釋論第三勘注第二

輸入者 焦遠蘭
　　　　一校者 焦遠蘭
　　　　二校者 呂廣林
　　　　改稿者 張曉云

文。次說隨釋門等。
私云。四相門廣釋畢隨覺門不須廣釋直明隨釋門也。問。何故隨覺門廣釋略之乎。答。隨釋門其理分明故也。
文。依彼四相等。記三云。然諸經論所明位地或開或合有所不同。如仁王五忍瓔珞六性攝論四地瑜伽七地唯識論等說有五位花嚴所說住行向地各開為十等妙各一成四十二。因該果海果徹因源。差別平等二互無礙。今此論中開十信位而合三賢地中分二故成五位。隨諸聖者善巧調生施設安立各不同故（文）
私云。依彼四相等者依四相斷位。立覺差別者雖可有四位今開五位於斷生相有粗細二位故也。問。於四相中各存粗細可有多位。何必就生相分粗細乎。將又何不立無明乎。答。末師等釋末委其理。今私案之始覺正對四相論斷證。而斷無明者契同本覺之位斷之也。凡無明一念者深至不二極處故未知四相品等本來功德一切諸法法爾道理。皆是無明也。始覺本覺乃至所入一心未離無明邊域即此義也。仍今舉四相對始覺五位功德也。然於其中生相分粗細者因滿位斷粗分之時未了四相本來一心。至果滿斷細分之時即無明念亦斷之。此時了知四相即功德能至無念之極。是故本論云。若得無念者則知心相生住異滅（文）末論釋云。謂大覺者已到彼岸遍知一切無量眾生一心流轉作四相故（文）是則別斷第四生相之位未同本覺故猶號因滿。總斷四相時既同本覺極處故了四相是一心。此位云斷生細分。又云除無明念也。仍就生相斷位分總別。又此能斷智開因果二位也。若依此義者五十一位分滿始覺中可攝三十三法門也。若約法門廢立者又可有重重分別留心可思之。
文。前四位各有四事等。記三云。初時趣向就位彰人有五十種。於入時中他來依我漸勝進故後之三種依人辯德。謂諸菩薩成滿自位造修進趣故明因相。既具其因必須成果。故明果相為顯上三治道行相故明離俱。後一果位唯三事者果圓滿者無所不覺故非第四。無有趣向修因相故所立有異（文）
私云。第五位中能圓滿者如次配前趣向行者等三也。因果位異故行相雖聊別其義大同也。果分既了惑體清淨故闕第四一事也。
文。位在十信等。記三云。瓔珞經說未上住前有十種心所謂信心念心精進心慧心定心不退心迴向心護心戒心願心。此之十心無定前後。諸教列數次第不同以未入位許雜修故（文）
私云。未得不退等者初住已上不退位也。十信之位或進或退故簡賢位名凡夫也。問。三賢亦得凡夫稱。何簡別乎。答。相望重重。何為奇乎。或義云未得證不退之義也。三賢亦雖有此義今以十信對地上釋凡夫名也。趣向行者者一義云趣向當位之果。一義遠向佛果。後位人等又具此二義也。
文。覺知前念等。記三云。遠極初際近鄰信前說名前念（文）
私云。遠無明迷亂之初際近至十信以前通名前念也。此中。起惡者香象等意唯指起業也。故藏疏云。以果報非可斷故不論第六相也。果報六粗中第六故云爾也。但今論通二相云起惡惡趣等名通果報故也。問。今惡業果通五報乎。答。爾也。疑云。五趣中善惡二業有之。淨影釋云。人天名善三途名惡（文）今本論又釋相續相云住持過去善惡之業。何通五趣名惡乎。答。善惡相望重重也。大乘義章第十二云。言三惡者違損名惡。若從是義唯三途因及人天別報苦業是其惡也。二違理名惡取性心中所造諸業皆違法現同名為惡。若從是義上極凡夫有漏善猶名為惡（文）
文。聖說淨則等。記三云。聖教清淨軌則所說（文）
文。故能止後念等。疏三云。此有二解。一云故謂特然作意之義。信心始起治道極羸。發上轉之門離比岸之路茍涉懈易還預下熏。儻在慇懃頓超聖位。云故能者意在此焉。二云故謂所以因由之義。以前不覺常種惡緣。此後深知永營白業。愧能懼惡他不染於愆尤。慚以崇賢自無干過咎。後義釋故意在茲焉（文）
私云。當段正釋復次皆釋故字也。正釋特然作意義也。復次所以因由之義也。初釋訓故。後釋訓故也。
文。滅相之穢止息不起等。記三云。此位行人外資友教內發慚愧能止未來新業不起所有古業。雖未永除不復能為滅善事業（文）
私云。友教者知識并聖教也。此十信位止後念故不起新業。未生斷智故不滅古業也。
文。即是顯示熏離俱相等。抄二云。熏離俱者謂能熏染法與始覺智或俱或離。故上文云覺或受染熏或不受故。覺知滅相之法實是過患者據異相門有惑可斷說故。彼滅相品實是功德者據同相門。無惑可斷說故無行經云貪欲即是道等（文）疏三云。熏離之言即解覺義。熏俱之言釋不覺故（文）又云。由知滅相實是過患故發覺心止絕滅事後念不起故名熏離。已覺滅相雖然熏離未覺異等仍由熏俱致不了知滅相本來體性清淨實是功德（文）起信疏（香象）云。能知滅相實是不善故不造惡名為雖覺。而猶未知滅相是夢故云不覺。此但能止惡業故名雖覺。未覺煩惱故云不覺也（文）
私云。本文顯相十信之位望前位邪定等已雖名覺後位異相等未斷故名不覺見。仍疏釋存此意未斷異相等故不了滅相是功德也（為言）抄意於一惑約同相異相二門作離俱也（文）私義云。當段正釋復次二段即存此兩義歟。正釋意約始覺本覺二見離俱也。始覺情有前雖似覺滅相本覺理無前猶俱滅相也（為言）復次釋意於一位望前後之位名覺名惑。是則覺惑其體一味不分法界故具足覺惑二德致如此不同也。例如長短依相望得名不同也。尋云。未師意復次釋如何得意乎。答。疏通妨釋判。彼釋云。恐人妄認此中不覺謂是本末無明不覺故重委示覺與不覺互通一昧。此唯始覺。對前名為覺。覺過患故對後名不覺迷功德故（文）此釋意不覺之言直名分覺不名煩惱也。甚失論深旨歟。遠流應至等者疏云。唯除果位無熏俱故（文）熏俱之義應至第十地。佛果還同本覺故熏俱之義無之也。
文。位在三賢等。勝鬘寶崛中（吉藏）云。二乘未入無餘之前悉受分段○二藏師言。攝大乘及仁王經並云十行菩薩惑與二乘齊（三藏云。十行菩薩與三乘齊。）未與二乘齊並受分段（文）
文。人空無漏成就自在等。疏三云。此論所指三賢位中執取計名不分先後種現差別總相。分為九十分障。以道對惑品數均等。比觀無漏分分成就。人空覺智位位自在。隨所斷惑各無疑畏。又或行者至迴向位第十出心方始斷盡異相人執。人空無漏至賢位極無所疑畏。若准賢首義分齊說寄惑顯位并斷惑門。賢位但伏粗惑現行。入見道時能頓斷種。會同此論義亦無違。道力自在斷留無礙。為益自他故須留矣。故攝論云。若不斷上心即不異凡夫。若不留種子即不異二乘兼順上論對治最中頓斷見等四住地故（文）抄二云。人空無漏成就自在者既言成就即知未起。又云自在須起能起。但為留種潤分段生故不現起（文）又引法藏五教章云。其菩薩人於二障中不分俱生及分別。但有正使及習氣。地前伏使現初地斷使種地上除習氣佛地究竟淨○彌勒所問經論云○菩薩見修道中一切煩惱能障利益眾生行故即見道中一切俱斷○又引起信疏云。攝論云。若不斷上心即不異凡夫。若不留種子即不異二乘。又二意留惑為自他也。此約終教說。若約始教初地已上方說留惑。如餘論說。釋云賢首已見多文及指起信亦同此說。龍樹賢首兩相冥契（文）又云。問。既見餘教明途釋論因何不立三賢位初已起無漏斷彼粗惑種子現行。若至聖位斷彼細耶。答。蓋無明據可憑。寧敢穿鑿途說。多聞上士孰肯信耶。復違至教故不立也。何者特害問論頓斷之明文。又違攝論留種之顯義。亦正闇違今論頓斷四住地故。是故但說自在能起自在能斷。故無過難（文）記三云。觀念現前說名成就。障縛漸微故能自在（文）又云。三賢位正斷除二種異相。所餘諸相并彼無明未正對治。但修加行觀察學斷令漸微劣。所斷二相復有粗細及於種現其粗種現能障生空根本聖智。道起必除不爾生空何名自在。其餘細者障道力微種子現行俱留助潤。不應別說伏現留種○菩薩福勝少留殊結即能助生。不同凡夫全界煩惱潤之方起然菩薩受生與聲聞異。聲聞人治道圓故唯種子潤生菩薩不然故種現合潤（文）
私云。三賢斷異相有多義。疏出三意。抄同第三義也。但通法師正意在第一義歟。記釋大概似第一義。但一惑分粗細。粗分賢位斷之。細分初地斷之見。私義云。疏第一義叶論意歟。既云人空無漏成就自在故。又闕二具二釋及念無異相等明文有之故。又論第四釋三賢云。雖已成就人空般若真法空智猶未現前（文）是故賢位斷異相此論治定說。何求異端乎。疑云。若爾者頓斷四住地論判如何會之乎。又梁攝論及彌勒問經論等盛說賢位留惑。今何達彼乎。加之下論釋三賢云。未得正體智未證如理故（文）又釋十地內得正智外得後智（云云）賢位若得人空正後二智何不起乎。答。既云人空無漏成就自在。成就得中現起位也。而抄則知未起（云云）太以不可也。但未得正體智等釋約真法空智猶未現前意云爾歟。若約人空者地前又可起二智也。依之論第一建立地前地上大道令安正後二僧（文）又記釋賢位云。三道並起（文）三道者加行根本後得也。次攝論等釋立教各別。何必會同乎。彼約終教此論統論一釋更不可例同。又頓斷四住地釋彼一論滅歸命釋也。約不二及真如等意作釋歟。何必局生滅一門中始覺一餘為證乎。加之四住地中見一處住地者即是根本無明也。全違今人空釋何假會通乎。
文。復次顯示一切二乘等。疏三云。又顯二乘皆含佛性。盡蘊靈知終修萬行之因畢剋三身之果究竟流入薩婆若海故（文）記三云。又由二乘得少果已趣大菩提。諸有所作常為一事。所修之行無非佛因。漸漸修學悉當成佛。斯由論主與同體慈引接小乘令歸大道故同菩薩相合以明（文）
私云。正釋挫二乘當分印成菩薩賢位功德。復次顯示漸次修入大菩薩行也天台安位昇進二種開會之大意與此大同也。
文。二種異相互相與力等。記三云。此二更與熏習力於諸境界計我我所展轉熾盛。於名言相舉緣思慮彌更增添。是故終日無厭無息（文）
私云。准此意者而能執取○發起愛着及我我所轉盛句釋執取相也。尋求名字分別言相故并攀緣思慮句釋計名字也。無厭及終日無息通二相也。
文。而今發起人空般若等。疏三云。而今正起人空始覺又得法空方便現前（文）記三云。此位菩薩人空般若三道並起。所謂加行根本後得。其法空觀但能修習加行方便。
文。分分漸漸等。疏三云。分分發於始覺漸漸破於妄心（文）記三云。猶未具獲法空觀智說名分分。次第而起故云漸漸（文）
私云。二義中疏義順文歟。從彼夢念等者即覺知本覺淨心受無明眠力夢於異相故今以始覺智為發起因緣。彼夢念性中發明本覺智力還令始覺增明故云爾也。下文云以意識中本覺智分重意識中無明癡分即此義也。
文。謂始覺正念中等。抄二云。謂始覺正念等者問。馬鳴云念屬無明念。云何龍樹屬始覺念耶。答。以上文云雖復名覺即是不覺故。今正念即是邪念不相違也。又始覺正念中無彼邪念耳（文）
文。意識有二分別等。疏三云。謂相續相是住相故。不論智相者彼是俱生故。今但對治粗貪瞋等非網法執故。正念生致異相滅其相續相初地離故（文）記三云。粗即人執。細即法執。此位所斷二種異相直人執品。法執微細屬住相位至初地斷（文）
私云。粗者人執（執取計名。）細者法執（相續相等。）也。凡就相續相第六第七識相應異義有之。仍今粗細分別又有二義。一云相續相第六識相應惑也。於第六意識中分粗細故。粗人執之異相也。細法執之相續也。問。若爾者忽違下文粗分意識細分末那說如何。答。粗細相望重重也。下六七相望分粗細也。今於粗分意識中又分粗細也。例如六粗中有重重粗細也。一云。相續相第七識相應之心也。意識有粗細分別之中粗分第六識（執取計名。）細分第七末那（相續相）也。問。若爾者細末那中智相又有之。今何不舉之乎。答。疏釋之云。不論智相者彼俱生故（文）今以法執分別惑對人執成細分義。仍不論智相也。若廣盡末那惑品者知。可舉智相也。私義云。後義為正歟。論第四云。彼末那識即是意識。微細分位無別體耳（文）又云。粗分意識細分末那（文）又云。分別智相及相續相意識細分（文）論判分明之上者前後粗細不可違背故。今又意識中粗分別第六識異相。細分別第七識（相續）也。問。末師等據何義乎。答。疏立第七識相應之義歟。今既釋不論智相等故。記雖作兩釋始終所存立第六識相應之義歟。記第二云。此相續識雖唯六識然於其中具細意故（文）又第四云。此相續識體是末那法執所攝（文）如斯分別等至下可悉之。
文。并兼顯示等。抄二云。并粗顯示者而此粗字應寫誤。有書本中即是兼字○并者及也。兼者帶也（文）
私云。今本兼也。相似之言示未極之意故兼顯示熏離俱也。離俱之義同上也。
文。相似義即有二種等。記三云。異類相似謂人空似人空。以小同大星日異故。同類相似謂法空似法空。以賢同聖悲願等故（文）抄二云。何不三賢卻形二乘作相似耶。答。凡言相似者依俙髣髴之義。賢位既勝不可似劣。是故但言二乘形三賢位作相似義。問。三賢人空何以不同方便法空形淨心地作相似乎。答。自在不自在二種別故。謂人空無漏自在能起故不言相似。法空不能自在現起故說相似。或欲分同異二類相似故更不說非無似矣（文）
私云。第二位中舉二乘及賢位菩薩。為趣向行者故結文名相似覺。又含此二人仍作此釋也。古來有數文點。一云二乘。相似菩薩相似（云云）意云。以二乘令相似賢位菩薩以賢位菩薩令相似地上菩薩也。一云二乘相似菩薩相似。二乘如前菩薩句以下位人令相似地上菩薩（云云）私云。此等說不可也。只可讀二乘相似等也。是總標句故直表異類同類相似之意也。
文。真如法界以為自身等。
私云。初地已上菩薩既斷法執親證真如故云爾也。九地者前九種地也。非限第九地也。問。本文如法身菩薩等（文）等字意如何。答。初地乃至九地之人非一故云等歟。次上發意菩薩等等言亙三賢位。又此義也。
文。垢累已出等。疏三云。兩種法執垢累已出若身若心清淨明白。二細梨耶縛障悉斷於境於智無礙自在（文）又云。理智以融合故得名為法身菩薩。善順上論如實修行歸十地僧指屬可解（文）記三云。垢累已出謂即報障。縛障悉斷即業煩惱。由出垢累故清淨明白。由斷縛障故無礙自在（文）
私云。疏釋兩種法執者智相相續相也。二細梨耶者轉相現相也。若爾者初地斷相續。二地至七地斷智相。八地斷現相。九地斷轉也。若依此釋者似限第九地。記意初地已上除煩惱業苦三道故云爾也。或云疏釋非也。不可限第九地故（文）私云。疏意又非可限第九地自初地漸漸斷而至第九地之間如斯斷證有之故云爾歟。
文。四種住相於一切時等。
私云。四種中疏記唯以智相相續相二種為法執。三細之心屬無明。而今四住相起法執分別。雖似相違四種二相起法執故云爾歟。今謂。以人法二執盡一切故相續已上名法執也。抄釋云相續已上總名法執（文）至下第四卷二障二礙說段可悉之。
有無覺亂者有與無及覺與亂可訓之也。
文。四種住相形於彼生相等。
私云。於九法粗細分中重重如第五卷。仍今唯生相名細自餘名粗也。恐生住際等者生住二相要極近難分。為顯此義故特四種住相云粗念也。
文。於極喜地等。記三云。極喜地者謂即初地。初獲聖性具證二空能益自他生大喜故。過三有地謂即七地○寂滅淨地謂即八地。離色煩惱無分別智任用相續相用煩惱不能動故。至此地中則離現相。善惠地者謂第九地。離心煩惱作大法師。四無礙辨能遍十方善說法故至此地中則離轉相（文）疏三云。住相四中。其相續相於極喜斷。智相一種別障六地。從二至七隨地斷故。過三有者即是七地。謂能超過三有。由是此地立遠行名。故唯識云出過世間二乘道故。今過三有即過世間。此論略無出二乘故八地斷現九地斷轉。如其次第各對治故（文）鈔二云。過三有地者唯識云出過世間（前三地也。謂相同凡夫故。）二乘（次三地也。謂相同二乘故。）道故名為遠行。今過三有者即出過世間也。論文略無出過二乘（文）
文。名隨分覺等。
私云。約上分滿二覺判文者分覺之稱可亙第十地。然而今於因位中又論分滿。第十地云因滿位第九以前云分覺也。相望不定隨應可悉之矣。或云。可作四句。一唯分非滿十信乃至九地。二唯滿非分謂即妙覺。三亦分亦滿第十地。四非分非滿邪邪地也。
文。此字句中自有二人等。疏三云。二人合辨地盡之中正學地盡名因圓滿。無學已得名果圓滿。因滿斷除俱合動相一分粗惑。果滿斷除獨力業相及大無明（文）抄二云。良以盡字含具已正之二義故。若據已盡即果圓滿者（文）若據正盡即因圓滿者。記三云。如是二人合顯示者因位窮終與佛等故同修一忍同緣一諦同斷生相故（文）
私云。此句者菩薩地盡句也。約已盡義可訓如菩薩地盡也。是已超過菩薩地之義也。約正盡義者可讀如菩薩地盡也。菩薩地正盡處也。問。上既表五位何故第四五合明乎。答。依記意為顯因位窮滿即是果德也。仍仁王經中十地佛果同為寂滅忍同為緣第一義諦。今亦此論判同斷生相共盡俱合動同故（文）亦更有深意如下辨矣。問。元曉等意第三位如法身菩薩等句盡十地菩薩第四純是佛果見依之曉疏上云。第三位中法身菩薩等者初地以上十地菩薩是能覺人也○第四位中菩薩地盡者謂無垢地（文）又異譯論釋此位云。若超過菩薩地（文）此等皆指佛果何含因滿位乎。答。上第三位判云覺於念住念無住相（文）未斷生相何彼中云盡十地乎。加之下本論文判生相斷位云。六者根本業不相應染依菩薩地盡得入如來地能入離故（文）此等指因滿云菩薩地盡。何偏指佛果乎。曉師釋違論文何為正乎。藏師疏中第三位判云初地菩薩乃至九地（文）又筆削記釋第四位云。應知第十地覺生相只一剎那覺生無生。便是佛位。義說前後也。若准瓔珞經說等覺照寂妙覺寂照。今見性常住即是照寂。名究竟覺即是寂照。此即一位之中約寂照二義而分二覺無二體也（文）又異譯論第四位有二位故約果滿位邊云爾歟。何為相違乎。私尋云。見本論說相如菩薩地盡（文）是偏因滿位相也。依之下六染文中云。根本業不相應染依菩薩地盡得入如來地能離。又云。無明熏習所起識者乃至菩薩究竟地不能盡知唯佛窮了（等文）此等說皆菩薩地盡句名因位（見）今何此中含攝果滿位釋乎。答。末師等義盡字中存已正兩義歟。但愚案云。因分之談未正述妙覺別位之意有之歟。一段論既約四相明五位（云云）第五位實義及根本無明斷盡廣可有重重分別故。今果滿位合說因分甚可有深意歟。彼花嚴經說。我但說一分十地論明果分又只約十地述就實之義未說妙覺。今論深存此義故表趣向行者。於此中明二種圓滿。詳可思之。問。若爾者染淨本覺當妙覺別位歟。答。義說可然。但尚隨緣覺故只遍在五十位非別位。乃至清淨本始覺及三自一心法亦五法隨來共會和合故共同因分非純佛果。唯真如一心在不共果位。是修生金剛位故。如不二大乘者。還遍通因果窮始終故如斯等義趣如別抄也。
文。因圓滿者學地盡故等。記三云。因果俱極並稱圓滿。然十地中有入住出。理應出心得名圓滿。以其入住相鄰近故同一地故不復別說。亦即攝入因圓滿中（文）
文。一人對治獨力業等。疏三云。准下論指亦斷一分障果細惑俱合動相（文）
私云。下論者第五卷釋佛果所斷云俱合動相之一分獨力業相之全分文也。問。此中大無明念者一切無明悉斷盡之歟。答。約一往之義可爾也。以始覺情有之邊都盡一切無明故。若據重重斷證之義者猶是不出無明邊域五重問答之釋可見之矣。以下佛果無念等釋皆可有此分別也。
文。獨力隨相非斷法故等。疏三云。獨力隨相本覺業用非自性染無能斷道。問。既屬六染五有為數云何不斷。答。無明既斷本覺不生約義亦說不生名斷。若望前來已發起者獨力隨相與業俱亡非自性斷（文）
私云。記釋亦同疏意也。於斷自性斷緣縛斷有之。獨力隨相雖非自性斷可緣縛斷歟。
文。顯示二種圓滿等。
私云。二種圓滿者因果二也。非次二金剛也。
文。滿足方便等。疏三云。因滿位人有二種定。一者方便金剛。當加行道。即論上句。二者正體金剛。當無間道即論下句。亦可。方便一念相應為加行道滿足一念相應為無間道。舉所起道顯能起人。亦可。於此兩句含後三事方便定為修行因相正體定為行因果相。既許對治俱合動相。已屬熏離仍有細惑大無明 又是熏俱不違前論因各具四（文）抄二云。上句則是方便金剛。當加行道。下句則是正體金剛。當無間道。次覺心下當解既道。昔人云。一念者靈知之自性也。意言。始覺與彼本覺靈知之性冥然不二故云一念相應（文）記三云。謂由覺智性堅用利能摧惑障。喻若金剛於中方便屬當本論滿足方便正體當一念相應。或可。方便如字而配正體屬滿足字句。二種金剛俱行俱轉應配一念相應字句。由是餘教復置惠名。即於此位二種金剛唯斯一念。新冥果海故曰相應。以前諸位雖經劫海練障嚴因行德未圓無由剋果。是故不說相應之義或此一念通收前後無涯劫海融通無礙故曰相應非如情謂之一念故（文）
私云。上文第四位中可有四事（云云）而第一趣向行者論判分明也。後三事微隱也。而此二種金剛中可含之。如疏釋也。抄及記亦釋此義大同疏意故略之也。此中雖闕第四離俱義可有之。上疏至十地即此義也。又以本文配二金剛。末師各異解易知之。凡諸教開立五十二位之時十地外立等覺名金剛喻定而此論本末中不立等覺建立此金剛喻定也。即佛果能起定也。因德既滿足一念契當果德。即加行無間二種位也。
文。無垢行者等。記三云因滿障盡說名無垢。即以堅固定為自體。舉道標人良在茲矣（文）
私云。等覺金剛喻定亦名離垢定故云爾也。舉道標人者五位建立正標人德故云爾也。即舉終顯初也。本覺始覺等專約人判之。當論本意也。離念相者。釋者即人故即此義也。
文。覺心初起等。疏三云。果圓行相有四。一具明三相舉道取人即能圓滿者。智起惑亡即對治行相。令解脫道究竟始覺鏡智現前周遍通達無有與等。業相無明不復得有等空絕相何有念哉。以遠離下滿究竟相。了知四相本來清淨實是功德（文）記三云。今第五位唯有三事。一能圓滿者。二對治行相。此中二句如次可配。下文遠離微細念等屬當第三滿究竟相。釋師於此通相牒屬但云顯示果圓滿者（文）
私云。疏意覺心初起等二句唯為第二對治行相。仍能圓滿者義無說文故云舉道取人也。記意覺心等二句如次為初二事覺心者始覺滿智也。是即能圓滿者也。次釋大圓鏡智等是也。心無初相者對治行相也。次釋獨力業相等是也。二義之中記義叶文歟。
文大圓鏡智等。記三云。二大圓下釋成二。初釋上句能圓滿者。大圓鏡智謂即覺心。分明現前釋其初起。無初之初不起而起說言初起。無不遍窮顯示該通橫豎分量圓鏡智體是法界。理智無二說名一體。智用遍窮故無與等。又遍窮等約境成觀。假觀緣俗無不遍故。空觀緣真無不窮故。中道觀緣第一義諦無有與等。即斯一覺而具三觀。即一而三即三而一。常一常三。非三非一。名言莫狀思慮叵窮。究竟果圓乃至軌範（文）
私云。佛果功德無數也。其中特舉大圓鏡智果德圓滿之義此智獨勝故也。仍唯識云妙觀平等初地分得。大圓成事唯佛果起（云云）護法義。妙平二智從初地分得。大成二智局佛果。安惠等意。成事智亦雖通因位大圓一智唯局果（云云）仍即身義中明顯得之相云圓鏡力故實覺智。即此義也。
文。獨力業相根本無明等。記三云。二獨力下釋下句。對治行相。謂由初相有其二種。一謂所治業及無明諸染根本故說名初。二謂能治覺心創轉故說為初。今斯果滿覺智究竟不見所治諸初染相。而亦不見能治初覺。了法平等無二相故。猶如虛空無諸相故。斯則顯示同異歸同同同歸空空空歸絕成真無念（文）
文。以遠離微細念故等。記三云。別釋第三相。然則離念應屬第二對治行相。今欲顯示見性名覺心由離念。是故連帶於此而說以始覺智合本覺故始本不二。無去無來到無生覺說名究竟（文）疏三云。由離細念得見心性。所以得到無生覺故（文）
私云。得見心性心則常住者即是本覺心也。是即了知四相妄心即是本性一心故云離微細念也。而未師呼上離念為承來釋。今謂不爾歸同本覺知惑體清淨云微細念除也。是故佛果唯有熏離而無熏俱也。是故修多羅等者未指何經文。學者亦不考之。
文。極解脫道一時相翻等。記三云。言解脫者即棄背義。道即智也。二種妄念與解脫道極相違故名曰相翻。道生念滅故曰不俱（文）
花嚴復古記中卷云。謂智先起有自成無漏過（不因惑滅故。）不能惑滅過（智起惑猶在故。）惑有自滅過（前念智起而惑猶在故。後滅時是自滅也。）不障聖道過（令智并起故。）智後同時皆具此四。還於智上惑上各說二過。過各同前義則順於智後及同時而說。以意可知。相兼十二過也。若爾云斷耶。唯識云○猶明與闍定不俱生如稱兩頭低昂時等諸相違法理必應然。是故二性無俱成失（文）
私云。若存惑智二相互為前後。又雖同時具如上過。如明暗不俱一相不並起故離諸過失。是云一時相翻義也。若能得此意或云智起惑亡。或云惑滅智生。共以無失也。
文。一者出離功德等。記三云。十中前五自利。次四利他。後一不著二利之相。又一二五離染成功智德顯故即屬報向。三四二種凝然一味斷德圓故即屬法身。次四利生。恩德著故即屬化身。後一融拂三身之相。隨相離相同一味故（文）
私云。此師釋中又配花嚴十身有之。依繁略之。凡此十德始覺初念還同本覺之故具足之也。
文。又心起者等。記三云。又心下釋除。疑二。初牒屬二謂有下釋成三。初陳疑。二初有無雙開難。謂即始覺同本覺時微細無明初生業相了知是有而斷彼耶。了知是無而斷彼耶。二若知下有無各別徵。謂若知所斷無明及業體性是有理應能治。復作有解則解脫道不名無念。有初生起能所念故。若其所知能知無有如何建立解脫道體。謂無所棄之染復無能棄之覺。對待何法立解脫道（文）
私云。微細初生者依記釋者微細與初生也。即無明業相也。疏於細生相為知是有為知是無等文。知有初念有初念故者上初念無明妄念也。下初念始覺正念也。意云。既知。有無明等初際念而斷之者必有能知初起覺故可存本無今有初覺也（為言）次徵意易知。既所斷初細惑等無之者待何存能治覺智乎。
文。今自通言等。記三云。今通云所知生相及與無明緣生無性自體皆空。若定實有隨於常邊云何能斷。能知覺智性自凝然法界無生本無有起。能斷所斷不可得故（文）
私云。所知之妄念自體無相只從虛妄起故更無立其相性。能知之念又從本覺體薰發故實無初起相。譬如夢中折杌鬼。未醒之間親有能折所折始起。既對醒悟杌鬼之相本來無生。能折之心亦無始起相。只由心性慮託夢中假生折心。既至悟眠力無作。折心即亡無存始起之相。法准思之。依之而言無明眠中更論始覺也。是故覺相未離染熏也。
文。無所有覺都非空無等。抄二云。無所有覺者四義。一云始覺。以是佛果無能所之遍智故（文）一云本覺。以上云法性之理故。一云始本無二之覺。以是究竟覺故。一云即所入如來藏靈明性覺。以至佛位門盡歸法故。以上四義並且假說。故云今且。初一為正。以此正說解脫道中無念智故。記三云。雖無所知能知之相然能通達無二之覺不可言空（文）疏三云。但拂微細有二之相。何礙通達無二之覺（文）
私云。雖亡夢境能所何不存悟心乎。記上今自通言等科存無遣有答初難。今而有言說以下科會無不空答後難也。又抄四義共存一文不可取捨也。
文。是故一切眾生等。記三云。是故下結無念眾生及佛由念有無。有念名生無念名佛。然諸染法皆名為念。但說業相及無明者就佛所治最後邊故（文）
私云。此文意熏離俱相至第十地之義其意明矣。又本說無始無明。末云獨力業相大無明念。仍以獨力為屬能成之證也。
文。謂大覺者已到彼岸等。記三云。謂諸如來至無念時正遍知覺一切眾生由多一心有為自在本覺無為通達作用轉成生住異滅相故（文）疏三云。佛果始覺遍知趣生但依一心轉成四相（文）
私云。此釋甚深。末師更不得其意歟。皆謂佛既至究竟廣遍知眾生事。又由無念之理生佛等同故。但知佛性一義（為言）論深意不爾。佛果實體絕相待故非但越十地而居佛位。還遍至一切處。是故一切眾生所作妄心即自心所具一心之作故。一切眾生所具覺智亦心佛智德平等體故。能所一味法界無二釋也。仍一心作四相與無念得等義並圓備之。何只論覺體同義乎。
文。以何義故如是知耶等。疏三云。佛無四相何義知耶。以佛證得自無念時與諸眾生平等得故。由上能知無量趣生心作四相（文）記三云。謂由佛及眾生無念理等故知眾生一心流轉。如花嚴云。如來成正覺時普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃等（文）
私云。此轉釋中偏論淨德作四相之義佛智周遍故非所疑殆。眾生即一心之義更難解故作委釋也。不爾者下自決望別等釋但論淨法失染德乎。
文。以何義故唯一行者等。記三云。以何下因通餘妨二。初自他相例問答○二清淨下斷證相例問答（文）
私云。清淨覺者者染淨始覺滿位也。非清淨本始也。此難中有二。初違文。次若諸眾生下違理也。
文。決斷此難則有二門等。疏三云。此論所說宗尚眾生同一本覺相續無差故。得佛斷生斷。佛得生得。又云。果滿始覺非唯依佛自本覺起。遍依眾生本覺而起。良以覺體性無二故（文）又云。若但依前自宗本覺同體義答。仍未通釋金剛已還心猶有念。故須望別異體義決。蓋以生佛迷悟心異致有因果染淨見殊（文）記三云。謂此論中生滅門內有其二義所謂同體及異體故。其所宗尚會異歸同說諸眾生同一相續。言相續者謂即體義○此論通宗不二。別宗一體。今由生佛觀待而言是故且就生滅門說。既其眾生與佛同體。說一斷時一切皆斷。說一得時一切皆得。何得輒爾妄生彈詰無念等義唯有言說（文）又云。望別決斷生佛對望。相續別故說名望別。文中有二。初因果互攝。謂由諸法緣起相由舉圓滿者為主有力以為能攝。望眾生界為伴無力以為所攝。主既清淨伴亦隨淨。舉諸眾生為主有力以為能攝。望無上尊為伴無力以為所攝。其諸眾生入無明藏佛即隨入。俱名不覺。稱性緣起法應爾故○又由諸法染淨隨心。若以佛心緣眾生境悉皆清淨。以眾生心緣佛境界俱為雜染。因果相攝理不相違。二皆悉下文理無違○初約佛主生伴皆悉清淨則前違理之難可通。次約生主佛伴皆名不覺則前違文之難可通。心境相從例之可了（文）又云。自宗決斷理事無礙。望別決斷事事無礙。又初門自宗但明同體答違理難。後門望別答違文難（文）抄二云。舉圓滿者望眾生界等者此約迷悟說也。諸佛大悟普了清淨。如不迷人唯見是東○眾生大迷普見雜染。如正迷人見東是西○又約熏習交徹義說。如生滅與不生不滅和合而成上轉即是舉圓滿者等。不生不滅與生滅和合而成下轉即是舉諸眾生等。斯則唯據染淨始覺上下二轉交徹而說○初據此段生佛同體正是無念等義故云自宗決斷。揀非同他前後文故○今就迷悟熏習交徹。上下別文兼會無念等義故云望別決斷。亦兼圓教事事無礙（文）私云。斷字裁斷義也。惑斷除義也。記云。決擇斷除（等文）凡此二義者三師意自宗決斷義大同也。望別決斷有異解。鈔有三義。一約生佛二見。二約熏習交轍。三約事事無礙也。記有二義。一云。互為主伴義。二心境相從義也。疏一義謂。約生見佛見也。凡當段論文異常途談。而末師未知不共之義故只任文作釋。仍不叶論本旨也。從上已到彼岸已來約迷悟不二始本一體義述還同本覺之深旨。真妄待對建立聊雖似餘教之談迷悟二法全收法界之義等特超過常途。如別抄之也。
文。融諸始覺令同本覺等。記三云。五十分覺無轉勝之異。一種滿覺無究竟之極。次所以下出其所由（等文）抄二云。問。既云融諸始覺令同本覺。不唯佛果云何科在滿究竟相耶。答。若就因位妄未盡故虛假見異。今據果位始覺智圓。稱實了見無有異相○亦可。唯約窮終處說故在此科。然對惑假說可云不同。今據實理皆無自立。是故諸覺元同本也。
私云。染淨始覺位位還同本覺古來未決出。抄出兩義。彼釋廣述其意。疏記等又同抄第二義歟。可考之。今謂。既云融諸始覺令同本覺又云四相俱時等。可知。還同之義可亙位位也。唯後惑熏未盡故帶同之意不極。然而位位一分了此義歟。餘教曾不談位位還同。真言最初還同以為宗旨。此論立因位分分還同。是居權實中間故歟。一味平等者直示覺體也。本覺一味遍因果中。始覺待妄存分滿異故。若亡四相之異覺體本（為言）一是一往義也。而實始本二覺各有五十一位別。下本因果熏始因果熏即其證也。若爾者覺用待四相漸昇且名始覺。覺體一味住本位即名本覺。大師釋云。若約因緣修行即是行者向上入證之徑路。若約體性本覺即有萬德法身之別（文）仍今一味平等者皆悉量等義非一法也。大總持等者引證釋始覺四相俱時假立等義也。猶如月光對日遠近建立十六分。若無日光唯一月體也。但此中實義體用共備十六分全非待日遠近假立也。然而體絕待為本故一味義顯也。用相待為義差別之德為面。仍云爾也。問。上來廣說始覺本文中通廣說清染二覺乎。將局染淨覺乎。答。局染淨始覺也。問。何不說清淨始覺乎。答。下廣說清淨本覺文即說淨始覺也。上本義者對始覺說。釋可思之。
（本云）文保元年十二月八日於高野山金光院抄之畢。金剛佛子賴寶。
曆應二年（巳卯）十月三十日於東寺西院僧坊書寫校合畢。權律師杲寶。

釋論第三勘注第二