釋論第三勘注卷第三

輸入者 焦遠蘭
　　　　一校者 焦遠蘭
　　　　二校者 呂廣林
　　　　改稿者 張曉云

文。次說廣說本覺等。藏疏中云。釋本覺中有二。先明隨染本覺。後四鏡下明性淨本覺。又亦可。上來總明覺體。此文辨覺相。下四鏡文雙明體相也（文）記三云。本覺通用以為能隨。無明染法以為所隨。是染之隨。我來依他故隨染之覺。揀非清淨故（文）
私云。廣說本覺句中含染淨清淨二門。其中先明染淨本覺。後明清淨本覺仍總云本覺不云染淨也。又義云。當唱本文。既局染本。可知。先表染本也。但文略故不云染淨也。問。見文次第。初云心體離念等是說覺體也。次當段本覺隨染生二種相（文）是說覺相也。後文云復次覺相者等文。是並說體相也。依之香象疏云。又亦可。上來總明覺體。此文辨覺相。下四鏡文雙明體相也（文）今何違本文分科乎。答。略說廣說本文顯矣。但生二種相者本覺體上生二相也。非謂本覺即是相。下覺體相亦爾也。覺體上具四義故也。凡雖存始本兩覺義各具隨緣不變二義。未知之。而本文既當段表本覺隨染。下段表覺體相者有四種大義。分別二本覺明也。本覺體有二義。始覺何局一義乎。是故四種覺有之。彼師等未了故只見本文一途假相全忘細往深義。更不足為疑乎。
文。一者本有性智等。抄二云。本智淨相等者智淨相是能斷智。和合相續是所斷惑。法身純智是所成德。本覺隨染并自性淨心等者斯則不守自性隨緣門也。染淨本覺梨耶識中引之明矣。此就義判不局文次。屢有茲例學者知之（文）
私云。本有性智清淨門者智淨相總名也。此中二門一文通具二義。非文句別說也。次業用門中二科亦爾也。仍云就義判也。疏記兩師意亦爾也。疏釋不守自性隨緣門義當此處。記二門合釋。可思之。私云。今四門甚有深義歟。本覺功德皆於本有內證論之故。不斷即斷除具初二門隨緣即本有具後二門是故一往之說雖似常途深案論意太違餘宗也。
文。如是二種殊勝之相等。記三云。本覺為體二相是用。體用法爾不相捨離故。說名為但行但轉（文）
私云。智淨相者性用也。不思業相者業用也。例如一火具軟燒二德也。
文。破滅一切障等。記三云。破一切障故顯現法身。滅一切障故實智清淨。頌文巧略越次顯示○二長行三。初總釋。謂此本覺雖隨緣轉然其不捨本斷本修功德智慧飾法成人故（文）
文。如是二中依法力等。抄二云。下第五論○淨熏染中說有二種。一本因果熏。二如因果熏本因果熏次第云何。從無始來以有十種本覺真智及十種如實法界故能熏十種枝末無明。以有一種法界心。故能熏根本無明。當此二力（文）疏三云。法力熏習即當一法界心。就遍增說熏本無明。如實修行即當十種真如十種本覺熏末無明。初力在果後力屬因。法爾常熏非始起故（文）記三云初依法界冥熏之力極殊勝故十地果滿能破無明獨力業相。後依十種真如實智資熏之力次殊勝故十地因滿滅俱合業。九滅能見。八滅現相。七地至二滅分別智。初歡喜地滅相續相。然據本論所洽但齊相續相者以是未那意之後邊故。十地所治究竟處故鄰次影兼三賢位故。或即相續通相續識。乃是地前分別事識。雖此所明能治未周所治已足。義准知故（文）
私云。三師釋大體同也。法力熏習者所入法界力也。如實修行者十真十覺德也。今謂。只指本覺智上果因二力立此二歟。所謂法力熏者自性法身熏也。如實修行者般若實智熏也。本論破和合識相等者且舉俱合顯無明也。相續心相者相續相也。今且舉十地所斷影示三賢十信也。彼香象元曉等疏中今文為始覺上轉之相。是則不知本覺下轉斷惑之相故作此釋也。初表本覺隨染豈是始覺乎。又破和合識相滅相續心相（云云）逆次斷道其相分明。失本論深意其例多之。一義云。和合識者無明業獨力業相也。最初與法性和合故。相續心相者業轉等五法續生義也。記意。和合識相者無明獨力體用和合也相續心相者相續相也。舉十地所斷極處以顯中間也。
文。破根本無明等。抄二云。今據各別相順障說。謂細惑障細德粗惑障粗德。非據通障相違而說（文）記三云。無明乃是後得智障。今破無明顯法身者據通障故。無明及業力用相依能生諸染說名和合。初故彰名。非後後法無和合義（文）
私云。抄相順別障（云云）記通障義（云云）各據一義歟。抄中通障者本末互障粗細義也。相違者粗惑障細德細惑障粗。如立二礙門釋也。疏無釋也。和合釋。記義聊難思。只舉末顯本歟。但據此意獨力業相屬所和合之義必定歟。
文。最初對治根本無明等。疏三云。本覺治惑實在同時。望惑細粗分前後故。及對始覺顯逆順故（文）抄二云。謂此本覺從本以來不分先後同時斷訖。若約義說或逆或順二義俱通。今簡始覺順次而治。是故且說逆次而斷（文）記三云。若爾本覺入無明藏云何說能斷諸惑。然由隨染不失自性。如水成波。豈無濕性。自性明淨能淨能治。諸染勢雖未禁終不放捨。故下轉去亦得說斷。當待始覺相資轉故（文）
私云。三師意大同也。本覺智體自性明淨遍因果中。同時雖治諸惑約始覺上轉而說本覺下轉。譬如雲馳月運舟行岸移也。今謂。本覺治惑者於惑見德。不厭染污故不守自性隨緣義。即為對治一切業障之德。是故實簡異始覺。下下轉斷義有之。始覺斷除為斷。故上上去去為次第。本覺不捨為斷故下下來來為次第。而實始覺斷無過法故上轉還增迷執。是故有下轉義受染法熏增長無明也。本覺又達惑暗性故下轉還開智見。是故有上轉義。離無明熏發明覺悟也。上下二轉同時具足諸師雖存異義皆失論意歟。詳思之。
文。何故始覺背凡等。疏三云。本覺治則自內之外從本至末。始覺治則自外之內從末至本。以法爾故（文）抄二云。向凡向聖水濕火熱。既稱法爾不可致詰（文）
私云。疏記釋同之也。今謂。體堅實為性故作沈沒之德還為不出生之源。用假名為業故作輕昇之功還與沈沒之力。譬如樹根堅住地底能出生莖葉。枝條榮敷空中能扶根莖互為能所。昇沈不同同時與力而不相違也。
文。決定一時則無前後等。疏三云。剋性則別無體相。論明乃寧有後先。蓋不離於一心故難分於二際（文）記三云。謂由惑覺上下粗細緣雖殊不離一心故無前後。猶如白數尋彩畫成像像雖前後乃同時（文）
私云兩師義大同也。抄無釋。於上第二論文廣出多義可考之。今謂約互具論同時也。始覺斷染即成染故出離是成流轉也。本覺成染即斷染故流轉即成出離。依之而言。上轉一念是下轉最初也。下轉一念亦上轉最初。其體一味暫時無離。且約增相論眾生上轉諸佛下轉之義也。其意如上也。
文。作十萬決疑等。疏三云。菩薩一徵如來十答。問有十千答還十萬（文）
文。仁者一事不問等。記三云。言一事者即本始覺。諸佛如來唯為一大事因緣故出現於世。所謂開示悟入佛之知見故。其知見性即是本覺。知見相者即是始覺（文）
文。發究竟斷滅相品等。抄二云。問。云何斷染即成染乎。答。斷則就惑理無之義。成則就惑情有之義。故不相違。別記問云。若本覺能滅惑者何用始覺為。答。以或有二義故。一理無義。二情有義。由對初義智名本覺。由對後義智為始覺。故佛性論云。煩惱有二種滅。一自性滅。二對治滅。對此二義故有二覺（文）疏三云。問。此既斷染復何成染。答。以此本覺有多功用。且說二用。一斷惑用。即智淨相恒斷染故。二成惑用。通用一分常成染故。本覺雖一二用無違。是故常斷不礙常成故（文）又云。問。何故斷滅相言發究竟智。答。如師子王上擒香寫下撮狐狸盡自力能不輕為故法合可知。又本覺智下轉治惑至滅相位發究竟智。從所斷染究竟盡處名究竟智（文）
私云。末師釋等一往雖似消論文更不叶深意歟。惑品有違理順理二義。始本對此立之歟。次究竟智者本覺眾生為體故以信位為究竟智。以邪地為所入理何求穿鑒乎。
文。覺知諸法一相一體等。記三云。謂即遮表顯彰一事。一相一體即拂異相歸於同相。亦無一相亦無一體則遣同相成一味空。亦空無言復拂於前能詮之跡。空言亦空更復以空遣前詮空。以空遣空至於無遣。深玄妙理於焉而顯。此皆遮詮一事之義。而諸法性亦是實相翻前無相顯真樂德。亦是常住翻前無體即真德。亦是決定翻前無言即真淨德。謂不同雜染移轉不定故。亦是實有翻前亦空即真我德。此即表詮一事之義（文）
文。此義云何等。疏三云。總問意云。前說諸相有何過失而須二力對治破滅。總答意云。以諸心識無明發起對境念著覆法身故。隱智淨故。由彼全是不覺氣分故。須二力破滅二礙（文）抄二云。即是總問者意云。無明染法可以破滅。自餘善等豈亦是斷。云何一切皆說斷耶。答意易知（文）
文。所謂種種諸戲論識等。疏三云。所謂以下總明八識。或法執念。或著以下別明二執。或人執著（文）抄二云。惑著等者上是八識下是二執。亦可。上即法執斯即人執（文）記三云。諸戲論識謂即三細。攀緣慮知即分別智。著境不捨即相續相（文）
私云。疏抄義同也。記釋異也。今謂所謂種種戲論識總句也。發起種種○無量境界法執也。或著已下人執歟。
文。此何所疑等。疏三云。反詰之云。斷與不斷二種俱通有何疑慮（文）
私云。徵問之辭也。必非反詰歟。
文。若可斷者等。記三云。若可立難二。初難可斷○二若不下難不可斷○二如是下依論答釋（文）
私問。問答科揀文相分明也。
文。如是無明亦可斷除等。疏三云。同體非斷。異體可斷。眠悟一身義非均等不可舉彼以難於此（文）抄二云。謂前問人二定同體故互相從。二俱可斷。俱不可斷發起二難。今此答者雙開二門據同相門二俱不斷。據異相門染斷淨存故無所違（文）記三云。初同義中皆是理者謂由諸法全攬理成相即性故云皆是理。既皆是理。故不可斷。若爾前文自宗決斷由同體故說言一斷即一切斷。此中同體何云不斷。然由事同理同有異故斷不斷彼此無違。次異義中德患別者謂由染淨體非一故說言差別。既其差別故亦可斷（文）
私云。今本覺無明同異者違順二義也。謂無明之體本來不生全同本覺真如體故云同體義也。本覺真實契諦理無明虛假違法性故云異體義也。是故斷與不斷二義存之也。上同一相續義此中同體及第四卷同相門第五卷同一相續等皆是一致也。正指不二法體兼通真如門。乃至生滅門中覺一味理體同一等無量無邊義勢皆不二真如一分也。仍望文處重重同異義雖有之論法體終歸不二。一部論宗深思之。問。若當卷前後同義是一者記中所難斷不斷義如何通乎。答。上同體故一斷即一切斷者實非捨無明。只覺了惑智不二名為斷惑。至此位更無熏俱。即此義也。仍今亦云不斷。實是本覺治惑也。是故兩所釋全無違也。生佛二界既同體故遍知德通凡聖者真妄豈不存同體之義乎。而記中分別事同理同。蓋未了之謂也。皆是理者迷悟共本不生理體故。猶如微塵同相也。真如門理理自理故亦此義也。今文若就顯相於當分而論之者生滅門理也。若約內證屬法體更歸真如也。仍四卷同相門判當真如門。又微塵同相喻真如門也。
文。貪欲是涅槃等。疏三云。兩頌同相。諸染是道。體妄即真名出世智（文）又後二句指前六句。三毒等中知無佛道故名世智（文）抄二云謂形待彼真如門中出世間智故云世智。記三云。謂由諸法相不異性故說三毒即是涅槃。見及非見著與不著本來一相悉無差別。由此一相無諸相故貪欲恚癡涅槃佛道皆無所有故經說言無佛無法。若有眾生能了知此於世間中名智慧者。
私云。已上證同體義也。此無佛等二句疏反顯簡淺智也（為言）記遣著執（云云）今謂。見非見等一相而無相云無佛等也。必非破執歟。世智義記意為善也。
文。根本無明闇等。疏三云。後證可斷。漸約用說。頓據體論。就因就果分漸分頓（文）抄二云。准餘教說智為正道福為助道。今以德寶莊嚴惠劍。是助道義也（文）
私云。此證異體義也。
文。無明之相不離覺性等。藏疏上云。此無明之相與彼本覺非一非異。非異故非可壞。非一故非不可壞。若依非異非可壞義說無明即明。涅槃經云。明與無明其性不二。不空性即是實性。若就非一非不可壞義說無明滅覺性不壞（文）
文。自此已下顯示喻說等。記三云。此中梨耶即大攝主（文）
私云。於本論文有法譬合三段。上來釋法說文畢。自下釋譬說也。所謂如大海水已下論文釋也。問。今譬合二段並存真妄同異二義乎。答。或義云。正明異體可斷義。密意存同體不可斷義。仍文相異體義也。故元曉疏云。今此文中依非一門（文）今喻合說段未必同體異壞不壞義。只約別途意明妄滅真存旨也。今謂雙存同異二喻歟。所謂水相風相不相捨離句及心與無明俱無形相釋明不一義。而水非動性等及而心非動等明不異義也。問。若爾者何不明風波不壞義。終云風滅水存乎。答。動滅濕存者猶是始覺可斷門義乎。本覺之性不然。動相之位即是水性德相也。豈止動存靜乎。六塵緣起之體即云六如來。可思之。凡動相雖滅濕性不壞者且約增相異相門說也。若依下風水互具喻意者。濕中有風風中有濕互相涉入俱行俱轉。是名水相風相不相捨離實義。豈俱存濕性終滅風相乎。依之而言之者異相門斷惑者猶是形始覺之義。非關本覺之體也。俱獨中相故且名本覺治惑也。
文。自此已下顯示合說等。疏三云。大海喻藏識者大海具水風故藏識攝覺迷（文）記三云。龍喻一心即多一一心。尾末以喻有為自在。頭頂則喻無為自在（文）
私云。今此合說者本論如是眾生已下文也。
文。何故海水為風等。抄二云。此下分二。初總問答。後此義下重徵釋。於中復二。初總徵。後彼水下別答。此中又二。初釋同類。後復次下釋法爾（等文）
文。一者有同類大種等。記三云。同類大種有其二義。一謂同處不相離故。更互涉入無有障礙。二謂和雜不相離故。猶如眾藥和合成丸相鄰共住而不涉入。今有同類即同處也（文）疏三云。別答二事無釋同類（唯取和合互有不取淨水外風。）後解法爾（文）抄二云。彼水大中亦有風大等者但說和合緣起中有。非是說彼靜水外風風外靜水二互相有。法准思之。故清涼云。真妄交徹即凡心而見佛心。斯之謂也。其風當不能令水動反水當不能隨風轉。此二風言是外風也（文）
私云。同處不相離如一眼根者能造所造極微涉入一味合成一處也。和雜不相離者如眼根能所造極微身根能所造極微等雖合成一體而各別非混同也。然而不同胡麻綠豆等聚相雜不相離也。次水風互具義。末師等意且取和合緣起之位（云云）非謂風水別住之位。是全不叶論意歟。今謂風水動靜之性雖極相違各別住位互相具足故必有和合緣起之道理也（為言）若別住之位無互具之義者由何所以有和合之相乎。是即不達迷悟交徹之實際故。只約緣起之位作此釋也。由法爾故者二法交徹只依法爾道理更離所由也（為言）今謂法爾者舉風水互具之體。謂二大同本來不生同一實際故有互具之義也。仍和合緣起之相全是法爾道理也（為言）豈云法爾無所因乎。
文。增相減相而不同故等。記三云。隨一等者謂。隨嵐‧唯風‧劫燒‧唯火以隨一增則成餘減。如是四大理應俱有故說俱生俱轉不離（文）又云。云何大種而能造色。謂地堅住持。水濕滋潤。火煖熟變風動成長。四用互資於所造色○如是諸色無地空無所依。無水飄散難聚。無火財爛不恒。無風不能動長。是故此四決定恒俱（文）
光記第一末云。如大地大山地增盛。大江大海水增盛。炎爐猛炎火增盛。黑風團風風增盛也（文）
私云。而隨一大已下互具義上通妨釋也。文。大龍王者喻一心法等。記三云。龍喻一心。即多一一心。尾末以喻有為自在。頭頂即喻無為自在為表真妄勝劣不同（文）
文。此論本意異相為初等。疏三云。以前本論說非可壞據同相門非不可壞據異相門。若準顯文無同後異。如推本意先異後同。宗欲顯性會異歸同故令學者於此應觀（文）抄二云。異相為初同相為後者即上不生滅與生滅非一非異二義也。并真生二門。先明異相後從生入真方是同相。若爾云何正辨同異門中。微塵同相居初瓦器異相在後耶。故知。初後文無定屬。今但舉其論意不取論文。例同此中先說風水各異後說風中有水等。如實義者唯此段中初即異相。後水相風相不捨離等即是同相。謂馬鳴師無其分明同異之言。故龍樹云。此論本意隨釋應觀。不爾云何此中欻判前後及勸觀耶。謂今此文唯詮本覺非是通論上下之意。更以本釋二相相照。文甚分明細詳（文）記三云。真妄異相是此正意。故說為初。同相是兼。故說為後。此中亦即潛通外妨。恐有問云。前說無明不離覺性非可破壞。何故此云若風止滅動相則滅。若無明滅相續即滅智性不壞耶。今通云。真妄異相是論正意。由智淨相破和合識相滅相續心相顯現法身智淳淨故。若其同相則無明等不可壞故。本覺二相難以顯示。故說同相為後兼說（文）
私云。疏抄兩師異相為傍同相為正也。初後者兩師共約論本意不依文前後歟。但抄如實義釋亦據當段文前後也。記意異相為正同相為兼也。但此違論意歟。論第四舉同異二門云。此二門中所存初門（文）爾者記義為謬歟。
文。煩惱大海中等。抄二云。煩惱大海中有圓滿如來至之波者即真妄交徹之意也。由真徹妄故得初對。圓滿如來在煩惱海。由妄徹真故得後對。無明眾生在本覺性。全同向來風水互通（文）
私云。准抄意此經文唯證同體義歟。又義云。雙證同異二義也。法說不離覺性句通壞不壞也。今謂。當段彼水大中亦有風大者等已下偏明真妄互具同體一味之旨。異相為初等釋亦為成此義也。仍引此證。何云通同異乎。凡迷心具悟心之義性宗已下雖談之。覺位有迷妄云事唯此論不共也。天台雖談性惑猶理具非事具。今以生佛具喻水風互具。詳思之。
文。次說業用自在等。藏疏上云。第二不思議業相中初標後釋。釋中二。初依體總標。謂與眾生作六根境界故。寶性論云。諸佛如來身如虛空無相。為諸勝智者作六根境界。示現微妙色出于妙音聲。令臭佛戒香與佛妙法味。使覺三昧觸令知深妙法故名妙境界也（文）
私云。已上釋智淨相畢。自下釋不思識業相也。上自證之德。下化他之相也。又上不變。不變之極還隨緣相故斷染即成染也。下隨緣。隨緣之極又不變故六塵成如來也。
文。起應化用等。記三云。謂即本覺智用自在隨緣現起六種境界饒益行者。如寶性論第二偈云。諸佛如來身如虛空無相。為諸勝智者作六根境界。示現微妙色出於妙音聲。令臭佛戒香與佛妙法味。使覺三昧觸令知深妙法。意亦同此（文）抄二云。為一切修行者等者斯皆本具。非待新有。但無所著皆成佛事○金剛經云。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相則見如來。故次文說為六如來（文）疏三云。隨順機根契當門。性智常現六根境界如次能為六種如來（文）
私云。抄意約本具釋之。謂於一切六塵境界了解無相無如之體是名應化之用也。疏及記意為新起歟。今謂。新起義忽違本覺作業。抄義為正也。但約境事相順法性之義有之。是名如來。非必相即無相也。
文。如其次第光明日月等。記三云。如其下隨德立嘉名。謂由六種勝妙境界皆是本覺隨緣用故以用從體說名如來。如佛名經亦依六境以立佛名。謂色陀羅尼自在佛等。或此明是應化身佛。隨於一境化物增勝。即於此境而立嘉名。而與世間六塵有異。或隨所見勝劣不同（文）抄二云。清涼抄云。然十二入○約其覺性圓明並得稱佛。故佛名經云眼陀羅尼自在佛乃至意陀羅尼自在佛色陀羅尼自在佛乃至法陀羅尼自在佛等。釋曰。由妄徹真故凡根境本來是佛（文）
私云。六塵名如來記三義。一以用從體故。二應化所現故。三隨所見勝劣故。佛所見無所得。是故名佛也。抄義同記第三意歟。今謂。一切眾生皆未成就之如來。一切六塵豈非佛身乎。是本覺法身之佛也。何求始覺正覺之所由而成義乎。
文。不動一念等。疏三云。不動本性常寂門。即本論中自然已下當常寂門（文）抄二云。又以不動一念不分一身釋本自然。即前科名不動本性常寂門。本論餘文並是隨順機根契當門（文）記三云。一念遍三世即念劫圓融。一身滿十方即一多礙我。則顯隨時應根等義（文）
文。次說廣說性淨本覺門等。記三云。然此本覺離過顯德咸依清淨始覺義說。是故論中不別開示清淨始覺四種大義。以本覺中已具顯故（文）
私云。性淨本覺者清淨本覺異名也。
文。復次覺體相者等。香象疏中云。自下第二釋本覺中有二。先明隨染本覺。後四鏡文雙明。性淨本覺亦可。是體相合明（文）抄二云。本覺體相等者相即義也。則是四二之義相也。者即人也。則是真我之人者焉。如上釋離念相者亦目本覺真我之人。謂體性唯一義相乃多。如是體相即是真人。故云覺體相者（文）
疏三云。者字目人即本覺人是真我故。者字若牒將欲解釋先牒定故（文）
私云。於者字疏存二義。抄唯同初一義也。覺體相者體即性淨之智體也。相是四種等義相也。香象疏云。自下第二明性淨本覺。亦可。是體相合明（文）（云云）此師未分清淨二本覺故只體相合明。論意不爾。上略說分直明其智體故云心體離念相等。今此廣說分廣釋出四義及二德。仍云覺體相也是偏取體之上義相歟。故異譯論云。復次覺相者有四種釋義（文）無體字也。
文。此四種大義中各有二義等。疏三云。謂覺體相上具四種大義。一者等空。二者同鏡。自下偏立鏡名。舉一影取空義（文）
私云。本與虛空等猶如淨鏡者二俱舉喻也。故異譯云。清淨如虛空行明境（文）問等空同鏡二義如何別乎。等。空鏡如次遮表二德也。鏡明淨顯現萬德。空無相遠離障礙也。
文。云何名為如實空鏡等。記三云。頌中初一句明覺體。次四句釋鏡名。後一句示影顯亦如亦實。如實即空。如實空如鏡。皆持業釋（文）
私云。本論遠離（空義）一切心（為義）境界（實義）無法可現（鏡義）也。疏無法可現為空義。不叶論意歟。
文。鏡摩奢趺娑等。記三云。摩奢趺娑此云種受。種謂種類。此珠受現同類物故以之為喻。取此揀餘油摩銅鐵等種種鏡（文）抄二云。然四鏡梵語記中翻云第一名種愛珠第二名明耀珠第三名離珠第四名應珠（文）疏三云。摩奢趺娑此云種愛○問。既諸眾生唯一本覺。何容更現同類覺耶。答。實喻一覺隨身說異。非許覺體有多性故（文）
私云。記云種受。抄疏云種愛。但聖法記又同抄等。爾者受本傳寫誤歟。簡去餘物唯現同類。法合易知。唯此覺非必有取捨由本來不見妄境界云不現餘物等也。油摩等者如銅鐵等鏡以灰油等藥物摩瑩光淨故云爾也。非謂油以為鏡也。
文。云何為等空義耶等。記三云。本名中空即性虛空。此言等空約喻表示（文）
私云。今此空畢竟淨義也。名中空者如實空鏡空字也。是法性難解空義也。喻空者與虛空等空也。是云等空義也。即是世間易解空也。
文。四障所不能覆等。記三云。謂此覺體自性清淨生住異滅所不能覆。猶如虛空清淨無染煙雲塵霧所不能覆。又由虛空廣大無邊非有為故過現未來所不能攝。疏三云。喻中空性煙雲塵霧四障不覆。去來現在三世不攝。法中覺體生住異滅四相不覆。已當今現三世不收（文）
文。非覺照義故者疏三云。石等鄙穢無光潤故珠鏡不現。染法闇鈍無照達故心鏡不現（文）記三云。石等鄙穢珠鏡不現。妄法暗鈍非覺照故。（文）香象起信疏云。非覺照者有二義。一以妄念於真智無覺照之功。以情執違理故。如鏡非即外物。以彼外物無照用義故。即顯鏡中無物外體。二以本覺望於妄法。亦無覺照功能。以妄本無故。如以淨眼望空花無照矚之功。亦如鏡望兔角（文）
私云。香象二義中第一義叶論釋也。照達者抄所覽本照遠也。仍改達字也。
文。云何名為因熏習鏡等。記三云。嚴法身者以用嚴體以法成人。所嚴名果能嚴名因。非斯淨覺有分轉故（文）又云。因即薰習。能嚴果故因薰習。如鏡能鑒物故皆持業釋（文）抄二云。問第一第三遠離彼三。云何第二薰為一覺。第四化成淨耶。答。有二義。一情有義。第一第三離也。二理無義。第二第四淨也。然不相應得名為離。非是斷除而為離故（文）香象疏中云。以空及鏡皆有四義故取之為喻。一空鏡。謂離一切外物之體。二不空鏡。謂鏡體不無能現萬像。三淨鏡。謂磨治離垢。四受用鏡。置之高臺須者受用。四中前二自性淨。後二離垢淨。又初二就因隱時說。後二就果顯時說。前中約空不空為二。後中約體用為二。又初二體。後二相故云覺體相也。又初一及第三有空義。第二第四有鏡義故舉二喻（文）
私云。因薰習者有二義。一云。本覺為內因令薰三世間而成一覺。因即薰習持業釋也。二云。因名三世間。薰習名本覺。薰差別因成平等果也。因之薰習依主釋也。凡四鏡大旨者抄意第一第三約惑品情有義遠離之也。第二第四約惑品理無義薰為淨也（文）今謂不爾。於諸煩惱等染法有順違二義。第一第三約違義說遠離。第二第四約順義薰彼為德惑隨順彼也。其中初二據因德。是故第一對迷而不見迷。第二薰迷而覺德也。後二依果位。是故第三直出過迷法。第四還示同迷法也。例如密教發淨菩提心修大慧萬行證無上菩提入無住處涅槃也。深思之。問。染淨本覺內薰力如何異乎。答。彼正對惑品而施薰用。此雖不現對遙作薰習。猶如下乎。造意遠近不同也。
文。莊嚴一大法身等。論第十云。盧遮那佛三種世間為其身心（文）
私云。此中法身者自性身智體也。但是盧遮那身所具非究竟法身歟。大師引此文證華嚴教。此論中此佛身上又立圓圓海佛。可見下文也。
文。一者眾生世間等。記三云。此三世間攝諸依正凡聖皆盡。佛雖出世相待立故無不統攝。聲聞緣覺通於二種。由互相待義不定故而不具出（文）疏三云。其智正覺名世間者有三義解。一云。世者可破壞義。從所統化器界生界得世間名。二云。世者即隱覆義。此中有二。一者正覺自體隱在有為。二者正覺自性能覆有為。此上二義皆智正覺即世間故。三云。世者即生滅義以智正覺居生滅門具有顯生隱滅義故。亦智正覺即世間故（文）抄二云。智正覺世間者此具二義。一從他得名。謂從所統世界所化眾生得世間名世者則當破壞義故。是世間之智正覺依主釋也。二自體立名。此復有二。一云世者隱覆義。謂漏無漏為無為互相覆故。是智正覺即世間持業釋也。一云。生滅名世間門。今說佛在生滅門中故名世間。亦持業釋也。此上三義。前二清涼。後一龍樹。是故云爾（文）
私云。三世間配立隨宗不同也。天台釋異今論故。止觀第五云。十種陰界名五陰世間十界眾生名眾生世間。十種所居通稱國土世間（略抄）花嚴之說同此論。故探玄記第十七云。約染淨有三種。一器世間。二眾生世間。三智正覺世間。初是所依。次是所化。後是能化。今不舉二乘者記出二義。但論意猶攝智正覺歟。眾生釋異生性界。是凡夫故。二乘云已得出離三乘聖人故。又大師即身義中佛菩薩二乘者表智正覺世間（文）此釋分明也。問。智正覺名世間。其義如何。答。末師出三義之中第三義為正歟。此論真如門名出世間故。又第十卷三種世間為其身心佛外立圓圓海佛故。真言教中六大一實體上所生之差別相名四種曼荼羅。又云三種世間。世間者隱覆可破壞義。四曼等又雖常住望六大一匝緣起故互覆隱等義有之也。諸教不知此理。皆以三種世間中智正覺佛為究竟至極。未證果佛之義。殆似自稱矣。
文。輪多梨花鏡等。疏三云。輪多梨華者此云明耀珠。若對此鏡周置諸物由薰力故悉皆明淨。其猶鳥翥寶山俱同一色（文）記三云。由此珠鏡義現物像不分同異。物由薰力悉皆明淨。亦猶眾流涉於大海味總成鹹。萬像爍。於須彌色皆同碧（文）又云。如上界惑應是不善由定力伏法爾已來恒成有覆。今此亦爾。法爾本薰。法爾本淨（文）
私云。此花者自體明淨而具薰氣薰習諸法令成淨故云花鏡也。如云寶樹花等也。問。今花字梵語歟。漢語歟。答。有二義。一云梵語也。既翻云明耀珠。故珠類非花也。若漢可云明耀花故。依之諸師牒梵名之時第一梵名除珠字牒之。第二梵名加華字牒之故。一云漢語也。如第一摩奢趺娑珠珠字也。又論云。由此花薰可知取花之薰香也。私云。二義中後義為善歟。此花自體明淨而有薰香故。又兼珠寶德歟。
文。一者容受義等。疏三云。一云。空容諸色無礙。猶覺薰彼諸法故。二云。空遍諸色同一。況薰同為一覺故（文）記三云。攝他在自名為容受。舒自入他說言遍一（文）又云。色同空者無有色法不具空義。由空遍滿故色同空（文）抄二云。太虛空者謂。若遙觀唯見太虛不見餘物故云太空復名遍一（文）
私云。本論如實不空者對第一如實空立名也。謂諸惑染法違背法性故。第一遮之。無明妄想隨順性德故第二表之。仍名空不空也。
文。遠離四種過等。記三云。二云何下釋成中初釋遠離四過。一謂。覺性包含無外故非不遍。若有世間出居覺外則不遍彼。二若諸法從外來入則有內外相雜之失。令本不入故非雜亂三謂。所現即同能現一味清淨。故非過失。四謂。所現皆是常住不可滅壞故非無常。次違離下釋常住一心（文）疏三云。離出入失壞四種過患具遍純淨常四種功德。由遠四邊恒止一心（文）抄二云。遠離邊過等者即總結。上四是邊非中。不爾應離五過（文）藏疏上云。不出者明心待薰故變現諸法非不薰而自出也。不入者離心無能薰故不從外入也。不失者雖復不從內出外入。然緣起之法顯現不無故云不失也。不壞者諸法緣集起無所從不異真如故不可壞。如鏡中影非刀能傷以同鏡故不可壞也（文）遠疏上云。一切世間悉於中現者。一切諸法心之為本故本中現。然即現故體中生耶。故言不出。亦可。言理無邊故理外不出。體中現故雜亂一相言不入。以不入故妄法敗亡故言不失故不壞（文）
私云。遠離不遍者諸法本來是智體故。遠離雜亂者皆是一味不帶異相故云不雜也。遠離過患者取功德邊不取過患之義故。不失者德失相對名失非失墜也。遠離無常者萬德皆常住故。
文。自此已下顯示因緣等。記三云。自此下重釋因緣。謂由諸法體性本來真實。豈可匿非飾詐而稱覺耶（文）
文。自此已下作緣決疑等。記三云。且正覺及器理則可通。其眾生世間雜染流轉。若此亦現本覺之中豈得說言覺淨離過。二以此下疏決。一切染法所不能染者智性本淨。染法本空。雖現諸染覺心不動。非唯自體不動抑亦能薰眾生令同覺淨得離諸過（文）
文。云何名為法出離鏡等。記三云。法即出離。法出離如鏡二皆持業○出離三過圓滿三德。名中但云法出離者以從簡略而標立故（文）
私云。法者純淨明等通稱也。是即本覺智德出離染污也。
頌如實不空者呼上因薰習不空法也。例如下緣熏習云依出離故等也。若依此義者今取法之上出離之德。法之出離依主釋歟。
文。一者無明染品等。記三云。然諸染法二礙攝盡。今別開者所障三德有差別故。無明所成粗細染品皆煩惱礙。能障真如根本智故。根本無明具通粗細皆為智礙。能障世間後得智故。俱合能障法身淳德。是故別說（文）疏三云。無明染品即見愛煩惱。俱合動相即業等諸識。理實二礙。是染皆收。為明三德別說俱合（文）抄二云。無明染品名煩惱礙者即是見愛煩惱也。俱合動相名戲論識者即諸心王等也。故下本云此識依見愛煩惱增長義故。亦可。即是大攝主梨耶名俱合動相。故上文云不生滅與生滅合故（文）
私云。記意無明染品總通九法。根本無明唯是根本也。俱合轉相者業相別開也。疏意無明染品人執上見（分別起惑也。名見一處故。）愛（俱生惑品也。欲愛等故。）煩惱也。俱合者業轉現智相相續法執也。無明如文。抄意無明染品業相等闇鈍義也。俱合者業識等神解性也。無明如文。亦可釋易知之。私云。記義為正歟。惑品開合對比功德無盡故。何必一准乎又藏疏云。出煩惱等者粗細染心名煩惱礙。所依無明名智礙。離和合等者淨心出障破業識等和合也（文）筆削記云。淨心出障者出前二礙。礙即障也。二障既出業識等亡心。無所合故云離也（文）抄師初義依此釋意歟。
文。一者淳成就功德等。記三云。法身一味平等無差故名為淳。即成斷德。報身離垢纖塵蕩盡故名為淨。即成智德。應身攝物遠離迷暗故說為明。即成且德（文）
文。此中鏡者謂頗梨珠等。記三云。此頗梨珠具多功德。謂濟貧攝毒療病除暗等種種勝用。今對所離三過。且明三義。謂即出泥驅濁辟穢。泥如煩惱。陷沒有情難淨出離故。濁同智礙。覆水中事令無所見故。穢香猶如俱合動相。熏淨好物帶鄙雜氣故（文）又云。騰一丈量者遠離煩惱高出十地故。唯止清水者由除智礙居常樂宮空寂舍故。福多伽者即見臭木也。出現香氣礙彼穢者謂戒定等五分法身能離俱合之穢氣故（文）抄二云福多伽者此云。木即是臭林（文）疏三云福多伽者義當臭林（文）
私云。此頗梨珠翻云離珠也。
文。住思應觀等。記三云。此中喻意但取本覺本淨離過。非由始起修習離故（文）疏三云。由自性淨能離多非不假瑩治方顯具德（文）
私云。此中有深義歟。本淨義前已成畢。今何必簡始起乎。是染淨二法不混亂。而功德過患對量之義有深意歟。又義云。德相之趣雖似對妄成真之義。意取自體本淨故云住思等也。
文。遠離大種等。疏三云。淨空遠離大種色故。淨覺遠離二礙識故（文）
私云。大種者地水火風四大種也。
文。云何名為緣薰習鏡等。疏三云。緣目眾生感動之緣。緣之薰習作依主釋。緣目應化。與生作緣。緣即熏習。緣熏習如鏡。俱持業釋（文）記三云。緣熏習者緣有二義。一謂。所應眾生感動之緣。緣之熏習。依主受稱。二謂。即此覺用對於異體說名為緣。緣即熏習。緣熏習如鏡。皆持業釋（文）抄二云。緣熏習等者據此文意非但諸佛。從凡位時本性能於諸眾生前出多化身恒常說法化誘無窮然。今現在所化眾生亦從昔來本受佛化。修因剋果皆已究竟。但為虛妄而不覺知。猶如焰水非待滅水方是陽焰。從水有時本有乾焰故（文）
私云。緣者指眾生云事論文分明也。又應化之用名緣義尤可有之。下論分明故。疏記兩師各二義大體同也。凡此緣熏習者本覺法身利益眾生義也。一切眾生互作應化業於十方世界說法利生。即此義也。上來四德。初二約本因德明熏習義。第一第二即體用二德也。後二約本果德明熏習。亦用體用二義也。四德同雖遍凡聖因細實有親近義云因熏習。果粗假有疏遠義故。云緣熏習。親因疏緣義可思之。
文。兩輪華等。記三云。兩輪華者功德智慧能摧運故名之為輪。能感果故說之為華（文）
文。鏡碧中頗梨等。疏三云。。碧中頗梨此云應珠（文）疏三云。珠鏡瑩淨隨所映物種種色現。本覺淨鏡隨所化根勝劣有異現應化身大小不等（文）
私云。大疏中眾色摩尼者即此珠也。
文。又譬如虛空等。記三云。謂如虛空無礙自在一切情器生住成得種種事等皆依於空而能建立○本覺亦爾。一切凡聖信解行證種種功德皆由本覺而得成立（文）
文。如是四種本覺大義等。記三云。四種大義以為能遍。凡聖四界是其所遍。住照通至應如次配。又此四種本覺大義亦可屬當諸教四智。如實空鏡即大圓鏡智。量等虛空唯現同分身土智影不現異類諸雜染故。因熏習鏡即平等性智。熏三世間同為一覺平等性故。法出離鏡即妙觀察智。能觀諸法自相共相揀取三德擇去三失觀察勝故。緣熏習鏡即成所作智。起三業化熏諸眾生不空事業悉成就故。謂由始覺即同本覺故以四義而對四智（文）疏三云。住照通至如次配前四種鏡義。或屬當段四界之文。或復總顯廣大圓滿（文）
私云。以此本覺通於凡聖。例如四覺亦該因果也。問。法出離與緣熏習似上染淨本覺智淨相不思議業。如何分別之乎。答。抄釋云。此後二鏡望前二相而分異者。彼是隨緣。此不變故（文）彼對惑直成德患二義。此不現對而遙論熏習。仍二義無濫矣。
（本云）文保元年十二月十七日於高野山金光院抄之畢。金剛資賴寶。
曆應二年（巳卯）十一月十日於東寺西院僧坊書寫校合畢。權律師杲寶。

釋論第三勘注卷第三