釋論第四勘注第三

輸入者 焦遠蘭
　　　　一校者 焦遠蘭
　　　　二校者 呂廣林
　　　　改稿者 張曉云

文。現證體中又有緣義等。抄三云。體具二義。一理。二事。若據理體。前望彼識故是因義。神了順故。今望彼相可有緣義。神背異故。若據事體。前識望識故是因義。解了同故。今識望相可有緣義。了背異故以識例相亦具因緣（文）
記四法。又有緣者此明現識不但為因亦能為緣。謂三相應粗動染法遍緣諸法。現識體亦與彼心作所緣境。據牽引用復得名緣。又所生三法智并不斷通於相識。能生現體具含真妄。如是真妄對於相識交絡相望為其因緣。是故說言又有緣義。此以所生例於能生作如是說。若依此解論論復應云六塵境中又有因義。舉一兼一故論不說（文）
私云。記二義中初所緣名緣。後約相識也。抄同後義也。疏亦同之。
文。舉業轉相等。疏四云。現相現識此不說者。初二重中復已明故（文）
私云。本覺無明復上已雖明之。彼望三不相此望三相。是故異也。現識不爾。上已望三相今亦全同彼。仍略之也。
文。一者上下等。記四云。上下謂無明至果本末十種鄰次為因非隔越故○下上此但翻前更無別體（文）又云。問。前能引後可得說有上下因緣。後不生前。何故說有上下因緣。答。然此十種說雖前後理實同時。粗細相資方得顯現○亦可。前望於後生起因緣。後望於前枝養因緣。父子相依方成住故（文）
文。果報為始等。抄三云。問。果報云何與業為因耶。答。由若報上復造其業。同餘教故。次由業重故起惑也。故上文說滅相通用於自至上皆與力故亦可。但約對果方得名業等。此則自宗相待俱成互相待對互為因果。又此即是緣起之法從無始來十法同時非有前後故（文）
　　私云。同餘教者。如唯識云種子熏現行現行熏種子等也。十法者無明及九法也。問。果報等直與無明為因緣乎。答。亦可爾也。例如十二因緣三世輪轉無始終也。
文。復次一切有為等。少三云。復次一切有為等者。有三復次。初無常門遣。次無我門遣。後相待門遣。斯據中論多立此門（文）疏四云。初依無常門遣。即成假觀。次依無我門遣。即成空觀。後依相待門遣。即成中觀。三觀一心於理可見（文）
私云。以下三箇復次皆捨因緣取無生。是即為令不執因緣之義也。凡因緣之義雖佛家大宗。若是因緣還違不生理。依之中論或說八不因緣善滅諸戲論。或立破因緣品廣制諸因緣。慈恩釋云。了者於四句皆是佛法。不了者四句皆是魔法（文）因緣亦爾。可思之矣。
文。已說攝義顯宗生解門等。
私云。已上先本文述其大綱了。自下正消釋文言也。
文。云何所依謂本覺心等。記四云。所言依者即因緣義。謂本覺心能與三細六粗作因緣故說名為依（文）疏四云。心即所依正取本覺。意等能依乃是眾生（文）
問。本論意根本無明屬能依末那。爾者無明猶可屬所生法。何上舉能起因緣法乎。答。無明若望本覺雖屬所生。然望枝末亦屬能起因緣也。
文。言眾生者等。元曉別記云。諸生滅法聚集而生故名眾生。而無別體唯依心體故言依心。即是梨耶自相心也。能依眾生只是意意識。以何故言意意識轉（文）藏疏云。轉者起也（文）疏四云。聚十一意并及意識名為眾生。妄無自性唯依心立。不同立義分中四聖名眾四凡名生（文）
文。次說廣釋門等。
私云。今此廣釋門可至下意識轉文而結文在末那識終。約正說之歟。至下可悉之。
文。如本以依阿梨耶識等。遠疏云。以依阿梨耶識者猶上依心○有無明者○是根本無明也○不覺而起者是業相也。言能見者是轉相也。言能現者猶現相也。能取境界者是智相也。起念相續者是相續識也（文）
私云。阿梨耶識者。染淨本覺阿梨耶識歟。又義云。指大攝主識如前也。
文。論者具舉十一種之別名等。記四云。三如本下合。本所依梨耶謂即本覺。能依意中辨其次者。先說無明染法本故。閃說五相由近無明闇鈍增故。我來依他妄勝故後說五識妄資真力方得轉故。明闇相須不捨離故（文）
私云。本論以依阿梨耶識○境界說無明及五相。此意復有以下說五識也。仍別名先列相。後列識也。
文。大末那識具十二轉等。
私云。說十二末那者。本覺又具能生依止之義故也。問。顯了經十一末那可攝所依本覺乎。答。不可攝也。疑云。無所不作是舉末那一法。廣攝能依所依之諸法。依之識第二以一識攝諸法之四種。契經中舉此顯了經何不攝本覺乎。答。當段本文依心意意識轉（文）心所依本覺也。此外能依意中開十一。何攝所依乎。加之眾生名意體。是眾染合集法也。更非不覺。但至難者。一種經雖有四。經次第略所依之法於能依分齊云一切法也第一經多一心第二經總阿梨耶不可攝之。故以下例之可知之也。
文。大末那識具十二轉等。記四云。彼經具說十二轉者。謂舉能依必有所依。真妄通明。故成十二（文）
私云。上開十一之中業相已下各開識相於無明不分別者。枝末之惑真妄和合起之故。無明獨立故無開相識。仍今立本覺以對無明成十二轉也。
文。一切諸眷屬染法等。記四云。一切眷屬染法皆依本覺無明二法力起。識依本覺氣分性自明了。故是神解義相依無明氣分性自漠冥。故是暗鈍義（文）
私云。神闇二義猶如波中濕動二相各差別。故然此二名約義立之。互亦通之。或指妄心即名妄識。或分覺又名闇心等也。故記云。此則就彼顯相而言。非識無暗。非相無明。然由真妄互為緣故（文）
文。一切眾生皆有心識等。記四云。心識即是覺照用故○謂有心者定當作佛。眾生心識即佛性故（文）疏四云。生有心識知有佛性。生具本覺故具識耳○在於有情名為佛性。在於非情名為法性。即揀非情不成覺故（文）
教時（安然）義云。迷悟覺性名為佛性。覺與不覺名為法性。乃是總別之異名也（文）
　　文。得有了別識等。
私云了別識有二義。一云。第八識是眾生內相續心佛性親所依故。上所引楞伽經云。了別識分別事識（文）論判為第八第六故。又義云。非第八識只是眾生慮知分別識云了別也。解了分別義也。
文。以何義故名為意耶等。藏疏上云。依此五義次第轉成依止。依止此義而生意識等故說為意。故攝論云。意以能生依止為義也（文）疏四云。神闇皆意通明十一具根身義（文）記四云。神暗皆意謂十一法皆名意者。以有能生依止義故（文）
私云。常途分別心意識之時。俱舍論云。集起名心。思量名意。了別名識（文）而今能生依止者。以意根義為本歟。或云。思量者心力強盛恒時思察之義。是則能緣體性故以義云能生依止歟。一切心法能緣之作用皆以思察為體故。
文。以何義故根本無明等。
私云。已下還問答上來餘義。故今稱釋三不相應因緣義也。六重因緣中舉初顯後也。親因疏緣之義文相易知之。
文。何故上言分別智相等。疏四云。問。上文既說智相等六皆意識地。即知。智相及相續相俱在第六意識細分。何故今文皆於第七末那識攝。答。欲顯六七無二體故（文）
記四云。前生滅中說六粗相皆意識地非餘識法。彼末那識即是意識微細分位。何故此文智及相續別建立為末那攝耶。然為建立末那意識一體無別故。
私云。上文者指六相說段也。尋云。彼文必不云意識。何云爾乎。何況。論既云末那位始有慧種分別於塵名智相識（文）又云意識細分即末那故（文）爾者。上文盛云智相末那。今何為相違乎。答。本論說六相云。以有境界緣故復生六種相（文）是則依六塵境界緣生六相。依六塵境是六識云事其意分明也。但至末那位中等釋者。釋論得本論意作釋也。於本文者。意識中立六相事分明故。總科本文云如是六相皆意識地非餘識法（文）故知。上唯說意識攝。今云末那攝也。
文。若爾何故略去粗分等。記四云。何故略去後四粗分不名末那。但攝智相及相續耶。然其約實六相皆意。雖但舉二其理已盡○又若末那粗細攝盡。何故論者意外別開意識轉耶。然顯示能依所依法門別故。粗細二識咸以本覺為所依故。末那外別示意識為能依法。亦可。能順法輪經中別種義故如是安立（文）疏四云。然此依中有唯所依。所謂本覺。有唯能所依所謂意識有通能所謂十一意。有非能所謂除前相（文）
私云。記初義所依者指本覺也。謂所依雖一能依多種。為顯示之末那轉外說意轉也。後義粗細二識如次配能依所依也。後義為勝歟。疏同後義也。凡當論意於末那意識存同種別種二義。所謂六相皆依六塵建立之。即是意識收攝諸法義也。末那具十一。亦是末那攝盡一切之意也。是皆同種義也。而今末那轉外建立意識轉。是末那意識別種為能依所依之義也。故抄釋云。今此論主同異雙存。護法論師唯據異義（文）依此釋者。法輪經之說亦當論一義也。疏釋亦同此後義也。私云。當論意始終不許六七別種之義。但雖同種於此中約粗細義分別能依所依。豈遮之乎。下意識轉段建立名字門釋云。此識依彼微細末那以為止根而得安立（文）是即末那意即識也。第六意之識持業依主二釋可思之。約實皆意者疏云。梵語末那此意也（文）法相約依主持業為六七二識名也。第七意即意也。第六意之識也。當論約意識粗細以立二名也。
文。舉此決擇等。記四云。謂有問言。末那既攝三種細相。何故別立三相黎耶。故例指云。意識為顯能所依義而別建立。此亦應爾。三細通依本覺心故。前能起後轉為依故。粗細意識依現鏡故。是故三相雖末那攝為顯依義故別建立。故說舉此意識決擇通達別立黎耶之義（文）疏四云。三相末那勢通離合。離則三相異末那。三相目三細即是所依。末那目六七即是能依。合則三相即末那。遞互相望為能所依。廣通例同於斯見矣（文）
私云。記意粗分意識雖同末那。為顯能依所依建立意識轉。今亦例之。三細雖末那亦為顯所依義別中建立梨耶轉也（文）疏義同之歟。今謂不爾歟。末那本雖名智相同續。此中粗分執取計名等同有能生依止義故。以攝末那三細梨耶亦為末那攝。例之可知之也（為言）
文。復次為欲顯示等。疏四云。通以七門融拂三法。三法即是藏意意識。言七門者。一無定門曲含四種。一總非三定。二本末互通。三互得三名。四三名皆拂。二無常門如是無定故皆是無常。三非實門。四幻化門。五性空門。六定滅門。七絕跡門。如文可見。或以七門攝為三諦。前之四門即為俗諦。第五六門即為真諦。後之一門第一義諦（文）抄三云。復次為欲至寂滅者大分為二。初破權局名。後以無下立實通號。於中分三。即是三諦。初至皆是幻化則是俗諦。次之二句則是真諦。後之四句即第一義諦。上言寂滅即非有義。下云亦寂滅即非空義。由如空空故屬真諦（文）
私云。三諦配屬兩師義異也。但疏義為勝歟。今此段總有二義。一義云。就本文十一末那建立作此釋也。謂攝梨耶及意識同為末那。故三識全收不同而同。不異而二也。仍云爾也。上第二卷十梨耶等亦此意也。一義云。十阿梨耶及十一末那等雖盡攝諸法。猶存分界。是故十梨耶識業轉現以上開之。十一末那續相已上立之。今此復次為欲釋重拂遣彼建立（為言）
文。七五不生等。疏四云。七五不生八六寂滅者。謂八寂滅而七不生也。六寂滅而五不生。故八識遣拂八相空無（文）又云。有空無有無空無有者。意云。在是有空。或是無空。皆不可著。俱言無有。欲使不滯故重遣耳（文）又云。下引經指心境俱空。境中復具法空人空如文可見。身是所依尚自是無。見是能依云何得有。或復總結心境俱空（文）抄三云。七五不生等者。此五句中前三真諦後二中諦。第七前五第八第六三細六粗如是八識九相皆空真諦。有空無有即非有也。無空無有即非空也。斯則中諦也（文）又云。一切萬有等者。此下有三。初即名空。次一切下相空。此中復二。初即法空。後一切眾生下即人空。後身尚不有下即妄想空。斯則相名妄想。如如正智五中前三則是不覺。今即前三不覺空此即真諦（文）記四云。七五八六并業轉等九相無體故曰空無。有空無有無空無有。重重遣拂令無所著。如是諸法心言罔及。故上歎言不可思議。又云。一切法相皆是所見。一切眾生即所依身。其相及身尚空無有。能依之見豈得有耶（文）
私云。疏意七八所依也。五六能依也。七五不生由八六寂滅也（為言）九相者業等九法歟。三師皆同也。或義云。指第九識歟。次抄意以真諦及中道拂遣之也。俗諦即所遣之中在之。故記釋云。經文顯證諸法真寂。於所遣中具含俗諦（文）抄師即同此意歟。此師意不生與寂滅並拂遣之義也。次名相妄想如如正智五者。四□楞伽第四云。名相虛妄想自性二種相正智及如如是則為成相（文）依此文云爾歟。記釋亦同抄意歟。今謂。七五者南北一對也。八六者東西一對。不生者理名也。寂滅者智德也。重重深義別抄之矣。有空等者。抄意文點云。有空無有無空無有（云云）雙拂有與空也。疏意文點云。有空。無有無空無有（云云）有無下兩空雙已之至絕待空也（文）
文。次說相續業用等。記四云。此但曲結隨文散說能依末那行相一門。相續業用唯心迴轉事識轉相三門散說次第當明。學者應悉。
私云。廣說門中先說末那轉。後說意識轉（云云）若約此文者。已下三門亦可攝此中。而用法門且約正釋末那義結之。於餘義者別述之也。今此門中有兼正義勢為顯示之也。次下相續及唯心兩門獨末那轉所攝也。次下結文其義明矣。或云。約此文者。相續相意識所攝非末那攝歟。所以者何。正釋末那中除之故也。又義云。末那轉中亦存已下兩門。若爾者豈非末那攝乎。
文。本曰住持過去無量世等等。記四云。然業果種皆通三世。今此所說業持過去。果成現末。互相顯故（文）
文。一者攝前不失義等。疏四云。攝前不失義相續識者。若約自體不斷（如前法執。）相續即識。若約令他不斷（謂惑業苦。）相續之識。今取後義。此中屬當。此識為能發。煩惱為所發。諸業為所潤。果報為所取。為此業種從熏發後念念常與取果作用。取彼當果令成就故。良由此識發俱生惑潤無量世善惡業等令無息故（文）記四云。初攝前不失義。此顯相續住持作用。其能發潤即愛取等。猶如水數數溉灌。過去無明所起業種令其生果。由此業種熏發之後念念常興取業作用。取彼當果令成熟故。今得愛水溉潤攝持轉前取用。成與果用與彼果力令生起故所以論言而能令作成果力用故（文）抄云。而能令作等者。賢首云。此則引生令熟。次則引熟令得果。故二不同。故餘教云發業一發潤業數潤。今此同爾。此相續識具二種義。一自體得名相續即識。如前唱論識與法執相應不斷故。二從他得名。相續之識。如此唱論能令惑業苦不斷故（文）
私云。相續相有自體相續令他相續二義。自體相續者。法執令別恒流注故前釋也。令他相續者。今此業果相續義也。生死果報連續不斷即此功能也。此識能發俱生煩惱潤過去分別起煩惱。所發業令興取果之用令感當果也。問。發業潤生是第六識不共之德。而此識第六第七異義有之。若第七識者此義如何通之乎。當。第六識發潤之義法相一宗所判也。當宗不然。第七識亦緣外塵故發潤之義。有之歟。私云。發業潤生皆是人執作業。而此相續識法執相應之識也。若爾者令他相續之中雖具發潤之德。非自體即直起發潤之功歟。至下可悉之。記第四云。問此相續識體是末那法執所攝。何獨說其起惑潤業。答。然十一末那皆有此用。由彼相續居末那之後接事識之初。力用增強故（文）而能令作成果之力用者。令業種相續之義也。非直生果報也。故抄三云。而能令作等者。賢首云。此則引生令熟。次則引熟令得果故。二不同。故。餘教云發業一發潤業數潤。今此同爾（文）
文。中義云何等。疏四云。次感果成就義。此識又能發起俱生愛取等惑。潤已辨業與果力用。令現末世苦樂妍婬長短壽限形影無差故（文）記四云。前說潤業此明潤果由其所潤有支之內具業果故（文）
私云。上起發業煩惱令故業相續。此起潤生煩惱令果報生起也。問。發業潤生煩惱者。見修分別如何。答。疏第一云。分別發業俱生潤生（文）大乘義章第六云。發業之中宗別不同。依如昆曇。修道煩惱親能發起身口二業。緣事起故見道煩惱不能發起身口二業。迷理成故。○若依成實。見諦煩惱具能發起善惡二業。修道煩惱一向不能起善。○次辨十使潤生差別。若依毘曇於三界中一切十使皆能潤生。若依成實唯愛能潤（文）唯識論第八云。有義無明唯見所斷。要迷諦理能發行故。聖必不造。後有業故愛取二支唯修所斷。貪求當有而潤生故（文）又云。雖諸煩惱皆能發潤而發業位無明力增○於潤業位愛力偏增（文）此等釋中分別發業俱生潤生義分明也。俱舍唯識聊雖有異說。總而言之。其義無違。凡其煩惱障有發業潤生之用。其正發發業惑即分別煩惱。助發業惑亦通俱生也。其正潤生惑即俱生煩惱。助潤生惑亦通分別煩惱也。今論意。無明發業者非根本無明。異相品中執取計名煩惱也。此中亦有十煩惱癡為主故。總名無明也。其中計名為發業煩惱。執取為潤生煩惱也。問。今論潤業煩惱者何惑乎。答。俱生煩惱也。潤業潤生共是俱生惑也。此相續識雖通能起執取計名。今且約六染門但舉俱生。仍云潤業不言發業也。
文。後義云何。疏四云。後妄慮遍緣義此識不唯住持故業成就舊報。亦能發起新新過失。謂於已經過去境界。發忻樂心不忻樂心。復能攀緣現在境界起貪愛心不貪愛心。又能計度未來境界生進求心不進求心。遍於三世妄增分別（文）記四云。問。此相續識體是末那法執報攝（等文如上引）
私云。樂不樂之心者。疏釋意平聲讀之（文）但依以上苦樂等報文。入聲可讀之歟。異釋論云。已曾經事忽念憶念（文）曾受之。苦樂之義順之歟。妄慮攀緣義者。據末師等意指人執分別也。今謂上論云。法執分別恒流注故（文）是則內心體性具如此。妄慮攀義故能令執取計名等人執相續不斷。仍非自體即人執。人執必依法執而起。例如次下釋意識轉。即此相續識依諸凡夫取著轉深計名我我所也。
文。如是此識連續生死等。疏四云。正顯此識連持生死。此異熟既盡復生餘異熟。皆此識能名相續識（文）唯識論第八云。云何有情生死相續。頌曰。由諸業習氣二取習氣俱前異熟既盡復生餘異熟（文）
私云。習氣者善惡業種子也。異熟者總別果報也。此宗意如此業種皆依第八識也。此論意相續識持之。但約實。根本無明乃至智相皆有連續生死之義。今且就顯相云之也。
文。唯心依轉等。疏四云。三界虛偽究本唯真心所作。六塵幻化推源亦真心能現。就末境從心起。不離於心故。分別境界即分別自心。謂無有少法能取少法。唯由心動虛妄迴轉。心若不生諸妄頓息（文）記四云。謂欲色無色總言一切。如是諸法悉皆虛偽。顯前末那無實體性。唯由本心隨無明熏迴轉顯現。若離本心則無所現餘六塵境故（文）抄三云。此唱總意。良以因緣和合道理成辨諸法。無性義顯。不住義彰。故結和合屬於心也。○由諸教云緣生故無性。無性故緣生。又因緣所生法我說即是空等。故得同也（文）
私云。上文眾生依心意意識轉（云云）是則依本覺如來藏識故十一末那轉起見。仍歸唯心之義意顯矣。問。本末二文配屬何。答。抄存二義。一義云釋論為欲顯示○心法亦不可得故。文總釋一段本文。若爾。以下通餘妨也。其中初釋是故三界虛偽等文。所以下釋以心生等文也。已上就顯文作釋。云諸法唯心等四句就本論密意述心亦不可得義也。一義云。諸文通釋本文。初釋是故三界等文。次所以下釋本此義云何等文。次諸法唯心等釋本心不見心等文。次若爾等釋本當知已下文也。疏義云。論曰至無餘法故。解本初之四句。所以至下可得解本。此義云何至法滅故。若爾至為心量故徵釋心無有。此一問答及三復次總顯論意。智者應思（取意）今謂。三義中抄初義為勝歟。記意本釋必不配屬初總釋所以下別釋。二初釋唯心義後復釋下明迴轉義（云云）三界虛偽者。惑欲色無色云三界也。或云。已界佛界眾生界云四界也。虛偽者。抄云。此心隨熏現似云虛。隱其虛體作現實狀曰偽（文）
文。心不見心等。抄三云。又如夢中一切分別即分別自心。由是唯心無外塵境。中邊論偈。曰由依唯識故境無體義成斯則以心遣彼境也。次諸法唯心下釋心不見心等。既塵無有識不自緣。是故無塵識不生也。論偈下半曰以塵無有故本識即不生。斯則以境遣彼心也（文）又云。無相可得者。或唯約心。或通心境皆空無相也（文）藏疏云。身塵無相識不自緣。是故無塵識不生也（文）
私云。當段大旨境必由心。心外無法能緣所緣皆是心性。若心不見心之時。一切境相隨而空也。以境空故心性亦無也。心境俱空即是幻心作業也（為言）問。心自緣心是大乘不共之義。故集量論唯識論等盛明此義。而今論識不自緣者。恐似同小乘刀不自割心不自緣義如何。答。元曉起信別記救此難云。亦不可說即此見分反見見分。非二用故。外向起故。故以刀指為同法喻。集量論意。雖其見分不能自見。而有自證分用能證見分之體以用有異故向內起故。故以燈炎為同法喻。由是義故不相違背。又復此經論中。為顯實相故就非有義說無自見。集量論主為立假名故依非無義說有自證。然假名不動實相。實相不壞假名。不壞不動有何相違。兩義共叶理致。而後義為勝歟。
文。當知世間一切境界等。抄三云。無明者根本也。妄心者業識也。以一切境界由此而成。即現識等也。若無明未盡已還此識住持境界不息（文）
文。以心生則種種法生等。記四云。心若有時有差別法。心若無明無差別法。此則將後心生法心滅法滅釋成此中唯心之義（文）抄三云。此意由前以無明力不覺心動乃至能現一切境等故。言心生種種法生。斯則心境熏動故云生也。若無明滅諸識皆滅。故言心滅種種法滅。斯則心源淨故云滅也（文）
私云。上來釋本文。
文。若爾唯是心義等。疏四云。若說唯心不可得者。心既不有唯心寧立。答。緣生無性雖不可得。無性緣生豈成斷滅（文）記四云。若爾下徵釋無亦名心。謂若心法不可得爾。唯心之義安得成耶。故此釋云此亦心故。不唯有得方曰唯心。此無有義真唯心故。唯識法相尚應說言若時於所緣智都無所得。爾時住唯識離二取相故。況法性宗豈有得耶（文）
私云。若性實有無是有無俱非心。假名有無有無還心也。心性差別假名唯心幻化故非實有。假名無心也。即是無心心量與心量無心。二義濟時旨趣一致也。
文。分流楞伽契經等。記四云。此同宋朝求那三藏所釋經本。上半頌云觀諸有為法離攀緣故緣。言無心者。心不見。心無相可得故。之心量者。即此無心是心分量故（文）疏四云。無心之心為心定量。此證無心亦唯心故（文）
私云。救那跋陀羅譯者。四卷本也。
文。復次由心不可得等。疏四云。後三復次說深玄。第一復次論說心不可得。意說緣生無性故成大空。經說無心之心。意說無性緣生故成幻有（文）記四云。復次下明迴轉相○初由心迴轉成空幻。此中二句初論後經。由經與論相符契故。言大空者。大品經說。何等為大空。東方東方相空。非常非滅故。何以故。性自爾。南西北方四維上下南西北方四維上下相空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名大空（文）
私云。心不可得句者。指本文心不見心無相可得句也。經無心之心量為宗。是即幻有義也。論心量之無心為宗。是亦大空義也。
文。復次由大空之義等。疏四云。第二復次由大空義諸法得成。法鼓經云。以有空義故一切法得成。由幻有故空理得顯（文）記四云。二復次下。由心迴轉顯法理。初則依真成妄○次則妄顯真（文）
私云。初復次意幻有幻空為兩義。第二復次意二義歸一意。全體不二也。仍初釋約事存二義。後釋歸理成一義也。
文。復次由相觀故等。疏四云。第三復次相待無定。二既無二一亦無一。不成亦不成難思亦難思（文）記四云。相字平呼。觀謂觀待（文）
私云。幻有幻無二義。由相待故實無有二義。二既無實。一亦不成。不成之相何處立之。拂跡入玄其意甚深矣。
文。已說廣大末那等。
私云。相續業用門及唯心迴轉同末那識所攝。至此處結此門也。
文。本曰復次言意識者等。
私云。相續識六七配屬古來異義也。疏記等意當段屬第六意識歟。抄約六七非異。今屬第六也（至下可悉之。）又義云。上末那轉中既說相續識。可知屬第七也。但今舉意識所依云即此相續等歟。異譯論云。言意識者。謂一切凡夫依相續識取著轉深（等文）疑云。若爾者下種種妄執論釋法執。豈非云相續即意識轉乎。答。還以所依屬能依意識歟。前義為勝也。今謂。第二卷立一種識。總攝諸識之中立一意識。論自判摩訶衍論一分意識攝。仍此意識轉中可攝一切諸識也。為顯此義先舉相續識為意識攝歟。智相已上亦可攝此中也。
文。種種妄執隨事攀緣等。抄三云。本種種妄執等者。問。准釋論解即唯法執。應在前意。何屬意識人執品耶。答。前意後識二非一異。今據非異故無違也。故上本云即相續識（文）
私云。今隨事攀緣准下論釋唯是法執也。應屬前意（第七末那。）而今以此屬後意（第六意識。）故作此問也。答。意云。六七非異故今屬意識細分。即末那故云爾也。
文。三種凡夫等。抄三云。初人造諸業。次人起我執。後人起法執。是三差別也。
私云。分別事識人執相應識故。三賢等凡夫所行也。
文。無根盲聾等。疏四云。邪定凡夫無信善根如盲聾故（文）記四云。以彼未能生長行法故曰無根。缺於大乘聞惠法眼故曰盲聾（文）
文。毛頭難角等。疏四云。不定凡夫信心輕少喻若輕毛。又如毛在地隨風飄轉。又修如毛頭。成如麟角。又角猶競也。善惡心敵黑白為鬥。故談十信為難角故（文）記四云。雖修十心進退無定。如毛在道隨風飄故名曰毛頭。角猶立也。由其不定未立位故說名難角又角者競也。與桶義同。創發大心驚動魔眾。與魔戰競極難進故（文）抄三云毛頭難角者。切韻云。角競也等。意言。此位與彼感業角其力能甚大難也。若准鈔引。是此覺字。即難覺察惑業故也（文）
文。金剛不變等。疏四云。正定凡夫即三賢位成就人空從喻彰名金剛不變（文）記四云。由三賢位生空自在分見法身。德類金剛堅固不壞無退變故（文）
文。生起粗重門等。
私云。本論取者轉深句。雖指次下計我我所義轉深之意。相續不斷義有之。故別為邪定也。一一配屬似句義門釋矣。
文。緣諸境界及身分等。藏疏上云。惑體中非直心外計境為粗。亦復於身計我於粗計所。或執即蘊或執離蘊等。種種妄此顯計我之相。所依緣者。謂但攀倒境之事不了正理故云隨事等也（文）又云。初中言即此相續等者。明此生起識粗細雖殊同是一識更無別體故。即指前第五識也（文）但前就細分法執分別相應依止義門則說為意。此中約其能起見愛粗惑相應從前起門說名意識。 謂意之識故名意識也。又云。依諸凡夫。簡非聖人意識也。以前智識及相續識通在二乘及地前等菩薩所起故。今約凡顯其粗也。取著轉深以無對治故進著妄境轉極粗現（文）
私云。緣自身身分等而計我體。緣一切境界而計我所。我所者具云我所有。是即我器我瓔珞我僮僕以為其體也。
文。真法空智猶未現前等。記四云。此位菩薩雖已修練法空方便。根本真智猶未現前故。起法執攀緣思慮（文）
私云。若據疏一義者。三賢初住已斷人執。故偏起法執分別也。若據抄釋意者。未雖未斷人執。且約寄惑顯位之意。覺異相夢等也。
文。一者所依微細名字等記四云。此從所依微細根意以立其名。意之識故名為意識（文）
私云。六七雖同名意。依主持業異也。第七名意。意即識也。持業釋也。第六名意。意之識依主釋也。是即法相家定判也。今文同彼義也。若據粗細意識者。六七同持業之義有之歟。
文。此義依彼此眼等等。記四云。此從所依粗著色根以彰其號。謂依眼之識了別色故。乃至依身識了別觸故。本唯一識分離功用各別。依根各別取境。分離即識。體持用故分離之識。根境別故（文）
私云。意識雖體是一。隨根境別名分離識也。問。意識與前五識其體別也。而依五根前五識也。何以此釋分離名乎答。八識體別之義相宗所立也。此論識實體一也。仍一意識上分別六種功能也。論第二引經云。唯是一識能作七事（文）是故約五根體別成分離義也。問。第六意識與前五識體別乎。答。小乘體一也。如六窗獼猴喻也。法相別體也八識種子各別生現行故當論意體一義殊也。又一乘止觀云。問曰。妄執五塵為實者。為是五意識。為是第六意識也。答曰。大乘中不明五識與第六別也。但分別者悉名意識（文）又云。意識總能分別妄執六塵。五識但能得五塵。不生分別妄執也（文）光記第十云。如眼識但能了青不了青名。意識了青亦了青名（文）第六與前五作用不同。以此可知之也。問。若約用異。如何第六通依五根乎。答。獨頭唯依意根。五俱依五根也。
文。此識全緣事之境界等。記四云。此但隨境以立其名。此猶粗動未能真證。但於事相而起分別（文）
私云。此識唯分別心外六塵未緣內心之理體。故云爾也。大日疏云。但是三緣和合不能決定了知諸法（文）問。攝論云。意識緣三世及非世（文）此中非世者無為法也。若爾者。何云未以如理等乎。答。於真理雖為推知之境非證知之識歟。是即比知非正知也。又義云。今約下轉妄緣起云爾也。若依上轉修得門亦可緣真理也。問。第六意識唯緣法塵乎。答。有通別二境。一別緣第六法塵本論云。種種法塵能起意識（文）是獨頭意識所緣也。二通緣六塵法輪經云。第六意識分別六塵（文）是五俱意識所緣也。義忠云。六識通能了一切法。或能了別法（文）一乘止觀下云。問。以識妄分別時為是意識。總能分別六塵為六識。各各自分別一塵也。五識見塵各與意識俱時。而起眼識見似色時。即有一意識俱時分別妄執也。餘識亦如是。是故意識總能分別妄執六塵。五識但能得五塵不生分別妄執也（文）問。一相應中六識俱起乎。答。依宗不同也。小乘意不可俱起故。光記二云夫以一相續中無二心轉故。問。何故六所依所緣而一相續中無六識俱轉。答。等無間緣唯有一故（文）依法相可許俱起也。唯識論第七云。是故八識一切有情心與末那二恒俱轉。若起第六即三俱轉。餘隨緣合起。一至五即四俱轉乃至八俱（文）又第八云。一身八識既容俱起如何。異類為開導依為許為依應不俱起便同異部心不並生（文）若依當論者。亦可許俱起也。論第二引經云。如是七識或一時轉。或前後轉（文）
文。見修二惑熏於本識等。疏四云。見即分別。修謂俱生。由此二惑熏第八識。遂令粗分意識增長相續住故（文）記四云。見即分別。修即俱生。俱生煩惱無始來虛妄熏習。內因力故恒與身俱不待邪教及邪分別。任運而轉。故名俱生。分別煩惱內因力必具。亦由現在外緣力故非與身俱。要待邪教及邪分別。然後方起故名分別。由此二惑熏於本識。遂令變生分別事識。即心所法助心王力增盛故（文）
私云。俱生當論執取相也。分別當論計名字相也。本識者第八識也。是則粗細意識俱以梨耶為所依之義也。問。熏本識者。其義如何。答。此二妄執於本識令增分別氣力。還令意識與力增長也。又義云。今所依者指見愛煩惱也。今此意識以煩惱為所依而轉故云爾也。舉本識者。為顯示煩惱所熏增其氣力也。
文。顯示因緣殊勝等。疏四云。解立義分相之一字。有因緣相有殊勝相。亦前法體具義相故。抄三云。殊勝不可思議者。謂三人中對前二說也。故上銘此為挍量分。即對三人挍量勝劣故（文）
私云。此一段依抄及記者。上因緣子段也。因緣體上有殊勝義相故。疏存二義。一義大科也。解前立義分之中相一字也。一義同抄記也。問殊勝者其義如何。答。抄出二義。彼釋云。依彼無明熏習本覺。而作因緣起彼識故。而此因緣深細難明。故前二人莫可言思亦可。推尋所起識之因緣難窮了也（文）初義意約能起本覺與無明釋不可思議也。後義約所起八識等釋不思議也。總而言之。因緣二法絞絡真妄之體性不二冥契故云殊勝相也。大日經云。由本自性常空故緣起甚深難可見（文）即此義也。至下可悉之。
文。從初正信等。抄三云。從初正信者。即十信位。可以證下斷本無明亦通十信也。下文略故但說三賢已上。賢龍復略但說登地已去故知。且就增勝說也。次句三賢比觀觀察故。次下十聖現量親得故（文）記四云。從初正信即十信位。發心觀察即三賢位。若證法身得少分知即是初地。乃至菩薩究竟地即餘諸地。此上諸位雖修因分未得果滿。尚有餘障故於無明所起之識不能知盡（文）
私云。依無明熏習所起識者等者。無明為能熏習諸戲論識（俱合動相已下也。）為所起。今此能起及所起三對六重因緣真妄交徹深義非凡夫（十信以前邪定。）二乘（聲聞緣覺。）所知也（為言）又義云。所起識者可訓之。唯取能起無明非云所起識也。前義為勝。唯取根本者何云因緣殊勝乎。問。二乘分斷異相品。何云非境界乎。又十信未斷惑。何云少分知乎。答。二乘遍斷人執不知法執。故人執亦不實斷。還攝邪定聚。十信雖未斷惑遙觀法性緣起除無知之執。是即斷無明之義也。香象起信疏云。以彼二乘但覺四住不了無明故。此無明所起之識非其境也○十信之初創發心時。即觀本識自性緣起起因果之體得成正信（文）問。抄賢龍但說登地者。其意如何。答。指賢首約位。滅惑文及當論頓斷四住地之說。但諸師未許此義矣。
文。執相應染等。抄三云。執相應染者。准下釋意王所相應點污淨行名相應染。總通一聚執唯人我。但局身見。相應即染持業釋也。執之相應染。即是總從別法得名。亦可。以別揀通依主釋也。亦可。執是相應染。揀後不相應故○下二准此。三不相應亦例此知。疏更一義。心境相應（文）記四云。其初第一執相應染。剋性即當二種異相。眷屬亦通業及果報。不爾業果應非所斷○二不斷相應染。即相續相○三分別智相應染。即是智相○四現色不相應染。此後三種即是三細（文）
私云。六染門者。除業果唯約煩惱體立此六種也。問。若爾者。九法中除末後起業果報可立七染。何限六染乎。答。相應不相應中各開上中下三相。為顯此義故。合執取計名為一種也。尋云。第一執相應染者。並呼執取計名歟。將局執取歟。答。有二義。一云。藏疏云。初執相應染者。是六粗中執取相及計名字相（文）又記云。即當二種異相（文）是通二種立名也。一義云。唯陳執取。惠遠疏上云。執相應染者是執取相也（云云）大乘義章云。一法著我。謂取性心於根塵識妄立定性。比之性我。起信論中名執取相。又亦名為執相應染（文）若依此義者。舉一示一歟。
文。二者不斷相應染等。記四云。不斷相應染即相續相。三賢折伏初地能斷（文）大乘義章云。住此地時於真如中澄心清淨名淨心地（文）
文。三者分別智相應染等。藏疏云。七地已還有出入觀異。故於境界有微分別。然地地分除故漸離。八地已出無出入外緣境故。於七地盡此惑也（文）記四云。三分別智相應染。即是智相二地至十地得究竟離。七地菩薩於無相觀仍有加行方便功用。由無相觀時有出入。對後八地淳無相位故稱方便（文）
私云。第二地戒波羅蜜成就故云具戒地也。藏疏云。以二地三聚戒具故具故云戒地（文）
文。四者現色不相應染等。記四云。八地菩薩色相國土隨心轉變得自在故。由斯自在所以現相不能為礙（文）
文。五者能見心不相應染等。記四云。九地菩薩居法師位。善知眾生心行稠林智見無礙。心自在能離轉相（文）
文。六者根本業不相應染等。記四云。等覺菩薩金剛心中離於粗惑。無垢地中一切全離。由見心性到無念故（文）
私云。菩薩地盡者。第十地因圓滿位也。藏疏云。十地終心金剛喻定（文）得入如來地者。第十一地果圓滿位也。業相通因滿及果位所斷故也。
文。不了一法界義者等。記四云。大力無明粗細體用俱是能成。微細之體唯佛頓斷。粗著之用因位漸除。三賢比觀觀察無明諸染根本摧伏其勢。令漸微劣名為學斷。八地已去分漸離。至妙覺果一切頓盡。問。無明極細。云何能伏。答。智度論九十七說。破無明者不唯一種。有遮不起名破。有得諸法實相名破。又此無明種數甚多。有菩薩所破分。有佛所破分。有小菩薩所破分。有大菩薩所破分。由此應知。大力無明通諸粗細及與伏斷（文）元曉疏云。不了已下第四明無明治斷然無明住地有二種義若論作得住地門者。初地已上能得漸斷。若就生得住地法門者。唯佛菩提智所能斷。今此論中不分生作。合說此二通名無明故。言入淨心地隨分得離乃至如來地能究竟離也（文）
私云。本文一段論釋不委細故消之畢文。即此文中故有五門等。
私云。故字起盡今此五門非義科。文相分明故云爾也。餘門必不爾。如勝義顯宗生解門等者。以義立之。仍不云故有等也。
文。一者分滿俱絕人等。記四云。初分滿俱絕人凡夫二乘因分果分未修證。故說名俱絕。凡夫癡深二乘慧劣故○二有分無滿人五十因位名之為分。未證果故說無滿○三有滿無分人證窮極果。故名有滿。對前有分此名無分（文）
文。常無常門等。抄三云。言常無常門等者。決定常住對次文時。體性不變對次文處。如本論云從本已來（是時）自性清淨（是處）言無常常門等者。常恒無常對次文時。恒常變異對次文處。如本論云。常恒（是時）不變（是處）又常恒言亦通處也（文）五教章中云。聖說真如為凝然者。此是隨緣成染淨時。恒作染淨而不失自體。是即不異無常之常名不思議常。非謂不作諸法如情所謂之凝然也○是故經中不染而染者。明常作無常也。染而不染者。明作無常時不失常也。問○何以故不就不異常之無常故。說真如為無常耶。答。教中亦說此義故○論云。自性淨心因無明風動成染心等。以此教理故知。真知不異常之無常故。隨緣隱體非有也（文此真如上不變隨緣二義也。）又云。諸緣起無常之法。無自性方成緣起。是故不異常性而得無常。故經云。不生不滅是無常義。此即不異於常成無常也。又以緣起即是無性。非滅緣起方說無性。是即不異無常之常也。故經云。色即是空非色滅空故（文此緣起上二義也。）又云。此中二義與真中二義相配可知。此即真俗相融二而無二（文）
私云。當段正釋殊勝之義。謂常者本覺之心也。無常者無明妄想也。然二法相應俱轉。不二冥契非一非異。上本論自性清淨心。因無明風動心與無明俱無形相（文）更有甚深義趣。留心可思之。
文。自此已下更以二句等。記四云。自此下重釋上義。此即義句不以文局。從後向前而為次第所謂心性常無念故名為不變。此句釋上無常常句。以不達一法界故。心不相應忽然念起名為無明。此句釋上常無常句（文）抄三云。文相可見者。以所謂下一句釋上無常常門一句本中常恒不變。又以不達下一句釋上常無常門一句本中而有無明。此並義句非文句也（文）
私云。本文不達一法界者。指多一心也。問。常無常文云是心從本等者。既釋自相本覺。爾者次下一法界亦可指彼心。何直舉所入乎。答。無明所迷之法總有三種。實知真如法一也。爾者上下之文互示之歟。問。根本無明云心不相應之意如何。答。藏疏云。此顯根本無明最極微細未有能所王數差別即心之惑故。
問。若爾與業識如何異乎。答。上文云。能動能起根本無明。隨動隨起即是業識（文）意云。無明進妄一念未有王數之別故。業識不爾。雖有心數等。其體最細難分別故。十一末那之中業識相分之。其意易知之。問。若爾何三細同名不相應乎。答。微細相應之義雖有之。望三相應粗顯且名不相應。教文無盡不可局執。勝鬘經云。世尊心不相應無始無明住地。吉藏寶窟釋之云。則指妄想心體以為無明。不別心外別有數法。共心相應故說為不相應（文）此等釋中皆以根本無明名不相應。本論之意亦同之也。
文。發心為初妙覺為後等。記四云。發心為初。即信成就。十信唯伏故。此不預○信相應地。即是三賢十種信心已成就故。地論十解已去總名信行菩薩。無著論中亦同此說。疏四云。始從十住初發心住至迴向終。離彼第一執相應染（文）抄三云。賢首云。若二乘人至無學位見修煩惱究竟離也。信相應者十解已去。信根成就無有退失名信相應。故地論中地前總名信行地菩薩。無著論中亦同此說也。此菩薩得人空。見修煩惱不得現行故云遠離。非約隨眠。以留惑故（文）
　　文。極喜地中根本隨相等。抄三云。斯則二智緣二諦境。斷二諦惑各別而談。餘文亦有相即而論。如彼和合識相滅相續心相即根本智雙斷二也。又如隨諸眾生所應得解皆能開示種種法義。即根本智亦緣俗也。理智即爾。量智應然。故清涼說性相二宗十重別中。第八能所斷證即離別中即二。二智各有二能。一能斷惑。二能證理耳（文）
私云。障智相配如下舉障示治門也。二智二障。通別之義易知之。凡此段意根本無明三賢學斷。十地分分斷之義成立之。故若爾。初地一位斷無明與斷相續相。二斷之義如何。別徵之也。答意云。以二智斷本末二惑等也（為言）如云初地二地已上同之。故云一切地亦復如是也。
文。心品所謂本覺等。疏四云。心品即是本覺氣分義當心王。念法則屬不覺氣分義當心所。心念與力王所和合念攀緣故曰相應。染淨性異覺闇殊。故云異耳（文）抄三云。所謂本覺隨染之心者。本覺通用望所成法非一非異。今據非異故。即所成之心王也。非取能成之真心。故亦可。本覺隨染所成之妄心也（文）記四云。體異故相應○如是二種各有別體。○互相與力故曰相應。二念法下相同故相應○以緣行相所緣境相二二同故名曰相應（文）
私云。本各別故者。指本覺及無明也。謂今相應不相應者。就支末六染立之。故指本覺無明云本也。問今論意心王心所分別如何。答。心王者本覺通用。遍三六心了別識體也。自性清淨雖非染非淨。而隨染熏能成三六也。心所者無明一念所起種種妄想等也。即三六心位心相也。心動及能見能現妄取境界等細粗分別也。若依此義。根本無明亦是心所所攝也。
其自性癡心所也。其功能念心所等也。
文。知相緣相合契同故等。記四云。初知相同心念不離和合會轉者。即是王所行相契同。謂心王所善不善等定相隨順。如是二法行相相似故名為同。次緣相同所緣境界王所定同。謂心王緣色等時心所決定同緣色等故（文）
私云。俱舍等約所依所緣行相時事五義。平等名心王心所相應之義也。今二義之中知相同者。當行相平等。緣相同者。當所緣平等也。舉此二義顯餘三義也。
文。三種相同異故成同等。記四云。三種相同者。謂即三種相應染法知相緣相二皆同故。異故成同者。謂由王所體性各異。乃能成就知緣相同。若體無異對何說同。若同不同者反明上義。又可。此句別釋三種不相應染○若依此說則上云三種乃雙顯二三。即三相應三不相應也（文）
文。逆上順下等。疏四云。然無明本覺在王所上。逆推所依染淨不同名相違轉。知相緣相在王所下。順觀其境知緣共同名隨順轉（文）抄三云。若爾何故等者。意云。若如是同知緣。爾何故彼經說相違轉耶。言逆上順下者。應即是彼上下二轉。今相應染違其上轉順其下轉故。云爾也（文）記四云。何故彼經說相違轉。然彼為顯三種粗染違於上轉功德妙位。非是知緣二相相違（文）
私云。彼經所說上下二轉云相違隨順也。今不爾也（文）疏義。尋根元云逆上。順支末云順下（文）抄義。彼經說二轉相應染。違上轉順下轉也（為言）文點云。逆上順下（文）疏意也。逆上順下抄義意也。
文。不相應義相應相違等。抄三云。相應相違者。相違即是不同之義。謂此三句如次對前三句不同。如即心不覺翻前心念法異。常無別異翻前依染淨差別。下句准知。故云相違（文）疏四云。問。三細之識依本覺發應為心王。三細中相依無明起應名念法。既有王所必同知緣。以此義故合名相應。答。三細識相雖依染淨。以極微細王所不分相應難立○其相應者。境風鼓水現海騰波○三細反此名不相應（文）遠疏上云。若細尋者但無明地。是不相應業識以後是相應義。皆是恒沙末故（文）
私云。業識已下相識和合尚有相應之義。然而行相微細心所難分故。三細之位總名不相應。於三細之中又相望重重。釋第一業相云心王念法不可分析。判第三現相云後能與所具足圓滿。如斯相對相應不應之義又重重可有之也。問。本論不同知相緣相故者。如何可訓之乎。答。不同知相緣相故。意云。本覺即心之體成妄法。心王覺體心所念體無別異故。無同知緣也。
文。立二礙別障用門等。記四云。六種染心名煩惱礙。照寂妙慧如理之智名根本智。粗細染心性多散動正能障彼靜性故。說名為礙。○本末無明名為智礙。通達俗諦如量之智能觀諸法自相共相。應根運用用常寂故。是故說名自然業智。一切無明漠冥性故。正能障彼聰明性故。說名為礙。今此但依本末相依而分二礙。謂所起染心不分粗細。一切皆屬煩惱礙攝。能起無明不分枝本。一切皆是智礙所攝。不同諸教依人法執引生二障而為名故（文）疏四云。問。根本無明准上論說。通障三法理智一心。兼障二道本後二智。云何此說唯障後得世間業智。○又煩惱礙亦障法身。如上論說。智淨相破大無明獨力業相顯法身故。何以此說唯障根本無分別智。答。此中二礙說障二智。從偏增說實理亙通（文）
文。此義云何下顯示其因緣等。
記四云。此義下總示因緣。此則顯示能依染心所依無明。各對所障立礙名故（文）遠疏下云。此義云何者。設問發起。以依染心者。是業識也。末中本故名之為依。言能見能現妄取境界者。轉現智識。略無續識。亦可。此是六識體故。所以不論。違平等性者。以染心者是分別心。真心寂靜故正相返所以違者下顯違由。以一切法常靜無起相。此舉理相略無惑相。然此自解無明不覺妄者。是釋智障與法違故者。無明闇惑種智真明故相返也。下釋其由不能得知一切世間種種境界故者是舉所障。諸界根原故。故說二障也（文）藏疏下云。重釋中先問云。既此無明動靜心體成於染心。則無明是細應障理智。染心是粗應障量智。答中先釋煩惱礙。言以依染心能見能現者。後三細染也。妄取境界者。通攝前三染心。以同依境起故違平等性者。釋成礙義。○下釋智礙中。言以一切法常靜無無有起相者。舉無明所迷法性。無明不覺妄與法違者。正顯無明違前法性。○不能得乃至種種知者。以內迷真理識外見塵故。於如量之境不能隨順種種知也（文）
私云。本文以依染心者業相也。九法中最初故為所依也。能見者轉識也。能現者現識也。妄取境界者。總舉三相應染心也。同依境而起故（藏疏意也。）又義云。但舉智相也（遠曉疏意也。）違平等性故者。上妄心所迷如理智也。以一切法等者。此二句釋成次上平等性義也（遠疏意也。）又義云。自下標次下無明所迷一切境界也（藏曉疏意也。）無明不覺等者。釋智礙違如量智之所由也。妄與法違者。法者次下一切境界也。不能得等者。已下述無明違如量智也。抄意釋智礙所由也。約三節判之。一以一切下明直示明暗相違。二無明不覺下示無明迷相也。三不能下明迷如幻相也。
文。二障二礙復有何別等。疏四云。揀相教之權示性宗之實。所云二障即是二執。智及相續當法執障。執取名字當入執障。性相兩宗共許斷除。若說二礙性相兩宗有斷不斷（文）性宗二礙歷位俱治。若法相宗根本無明智礙一種染煩惱礙三不相應說尚不及。道豈能斷。是故論云立二礙門據斷不斷。記四云。有疑云。障礙二名以何為異。故今釋云。立二礙者一向依彼能治聖道斷除義說。由是立障皆就位說。謂信相應地離。淨心地難。乃至如來地離。立二障者通于二義。謂斷不斷○良以。諸教具含二義。謂生法次第對治次第。二障唯局後一。二礙亦通前義。由是障礙無相濫失又法相宗說二障者。唯是妄法決定可斷。今法性宗建立二礙。妄即真故非定可斷故。障與礙各別建立（文）抄三云。二障二礙等者。一云。二障一向因中所斷無至果故。今此二礙煩惱通因故云據斷。智智唯果故云不斷。以因位中不斷體故。此約因中一是可斷一不斷故。兼就無明自體而說。若就其用亦通因斷故○一云。其煩惱礙一向說斷。其智惠礙一向不斷。何者上論頌曰如是六無明剋體無差別。○下文云。然此中斷不捨無明以為其斷等（文）
私云。當段釋文甚難解。故三師異義區也。疏意。二障門。就末惑立之。二礙門本末合立之。斷非斷者據性相二宗淺深也（為言）此師意。當段性相兩宗教相淺深所判云之歟記意出二義。初義據障與礙字訓成義也。二障二礙法數齊等也。後義性相二宗立教不同也。但異疏義也。抄師又存二義。初義一向就因位斷惑分濟云之。二障唯末惑也。二礙通本末也。後義末惑一向斷之。本惑一向不斷也（為言）若爾。何云斷不斷乎。答。據斷不斷可訓之歟。今謂。記二義中初義為勝歟。元曉疏云。顯了門中名為二障。隱蜜門內名為二礙（文）此意。淺略成義用障字。深奧立義用礙礙字也謂俱舍論云。礙有二種。一障礙礙二物礙礙。○或復礙者是和合義（文）光記云。和合義是和會義。此和會還是物礙名礙（文）障狹礙寬。仍名二障之時一向斷除其妄法。稱二礙之時或有斷義障礙故。或有不斷義物礙故。物礙之法但開之非斷之故也。問。二礙門爾也。二障門者指何論文乎。答。或義云。第二卷云。煩惱破障所知壞障（文）指此文也。或義云。當論雖無說處指瑜伽等說相。對今本論判相違也兩義共難思。豈指末論自釋對于本論乎。又指他論者。何直云二障二礙復有何別乎。今謂。指當段本文也。本論表煩惱礙智礙云。釋能障真如能障世間等結故。障與礙二名並舉之也。是故科名云舉障示治配當門（文）豈求他文乎。又新譯本論云。染心者是煩惱障。能障真如根本智故。無明者是所知障。能障世間自然業智故（文）私安義云。二障門智相已下建立之故一同斷也。二礙本末諸惑盡之故據斷不斷。謂枝末斷之根本不斷之。至佛果。還同本覺不斷無明故。約始覺因位之情有立斷名。是容有假說也。約實證已至果位必同本覺。而不可斷之故。二礙門中有斷（枝未）不斷（根大十）二義云也。
（本云）文保二年八月十三日（申刻）於高野山金光院抄之畢。
嘉歷三年二月十四日東寺談義此卷讀了。於當寺談之已及兩度畢。愚身今年五十一重厄也。再談難期者也。
歷應三年（庾辰）正月二十四日（午尅）於式東寺西院僧坊以先師自筆本書寫畢。
執筆靜賢（生四十八。）
權律師杲寶。
康應元年（己巳）二月東寺傳法會內談之次披覽畢。賢寶（生五十七。）

釋論第四勘注第三