釋論第七湛注第一

輸入者 焦遠蘭
　　　　一校者 焦遠蘭
　　　　二校者 呂廣林
　　　　改稿者 張曉云

文。次說分別發趣道相等。記第六云。謂即發心趣向諸佛所行之道。謂道之相名為道相。因果別故。發趣即道相。體持用故。又道即是相。俱所趣故。道相之發趣。境行異故。區分揀別其義理故。說名分別（文）又云。通取此門。發趣道相。即解立義分中通達軌則門故（文）
私云。此釋意分別者。分析揀別義也。即當釋字義也。發趣等者有二。初釋意。發趣者通能所。道者所發趣果道也。相能發趣因行也。道之相依主釋也。發趣即道相持業釋也。道相因果體上。持發趣業用故。後釋意。相字亦名所趣。道即相持業釋也。發趣者因行也。即是諸佛所證境界。菩薩發趣因行故。云境行異也。發趣之道相依主釋也。依初義可訓分別發趣道相（云云）依後義分別發趣道相。又學者義云。道者果道也。發趣因行也。相者發趣義相也。分別發趣道相（云云）問。此門中唯為明生滅將為明真如義乎。答。有二義。一云。唯明生滅義兼真如。一云。雙明二門趣向之義也。至次下無趣向段可悉之。
文。三世諸佛所誓願海等。記六云。三世諸佛所誓願等。是所發趣。誓願因果則自利道所化徒海則利他道。一切菩薩則能發趣。重言如是。指前所趣誓願海等。皆悉稱可如如理故。
私云。本釋相配。本文但舉果海。願行徒三種。釋論出之。義含之故。或又所證之道。言含四海也。因果及誓願所化。並諸佛所證之境界故。
文。如其次第等。記六云。履踐修行相應而轉。於中時劫數量位地。如其次第不超過故。疏五云。諸佛所有願海‧因海‧果海‧所化從海。菩薩隨應稱願稱因稱果稱徒。隨次修行。不超不過皆趣入故（文）
私云。如其次第者。記意。時劫地位次第也。疏意。誓願等五海次第也。記義為正也。
文。一切諸佛無趣向則等。記六云。復次下趣佛離相道諸佛所證。皆悉離念故。於自利利他等中。無所住著由無住著故無趣向。如是離相。是佛真軌。而諸菩薩。倣同先佛離相淨則。於中行故名為發趣（文）疏五云。一切諸佛。隨修遣修。隨相遣相故。於位地都無趣向。一切菩薩。於彼無有趣向法中。稱如行故。此依生滅。說離相故。又前段文。明生滅門三世菩薩。依佛次位趣向入故。今此段文。明真如門一切菩薩。依佛絕相稱如行故。所以本論不顯說者。舉生滅修影真如故（文）抄四云。
私云。無趣向者。疏存二義。一云。生滅門中拂跡入玄義也。一云。指真如門也。記同初義。抄同後義歟。則者軌則義也。問。無趣向之義本文有之乎。答。義具而非文具。例如云雖義具足言未足故也。又義云。發心修行文直有無所得之意故。文即具之也。所謂五十一位。若約佛智所行。平等無勝劣故。不可有趣向。若隨菩薩修顯。亦有淺深趣入義。而今以果德從因分立有趣向。以因德從果分立無趣向。是故文云。一切諸佛所證之道。一切菩薩發心修行。即含此兩勢也。
文。如本○發心修行等者。筆削記第五云。論發心即發三種心。修行即始從信位終至金剛已還。所行二利諸波羅蜜。一一皆能趣向上位故（文）又云。又心為所發。人及菩薩為能發。謂人能起發菩薩能引發。謂此人有內熏為因緣。善根為增上緣。菩提為所緣境。由此眾緣而發其心。斯則以能望所名為發心。又隨位別。有能所發趣之義（文）
私云。趣向義故者。義字即當上相義。鈔云。以此義字。釋標中相字。相者義相也（文）筆削記云。發心與行各有不同故名相也（文）
文。第一二門有二種重等。疏五云。後別指前一。於信成就發心一門。總標廣說兩重解釋（文）記六云。初二種門。合分為二。初第一重二種門○二已說下。第二重二種門（文）
私云。疏意第一者。指信成就發心門。是三種發心中第一故。二門者。開問與答釋兩門也。今此兩門各有廣略二重故之爾也。故次下文云。已說第一重二種門。次說第二重二種門（文）記意第一二門可訓歟。謂子段三門中。第一二兩門各有二重（為言）
文。總標門中則有四意等。藏疏云。問中三門。一問能行人。二問所修之行。三得信成就等者。問行成已堪能發心（文）
私云。香象及淨影疏中為三問。今何為四門而開向上位乎。答。信成就十信也。發心者十住故。躡前位而進後位。專是向上意故云爾也。合前後為一問。亦必不違文。例如結前生後故不相違也。問。今堪能發心者。唯指初住歟。將通十住歟。答。有二義。如下釋也。
文。如本信成就發心者等。元曉疏云。信成就發心者。位在十住。兼取十信。十信位中。修習信心。信心成就。發決定心。即入十住故。名信成就發心也（文）
私云。信成就發心有三師異義。疏意信成就十信也。發心指初住。二住已上屬解門發心。記意信成就發心。並在十信位。鈔意信成就。上品十信。發心。通十住之全非局初住也。法藏元曉二師。亦同抄意歟。至下可悉之。
文。一者顯示修行假者門等。抄四云。初一答初問。次二答第二。次一答第三。後二答後問。故云隨問次第答釋門（文）記六云。以此六門答前四問。初假者門。答前初問能修人故。第二第三熏習修行。第前第二所修行故。第四第五時量因緣。答前第三得成就故。第六位勝。答前第四勝進相故（文）
私云。問答配屬。兩師義大同也。但於第五門。抄答第四問。記答第三問（云云）是則發心因緣。通自分勝進三位故。文含兩勢歟。乃二師義各據一義。或又既云發心因緣。可知屬第四問也。抄義為正也。
文。不定聚三品眾生等。疏五云。准因緣分。唯取上品十信眾生以為所化。此中通取三品十信為所化者。因從正說。此通兼正故（文）記六云。前因緣中。但依善根成就位說。唯指上品。此通兼正故具三品（文）
私云。第一論云。第三因緣為分別發趣道相。作正因緣○善根成就眾生者。總舉所化眾生分際門。謂攝上品十信三品‧十解三品‧十行三品‧十向三品‧十地諸眾生故（文）末師等指此文也。凡此信成就發心者。為令信心成就之眾生。證入十住之位故。正取上品以為所化。然而廣通下中二品為所化之義有之。十種信心共十住修因故。化不定聚等者。化字從眾生還讀之。或從成就還讀之有二點。是即依兼正二義俱可讀之歟。若依初點者。十種信心具足成就二句。指上品位。即是中下品眾生得益也。決定等已下指十住。即上品人得益也。若依後點者。具足成就之義。可通十信也。
文。常有本覺藏佛等。抄四云。常恒熏習者。此句應迴佛字下安。上皆釋本有熏習力。其眾生善根令增長故者。釋本善根。由或淺薄。肉熏有力令善增多故。次文說能生忻厭等。此則全同上文所說真如內熏能令妄心厭苦忻樂等。以此對後根劣之人惡重善少等。文相易了（文）藏疏云。謂有聞熏及本覺內熏之力。並依前世修善根力故。能信業果故。捨惡從善修福分也（文）
私云。抄意本有熏習力者。唯局本覺內熏也。文點云。常有本覺藏。佛眾生善根常恒熏習令增長故（云云）本文云。有熏習善根之力故（云云）此意力字。唯名內熏也。藏疏意通內外二熏。文點云。常有本覺藏佛眾生善根。常恒熏習令增長故（云云）本文云。有熏習善根力故（云云）熏習具內外二熏及善根者。指宿善也。屬外緣。並為能起因緣也。二義中。抄義順論科名歟。記義同抄也。疏無釋（矣）
文。顯示修行功德門等。記六云。十信行人。由內熏力。始覺現前。止惡作善厭苦欣覺。值佛親承修行功能轉殊勝故（文）
私云。種種眾生者。十信中有三品不同故云爾也。似有不空者。業因感果之相。非有似有非實有故云爾也。繫縛地者。指三惡趣。即是十惡所招也。解脫城者。指三善道及涅槃城也。如順解脫分善根也。即是十善所招也。
文。能起十善等。筆削記五云。十善者。即不殺等十。非謂十種信心（乃至）問。修十善因已是其行云何為行因耶。答。望後出世之行故。以世善為因。斯則世間有漏行。與出世無漏行為因也。問。厭生死求菩提豈非出世行耶。答。雖有此心未有其事。厭欲之言思之可見。又此厭求但是事善。未與理觀相應不名正行。然據此文。猶在信前未入十信。且為十信為方便也。如世起厭求心欲行善者。豈便是十信人耶（文）
私云。藏疏及筆削記等意。信業果報等文。於十信前。修入信之行也。今論意直明信位行相歟。仁王經云。十善菩提發大心。行別三界苦輪海（文）十善即十信所行故云爾也。
文。信心成就時量門等。
私云。成就時量者。十信所經時分也。信位未決定故。隨機不定。仍經經異說各據一緣。
文。一者一切諸法因緣無主契經等。
私云。從具縛地等者。非欲入信位之修行。已入信中畢所經時分也。不退位者初住位也。次下云菩薩初發心住故。
文二者攝無量大乘契經等。抄四云。十愛樂心者。第一論釋信十義中。十者愛樂義。能令成就慈悲心故（文）疏五云。十愛樂心即十信心。以信真理深欣幸故。十信心者。准瓔珞云。信想菩薩略行十心。所謂信心‧進心‧念心‧惠心‧定心‧戒心‧迴向心‧護法心‧捨心‧願心（文）記六云。初引前五經初二。皆說十信成就入於十住。鄰近言故○次三但明成就自分。是故不說勝進後位（文）又云。金剛地謂即十住。於大乘位永不退轉。堅若金剛故（文）
私云。已上二經。十信成滿入初住之義說之也。記後三者違文歟。第三經尚說勝進也。決定不退者。指初住故。愛樂者。信是信樂敬愛佛法深義故。第一論信十義中。出愛樂義也。是生慈悲心也。
文。三者惠明陀羅尼契經等。
私云。決定不退者。記意指上品十信歟。今謂當初住已上也。
文。四者法門名字契經等。
私云。信樂地者。即十信信即有愛樂義故。毛頭凡夫者。疏第四云。不定凡夫。信心輕少喻若輕毛。在地隨風飄轉。又修如毛頭。成如麟角（文）仁王經下云。習忍以前。經十千劫。十善行有退有進。譬如輕毛隨風東西（文）
文。五云清淨三昧契經等。
私云。難角地者。十信位也。疏第四云。角猶競也。善惡心敵。黑白為鬥故。談十信為難角故（文）抄第四云。此位與彼惑業角其力能甚大難也（文）
文。七者大智惠光明契經等。記六云。善根父母天地。舉喻以顯信心功德。謂由信心能生眾善猶世間父母天地。依此能離闡提不信邪見株杌故。說信地平坦無草（文）疏五云。十信善根。與後賢聖為父為母作天作地。下言地者。即信位故。抄四云。父母天地等者。意言。信如父母天地。能生一切諸善法故。故花嚴云信為道元功德母長養一切諸善法。復言地者即是位也（文）
文。八者實相平際決定不動契經等。抄四云。七八十四三經。為圓根故。十剎那者。表圓及無盡故。初剎那者。以初攝後故。念劫圓融故。十信攝一切者。正當別教事事無礙故。隨舉一位收一切位故。今正說信故。且舉信收一切也（文）又云。問。此通圓教前何不許耶。答。本論明信正明用瓔珞。釋論兼會餘經說信。所會多經而具多教。然非本論自具圓教故無違也（文）記云。初剎那中信圓滿者。則約最上利根者說。謂從本來。無明微薄本覺殊勝。初發心時即得成就。或初剎那念劫圓融。雖經遠時不離初念。謂由一念即無量劫故。無量劫不離一念（文）
私云。仁王經不說別十信。於初住中說有十種信心。是不經時分初剎那中具足十種功德歟。
文。九者文殊師利等。記六云。三祇大無量劫。則約最下鈍根者說。從本來。無明厚重本覺微劣。經久修鍊方成就故。或即密說信該諸位故。經三祇具足成立（文）
文。十一者大方便等道。抄四云。其思極樂者。至極信樂也（文）記六云。言思極樂者。由信成就。於大乘道。繫念思惟極愛樂故（文）
私云。其思極樂者。信心成滿之意也。
文。十二者菩薩光明遍照等。疏五云。種子地者。以十信心為後賢聖因種子故（文）
文。十三者授記平等契經等。疏五云。信心性空十對遣拂。言亡慮絕為真實信（文）記六云。非遠非近等者。由信舉體全是真如。遠離種種差別相故。此中示法略明十對。一無長短時分相故。二無增減斷常相故。三無尊卑差別相故。四 無因果能所相故。五無起盡遷流相故。六無上下勝劣相故。七離劫非劫真妄相故。八離位地昇降相故。九性非垢淨。十本絕得失。由遣如是種種別相故。結名為真實信心（文）抄四云。第十三經為頓根故。餘並終教。皆非始教。以彼說信在資糧位。今並位前故知非也（文）
私云。此經說信行相甚深極妙也。殆似祕教。無前無後一時遍入佛普賢海也。
文。十四者如來藏本識契經等。記六云。十信十信等者。以信攝法。無法非信。是故十信具該諸位。乃至邪定。一切諸法無法非信。又由此信體即真如故。能周遍諸位諸法（文）疏五云。以信為門收攝諸法。無有一法而非十信。乃至邪定不離信故（文）
文。十五者菩薩瓔珞大本業契經等。瓔珞經上云。住前有十心名字。菩薩常行十心。所謂。信心‧念心‧精進心‧惠心‧定心‧不退心‧迴向心‧護法心‧戒心‧願心（文）又下卷云。是人從始真具縛凡夫。未識三寶○值佛菩薩教法中起一念信。便發菩提心。是人爾時住前名信相菩薩。亦名假名菩薩。亦名名字菩薩。其人略行十心。所謂信心‧念心‧進心‧惠心‧定心‧戒心‧迴向心‧護法心‧捨心‧願心（文）又云。復行十心。所謂十善法五戒八戒十戒六波羅蜜戒（文）元曉起信別記云。如本業經云。是信相善菩薩於十千劫行十戒法。當入十信心入初住位（文）
私云。今所引非全文。然而文意同之也。
文。如是諸經以何義故等。記六云。如是諸經有極促者。謂即一念。有極延者。備歷三祇。餘所經時。短長不定。亦有總不言其時者。良由眾生心品無邊。是故諸經所說各異。亦由此信真妄相資。妄則延促不同。真則本亡時分。如是深理賢聖境界。故使覺者應審思擇（文）疏五云。如上諸經所說差別有極極近。謂一剎那。有極極遠。謂三僧祇。或從性說長短俱非。或從相說延促不定。白以應根施設異故。致使垂教有多端耳（文）
私云。疏釋意十五異說。俱屬生滅一門判性相不同。故記意約真如生滅二門歟。既云妄則延促不同真則本亡時分故。抄。第七八十四三經為圓根故。第十三經為頓根故。餘並終教皆非始教（文）今謂。七八十四終不二門。第十三約真如門。餘並據生滅門歟。
文。今此文中且依本業等。記六云。謂前所引十五契經。此論且依瓔珞所說（文）
文。顯示發心因緣門等。
私云。已信成就等者。當信成就三字發起。第一住心者。當發心二字也。問。第一住心者。指十住初發心住歟。將又通十住歟。答。古來有兩義。一云。通十住。十住並三賢中初位故。云第一住心也。一云。局初住。上假者門云。決定安立十住菩薩初發心住（云云）二義中後義為勝也。
文。勸請因緣者等。疏五云。勸請因緣諸佛菩薩演教。勸化十信行人。令入發心不退位故（文）記六云。不定地者。即目信心。不動域者。則指住位（文）
文。如本諸佛菩薩教令發心等。龍樹十住毘婆娑論第三（發菩提心品。）云。問曰。初發心是諸願根本。云何為初發心。答曰。初發菩提心。或三四因緣。眾生初發菩提心。或以三因緣。或以四因緣。如是和合有七因緣。發阿耨多羅三藐三菩提心。問曰。何等為七。答曰。一者諸如來教令發菩提心。二見法欲懷守護故發心。三於眾生中大悲而發心。四或有菩薩教發菩薩心。五見菩薩行亦隨而發心。六因布施已而發菩提心。七見佛相歡喜而發心。以是因緣而發菩提心（文）
私云。今此本論中。當段有三因緣。次下又有四因緣。全同彼論七因緣。是則龍樹菩薩聽受阿世耶故。依起信論立彼七種歟。所謂彼論初三緣。即同今三種。但第一彼但云諸如來。今云諸佛菩薩。菩薩亦望二乘。大菩提心能化故。亦彼論二三逆次可配此也。次彼後四緣。即配此論次下四緣。此論第一見佛因緣。當彼第七此第二供養因緣。當彼第六布施即供養義故。此第三慚愧因緣。當彼第四。彼云菩薩。此云二乘。雖有不同。菩薩望佛故。亦有劣義故。此第四隨兼因緣。當彼第五。彼云見菩薩行。此云學他發心。其意同（文）
文。救護因緣者等。疏五云。救度因緣十信行者。見諸眾生不集勝因長淪苦海。欲垂救度悉使超昇。遂自發心置他樂處（文）記六云。救度因緣六道有情淪沒苦海。因茲發起猛利慈悲。欲拔令其得安樂故（文）
私云。種種眾生者。指邪定聚人也。十信菩薩。緣彼苦患。而發大悲心。即得堅固不退十住之位也。金剛不退等者。即是初住已上之位也。問。大悲能起方便也。何屬所發乎。答。大悲通能所歟。依劣弱大悲。以之為緣。發起甚重大悲歟。本文大悲。且約能起云之也。
文。護法因緣者等。疏五云。護法因緣十信行人。因見佛法欲破滅時。不惜身命。護命久住。因此發心入不退故（文）記六云。前則大悲利樂群品。此則大智住持遺法（文）
私云。若准記釋者。第一勸請因緣指大定心歟。隨宜者機根也。隨應者化儀也。隨當者相應也。時處易知之。大久住心者。指十住之心也。
文。顯示得益位勝門者等。記六云。由十千劫鍊信成熟。得入大乘十住初心名正定聚。成不退位（文）疏五云。指信成就得解行者。正明發心已去方具十名無退。順字名配解即十住行即十行。隨義理說。通指三賢。總稱解行。十向亦具勝解行故。已得預入聖胎位故。初住入胎。登地出胎。中間住胎故（文）鈔四云。得解行者者。解屬十住。異名解位故。意言獲得十解修行之人。故名行者（文）
私云。得解行者（疏點）得解行者（鈔點）二點之中。抄義順文歟。香象別記云。十解亦名十住。亦名十信（文）
文。一者名為無憂惱人等。記六云。所具十名總成五對。一離怖得樂對。二種姓支分對。謂信為手足。智為燈炬。依信發智。如手執燒炬。依信淤境。如足涉修途。三入海居家對。家者相續紹繼義故。此有多種。所謂如境家‧行法家‧法性家等。今既入住分見法身。入如來室著如來衣。行如來道相續不斷故。說安住如來家中。四離凡出障對。五攝生無礙對。謂由信力故。攝他從己無量人天悉皆遵奉。隨心所作轉變自在。悉無障礙故（文）
私云。遠離退還者。初住已上不退位故云爾也。上十五契經。多說其意也。問。瓔珞經中述六住退義。又地持經云。道性地退墮阿毘地獄（文）道性地者。十迴向也。又花嚴經。於初地離五怖畏退。凡其一也。若爾者何云初住已上不退位乎。答。入住以去種姓根等故。具足三等決定位故。立入劫修行定量。又莊嚴經云。性地菩薩決定不退（文）但至瓔珞經文者。當卷下釋云。非其實退。恐怖勇猛故。次地持經文。圓測法師釋云。地持經中道言入者。權怖地前。令其生懼速證初地。非謂實入阿毘地獄（文）次花嚴經說。入初地見道之時。斷惡趣惑業種子故。得惡趣不生故云初地離。地前雖有惑業種子。由勝解懺悔之力故無退墮也。
文。二者名為大富貴人等。
私云。三賢位菩薩。斷惑證理。猶如除穢草而得果實故。有福貴德也。
文。三者名為種性高勝人等。
私云。於凡夫有三種。今遠離前二故云爾。非謂當位。即無凡夫之義也。三賢通金剛不變凡夫故。或義云。初住如入胎。初地如出胎。三賢如住胎故。雖未生在聖位。猶託聖胎故云遠離凡夫。
文。四者名為手足具人等。記云。信為手足智為燈炬（等文如上）
私云。大日疏中。無信之人。譬無手人。天台釋中。智目行足（云云）若爾者。以信喻手。以智譬行歟。賢位即生解了故。此智解譬炬也。
文。五者名為作大江水人等。
私云。江水自然流入大海。從初住以去住不退位。漸漸趣入薩婆若中故。
文。六者名為宮殿建立人。論第一云。為令修地前地上之大道。建立真如法界之宮殿。住正後二僧（云云）
私云。以真如理喻宮殿。是賢聖所信止故。三賢之位真如故。住如來家也。
文。七者名為真實佛子人等。抄四云。已入聖胎故者。謂從信位。劍入初住如初入胎。三賢如住胎。登地如出胎。以無漏現起故（文）
私云。初住佛家故。得佛子稱也。問。與第三何異乎。答。第三雖同佛種姓。未云正是佛子。是故不同也。又第三遠離凡種。第七烈佛子也。
文。八者名為大福田人等。
私云。出離垢穢。純一清淨故。能生福果也。問。與上第二何異乎。答。上約果德。初住已上八相成道。現得涅槃果故。此約因德已成純善之種姓。能可出生如來果德。故富貴與福田得名之旨趣。其意易知之。又義云。第二表德。第八主遮情（云云）又義云。上自利德。此利他相（云云。三義之中初義為正歟。）
文。九者名為徒眾無量人等。
私云。初住已上已成八相故。一切眾生以為所化也。菩薩聲聞等眷屬無量也。
文。十者名為無障礙人等。
私云。初住已上不退位故。一切所作自然而成也。
文。如本如是信心等。抄四云。名住如來種中等者。正當第三名也。謂住習種性位。行順內熏之因故。云正因相應。斯則內熏為正因也。緣熏順彼名相應也。則是正因之相應。故依主釋也。又此位已去。所作萬行。定當得果故名正因。復順彼果亦名相應。舉體就用。持業釋也。揀邪名正。通二義故。待緣稱因則初義也。對果名因則後義也（文）
私云。抄意。本文且說第三種性高勝義餘之九名義具非文也。正因者出二義。初義指本覺內熏。即是三因佛性中正因也（天台釋云。彈指散花是緣因種。隨聞一句是了因種。凡有心者是正因種文。）相應者。外緣六度萬行等也。內熏之相應依主釋也。對緣名因也。後義正因者。指初住已上所修萬行。是為佛果正因故。相應者。此因即順當果之德用云相應。正因即相應持業釋也。體能持業故。抄通二義者。揀邪名正即通上若內熏若因行二義故云爾也。待緣等者。結上二義也（已上抄意。）今謂。畢竟不退句第一德也。成就句第二德也。住如來種中句第三德也。相應句第四德也。入字第五德也。正定聚第六德也。正因句第七德也。信心第八德也。者字第九德也。得發心句第十德也。是約句義開十德歟。
文。舉劣顯勝生解門等。抄四云。舉劣顯勝者。所謂本說說信滿發心。而今卻說未滿等者。即是舉彼劣發顯此勝發故也。若前後對明文則照然。如云善根微少。對前有善根力。煩惱深厚對前有熏習力。意言。前人煩惱淺薄。本熏有力。令善根增故。能欣厭修十信等。此人或重善根微少故。起小善等。餘文相望准可知矣（文）
私云。今勝劣建立。疏抄意別也。抄意顯勝者。初住發心前三緣發心也。是名信滿發心也。舉劣者。十信未滿位發心。即次下所說四緣發心也。前勝進發心故云顯勝三緣共云起不退心是也。後自分發心故。云舉劣四緣。同云起廣大心。不云不退是也。總意云。今十信已滿。得初住已上不退位。名信成就發心。故還舉信未滿當分發心劣相。以顯不退已上發心勝德。是云舉劣顯勝門也。疏意舉劣者。十信已前起人天及二乘心等也。顯勝者。十信已滿成初住發心之相也。若依此師義者。次下四緣所發亦同三緣。指初住已上歟。又下舉劣顯劣。及舉勝顯勝兩門。隨而二師意實也。抄於今門劣中。開次勝劣二門。疏開今勝劣二義為次二門。至下可悉之。記意同疏歟。
文。舉劣顯劣等。疏五云。言舉劣者。以善既微薄惑又深厚故言顯劣者。雖值大乘不興悲願。唯起凡小善種子故○言舉勝者。謂善既深厚惑又微薄。求學大乘勝妙法門。言顯勝者。其人根性但未決定。值順則進遇逆便退故（文）記六云。初舉劣顯劣形相門。善根微少則舉其劣。小善種子復顯其劣。謂由此等善根劣故。雖得遇佛興供。然猶例求人天。異求二乘微劣道果。未能勝進大乘妙行。二舉勝顯勝形相門○謂求大乘深妙法者。能求心勝。所求法勝故。說名為舉勝顯勝（文）抄四云。舉劣顯劣者。即科本云。若有眾生乃至深厚。斯則舉彼能起緣劣。自雖值下乃至種子。斯則顯示所起行劣故云舉劣顯劣。舉勝顯勝者。亦科本論而有二句。上句即舉所求之勝境。下句即顯能求之勝心。故云舉勝顯勝。此二子門。若對前文信滿發心。並名舉劣。故大科云舉劣顯勝。今於劣中。但自相望。復有勝劣故。子科云舉劣顯劣等（文）
私云。舉劣者。舉機緣。顯劣者。示所發心也。舉勝顯勝。准之易知之。勝劣分齊。疏抄意大別也。抄意上大科。勝劣者。十住與十信相望判之。初住已上不退際發心為勝。十信當分發心為劣。今子段二門。於上劣中亦分勝劣。於十信位有三類。一定進。即前信滿發心至初住。二定退。今起人天二乘種子等。即雖入十信位。根劣故必退入邪邪地也。三或進或退。今根則不定。若進若退等是也。十信中不定行人也。此三類中。上大乘定進為勝。定退及不定為劣。今子段二門。於彼劣中。不定為勝。定退劣也。疏意。今舉劣顯劣者。上大科舉劣也。舉機緣顯發心故。舉勝顯勝。亦大科顯勝也。舉機顯道也。意上信滿行者。發初住心之義釋之乎。今重為釋成此義。舉劣人顯勝人也。所謂舉劣顯劣者。未入十信之人。即是邪定聚行者也。起人天及二乘心故。云劣發也。舉勝顯勝者。十信位人。雖進退不定。遇善緣進入初住故。云勝發也。是即欲顯十信進入不退之義。還舉邪定聚劣人也。是意二類非三類也。記義亦同之歟。但劣人亦於十信位論之歟。云倒求人天異求二乘故。意於十信中定退與不定二類有之。安退云劣。不定云勝。勝人必有信滿勝發心之德也。又元曉釋云。十信位內有勝有劣。勝者如前進入十住。劣者如此退墮二乘（文）此義同記意歟。三緣四緣發心可非別位。凡當本論意。十信位雖不定。且依本業瓔珞經說。逕一萬劫信心成就得發心者入正定聚。畢竟不退之義釋之畢。重為委釋此義。舉必退墮劣人。歎若進若退勝機也。依根不定故。雖未必逕一萬劫。或短時或長時。遇緣亦發心。入不退位之義釋之。是即兼顯十四經大意。亦述十信位不定也。其中說四緣。前後影略成七緣也。抄義甚背大科小科勝劣名義。疏釋於信前論劣人。不叶論意歟。記義於信內論勝發。亦背文理歟。可悉之。
文。怳匆等。抄四云。怳匆者。肇論注云。言無所定。如有如無也（文）
文。若不能定云何名為等。疏五云。心既不定。何名勝人。謂雖不定。然望所求大菩提果得勝名故。或望勝妙過凡小故（文）記六云。若不下通妨中。初問次答中有二義。一望自境。二望他境（文）
私云。次上不定之人云顯勝故。今起難云根若不定。何云高勝人乎。答。雖不定。所永之法大菩提道高勝故名勝人也。復次釋意。今此行人雖不定。志樂廣大過凡小故。記義正釋。不倒望大菩提自境故云勝人。復次釋。倒求妄起小善故云劣人也。
文。自此已下顯示信心成就等。疏五云。後總明餘義有二。初標門。明本論中會十四經。說信成就無定時故。論所謂至亦有發心故。釋曰。後顯相有三。初信成時無定○自此已下造作下。次發心因緣相。自此已下作其下。後解不定結前（文）記六云。二自此下總明餘義三。初顯信時無定○二自此下釋發心因緣○三自此下示不定形相（文）
私云。疏記意。自下三節文。總明上隨問次第門。及舉劣顯勝門之餘義。抄意三節同。但明舉勝顯勝門。非通第一門也。或云。二義中。抄義順釋論分科歟。上釋云。顯示答釋門有二。一隨問次第門。二舉劣顯勝門（文）本文所謂依不定聚○正因相應故第一門也。若有眾生○墮二乘地第二門也。若如疏記義者。分門不盡本文歟。元曉釋云。答中有二。一者正答所問。二舉劣願勝（文。藏疏意亦同此義。）或云。既云解釋十四經之大意（云云）是指上隨問次第門故。非限舉劣顯勝一門。又明四緣與上三緣。其建立同故。十住毘婆娑論中。合為七因緣。故知。自下三節。通上二門之餘義也。今謂。本論或有供養諸佛等文約鎖釋述上若進若退意（見）若爾者。抄屬第二門為正歟。但文意還述信滿時不定義故。叶十四經大意也。正顯示信心成就無定時。兼解釋十四經之大意焉歟。
文。或極極遠等。抄四云。或極極遠者。即前第九三祇。或極極近者。即前第八一念。中間可了（文）疏五云。本論唯說未經萬劫隨緣發心。影取更有過於萬劫方發心故（文）記六云。謂除瓔珞餘十四中。極遠三祇。極近一念。中間延促具如前引。隨緣等者。同緣具足不假長時。信心即熟。因緣若缺。縱經多劫信心不生（文）
私云。上說逕一萬劫信心成就。且一往機熟也。是據瓔珞一說作釋也。本自十信不定位故。成就無定時。仍自叶十四經異說也。信熟生者。記意熟與生也。生者未熟義。如云生食等也。今謂。必不爾歟。熟即生也。純熟生長云意歟。問。上時量門云。隨其心品說信行相。如是不同（文）又大師釋云。依智差別。時亦多三生三劫。六十百妄執差別（等文）識是信熟生。必可由內心利鈍。而今何云隨緣有無乎。答。信心成就。必可依內因外緣。若爾者。兩處釋互舉一示一而已。
文。如本或有供養等。抄四云。此或字中含上多義。謂或則是不定義故。次下二門。或通十四經之大意。多分俱名不定聚故（文）
私云。抄意自下諸文。舉勝顯勝門所攝。說十信當分發心之義成之故。十四經中一兩經。雖說初住發心多分。說十信當分發心故。今文或字不定。約多分屬十信自分也。疏意不爾。當段又通初住發心。非限十信。或者對過一萬劫之機故云爾也。今謂。或有供養等者。下所說四緣中見佛供僧等緣也。四之中且示一二緣故。對餘緣云或等歟。於中遇緣者。欲供養佛之時。自然有見佛緣等也。
文。自此已下造作別釋等。抄四云。造作別釋者。對前總明故云別釋。謂上論云於中遇緣亦有發心是也（文）
私云。次上或有供養等文。總明四緣故。今對之作別釋。分別四種不同故云爾也。
文。一者見佛因緣等。記六云。見佛因緣。由觀妙相。知有殊因。我不欣修。云何能得由是勇猛發起大心。
文。二者供僧因緣等。記六云。供僧因緣。謂福田冥助。令發大心故。
私云。今僧中亦攝佛也。第一論云。於妙覺地有真實僧（文）又十住毘婆娑論釋。此因云復有人行大布施。施佛及僧（文）若爾與第一何異乎。答。彼標見佛功德。此取供養之善根也。
文。三者懺愧因緣等。記六云。慚愧因緣小教狹劣。其可慚愧。今不依彼故發大心（文）疏五云。或見或聞二乘法劣。因斯求勝發大心故（文）
私云。本論文相。依二乘教誘而發心（見）例如上勸請因緣。依之香象疏云。三劣友勸文。今何云慚愧其劣乎。答。既云或因。二乘等因。見聞彼劣法。而發心云事分明。若不然者。依二乘教可發小乘心。云何生大心乎。加之三緣四緣建立各別。而三緣中。諸佛菩薩教令發心（文）是名勸請因緣。今此二乘教亦勸發者何有因緣乎。故知見小乘教令因而發心也。
文。四者隨兼因緣等。疏五云。學他發心。欲思齊故（文）記六云。隨兼因緣。謂從他教而自發心故（文）抄四云。隨他兼心者。或是兼帶兼將之心。詳之。此之四緣望上並劣。前之三緣對此俱勝矣（文）疏第一云。初重說信成就之人。有遇三緣而能發心。有遇四緣方能發心（文）
私云。疏釋叶文意。記釋聊相違歟。抄兼帶者。自發之時。必令他發心也。兼將者。覺他而發心也。具足此二義。云隨兼因緣也。十住論云。復有人。但從人聞以信樂心等。發無上道心作是念。我當修善法不斷絕故（文）又此四緣。抄意於前劣中論之。疏義不爾。三緣四緣。共信成就之後入初住因緣也。其意如上也。
文。自此已下作其因緣等。抄四云。及總結前等者。謂但結上舉勝顯勝。非是結彼已前門故（文）疏五云。論自此至立不定。稱釋曰。後解不定結前○值善師友順緣向善遇惡師友逆緣造惡。猶如輕毛隨風轉故（文）記六云。自此下示不定形相○言順當者。謂遇好時處及好師友。眾具無缺則便不退。逆違反此（文）
私云。疏意上本文所謂依不定聚眾生已下總結也。是即隨問次第及舉劣顯 勝二門結文也。抄意。但結第二門。非結初門也。問。二義共有疑。先疏義者。上初問三緣發心悉皆云得不退位。而今結文云如是發心悉皆大定可知。上初住已上發心也。今十信當分發心。仍退與不退其義各別如何。次抄意。既云顯示十種信心等。又云總結前說等。豈有所限乎。加之上表依不定聚眾生。今結悉皆不定。非標結契當乎如何。答。先抄意。三緣四緣定不定各別。故本文結三緣。云如是信心成就得發心者畢竟不退（文）結四緣云如是發心不定是則就發心言。舉真實假名二種發心見。爾者上十信位三類中第二。或進或退發心結之文段也。即是舉勝顯勝結文。非通上大門也。次疏意又無違。謂標結相當故。但至悉皆不定等釋者。能發信成就位不定。入十住無決定義也。非謂發心當體即不定也（文）
文。如本如是等發心等。抄四云。或者不定之義。謂不定唯墮二乘地。亦入凡夫及惡道故。又不定退故云或也。
私云。於或言存二義。初義對凡夫惡趣等。謂或墮二乘。或入凡夫等故。後義對進入者謂或退或進故。
文。第二重二種門等。疏五云。論復次至問部焉歟。釋曰。後解釋有二。初開問前重唯明信位行相。若得成就決定發心。後重復明信既成就要須發心發何等心。論自此至是名為三。釋曰。後廣答有四○（等文）記六云。二已說下第二重二種門二。初結指。二言復下牒釋。初開問門。二略設下答釋門二。初舉數徵問。二自此下依義科釋（文）
私云。略說有三種。云何為三。兩句疏屬開問門。記屬答釋門。若准第八卷以略說信心有四種云何為四文。為略答顯示信心門。記釋叶文。若又准名總問總答。順開問總標名字。爾者疏釋為勝歟。或云。略說等兩句通問答歟。又義云。上句屬答下句屬問也。今謂記義為正也。問。今二重問答指何乎。答。信成就發心最初立三門。第一開問門。第二答釋門。各開二重問答。初重問答已畢。仍今第二重問答云二種門也。尋云。用二重問答有何意乎。答。疏釋意。初問答廣明信成就行相後問答具述發心義門也。
文。自此已下直明顯示等。
私云。釋一者。真心已下本文也。
文。初一通二利等。疏五云。初直心緣真。自他無二。己益即他故通二利。深心修善故唯自利。悲心拔苦故唯利他。次直心深心皆屬自利。念理起行。唯自益故。悲心利他。拔苦與樂。唯益他故。後總顯三心。實通二利。求益他利。功歸己故（文）
私云。真如理體貫通自他故。正念真如二利則成也。第二深心者。起行即自利。第三利他義易知之。又大乘觀行。一切皆利他業故。初二即利他也。大悲利他。即成自證功德。故他利自行也。
文。言正智方便門者等。疏五云。正智方便門。直心是智。即與地上根本正智作遠因緣。方便即是加行之義（文）記六云。言直心者。離屈曲故。謂以此心直緣真如。由此方便發起正智（文）抄四云。言有作者。是修作也。意言。初住有修作心。與後登地無修作智。而為加行故。云有作方便（文）
私云。正智之方便依主釋也。
文。言福德具足門等。疏五云。福德具足門。深心是願。即與後位萬行功德。而為依止住持因緣（文）記六云。言深心者。謂即大願。由此方便。積集福智殊勝功德（文）抄四云。有住者是住相也。謂今凡位有住相心。與後聖位無住相福。而為加行故云爾也。如金剛云無住相布施福如虛空等（文）
私云。福德即具足持業釋也。或亦通依主。福德指地上萬德。今則與福德能具功行也。
文。言安樂成就門等。記六云。由大悲心拔眾生苦。與眾生樂得安隱故（文）抄四云。今此三門。初後二門並依主釋。正智之方便。安樂之成就。中間一門則持業釋。福德即具足。亦通依主。同餘二也（文）又云。又依清涼菩提心戒儀八門中第六。示其體相云。佛子。此菩提心雖復具含眾德包攝難思。然其所發要唯三心。謂大願‧大悲及與大智。起信論中明信成就。亦發此三故。一者直心正念真如法故。即是大智。二者深心樂修一切諸善行故。即是大願。三者大悲心救拔一切苦眾生故。○此三心。無德不攝。始於十信終至菩提。若果若因不離三矣（文）
私云。安樂若名眾生益成就。指今此心品。故云依主釋也。問。今此三心指十信當分功德。將初住已上德乎。答。信心成就入初住得益歟。故藏疏釋。上三緣發心云。亦可同下三心。謂教故得直心。護法故得深心。餘同也（文）彼三緣既入正定聚畢竟不退（云云）此亦可同故。
文。前後相違難問門等。記六云。謂上文說本覺法身一相無二。則下文中。唯應但以直心緣如。不應復說深心集善（文）異譯論云。問曰。一切眾生。一切諸法。皆同一法界。無有二相。據理但應正念○真如何假。復修一切善行教一切眾生。答。不然。如摩尼寶。本性明潔。在礦穢中。假使有人勤加憶念。而不作方便。功力欲求清淨。終不可得。真如之法亦復如是。體性明潔。具足功德。而被無邊容塵所染。假使有人勤加憶念。而不作方便。不修諸行。欲求清淨終無得理。是故要當集一切善。拔一切眾生（文）
私云。上說者雖指清淨本覺。釋段意可廣通所入一心等文也。意總舉平等一味義門。對差別修行生疑故。今依直心深心相連。遠問上下相違也。若依異譯意。第三大悲心。亦可攝相違義門也。今論且舉一示一也。問。當段何無合本文乎。答。顯廢立無窮歟。或又異本有合本文歟。記六云。前後相違難問門中。初標徵。次謂上下引釋○後如本下合結（文）
文。一者開示譬喻善巧門等。
私云。法譬合次第常途建立也。今法說在後者。表義門無盡也。一者寶喻等者。四門同雖寶喻。體與德開立論之也。
文。言寶喻者謂即大摩尼等。疏五云。一寶珠喻。喻示一寶義有九門。一寶即珠體。二處在黃石。三色唯深黃。四形當正方。五量滿一丈。六諸石皆具。七住次三種。八小大咸周。九因寶石黃。喻說文明。法合可解（文）抄四云。言寶喻至寶者。總珠喻也。如是至黃石者所在喻也。如是至黃色者色貌也。其身至短故者形狀也。大小至大故者分量也。如是至摩尼者周偏也。其止至石體者次第也。此摩尼至一切處者難思喻也。於彼至色黃者同色喻也。上來寶喻則有九重。而後三喻行相可了（文）
私云。疏意第一體餘入門寶相用也（為言）抄意第一總餘八別也（見）例如藏識割字十門（矣）尋云。本文譬如大摩尼寶者。通九種義門歟。將局第一喻乎。答。通九種也。今此本文摩尼寶。兼體用具總別故。或又本且舉一義。釋論開多義歟。一一表相。至次下合說可悉之。遍於大中小中者。大之中小之中云意也。非謂大及中。小之中也。下合譬云小大身中故。
文。言人眾喻等。疏五云。本論唯明貧窮懈怠不求寶人。釋論復云並及精進樂求寶人。本釋二論互影顯故（文）
私云。今此問答一段。專就精進修行稱之故。理可有樂求寶人也。
文。次說合說契當安立門。記六云。正合文中亦有四段。對合前文照然可見（文）疏五云。以前喻中九門。配後法中九段。義既齊均不繁具出（文）抄四云。次合說門釋文亦四。馬鳴唯有後一云如是眾生。龍樹影出前三故具四種（文）
私云。合說中有四門。初三門義具非文具。但第四人喻合說一門。本論說之。如是二字。具含上來譬喻諸義。凡此如是有多義。若指上云如是者。屬喻合如今釋也。若指下云如是者。屬法說之義可有之也。一字多含攝義論宗也。一切眾生相續者。指苦果依身。即是第八識名內相續識故。五根等依名含藏彼總報。一期相續故。第一珠等者。本覺喻珠。四相中三細喻黃金。六粗喻石體也。三細之或。猶在心內不離真心故類金也。問。前以金體黃色喻佛性不變。今何比煩惱乎。答。黃色之義。表不變故。直比佛性。然金對珠猶在粗品故喻煩惱也。黃色遍內外。煩惱即菩提意也。蚊龍等小大身者。抄四云。香山云。龍身長大。設使捷鳥一扇千里雖經年載。猶不見其首尾所有。何況餘鳥。受苦無量。右脅著地迴左脅傾經賢劫中千佛出世故云大身（文）有了別識者。業轉等九相中。皆有神解義。此了別義可通八識也。業轉等位。又雖無境界了別粗相。有自性了別細性故。
文。次說顯示法說生解門等。
私云。一段文更不云譬喻故科法說也。或云。以下文亦存合說義分故。論云。如其次第法說合喻生行者解（文）若爾者。於合說有總別。謂如是眾生文總說也。真如之法已下別說也。總別雖異義勢同故。龍樹以別說四種義門。於總說一句具示四種義門也。尋云。此義難思。分科之時立譬合法三門。何以法說屬合說乎。答。總別了簡甚深巧妙。深達論意。但至分科文者。今論分門區也。今以小科對大科。其例是多。法說門亦雖為合說子段。今列大科歟。例如第五卷中發起問答門。雖白品相熏子段。對大科立之也。異譯論云。真如之法亦復如是。藏師等。又以下文為合說故。今謂科名既云法說。亦大科小科相對非通途例。故知。別為法說。是論正旨歟。但至譬合法次第違常例者。顯建立多端。何為奇乎。
文。如本真如之法等。藏疏云。合中有三。初正合前（文）二以垢無量下。次釋眾生所以。三若人修行下。明善行順真（文）
私云。以垢無量已下。總結成上意也。若人已下。藏師屬合說。今論屬別科。至下可悉之。
文。次說修善行者得益門等。疏五云。由彼行人斷惡修善獲得理定。照闇除疑故（文）記六云。謂由行者斷惡修善。善法順真。自然成就甚深三昧。以三昧力故無疑畏（文）
私云。得真如珠者。三賢未親證真如。但是此觀證得也。上論云。人空無漏成就自在（文）又本文云。自然歸順真如法故（文）故知。隨順證得也。或義云。人空之理。有親證之義歟。已斷異相品證彼理故。又疏記意。獲得真如三昧云得真如珠歟。問。藏師今本文猶屬前合說。當論何為別科乎。答。譬說法說對明之文對既齊等。若人修行已下文。譬說無此句。故知。非法合攝也。是別說修行得益故為別科。尤叶論意。藏師義背譬說。何為難乎。
文。次說修行善巧方便門等。抄四云。善巧方便者。方法便宜善巧義也。故以善巧釋本方便（文）
私云。四門建立。並修行善巧軌則故云爾也。
文。言般若成就無住門等。疏五云。般若無住門。惠觀諸法本來寂滅元是涅槃。豈住生死。記六云。謂由般若了知諸法無生無滅本來寂滅。由於生死無所住著。此則從假入空緣於真諦。若不了知諸法實性。妄著世間顛倒虛妄。則受種種身心大苦。今既見真離妄。是故不住生死（文）
文。言大悲無住門等。疏五云。大悲無住門。悲觀諸法業果不空。哀攝群生不住涅槃（文）記六云。謂由大悲觀察諸法緣會而生業果不失。是於涅槃亦無所住。此則從空入假緣於俗諦。若不觀見緣生法有。則便染著空寂涅槃。乃墮二乘無為深阱。今觀業果不亡故。起大悲攝化（文）又云。此上二門互相資導。雖知法空。大悲力故不捨眾生。雖知法有。般若力故不住生死。空有無礙取捨自然。即中道觀。緣第一義故。無住道是行根本（文）
私云。因果不空者。總指修因感果道理。是能善惡。亦亙六因五果等。業報但局異熟因及異熟果故。總別並舉之。涅槃經第十七云。若有眾生造作諸罪○不見因果及以業報○闡提者。不信因果。無有慚愧。不信業報（文）
文。以隨順法性無住故等。疏五云。次示緣結所以悲智雙行不住生佛二界者。由順法性不住染淨故。及結悲智成不住道行故（文）
私云。示緣者。顯示不住之所由也。結兩種者。結成修行根本之義也。
文。制伏惡業不生門等。記六云。此中三門各有二段。示義結緣。在文可了。今此門中。謂依二法制止惡業令不生故（文）疏五云。為示行者無量惡業。常住慚愧。已作未作不令增故（文）
私云。示義者。慚愧悔過等也。結緣者。以隨法性已下也。二法者。慚愧也。俱舍頌云。無慚愧不重。於罪不見怖（文）光記云。慚愧二種反此應知（文）小乘以無慚愧二心。為大不善地法。一切惡業。以之為導首。今以慚愧心為制伏惡業根本。尤叶其理也。防止一切無量惡作者。惡作心所通善惡無記三性。今防止惡心俱起惡作也。或云。今惡作者。非心所中惡作。是指惡心作業歟。可訓入聲也。問。今此慚愧等心四無為所攝乎。答。有二義。一云。攝五有為。第十論云。一切有為之清淨法（文）信進慚愧等。是有漏善心故。一云。屬無為。論第三釋十信云。今覺智故有慚愧心。不作惡業。滅相之穢止息不起（文）是慚愧等善始覺所攝（文）故知。可屬無為也。而實九法。各具神解闇鈍二義故。相望不定兩義。必非相違歟。問。今惡業為通六趣業。將局三途業乎。答。有二義。一義云。局三途也。論第四釋相續相云。住持過去無量世來善惡之業令不失故（文）又智度論云。惡有三品。謂下中上。下生餓鬼。中生畜生。上生地獄。善亦三品。下生修羅。中善生人。上善生天（文）十住心論云。善昇三天。惡墮三途（文）此等釋意。人天修羅。善業所攝也。又住心論云。人及修羅雜業所感（文）一義云。可通六趣業也。論第三釋滅相品云。具造種種一切惡業。常恒論迴五趣四生（文）又淨影釋云。違理名惡○上桓凡夫有漏善業。猶名為惡（文）
文。出生善根增長門等。記六云。勤修五行增長信心故（文）疏五云。示此行者略行五行。一供養‧二禮拜‧三讚歎‧四隨喜‧五勸請。若取前門。又具懺悔。上至說十下至說二。其數增減者。隨時廣略爾（文）又云。愛敬二字應作四句。愛而非敬。如母於子等。敬而非愛。如僕於主等。亦愛亦敬。如行人等。非愛非敬。如怨家等。淳厚二字。亦為四句。淳而非厚。暫時傾虔。厚而非淳。雖久不精。亦淳亦厚。仰重盡終。非淳非厚。少時無奉（文）
私云。科名出生善根等者。善根者禮拜等善也。是能長方便也。出生者。作造義也。作善根故。增長增長信心也。意云。由出生禮拜等善根。令信增長也。又義云。善根者信心也。出生者發起義也。增長者信心之增長也（為言）方便者禮拜等行也。意出生增長信心之禮拜等方便行也（為言）出生善根增長門（初義訓）出生善根增長門（後義）也出生善根增長門（後義訓也）前義順文也。或云。對前科後義為正。所謂本文云。能止（副伏）一切惡（惡業）不令增長。又云。信（善根）得（出生）增長（如名）也。又異譯論云。生長善根方便。謂於三寶○供養頂禮○正信增長（文）是後義證也。又因佛法僧等者。前由內心行力。即是以我功德力也。此由外護加力。即如來加持。及以法界力也。善根不退者。指心信心明也。
文。誓願無邊平等門等。疏五云。此示行者發起願海修習因海。攝取根海成就果海。記六云。謂願行相依。攝生成果故（文）
私云。誓願無邊者。四海隨一。例如時不轉門也。四海者。一切願‧二自利行‧三者利他行（今此二三為一起行。）四者成果也。又義云。科名誓願通四海。例如四弘誓願等也。問。本文具說四海乎。答。且第一第三。舉之顯餘二歟。或云。發願（第一）盡於未來（第二三祇行因。）化度一切眾生便無有餘（第三）皆令究竟無餘涅槃（第四）也。
文。自此已下顯示珠勝等。記六云。體性廣大無邊際者。橫該十方故。相用無礙。無始終者。豎通三際故。欲令行者隨順法性。意樂廣大志願弘深。周於十方。極于三際鍊行度生無窮盡故（文）疏五云。前文所指餘種種相至結總持決擇分中理當自明。即是此也。總少持多名結總持（文）抄四云。體性廣大等者。准此上言隨順法性。並通三大。非唯理體○此應是前明三大。後所指文云餘種種相結總持決擇分中理當自明。謂此少文。總能攝持前多結故。又前四結各一少文。總能含攝正說多故。故云結總持也（文）
私云。四門中。第一無住體六。第二離諸過。第三離癡障。相大。第四無斷絕。用大歟。阿世耶者。此云。意樂是行人志樂也。
（本云）元應元年十二月二日於洛陽東寺為明年春季談義抄之畢。金剛資賴寶。
曆應二年十一月三日於東寺西院僧坊書寫校合畢。權律師杲寶。
執筆春玉丸（生年十三。）

釋論第七湛注第一