺本覺始本無二三智配之也。二云。當論下文云。備三身菩提圓四德涅槃（文）菩提此云智。是三身智德歟。四德者。當論第十云。當樂我淨之四德（文）
文。九者所攝如來藏等。疏三云。生滅門中究竟始覺。攝諸染法咸能斷故（文）記二云。謂諸染法為始覺智所攝持故名之為藏。所攝即藏體持用故如來之所攝藏。染被斷故（文）
私云。此藏體末師等意皆為染淨始覺也。今謂此藏又以所攝妄法為體歟。若取始覺與前能攝何異耶。問六七八九藏如何分別之乎。答。或義云。第六無明染法。第七清淨本覺。第八染淨本覺。第九染淨始覺（云云）又義云。第六單妄法。第七單淨法（通染淨二分。）第八復淨法（淨能攝妄。）第九復染法（染為淨攝。）也。已上四種中初二唯染淨二法。其體空不空得如來藏名。後二真妄攝歸不相捨離。又立如來藏名。即是單復差別也。若依此意。斷一切障者斷而不斷也。攝得為功德云斷障故也。
文。智明為外等。記二云。若爾時暗理必不俱。何有妄染。為智所攝。謂由佛智之所能斷。即攝持彼令成淨故（文）又云。此與前門能攝藏中能所淨義有何差別。本淨新淨因位果位有所不同故無相濫（文）
私云。依此文者染淨始覺又不斷壞惑體。祇攝持以為斷也。
文。十者隱覆如來藏等。疏三云。十隱覆此有二解。一多一心體。法身如來遍諸染淨不顯現故。二本覺淨心。法身如來沈沒染中未出現故（文）鈔二云。此藏雙通門法二種故。望第三唯法第七唯門雖皆隱覆不相濫也（文）記二云。經言恒及即周遍義。謂由此性窮未來際平等周遍任持所有染淨法故。於世法中不離脫者。即隱覆義（文）
私云。此藏生滅所入法與染淨本覺為體也。所入法無所不至故遍在世間。隱覆法故有如來藏義。本覺隨緣動轉故專具如來藏之義。仍特以此二法建立如來藏也。法身如來者通所入及本覺共立法身稱故也。或又先舉所入。本覺復次釋始出之歟。恒及有法者。所入體者常恒故云恒也。有法者。所備所具一切功德善法也。可讀恒及有法也。若依記釋者。及至及善是遍至一切處之意歟。又義云。恒者所入體常恒不變也。有者本覺體本有真實也。恒及有法可訓之。於世法中者。釋隱覆名也。慈恩法苑林章云。世謂隱覆可破壞義（文）不離此法未脫此法故得隱覆之稱也。等於法界等者。釋於世法中等經文也。是不離脫染淨法而具隱覆之義也（為言）復次顯示等者。染淨本覺隨緣隱覆之意也。
文。今如來藏與行與相等。記二云。此論所明即第三種。以是生滅總所依故。亦是此門所入法故。雖第十藏具多一心。今不指者非全攝故（文）
私云。第十中收所入及本覺故。云非全收也。
文。略去分名建立滿名等。鈔二云。略去分名建立滿名者。唯釋名阿梨耶識。通其十種或唯初一。故名滿名。故下論云名阿梨耶識者總結圓滿字（文）疏第三云。不云業等略去分名。但言梨耶建立滿名（文）
私云。鈔二義初義意。分名者十種別名。滿名者耶通名也。後意者。分名者十阿梨耶中第二根本無明等九種別名也。滿名第一太攝主梨耶也。記二義同之。疏但存初義也。下論云。圓滿字者指總名。是證初義歟。此義為勝也。其故論但云梨耶未云大攝主。何云舉此名乎。
文。雖義具足言未足等。鈔二云。雖義具足言未具足者。唯釋不生不滅與生滅和合。此但下轉。闕於上轉故云言未具足。若准下文舉下影上故云義具足也。若直就本論。不生等二句唯明下轉。非一等二句亦通上轉故。下影出中唯言上二句（文）疏三云。不生滅等義雖不闕語未周圓顯說下熏影彰上轉故言未足（文）記二云。雖阿梨耶具該諸法義已具足。然由不云大攝主故。言未具足。或阿梨耶具於二轉。今論但言不生不滅與生滅和合。雖唯下轉影兼上轉故義具足。然由不云生滅與不生滅和合故。言未具足（文）
私云。記存二義。初意約梨耶名字作此釋。後意約二轉也。鈔疏並約二轉作釋。同記後義也。
文。無為雖無量等。
私云。以九法總盡生滅一門法數也。所入一法亦雖無為攝所依總體故別立之。若如云以不如實智真如法一故而有其念。以所入對根本無明總可立十法也。問。真如理外何立虛空理乎。答。有性無性異故立二理也。亦真如不變也。虛空隨緣也。如斯之義至下悉之。相連次第亦次下釋之。
文。以何為體等。疏三云。且四無為何法何義為體為用○四種通依一心為體。通體無殊。四種別依俱在門中。靜理本智隨他無事如次顯體（文）記二云。問體答依。義同名異（文）
私云。依者依體亦名法體。通體所入也。別體門中體也。用者義用。通別二用並在門中也。非有為非無為者。簡五有為四無為取所入中道也。
文。寂靜理法等。記二云。寂靜理法即是真如。何故更言依理為體。答。大攝主識具二種義。謂覺不覺。今四無為各依梨耶一分覺義而為別體故論說云生滅門內寂靜理法以為體故（文）
私云。疏鈔意真如無為即以自體為別所依。所依者所依體也。自餘准之。記意大攝主識具足覺不覺二義。五有為四無為即以彼不分二義為依開立之。故梨耶之位寂靜功德為別所依而生真如無為。自餘亦准之。不然者豈成別所依義乎。以自體為所依其不應理。故以下有為無為諸法通皆有此二義。委悉之矣。私云。准上兩重能依所依意者記釋尤叶論文歟。
文。自然本智等。記二云。自然本智以為體者。不從緣起故云自然（文）
私云。染淨本覺雖隨緣法不失自性故名自然。即是本覺義也。
文。隨他起智等。記二云。從緣起故名曰隨他。雖然清淨始覺般若無始本具亦即從緣。是故說名隨他起智（文）又云。若爾此智既乃從緣。何以攝入無為法耶。若法相宗緣心名智。則屬有為。今不爾者謂由真理本性識知故。屬無為亦說名智（文）
私云。清淨始覺從無始來對妄而起故云爾也。即是始覺之義也。
文。無所有事等。記二云。空理容遍無礙為其體故（文）唯識第二云。謂空無我所顯真如○離諸障礙故名虛空（文）又云。此互皆依真如假立。真如亦是假施設名（文）
私云。法相宗雖立六無為法只於真如上假說以義立名。非體有二法。今則不爾。理體亦分此二法。常住不壞令聖智安住是名真如。自性無體令諸法成立是云虛空。是故古德一義云。真如本覺以不變為體。始覺虛空隨緣為體（云云）然而細分之。猶於二理中亦具不變隨緣義。仍或一義四無為各具清染二義（云云）蓋粗細立教不有相違。上列四法之時真如本覺始覺虛空（云云）是初義證也。又論第三二理共具清染二義（見）是後義證歟。
文。真如無為有二種用等。論三云。清淨真如理不守自性故。而能受染熏名染淨真如。疏二云。次各明二用。通用隨緣義當染淨。別用不變義當清淨（文）記二云。通用謂遍與諸法為其共相令彼轉。故云令出生。別用謂任持自性無轉變。故云令不失（文）
私云。用者作用義也。自體外作業用也。德用轉共相與諸法和合云通用。即是隨緣義也。作用守自性不失功德云別用也。即是不變義也。如次染淨清淨二種真如也。問。平等之性不失故者。即真如體性。何云作用乎。答。法體難思不可論德失。談功德尚是作用也。猶如火大上有燸氣燒物二德。親用疏用不同也。
文。本覺無為有二種用等。記二云。通用謂受染熏故○別用謂常守自性故（文）
私云。如次染淨清淨二種本覺也。准上真如可思之。自下同之。
文。始覺無為有二種用等。鈔二云。隨妄轉故者。即是染淨始覺智也。謂清淨始覺無始本具不守自性隨緣成妄之所轉。故為染淨覺。如下頌曰清淨始覺智不守自性故而能受染熏故名染淨覺○對治自過者即是清淨始覺智也。謂從無始自性無過由對治故。如下頌曰從無始已來無有惑亂時今日始初覺故名為始覺（文）記二云。通用謂雖起淨用治諸惑染。由染法之所誑故云隨妄轉。別用謂唯有滿轉。唯具德熏自性對治諸染法。故云自過（文）
私云。染淨始覺隨妄轉者。於無過法立諸功德等義也。
文。虛空無為等。記二云。通用謂一切法生住成得並依空故云欲有令有。別用謂虛空自性無轉變故云令不失。是名二用通結四種（文）
文。通謂他義等。鈔二云。通謂他義者。即是染淨真如等四也。別謂自義者。即是清淨真如等四也（文）疏三云。通謂他義即多一心及四染淨。別謂自義即門中體及四清淨（文）
私云。多一心者通體也。四染淨者通用也。門中體者別體。四清淨者別用也。
文。生滅門內大力住地等。疏三云。五種有為通依皆是一心本法以為體。故別依俱在生滅門中。大力住地為無明體。業相細染為生相體（文）轉現及智并相續染為住相體。執計粗染為異相體。業果粗染滅相體。記二云。一中通依並准前釋。別依謂即根本不覺有大力故。能與一切住地煩惱并上煩惱為所依持。令彼得轉猶如大地為物所依故。二中細分謂獨力隨相獨力業相俱合動相始初生起極微細故。合為生相三中粗分謂轉相現相智相相續。任持業果稍粗現故。合為住相四中執取計名字相差別異解轉粗動故。合為異相。五中業果滅善心事極粗動故。合為滅相。是名二依通結五種（文）
私云。記意准上四無為釋者。五有為又在阿梨耶識。微細功德為別所依。各別五有為云能依也。上已釋之。故今不重釋之也。疏意自體即為別依也。
文。復次根本無明等。疏三云。釋曰。次各明二用。別用礙事五種俱同。通用力勢五種各異。謂除初後中三上下隨其多少與力別故。於滅相中通用於上與力易知。及自與力其相云何以業及果同是滅相。業果招酬互望與力名自與力。影取住異自與亦然（文）
文。於上下中等。記二云。生相中於上無明於下轉現及六粗相與其力故。又可。別說獨力隨相望上無明望下八全二分。獨力業相望上無明隨相并下八全一分。俱合動相望上無明二相并下八全。與其力故（文）
私云。上無明也。下住相也。中者生相自體也。他為先自為後。故中量後也。又義云。中者辭字也。非指自體。自體如何許與力義乎。於上下中可訓之也。但准下滅相於上及自釋前義為勝也。於自與力義至下可悉之。記釋意。於生相中業隨俱三分相望明與力之義也。八全者轉現乃至果報八也。二分者隨相及俱合也。自下准之。
文。於上及自與其力故等。疏三云。於滅相中通用於上異力易知。及自與力其相如何。以業及果同是滅相業果招酬互望與力名自與力。影取住異自與亦然（文）
私云。自與力者於滅相自體起業果報互為與力之義也上生相於中與力義亦同之也。今謂自與力者照體獨立云自與力歟。謂於上下與力還能增自勢力故。
文。是名二用等。記二云。是名二用通結五種。然諸無為各具清淨染淨不同故有通別自他義異。今有為法一向雜染故。論於此不作是說。或即前後影略顯示。應率上文於此安立遍謂他義別謂自義。謂由一切有為諸法能生他故。自能礙故。如頌第四句云隨釋應觀察故（文）本論云。真如淨法實無於染但以無明而薰習故即有染相。無明染法實無淨業但以真如而薰習故即有淨用（文）起信論別記（香象）云。生滅門中隨緣真如成事無明各有二義。一違自順他義。二違他順自義。無明中初義內有二義。一能知名義。順真覺。二返自體妄示真德無明後義內亦有二義。一覆理。二成妄心。真如中初義內亦二義。一隱自真體。二顯現妄法。後義內亦二義。一翻對妄染顯自真德。二內薰無明令起淨用（文）
私云。真妄二法互具二義。自他相望互為能所也。
文。阿梨耶具一切法等。鈔二云。具一切等者。問。具與備過恒過恒而何異耶。答。一屬有為一屬無為。故不繁重（文）
文。非有為故能作無為等。疏三云。一心本法非有為無為。所生之法通有為無為。故云殊勝不可思議。能作一心即中道諦。所生之法即真俗諦。亦猶明鏡本非青黃而能對現青黃之色。法合可知（文）
私云。有二點。一云。非有為故能作有為。非無為故能作無為（云云）二云。非有為故能作有為等。上點直詮其德。下點遣執見也。非有為非無為者有為無為絕待二法一致故云爾。實是有為也無為也。猶如虛空出過眾相而具一切相也。
文。通達依及支分依等。記二云。謂如黎庶之子并諸草木各有二依。取其通別少分義故。又如庶子攬彼國王及與父母通別力用以成自體。一切草木取彼大地及與種子二種氣分方得生長。此二法喻義相均等（文）
文。與和合者等。記二云。與即共義。謂所薰淨法與能薰染法同事俱轉。共相隨順無違逆故云與和合（文）
私云。能熏所熏等義次下釋之。
文。今當作二門記二云。初六字顯有為無為。二三字示能所熏習。三四字明同異差別○此二合釋。文中有二。初依論正明下轉。二引經助成上轉。初中有三。初辨熏習。二明同異。三結滿名（文）
私云。六字者不生不滅生滅六字也。三字者與和合三字也。四字者非一非異四字也。疏記意。今本論偏明下轉。然而義具上轉故末論引經助成其義（云云）鈔意不生不滅與生滅和合二句唯明下轉。非一非異名為阿梨耶識二句亦通上轉。故本文兼明上轉（云云）
文。諸染法有力等。鈔二云。染如黑象淨若白象。二相交鬥互有強弱故。理趣云。真妄互相熏猶如二象鬥。弱者去無迴。妄盡無來去（文）又云。背本等者。故次論云。背自本覺故云背本。圓覺經上云。未出輪迴而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴無有是處。譬如動目能搖湛水。又如定眼由迴轉火。雲駛月運舟行岸移。亦復如是（文）又云。始知眾生本來成佛。生死涅槃猶如昨夢○當知生死及與涅槃無起無滅無乘無去。共所證者無得無失無取無捨。其能證者無作無止無任無滅（文）
私云。有力無力者說染淨二緣。若住無明者染即有力也。一切淨法皆為所熏常恒流轉。若住覺知者淨即有力也。一切染法悉為所熏常恒安樂。然則上下二轉說真妄二心緣慮分濟。如斯二力只是法體上作用差別。然其體性無有別異。本來同一相無染無淨。故更離去來。此處名為真如法界也。
文。非初非中後等。鈔二云。取初中後故等者。生相為初滅相為後餘二名中。故下論云。此中一時當何時耶。根本無明熏真心時。於此時中具起四相等（文）記二云。言時量者謂依剎那前後分位以立三時。謂由無明緣生無性舉體全空無有前後時分差別故。說非初亦非中後。雖即全真不壞緣相事體宛然始成熏義。故云取初中後故。初即相不礙性。熏之不熏。次即性不礙相。不熏之熏故（文）又云。次本智下引經證。中言具取者。謂於三時俱取成熏。缺不成故。如一念中作熏事時。必假前念引發後念助成中間一念方得成就（文）疏三云。正熏時分非初中後。一時俱取初中後故。或據一念初後。或就一期始終。約迷亂說俱一時故（文）
私云。鈔意無明一念故云非初中後。此中具有四相粗細。故云取初中後也。記意無明熏真位必可有初中後時分。當欲熏位（初時也）正熏習位（中時也）已熏習位（後時也）而今云非初中後者。約惑性全空。性實無初後故也。取初中後者據事相顯現。情前有三時故也。又次引經釋無明一念故云非初中後。助成有初後故云取初中後歟。疏意有二義。一云無明熏真。只是一剎那故云非初中後。此中又有微細前後。故云取初中後也。二云。約一期總是一時也。仍云非初中後。總是迷亂一相故立一時名。此中又有始終故云取初中後也。疑云。疏初義難思。若一剎那何亦此中分前後乎。答仁王經云。一念中有九十剎那。一剎那經九百生滅（文）寶師俱舍論疏云。小乘心粗見生滅粗。諸佛心細見生滅細。由此不同（文）唯識論二云。此依剎那假立四相。一期分位亦得假立（文）准此等釋可思之。
文。根本無明依初自在等。五教章中云。且如圓成雖復隨緣成於染淨。而恒不失自性清淨。亦由不失自性清淨故能隨緣成染淨也。猶如明鏡現於染淨。雖現染淨而恒不失鏡之明淨。亦由不失鏡明淨故方能現於染淨之相。以現染淨知鏡明淨。以鏡明淨知現染淨。是故二義唯是一性（文）
私云。一法界心雖隨緣動轉而不失一心自性故。常恒流轉常恒不變也。仍立二自在。自在即作用義也。
文。作熏時量非初亦非中後等。記二云。燕本但云作熏時量無上根本無明四字。今從麗本其文似顯（文）唐本云。根本無明作熏時量（文）
私云。此文釋上初頌初非中後已下句歟。但間越釋之者。先明所熏法故也。
文。此中所說能熏所熏等。疏三云。所言熏者擊發之義。其猶水乳相投和合遞相不逆。非同法相熏成種故（文）
私云。今此熏習之義即真如緣起之意也。唯識等種子生現行現行熏種子故令熏種子生長諸法。今謂不爾。真如直作妄之所熏令混自體也。唯識論第二云。所熏能熏各具四義。令種生長故名熏習（文）同論疏云。熏者發也。或由致也。習者生近也數也。即發致果於本識內令種生近令生長故（文）彼相宗不談真如緣起故。一切諸法皆自種子熏生也（云云）今論盛談真如隨緣之義。故二論意大異也。尋云。若爾二論忽相違如何會通乎。答。撲揚釋云。馬鳴菩薩釋言。真如受熏持種恐譯者誤（文。是約相宗會性宗也。）清涼釋云。此唯識實性亦是真如。定言不變過歸後輩（文。是約性宗會相宗也）
　　文。五法隨來等。記二云。能熏有五所熏亦五。其所熏五隨能熏五而來共會同作業故（文）
私云。所入之法雖不直蒙熏染還出生染淨。令覆藏故為所熏之義有之。
文。如大無明一心本為等。記二云。謂舉無明以例餘四。熏習之義亦如是故（文）
私云。是結上來義勢也。
文。所謂顯示一法界心等。鈔二云。問。二種自在二種作用各望不一者。此喻不生不滅法上自明不二。豈符本云不生滅與生滅不二耶。答。准論次云為欲顯示有為自在通達作用與五有為不異理故。既此自在通用而與有為非異。明知。即是生滅之法故。故順本論不相違也（文）記二云。本論為欲且就染淨異類相望明非一異。釋論意顯不但染淨異類相熏其同類中自有熏義（文）五教章中云。由真不變依他無性所執理無。由此三義故三性一際同無異也。此即不壞末而常本也。經云。眾生即涅槃不更滅也。又約真如隨緣依他似有所執情有由此三義亦無異也。此即不動本而常末也。經云。法身流轉五道名眾生故也。即由此三義與前三義。是不一門也（文）
私云。此兩師意。本論唯釋生不生同異。釋論並明異類相望同類相望二義（文云）今謂。本文生不生非一非異句下含之二義。謂有為無為二用不一者。即顯示生不生二法非一也。通用與無明不異者。顯生不生二法非異。皆本文下義勢也。若爾者釋論文強非加釋也。五教章意即分明也。真如上二用不一者即真妄不一也。此外何求真妄不一乎（文）（取詮）
文。復次所熏淨法等。記二云。五種有為以為能熏四種無為而為所熏。於中不說一心法者。以是所明非異因故。
私云。今此復次已下直真妄相對明非一非異也。但此文不說一心（云云）論意必非除一心歟。但一心為能作者。雖所熏總體之何遮之乎。
　　文。總結圓滿等。
私云。圓滿者阿梨耶識總名也。已說下轉者疏意。不生不滅生滅六字及與和合三字皆明下轉義也。記意。與和合三字有上下二轉不同。不生不滅四字通二轉（見）鈔意。不生不滅四字但局下轉。與和合三字通二轉（見）三義共各據一義。但鈔意理盡也。
文。我念往昔等。鈔二云。我念往昔等者。此中總有三箇我言。初即五蘊共合假我。後二即是本覺真我（文）記二云。無明若勝我來依他則成下轉。本覺若勝他來依我則成上轉（文）
私云。此鈔未知人法不二實義故作此釋。今三箇我同指本覺。能說教主住此法門之時即名本覺如來故。出與入名言且約教主果地。若約迷人云之者互可有出時入時兩義也。真如本覺等者。四無為皆雖通下轉約增勝云爾也。
文。可言生滅與不生不滅等。鈔二云。可言生滅與不生不滅和合者。此則悟時魔界即佛界。前則迷時佛界即魔界。故淨名云。不捨魔界而入佛界。仁王經云。菩薩未成佛時菩提為煩惱（即此下轉。）若成佛時煩惱為菩提（即此上轉。）又中論云。生死際涅槃際如是二際無毫釐差別。皆此義也（文）
私云。不生滅之生滅名俗諦。生滅之不生滅名真諦。是故生不生二法由互為前後。成上下二轉之義也。於對治分者。指第三卷廣說染淨始覺門也。
文。次說該攝安立門等。
私云。此門中先舉諸經異說立增數十識。然後以本論一部文相該攝安立之也。問。今該攝安立門并次藏識剖字門就本論何文立之乎。答。付所謂不生不滅等文有此兩門歟。例如第四卷釋不覺義文之中異說相應契當門隨次別釋散說門兩門立之。異說門中文又釋六無明并明闇無明中十種義門。准彼思之今亦如是。該攝及剖字兩門異說相應契當門中可立之。其中該攝門如六無明說也。剖字門同闇無明十識也。次上阿梨耶識門如隨次別釋也。若爾者可云即此文中自有二門。一者隨次別釋散說門。二者異說相應契當門。第二門中自有二門。一者該攝安立門。二者藏識剖字門也。
文。歸本等契經疏三云。所云歸本等者合言一心等。以此十識乃是一心阿梨耶等經中列釋非是歸本契經說故。歸本但是百本一數。應誤書爾（文）記二云。歸本契經。經差別中第四十一標此名題。次文釋義而無此目。應是頌散上下互舉。謂如法門現了經題論中但舉現了二字。恐歸本名字亦爾（文）
私云。疏意歸本寫誤也。可云一心等契經也（云云）記意。百經第四十一歸本經者具名歸本一心經歟。仍頌長行互出之。例如法門現了經當段引顯了經也（云云）私云。百經中第四十一歸本經第十四一心法經有之。此外何有歸本一心法契經乎。須勘證本矣。或義云。歸本經及一心法經此兩經同說一識故。仍頌散互出之歟。上古未決也。私云。約所說法門臨時立名歟。仍雖歸歸本在一心法界也。例如嘉祥釋引涅槃經云七漏經。大疏引法花法師品云六根品也。
文。一者一切心識等。鈔二云。此十種識唯局生滅不通餘門（文）
私云。總攝諸識者。依末師意者唯生滅門中諸識也。若依深義者此中亦攝真如不二諸識也。即身義云。心王者法界體性智等。心數者多一識（文）是攝真如門識意歟。又祕藏記云。以八葉及中臺攝一切尊。是謂九識不動。第九已上九識其餘十佛剎微塵數一切心數攝於一識。是謂十識是名一切一心識（文）是攝不二門意也。以下三箇一識准之可思之。
文。多一一識等。疏三云。多一心識具二自在。有種種力無所不作故立一識非立餘焉（文）記二云。多一一識者。謂由此識能作諸法隨彼彼法立種種名。名義雖多體唯一故（文）鈔二云。多一一識者以上二字揀他真如一一心故。而下一字正立自名故云多一一識（文）
私云。立一識四經者。一多一識。二阿梨耶識。三末那識。四意識。各立此一種總攝諸識也。多一一識者是一切是一一心名同之也。多者九法也。一者阿梨耶識體也。一識者所入法體也。疏所覽本次字改為心字歟。是葉一切降識名字歟。
文。二者立阿梨耶識等。記二云。謂即能依大攝主識。具足障礙無障礙者。即覺不覺二種義故。引經中云通達總相者。謂具諸法義寬通故（文）疏三云。九法通依即大攝主（文）
私云。是生滅門總體也。十阿梨耶中最初大攝主訓是也。凡十梨耶建立皆此一識中安立之也。具一切法備一切法者。此具備以配有為無為也。
文。三者立末那識等。疏三云。此末那識具十一種。謂大無明五相五識無所不作故（文）
私云。五相者業轉現智相相續五種也。此五中各開識（神解義）相（闍鈍義）二種也。第四卷大末那轉中其義分明也。
文。四者立一意識等。記二云。四立一意識。謂由此識具彼能見能聞乃至第七為其依止七種功用。是故能攝七種轉識。引經中云唯有意識無餘七者。謂以一意攝彼七故。約此即說一種意識。亦具第八持緣作用。由是古來一意識師或說八識體為一。故如依一鏡現多影像。如依一水而有多波。故於一意亦含此義（文）又第四云。本唯一識分離功用各別。依根各別取境（文）
私云。一意識只立一識。攝餘識也。此有三義。一云。六識體一也。如小乘等六窗獼猴也。此外七八二識立別體也。一云。七識體一也。是七種識體是一也。一云八識體一也。八識體唯是一也。今識釋並述後二義也。問意識有七種轉者何乎。答依記初義者前五識意識末那是云七種也。意外識外雖有六種體總別合云七轉。例如云一意業分三業也。又義云。於八識中第六意識外云七種也。論第四云。八種識者阿梨耶末那意識及五識身是名為八。何故成八。一意識中分七種故（文）問。今一意識者第七意識歟。將第六意識歟。答第六識也。下該攝門七化經一意識以本論一分意識判故也。加之。今總阿梨耶及大末那已八識七識以盡一切。意識建立亦以第六識盡諸識之意也。次下四聖諦經意此義同也。疑云。當段文末那之位云意歟。其故既云七轉差別。專同次下增數中第七建立也。何云第六意識乎。答意識之名雖通六七當論定判第六名意。末那轉外立意識轉。今既云意識專可指第六也。但至云七轉識者。第四卷云於七識中強是意識○舉強意識示劣末那唯言意識（文）依此釋末那是意識細分故判意識之中攝末那云七轉識等也。例如小乘雖不立第七識而判七心界體一也。
攝論第四云。又於此中一類師說一意識。性依於彼彼根等。生時得彼彼名。所謂眼識乃至意識。此中無別餘識種類。此如何等如意思業如一意思在身處所發動於身則名身業。在語處發動於語則名語業。與意相應則名意識亦然（文）世親釋云。一類菩薩欲令唯有一意識體。彼復次第安立如意思業。名身語業者。如一意思於身門轉得身業名於語門轉得語業名。然是意業。意識亦爾。雖復是一依眼轉時得眼識名如是乃至依身轉時得身識名。非離意識別有餘識。唯除別有阿羅耶識（文）義燈一云或執諸識用別體同。西明云。有說八識為一。有說執六識為一不說七八。雖有二解取此為正所以者何。世親釋云。唯除別有第八故。彼論云。非離意識別有餘識。唯除別有阿羅耶識。故知第八別有自體。雖無正文准理第七離意別有。要集三解第三同此。亦判為正。今謂不然。若無唯言可如所會。既說唯除別有第八。更許離六別有第七乖唯言（文）
私云。法相一宗中異義如斯。但今論意異相為初同相為後。故一切諸法體一義勝義有之。當段七識體一義也。若又准次下第七識或時造作持藏之用等釋。八識體一義又可有之也。
文。有七種轉等。論第四引楞伽云。藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生。○識彼藏識處種種諸識轉（文）
又云。七種轉識現識之體以為內因。六塵境界以為外緣（文）
又云。唯藏識體變作七轉（文）
真興記云第八識是諸識所依根本故云本識餘七識名轉識（文）
私云。據此等釋者。七種轉變者七轉識也。又義云。八識中除第六識餘云七轉歟。今第六意為本其餘為德用故名轉識。例如下云末那識體造作持藏之用也。持藏即第八識也。望第七為本亦第八名用。今亦爾也。望意識為體。餘七皆名轉識歟（文）
文。一者了別識等。鈔二云。一者了別識二者分別事識者。問。下釋本論三細六粗引憑此經而無第七。云何此亦含第七。答。此依下文舉兩顯三備數門率上達下備數門。此中取意。下論據文耳。又此即就六七非異故具第七。下據非一故闕第七。但通前五也（文）記二云。了別識者即第八識分別事識即前七識（文）
私云。當段本意以此二識攝諸識。阿梨耶具三細。意識攝粗細意識也。而所引經單說第八第六。仍雖似不叶今說。據文意必可有此法數也。舉兩影三等意至下第四卷可悉之。
文。三者立三種識等。記二云。立三種識。謂即於前分別事識開出末那。故成三種（文）
私云。末那意識同種別種之義第四卷中分明云之也。六種轉識者。一義云。眼等六識也。一義云。六粗也。論第四釋六粗。云如是六相皆意識地非餘識法（文）今以六相攝意末那直為意根也。前義為正歟。次上七種轉識等釋准例分明故。
文。廣說有十種識等。記二云。經說十識。謂開黎耶成三細相（文）
文。一者細相性識等。記二云。經說十識謂開黎耶成三細相。相用體性皆微細故名細相性。末那一種相用體性俱能引發故名根相。六識依根分離取境名分離相（文）鈔二云。言性識者心性情性也（文）
私云。經中敬首者對告菩薩名歟。十種識者未見說處。記意。常途八識之中阿梨耶識開三細而論也。細相性識者。業轉現三細也。根相性識者。智相也。分離識者相續相以下也（執取計名起業果報。）分別事識故云分離識也。又識體依根各別取境故云分離也唐本云分離相識（文）鈔心性者神解性也。情性者闇鈍性也。
文。一者所依本一識等。記二云。於前更加與行與相多一心識而成四故（文）
私云。所依本一者生滅所入也。以依持藏者三細梨耶也。意持者智相也。遍分別者相續相已下也。
文。隨順遍轉識等。記二云。隨順遍轉謂即清淨性真如理。隨順諸緣而遍轉故（文）鈔二云。復次有識等者。准下十梨耶中是初大攝主識。或局隨緣本覺淨心。皆具隨順遍轉義故（文）疏三云。隨順遍轉識者屬體義當隨染本覺。或可。即是大攝主識（文）
私云。三師義中記性真如云也。疏及鈔存二義。一染淨本覺。二大攝主識（云云）
文。而實本意等。鈔二云。而實本意等者。謂此意含粗細意識性相諸識。故具一切識。記二云。謂依所緣分位別故。雖應淺根但說六識。而於其中具餘識故（文）唯識論第五云。然有經中說六識者。應知。彼是隨轉理門。或隨所依六根說六（文）同疏第□云。一隨轉理門依小根器未建立於第七八者說故。第二解依不共根不共境故說六種。非謂盡理而識類別實有八種。大乘之中出處門中不開識者。以此理通（文）
私云。當論唯立六識者盡攝一切識也。不同唯識性相別論門之談也。
文。謂六識身等。俱舍論一云。由即六識身釋曰身者體也。
文。或一時轉等。記二云。緣力頓具諸識齊生。緣力漸興識次第轉。唯識論第七云。謂五識身內依本識外隨作意。五根等眾緣和合方乃得現前。由此或俱或不俱起。外緣合者有頓漸故（文）又云。是故八識一切有情心與末那二恒俱轉。若起第六則三俱轉。餘隨和合起一至五則四俱轉。乃至八俱（文）
文。或時造作持藏之用等。疏三云。此第七識有力能作第八識用。故有力亦作前六識依故（文）記二云。又由第七具有任持攝藏用故即攝黎耶。又為前五分別依故即名意識。以能造作持藏用等。是故說言有殊勝力（文）鈔二云。或時等者。第八既為第七之用。攝用歸體故在第七。例上六識亦具第八。此即第七是其體性而能作起第八用故（文）又云。分別之依者依屬能依。之則語助。用依二言皆屬八六。亦可。之者隔法之詞。用依二言並屬第七（文）
私云。鈔二義中正釋意持藏即用也。以第八識第七用也。分別依者第六識即第七識能依故云爾也。第七能作此第六分別依也（為言）復次釋意第七識為用亦為依也。謂第七識望第八作用望第六作依也。私云。以造作言思之初釋為勝歟。記及疏義同初釋歟。但依義聊異也。疏屬第七似鈔亦可釋。記直屬第六。第六是前五識所依故也。
文。異熟報識等。記二云。第八梨耶為異熟報。法相所明正是此義。今宗辨果即大攝主。或即總別隨應皆得（文）唯識論第二云。異熟習氣為增上緣。感第八識酬引業力。恒相續故立異熟名（文）
私云。異熟者指苦果總報。以第八識但為苦果總報。且法相一家賴耶別緣起一義也。今宗談真如緣起故非異熟。亦兼大攝主梨耶故非總報。而今名異熟者只據假相立名也。約實性雖賴耶即真如。據假相賴耶即是苦果依身報體也。仍以一分異熟義云爾。非全體異熟也。問。今異熟識何為大攝主乎。答。增數十識皆於當分盡一切。非攝主梨耶如何攝諸識乎。凡三細梨耶與攝主梨耶全別作總之義有之。至下可悉之。
文。加唵摩羅識等。鈔二云。唵摩羅者此云本覺（文）疏三云。唵摩羅者此云本覺（文）記二云。唵摩羅識謂即本覺。經言。轉者有二義。故謂得及捨。轉捨妄染轉得清淨入本覺故。或轉者易也。謂易染成淨入唵摩羅故（文）宗鏡錄五十六云。論釋云。一切情識則是八識。唵摩羅者是第九識（文）又云。若依真諦三藏。此佛淨識稱為第九名阿摩羅識。唐三藏云。此翻無垢是第八異熟。謂成佛時轉第八成無別第九。若依密嚴文具說之。經云。心有八識或復有九。又云。如來清淨藏亦名無垢。智即同真諦所立第九。以出障故不同異熟為九（文）天台釋云。真諦所譯即依唵摩羅。後代所譯並依梨耶（文）
私云。今金剛三昧經中雖未說第九識即唵摩羅也。義勢自開故第九名立之歟。或又經文前後建立九識文有之歟。今准前前不引之也。
文。一法界攝等。鈔二云。一法界攝等者。即上文云。依如來藏故。若爾論何不言如來藏攝。答曰。多一心一法界如來藏皆法異名。隨舉無妨（文）疏三云。即前本論依如來藏。生滅所入名多一心名一法界。舉異名攝不爽正意（文）記二云。一法界者。謂即眾生心中一分多一識心名一法界。又即三自摩訶衍法及如來藏與一法界名異體同。故如此配（文）
私云。鈔疏義指依如來故文也。今云。一心法界者以義出異名也。記意指立義分所言法者謂眾生心文也。加之所所說生滅所入文皆指之也。又學者義云。指略說分依一心法有二種等文也。或又不了一法界等文歟。問。何不指心真如者即是一法界文乎。答。鈔述此意云。此十種識唯屬生滅不通餘門（文）私云。指略說分依一心法等文之義為勝歟。義如前說者。指所入十名下一法界釋也。
文。總未那攝等。
私云。是指第四卷所釋大末那本文也。眾生依心者本覺也。論四云。所依本覺心○能依謂即眾生。又云。意及意識一切眾染合集而生故名眾生（文）依阿梨耶識者。大攝主梨耶也。無明者根本也。不覺者業相也。能見者轉相也。能現者現相也。能取境界者智相也。起念相續者相續相也。故說為意者含粗細二種意識也。一者名為等者已下。五法各開識相為十數。此外名加無明立為十一末那也。論四云。神解義者據從本覺流轉邊故。闇鈍義者據從無明流轉邊故（文）
文。一分意識攝等。疏三云。三種凡夫粗分意識攝七化經（文）記二云。彼經意識即論相續。然其密意具攝諸識。由此一識能取六塵名為意識。或密猶細也。謂此相續雖唯六識。然於其中具細意故（文）
私云。一分意識者。本論相續識即粗分意識也。七化經一意識通粗細二分。仍細分意識說相雖闕密意具細分也（為言）
文。如是如是彼彼諸經等。疏三云。從楞伽二識至法門十識。令諸學者法前體例以此論文攝彼經識。以義昭著故不具出（文）
文。有十阿梨耶等。疏三云。初二句答數指教。次十句答其名相。後四句答於攝處（文）記二云。初一句答名數。次十一句答行相。後四句答屬當（文）又云。偈頌盡存梵語。長行俱就華言。不妨釋名便成翻對（文）
文。一者名為大攝主等。鈔二云。初一總後九別。別帶總名故後皆得阿梨耶號。如一堂為總九間為別。亦別帶總故隨每間皆得堂名（文）又云。義如前說者指該攝中第二梨耶經即屬此論不生不滅與生滅等（文）疏三云。一攝主識如前所謂不生不滅乃至為阿梨耶識。即是此中大攝主識（文）
文。根本無明等。記二云。謂由無明隱覆法身攝藏諸染故名藏識（文）又云。經有二意。一謂無明是起妄因故說不了一法界體。二為染法之所依故說言出生增長不斷（文）
私云。剎闍只多提王者。此是梵語未見翻對。根本無明梵名歟。
文。所言不覺義者等。
私云。不覺義者總標本末一切不覺也。不如者違逆義也。即是無明能起用也。實知者一切覺則能達智。真如者謂平等理則所達境也。法者所依多一心也。有其念者即各具義也。
文。具足無漏也。論第三云。本有本覺唯有德熏無患德熏。唯有滿轉無分轉事（文）鈔二云。常恒等者。謂常恒清淨。無受勳相。具足白品。三互釋矣。常恒決定。無變異相。智體不動。亦互釋耳（文）記二云。謂由本覺能攝一切清淨法故說名藏識（文）又云。屬論即當四種大義。然此下論說處非一。今就顯指餘可例悉（文）
私云。四種大義者。一如實空鏡。二因熏習鏡。三法出離境。四緣熏習鏡也。此四義中各具等空同鏡二義。是云與虛空等猶如淨鏡也。具如第三卷釋之。
文。難入未曾有會等。記二云。謂由所說法門希有故。此會宣說染淨本覺總持自在。故名緣起陀羅尼智（文）又云。楞伽王身不分而遍一切神眾共轉不離。隨緣本覺受彼染熏遍於一切染法之中不相捨離。俱行俱轉故（文）鈔二云。以此等者。已上答前後問。自下答前初問（文）
私云。自性清淨心等者。指染淨本覺廣說段也。論第三可見之。
文。業相業識等。記二云。相即暗鈍識即神解。謂由分別隱覆攝持合名藏識（文）論第三云。能見所見無有差別。心王念法不可分折（文）鈔二云。由無作用故不可分王所心境二二異耳。精細起動微隱流注。故云精動隱流（文）又云。鍵摩翻為識也（文）疏三云。唯由精動隱流義者。此有二解。一云本覺淨心名之為精。由受染熏淨心則隱。但隨染緣成動。成流名相名識○二云。精者細也。屬業相識。自體至細微隱流動（文）
私云。此中識與相合為一種識體也。疏及記意以業隨俱三存此中矣。鈔唯局俱合一種。具如下注矣。
文。有見見轉等。疏三云。有見見轉者。謂於此位有能了見。見起名轉。意目此位具能緣見。此即正攬前位動業成斯見也。無見見起者覺體不動名為無見。隨熏動轉名為見起（文）記二云。經云。有見見轉等者。有能見見動轉現前。則顯已具能緣作用。無所見見而得生起。表猶未起所緣境故。實則已具細故言無。又有見名識。謂神解故。無見名相謂暗鈍故（文）
私云。疏意有見者指前業相。相即無明暗鈍見故。見起屬當分也。無見者指業識。識即本覺神解故無見。而受熏起此能見也。文點云。有見見轉無見見起（云云）記意初義。有見者名能見。見轉即辭字也。意能見之見云也。無見者無所見也。次見起者亦辭字准上。意唯有能見之見動轉。而無所見之見生起矣（為言）後義配識相。但翻疏義也。文點云。有見見轉無見見起（云云）又義云。有見見轉無見見起。亦是記義意也（云云）
文。所謂境界之相等。記二云。此位比前轉粗動故心境皆具。故說名現（文）
私云。境界之相者有二義。一云現境界之相者。相相識中相也。是心相非境界。如次上能見境界之相也。及與現識者識也。二云。所緣境界相也。現識之中始能所具足故特云境界也。依之下本文云。三者境界相（文）釋論云。六塵境界相也。若指現境之相。可云所謂能現境界之相。今既不爾。可知取境界也。
文。別異別異等。疏三云。別異別異者。謂能緣心行解差別有多種故。異相異相者。即所緣相境界不一具無量故。或復翻此或復雙通。上據生法次第而論。上就招生分段而說故（文）記二云。經云。別異別異等者。別謂了別能緣作用。差別非一故說名異。相謂境相所緣境界根塵不一故說異。如是心境此位現前行相具轉。又別異名識。謂神解故。相異名相。謂闇鈍故（文）鈍二云。別異別異者據體說也。謂心與境體各別故。相異相異者據用說也。謂心與境行相異故。行相即用故。亦可。上即是心謂境不一心亦多種故云別異別異。如地生物故云現前地轉。下即是境。謂境相不一。故云相異相異而前轉相未有境界不名具足。今至此位形彼得名。行者遷流境相之義（文）
私云。別異別異者能緣心也。心能現前境界如地生物。故云現前地也。相異相異者境相也。境界具足而轉故。云具足行轉也。
文。復次此阿梨耶識直是異熟等。鈔二云。直是異熟等者。問。今此現識真妄和合性唯有覆。非從種生亦非業感。云何得名是直異熟淨白等耶。答。此節或是相宗之義。因便引之。或自真性變異而熟。或性唯善此識無記。亦得名為異類而熟。故別記云。今此第八具於染淨故是無記。若爾此二云何名淨白相。答如下論說。識順本覺義。今此亦名阿梨耶識故順本覺名淨白相。又如十等喻中表實白色是也。又准唯識十師之中安慧義。云八識後得皆有其執。但以輕者為善重者為惡。今此亦爾。但重為染污以輕為白淨（文）記二云。此現相識是直異熟。心境具足報相顯現故（至）疏三云。就招生分段說故。指現識正是異熟無記之法淨白之相。以依現識方能成就業繫苦相總報之果。所招果相不離能起現相識故。依此現識建立分段生死報故（文）
私云。現識名異熟。鈔存二義。初義真性變異而熟故名異熟後義真性唯善也。今現識具善惡。是故無記也。又名淨白相有三義。初義今現相現識同雖名識識義專在覺性。仍約本覺之體云淨白也。次義此論第六明清淨本覺具舉對量功德乎。明喻之中阿只多遮那尸帝樹果子表實齊等明十等。其第四云。四者色等表實挾量同白色故（文）此意染淨齊等以妄從真同一白色云。故今亦准彼。現相位雖有染淨以染從淨云白淨也。後義現識之位雖有細染依輕薄故得淨白之名也。疏意。現識自體雖非異熟。所現境界之中具業及果果報之相壽命分限悉現梨耶之上。所招之果不離能現之心故以果從因云異熟也。淨白義不釋之。但指神解性歟。或名成熟者鈔云。至於此位諸根圓滿故云或名成就故（文）此釋又同疏。現識能取現境相之意歟。私暗推云。諸聖教分析煩惱業果三法建立十二因。今此（文）論約無明一念緣起施設四相惑品彼約三道。此唯就煩惱心。建立雖不同剋論其體全是一法也。所謂彼過去二因中無明即當今根本無明。彼行支過去業也。即當獨力業相約事相付身支名業。約心品付意支名獨力業相也。次現在五果中識支即當最初業相名色則當轉相。六處則當現相。已上三位是心內惑品故即為胎內果也。觸即為智相。受即為相續相。現在三因中愛取如次配執取計名。有支為起業相。未來兩果生老死配果報也。一一配解詳思之。
文。八者名為性真如理等。疏三云。是性識攝。非相識故（文）記二云。無分別智證平等理此如如理能攝持故說名藏識（文）
私云。真理名識識性之義也又義云。理體自有照了不亂之性號之識也。理智不二至極也。經云非識識攝（文）非了別等識而本性不亂識也。
文。當何決釋等。記二云。屬論約義故無顯文。質猶實也。以清淨智證真實境故（文）
私云。屬當之文者。心體離念相。離念相者等虛空界無所不遍法界一相文是也。論三云。法界一相者。如是覺者於所證之真如法界而共和合一味一相（等文）問。說生滅門真如之文所所有之。何不指其說乎。答。立識之號專依為智所證之義。而餘文說理真如之名雖分明。為智所證之義曾以無之。仍依上論文意。但不正指其文者。只云法界一相不言真如。故約義引之也。質境真如者。准法相三類境帶質境雖依本質作異相分別。依自力變不稱境自相故異今質境。是即有實質而叶智品之真理名質境也。
文。或非同種等。疏三云。體用有殊名非同種。剋性無差名非異種（文）
文。十者名為染淨始覺等。疏三云。二染淨覺彼此不離。治惑次第上下別故（文）記二云。問。二種本覺二種始覺及性真如皆說名識。虛空無為何不爾耶。答。識者神解明了之稱。虛空闇鈍無明了用。是故不說（文）又云。又即十數以表於圓無增減。故虛空無為不入識數。末那及意雖皆名識然是枝末。攝藏義局。今明藏識彼不可入（文）
私云。真如虛空理體同故全收之義有之。仍攝真如不別立也。
文。復次樹王等。鈔二云。復次樹王至亦復如是故者。謂此二覺互不相離。非同異種如前二覺（文）又云。十種末那至隨次釋故者。此十六識下論依次連續明說故。不預論而十藏識論文散說。故今總攝一章頓曉（文）
私云。上立一種識有四箇一識。第一一識以十如來藏釋之畢。第二一識今段舉之。第三末那。第四意識。本文有說所故今不釋（為言）下文雖有十一種末那。今約滿數云十種歟。或除無明云十種歟。
文。總識攝生圓滿等。疏三云。標以覺不覺攝有無為為顯殊勝識具圓滿相（文）
私云。攝一切法者。據本有俱時圓滿之義也。生一切法者。約次第有出現之文也。
文。不離不斷等。疏三云。四種無為諸淨功德望與覺性。自不離彼彼不離自名為不離。又此功德一向妙有非除遣法名為不斷。唯以覺義能攝生故。五種有為諸染過患由於覺性恒違逆故名為若離。又此過患由於覺性恒映蔽故名為若脫。唯以不覺能攝生故（文）記二云。四種無為恒沙功德。如是功德與性相應。是故說言不離不斷。○五種有為恒沙過患。如是過患與性相違。是故說言若離若脫（文）鈔二云。不離者體相用三不相離也。不斷者一向妙有非除遣法。此並如下相文中釋。次過患離脫翻此可知也。
私云。不離之義疏云智體。記云理性。鈔云三大各據一義並不相違也（文）
文保元年十月二十九日於東寺西院僧坊以談義之餘暇抄之畢。金剛資賴寶。
曆應二年十一月二十七日於東寺西院僧坊書寫校合畢。權律師杲寶。

釋論第二勘注第三