釋論第七勘注第二

輸入者 焦遠蘭
　　　　一校者 焦遠蘭
　　　　二校者 呂廣林
　　　　改稿者 張曉云

文。顯示發心功德門。記六云。謂住位菩薩依相似覺。比觀心中少分得見真如法身。依願起行。能示八相。利群品故（文）疏五云。此明初住起廣大心。相似觀智見法身。故願力自在。由願力故緣物興悲由悲心故出現八相。隨時處等令根益故（文）藏疏下云。謂十解菩薩依比觀門。見於法界故云少分見也。亦可依人空門見於示身故（文）曉疏下云。十解菩薩依人空門見於法界。是相似見。故言少分也（文）
私云。廣大圓滿心者。上三心中直心深心等也。三賢位中未證真如。但信如理故云相似觀智也。問。上第五論說應身。種種異類非受樂相（文）今何云安樂化相乎。答。相望不定故。彼對報身已上。此望凡夫二乘等。故無失。又義云。上約能化佛體。隱顯不同非常住。此約所化凡小得益也。問。隨宜隨應者何乎。答。宜者根宜也。應者相應。即化儀軌則也。
文。所謂從兜率天等。法苑林章第七（淨藏）云。攝大乘論第九卷說。佛變化身能現八相。天宮現沒。受生。受欲。逾城出家。修諸苦行。證大菩薩。轉大法輪。入大涅槃。大般若經五百六十八亦說八相。一從天沒即入胎相。二嬰兒即受生相。三童子即受欲相。四苦行。五成道。六降魔。七轉法輪。八入涅槃。無性攝論出家之相加降魔相。攝論降魔成道相攝。成道離三魔。降魔伏一故。亦成道已即降魔故。初現出家。後修苦行。離之別立。彼論出家示厭俗相。苦行示修邪行相。經依出家為修苦行。故合建立。成道證果。降魔除怨。故離別立。各據一義亦不相違（文）
私云。八相施設經論異說多端。源信僧都要法門云。一從天下。謂從兜率天下閻浮也。二詫胎。三出生。四出家。五降魔。六成道。七轉法輪。八入涅槃也（見四教義第七卷。云云。）今論說相亦異諸文。於胎開入住出。降魔相無之。是攝成道相歟。開合隨宜可悉之。或又增八相。慈恩釋云。花嚴經中說有十相。八中加二（文）或又減八相。惠昭釋云。菩薩八相不必具足（文）又天台釋云。須扇陀佛全不說法（文）即此也。
文。簡異地上門者。疏五云。初住菩薩不名法身。前業未離微垢猶俱。故異地上（文）記六云。微細苦者。法執分別恒流注故（文）
私云。三賢菩薩分段受不受。此人師異解也。疏記意十信位受分段。三賢已上受變易苦也。又上論云。遠離凡胎已入聖胎（文）又釋變易云。已得出離三乘聖人。而能令受變易細苦（文）與今微細苦其義同故。問。本文云有漏之業。是可分段。釋有漏業因四住為緣受分段身故。變易不爾。無漏業因無明為緣受變易身故。又名無始餘業。豈非分段乎。爾者如何。答。雖無漏業因。從所依業識名有漏歟。例如吉藏師釋無為生死。云對界內有為名界外為無為。然實是有為（文）又無始餘業者。疏釋云。然此變易無始本具（文）即此意歟。抄意三賢猶受分段。未斷人執惑故。至下可悉之。問。若爾者何或名微細苦。或云非業繫。違此等文何。答。於分段中簡定繫業。指不定繫云爾也。又義云。三賢通受分段變易二種歟。大乘義章云。種性已上有五種身（文）（五種身者。分段變易及三種意生身也。）又遠疏下云。此業有二釋。一云。不繫業變易大悲為緣。此業為因。墮惡道中不期劫數名為變易。二云。不繫業分段雖受不限劫數報。猶名分段。有漏業因。四住為緣所成之業。故名分段。以微細故受不限報也（文）幻化影相身者。十地菩薩真如法界以為自身。般若實智以為自心釋。故今簡之云幻化影像也。問。簡異地上之義限初住乎。答。疏釋云。初住菩薩既揀上下。餘住行向義必然矣（文）
文。簡異具縛門等。疏五云。初住菩薩無業果縛。以大願力自在受生。非同已前仍有業繫苦相身故（文）記六云。此位菩薩雖帶無始有漏業果。以無繫縛業因果報令其定受。唯由大願方便力故無定齊限。自在受生。而非粗重業繫所攝（文）抄四云。無繫縛等者。謂此菩薩以大願力留惑潤生受分段身。非同已前仍有業繫苦相故也。若爾云何說彼十信位中斷滅相耶。答曰。是漸非頓。謂至信滿方能斷盡故說信位斷也。勿為十信入住心中已盡無餘。故云初住無繫業等。藏疏下云。然是菩薩下明其微過。於中二。無異地上。後異凡愚。前中言未名法身者。以未真證。但依信力見於少分。故異於地上也。以其過去下。釋異所由。於中初往業未已次微苦猶續。下顯異凡。即聞業苦未已。則謂與凡夫無異。今明菩薩於報修短而得自在不由惑業故云非業繫。以留惑受生悲願力故云以大願力等也（文）
私云。疏記意繫縛業者。分段粗重苦也。初往既離之。故云爾也。抄意於分段中分定繫不定繫二種。配十信與初住也。十信位猶帶定繫業果也。但離滅相品者。約信滿而說也。入位及住位等下中品信位。不能究竟盡滅相品也。仍初住已上云。始離此業繫也。藏師義與抄意同也。大願方便者。大悲願念即方便也。持業釋也。或大願智德。方便悲德也。
文。十種真地等。疏五云。唯十聖位金剛智地性無轉變已入真證為不退分。前四十心頗梨珠地色隨物現。未得證智總名退分（文）記六云。十地菩薩親證真如求不退轉。故名定分。前四十心信解行向。雖已成就生空自在。然由未得法空正智。而於諸禪現法樂等。不能自在任運現前。故名退分（文）抄四云。未得證智等者。謂若緣真如不名為退。若緣事相即名為退。故云頗梨隨轉。不同地上恒緣真理。故名不退思之（文）
私云。退不退義門重重也。今約真如證不證判之也。餘字立位行念三不退之意亦同之也。
文。信心發心住淨心地等。記六云。大悲經四處皆名為退分者。四位初首各能退捨。前位障故。信心即是不定聚初能退邪定。闡提障故。發心始入賢位最初。能退。凡夫著我障故。淨心纔入聖位之初能退。三界異生性故。金剛心位入果之初能退。微細因地障故。此則皆依所退彰名。又此四位不能無始任運現前。由被四障之所退故。又此四心隨位當初行相最劣。由起後位廣大圓滿無邊勝法則便退捨。最初劣法位位節節所退捨故名為節退。各彼中間名不退者。信後住前。住後地前。淨心之後金剛心前。如是三位名為不退。各於初位治粗重障故。行相殊勝故。未即退捨故。理實中間亦有退義。由持初心退相隱故。所以不說（文）疏五云。明舉四處名為退分。各彼中間名不退分。意顯初信乍求出離欲免沈淪。擬進卻迴故名退分。二心已去定當不退。又於初住始入賢位。後於初地創入聖階。擬進卻返故名退分。二住地去定當不退。後金剛心將成大果。難進趣故名為退分。既登果道定不退故（文）抄四云。為欲顯示佛法大海等者。案論法喻兼而釋之。如人越海四處有退。一是此岸乍爾發離顧此難捨。多卻退還。三界妄樂猶如此岸。初發信心遊涉法海。未獲法喜。返顧卻還。離岸已遙必不復退。修信已熟不退亦爾。故云節退中間不退。次二準知。二越渡已至近此岸洲。如至信滿。初登正定。生疏多退如乍離洲返顧退耳。三越度已至近彼岸山。如至賢滿。初登聖位乍習聖行。生疏思退如初離山退顧卻還。若去山遙必不卻迴。久修亦爾。四是彼岸岸高而難。仰其上海深而難見其底。然已至此難昇易退。法海淵深難捨難離。果岸孤絕難昇難涉。故思退之。故佛稱嘆不可思議（文）
私云。四處為退末師有異義。記出三義。一云。退者退捨煩惱之義也。即是四處退捨四障故云退。餘位不爾故云不退也。二云。退者退礙義也。然此四位為四障所退礙故。三云。退者退捨義也。此四位各各初心故。為後位所退捨也。疏義信心者。十信初信也。初信初住初地三心。各創入位故有退卻義。果德難成故。金剛心亦有退義也。餘位不然。是故無退義也。抄意大概同記義。但譬喻建立未得其意。遂考之。今謂記義宜。但信心者必非初信歟。始入佛法（十信）始入解行（初住）始入聖位（初地）欲成果德（金剛心）此四位難進位故有退義。餘位無此義故為不退也。攝論云。如竹破初節。餘節則能破。得初地真智。諸地悉當成（文）尋云。若爾者但可云初信。何通十信乎。答。此位鄰近邪邪地。故通猶有退義也。或進或退之意胡之乎。廣大圓滿等者。佛道長遠廣博故。四位有退猶如遠路息處多多也。
文。三者大證得陀羅尼契經等。記六云。安即住義。謂此心中分見法身。永不轉失大乘位故（文）
私云。此經通途說也。十住已上皆是不退。非謂十行向等是退位也。又義云。此經安心亦指十地也。論名十住。是指地為住。至下可悉之。
文。非退非進等。記六云。五明經非退非進。由果圓成無增減故。非來非去。由性常住無起盡故。非出非入。寂用無礙無定散故。謂離出散入定相故（文）又云。十住位中說。果滿者。由見法身。無所少故。一位即是一切位故。知一切法即心性故。本具惠身非他悟故。疏五云。十住位中果德已滿有二義解。一云。終教初住成佛。如梵行品初發心時即得菩提。二云。圓教亦說初住即得成佛。如晉經云。以是發心即是佛故。清涼判云。前則終教。見性齊故。後則圓教。約法圓融。故知十住果德已滿順論取前。亦不退故（文）抄四云。果德已滿等者。此通二義。一是終教。初住成佛。故雜花云。若與如是觀行相應。於諸法中不生二解。一切佛法疾得現前初發心時即得菩提等。二是圓教。寄同終教亦說初住即得成佛故。晉經云。以是發心即是佛故。大疏判云。前則終教。見性齊故。後則圓教。約法圓融故。釋曰。終未究竟。如初盞燈雖遍一室。而後燈來其明轉增。初心見性雖遍法界。後後而見轉轉分明。但所見同故云見性齊也。圓已究竟更無所遺。以是圓融始終即耳（文）
私云。十種定心者。十住位也。約所發淨菩提心作此釋歟。果德圓滿之義。三師共約花嚴經說作釋也。或義云。定心指十地也。至下可悉之。
文。若一劫二劫等。抄四云。一劫等者。問。前說十千。今何言一至十劫耶。答。准演奧鈔。云有四句。一鈍根精進。二鈍根懈怠。三利根精進。四利根懈怠。前據初一。此據後二。故不相違（文）疏五云。此說十住前六退分入第七住方獲不退（文）記六云。第七住心方名不退。始獲大乘位不退地。永不退入二乘地故。已前諸心猶未定位故名退分（文）
私云。本業經有二說。一逕一萬劫。二逕一劫乃至十劫等也。是即據根利鈍也。
文。今此經文為明何義等。西明仁王經疏中云。問。種姓菩薩為如此經不必不退耶。設爾何失。若言退者。此經所說如何會釋。若言不退。本業經等如何會釋。解云。此義兩釋不同。一龍樹菩薩宗。種姓菩薩決定不退故金剛仙論中作如此說。然此習種姓人亦有二種。一者姓決定。二者不定。不定者未依決定入於性地。乃至初地容有進退。故言不定。若遇善知識者不退。若不遇者退入凡夫及二乘地。或性種姓猶墮退地獄。馬鳴菩薩起信論中亦同此說。又業莊嚴經中說性地菩薩決定不退○地持經中道性地菩薩退墮阿鼻地獄○解云。地持經中道言入者。權怖地前菩薩。令其生懼。速證初地。非謂實入阿鼻地獄。故知性種以上尚不退。二慈氏菩薩宗。種姓菩薩亦有退入惡趣墮入外凡。如前所引本業經第一卷○爾時從初一住第六位中。修第六般若波羅蜜。止觀現在前復值諸佛菩薩知識所護。故出到第七住。常住不退。自此第七住以前名為退分○舍利弗等欲入第七住中。值惡因緣故退入凡夫不善惡中。不名習種姓人。退入外道○作大邪見及五逆。無惡不造。是為退相。准此等文亦有退者。而業莊嚴等說不退者。如本業經修第六度遇善知識。故知種姓有退不退（文）
私云。會瓔珞經文諸師異解區也。法相宗意。十住退不退龍樹慈氏異傳。龍樹意十信為不定位。初住已上不退。仍此論及起信等。會瓔珞經為權說也。若依慈氏義者。十住已上猶有退也。
法華義疏第一（吉藏）云。今謂經論不同。難可詳會。本業瓔珞經云。十住第六猶退作五逆。況復二乘。而十信第六信名為不退心。即知第六信以上便是不退。地持論云。種姓菩薩或進或退。則與本業大意略同。然多是外凡第六心勉位退也。所以知然者。十信中前五則是五根未立。第六稱不退心。五根既立故。後得不退。則知六心以上無有退也○而舍利弗六十卻行道六心中退者。此則仰學六信猶未登六信也。而瓔珞經云。六住退者。龍樹釋此語云。欲怖地前菩薩令速入初地故云退耳。其實不退（文）法花統略（月作）上云。瓔珞經二文解。一云。十信中第六信名不退心。勉於位退次文云。十住第六住猶退。第七住不退。二文相違。今以兩義融會。一約利鈍。二就權實。利鈍者。利根菩薩六信已能不退。鈍根之人至六住猶退○次約權實者。據實行論意六信不退權行之人六住猶退。故龍樹十住婆娑云。十信退者。為怖地前菩薩（文）又云。一者十住中有利根人。即不退。二者鈍根人則退。十信亦爾十信據初明退。十住約終辨退不退（文）
私云。三論宗意存住上不退義。於十信中五信以前有退義。第六信以上不退也。身子六心中退者。是十信第六心已欲成之時。遇惡緣而退也。瓔珞經說六住退者。龍樹會之。既云欲怖地前。可知非實退也（為言）凡嘉祥師會二說相違出二義。約利鈍者。利根第六信以上既得不退也。鈍根之人猶至住上有退義也。約權實者。十信退實生也。住上退者。權假說非實義也。龍樹欲怖地前釋。即此意矣。問。法花義疏中龍樹釋者。指何文乎。答。絕略既云。龍樹十住婆娑。是可十住毘婆娑論文。但珍海文義要。云龍樹十住論考之。未得此文。然彼論第三卷易行品。菩薩亦如是。若於聲聞地及辟支佛地。應生大怖畏（云云）雖此文而不明了。起信論云。或說有退墮惡趣者。非其實退○恐怖令使發勇猛故（云云）應云取二論文而合用也（云云）今謂。珍海意毘婆娑論第三及起信論文合成一義。以為龍樹釋（云云）此義不可爾歟。起信全非龍樹造。如何云龍權釋乎。可知嘉祥指當論文也。但統略十住婆娑者。彼易行品有菩薩怖畏文。故會意云爾歟。
文句第二云。若六心已前位位其菩薩信根未立。其位猶退。七心已上從初地至六地。不退為凡夫二乘名位不退○此乃三乘共十地義耳（文）
私云。天台意十信第六信已上為不退。彼宗十信斷惑證理異餘宗義故。但本業經六住退者。彼宗會云乎。信為住（云云）此意身子得第六信之時實退之。而經中說六住退者信名為住也。初住已上斷一品無明。更不可有退義也。
探玄記第四（法藏）云。七進退者。修信未滿一萬云。已還一切皆退。以是不定聚故。依本業經如輕毛隨風等云。設第六有不退心者。但是作此不退之心。以非是位故未得不退也。且有人解將此為信不退者。義恐不可。以經中說如輕毛故。無位故。論說修信未經萬劫皆有退故。若至萬劫信便已滿。非第六故（文）起信疏下（月作）云。如瓔珞本業經中言。七住已前名為退分若不值善知識者。若一卻乃至十劫退菩提心。如淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其間值惡知識。因緣故退入凡夫不善惡中乃至廣說。今釋此經意。是權語非實退。但恐彼初人令不慢怠故也（文）
私云。花嚴宗意十信為通為退位。從初住為不退。瓔珞經文會為權語。即正叶當論末末之意也。
文。今此論中且據本業等。記六云。論主但依瓔珞經意。謂入十住菩薩名信成就發心。而會通經說信有退者。為護初學軟弱根宜恐怖逼愶令勇猛故（文）
私云。為明十住退不退之義。雖引五文今論正會通瓔珞違文。餘經不爾。或同自義。或違自義也。又義云。且依本業者。且字起盡正雖會瓔珞經。兼會餘四經也。悉說地前退義故。問。第三四兩經明十住不退義。即不證自義。敢非違文。何屬違文致會通乎。答。案通契經文決疑門。所引五文悉應違文。所以第一經說地前退。第二經說發心住退。第三四經十住者。是可十地。十地名十住。論主餘處釋中。釋十地菩薩成道處云。有十住菩薩住處。亦名淨居。號曰大自在天王宮也（文智度論文也。）又仁王經說十地云。入理般若名為住。住生德行名為地（文）或疑云。第三經云。發起隨順法界性中。廣大善根（文）當論次上釋初住功德云。起隨順法界性中。廣大圓滿心故（文）彼此文意同。可知是十住心非十地如何。答。隨順法界性義亦通地前地上。論第五釋十地。行云。以如實般若知境界空故。無量方便發起隨順法界性行。不取涅槃。不念生死（文）故知第三經專說地上功德也。今謂二義之中初義為正歟。初學是法等者。十信菩薩也。論第十釋四心下品眾生云。復次眾生初學是法（文）初住以上既離二種怖畏。何云恐怖等乎。又義云。指三賢位人也。眾生雖已入不退位。而可生懈怠故致此警也。又義云。通十信三賢也。論第五云。云何名為未入正位。謂十信凡夫一切三乘三賢菩薩。未得正體智。未證如理故（文）
文。讚歎發心功德門等。記六云。下生怖畏謂於二乘下劣道中生怖畏故。上生怖畏謂於菩薩殊勝境中生怖畏故。今信成就發心位中。能遠離此二怖畏故（文）
私云。初住以上既深樂真如理。故離二畏也。問。上顯示門與今讚嘆門何異乎。答。上直明發心上自利利他體性。今讚彼體上德用也。
文。自此已下種種諸門等。疏五云。謂有其餘解行發心及證發心并。大段中問答決疑因論生論四門義相。以文顯故不須重釋。或為顯示舉初影後。欲使准知復增後學思惟力故。所以不釋（文）
已上論釋畢。
文。解行發心者等。抄第四云。解行發心中二。一總標。歎勝前位信滿入解。今此行滿入向。更興發心故也。故云轉勝。二顯其勝相中二。一時勝。位鄰初地故。云將欲滿故。二行勝中二。一總。論云於真如法中深解現前者解也。次云所修離相者行也。下六度中皆明此二。二別論云以知法性體無慳貪故者顯上解也。次云隨順修行檀波羅蜜者顯上行也。下五一一准知。謂離三輪等相（文）疏五云。前位信滿入發心住。今從第二住心已去歷位修。至十向滿心總屬解行。比前發心轉殊勝故（文）又云。從初住心入劫修行。至迴向終。初劫將滿。鄰初地故。勝未入劫修行時故（文）記六云。謂即以此解行發心。而望於前信滿入解。今此位中行滿入向。更深發心。是故說言當知轉勝（文）又云。以是菩薩從初正信。即信成就。位在初住。謂從信滿來至此故。第一僧祇將欲滿者。即世第一無間定時。齊是若干皆名第一解地發心。鄰初地故云將欲滿（文）
私云。疏意初住屬前信成就發心。故從第二住至十迴向滿心。二十九位皆解行也。皆發心也。解地即發心。持業釋也。解行重重故發心亦重重也。抄意十住屬前門。十行為解行。十迴向為發心。解行之發心。依主釋也。記義同抄意。
清涼演義抄第十云。第二從十行發迴向心。以十行中能解法空順行十度。行法純熟發迴向心。從其因邊名為解行（文）藏疏下云。解行發心者。位在十迴向。兼取十行。十行位中能解法空。順行十度行。行成純熟發迴向心。入十向位故云解行發心（文）又云。以十行以去菩薩得法空故。能順法界修六度等行。即發心所依之解行也。以垢障乖真故。修離障之行以順如也（文）遠疏下云。此中有二。一者明其總勝。當知轉勝解行俱明也。二者以是菩薩下明其別勝熟。第二中有二。一者明其解勝。二者以知法性下明其行勝。就行勝中以六度辨。此六之中各分有二。一者明理。二者以理成行（文）敏疏下本云。本曰解行發心○所修離相。論曰此有二門。一簡前異後。二難過修行。此即初門。從初正信者。閏在十住。初心超不定聚入種姓地。故名正信異前位。故名深。不同後證故名解。此位即當十行十向。本曰。以知法性○般若波羅蜜。論曰。此明離過修行。以知法性無慳貪者。顯上深解現前。隨順等者○顯上所修離相。十行已去得此空。故能順法界修六度行以順如故（文）異譯論云。於真如中得深解故。修一切行皆無著故。此菩薩知法性離慳貪相。是清淨施度。隨順修行檀波羅蜜○知法性離諸癡慢。是清淨惠度。隨順修行般若波羅蜜（文）
私云。當知轉勝者。明解行共勝第一信成就發心也。從初正信者。指十住之心也。記意指初住也。本論云。不了一法界義者。從信相應地觀察學斷入淨心地。隨分得離。又云。從初正信發心觀察。若證法身得少分知（文）論第四云。二者有分無滿人。五十位人始覺般若未圓滿故（文）依此文者。初住已上名信相應地。又十信名正信。但十信劫內劫外。如列抄也。問初住已上信成就發心攝。何屬解行發心乎。答信成就發心正在十信。然其果體入初住已上也。今又屬後位之始何失乎。例如地地四心之中前位勝進即名後位加行也。於第一阿僧祇劫等者。從初住至初地入心。初僧祇攝也。論第十云。歡喜大士至心勸。第一僧祇粗滿訖第二僧祇始入無（文）既釋初地。第一僧祇滿畢第二劫始入無數劫判。可知初劫至初地入心也。深解現前者。簡十信淺位。云深簡十地親證。云解也。法性體等者。異譯論於法性體直立六度之稱也。
文。證發心者從淨心地等。抄四云。證發心中三。一通明發心體中三。一標地依。從初至所謂真如是也。二明行體（根本）○三明勝用中四（後得）一是菩薩下攝法上首德。二或示下隨根延促德。三而實菩薩下實行不殊德○四但隨眾生下應根殊行德。二明發心相○三成滿德。
記六云。第二證得發心門文中有三。初發心因緣門（疏云。初顯發心體門。）二發心行相門（疏云。次明示心相門。）三發心果報門（疏云。後說勝出門。文。）
私云。證發心者。十地位親證真如名證。亦發真實心故名發心也。證即發心。持業釋也（三師共存此義歟。）
藏疏下去。證發心者。位在初地已上乃至十地。前二是相似發心（文）後一是真發心。敏疏下云。此有二門。一通明隨地。二別顯成滿（又是菩薩下。）初門有四。初標位地。二明證相（證何下。）三後得智（是菩薩）四發心相（又是菩薩下。）此中有二。一還源始覺。次散說三心。
遠疏云。證發心中有二。一明所證法。二明能證行（唯真如下。）初中有五。初就人位辨。二問所證理（證何下）三表所證法（所謂下）四所證境異（以依下）五遣相也（而此下）第二能證行中有三。一明七地以還能證之行。二明八地以上能證之行（又是菩薩發心下。）三明第十地能證之行（又是菩薩功德下。）初中有二。一真應相應對以辨。二能化所化相對以辨（而實下）第二中又二。初舉數表相。後列名即釋（云何下）第三中又二。初因滿果成。後問答重明（取意略抄。）
私云。藏疏曉疏科文大概同三師。敏遠二師料揀大異。可悉之。
文。從淨心地等。敏疏下云。分別二障盡故名淨心。即初地名也。第十地修因圓滿故名究竟也（文）
私云。二障者。煩惱所知二障也。唯識論云。於二障中分別起者。菩薩見道現在前時俱斷二種。名得聖性（文）是始教斷證之義也。今論不爾。地前斷人執。地上斷法執。爾者約斷法執云淨心地也。但據抄釋者。當論亦於地上斷二障種子。然必非分別起也。證何境界者。筆削記第六云。然此十地菩薩。雖斷障有分數多少。行行有差別淺深。隨其位次一一皆證。其所證者。同一真如。但有滿分之殊。而無差別之體故。此通標真如為所證境界也（文）
文。以依轉識等。疏五云。根本正智所證真如。由依動轉生滅識。名所證如說為境界。或此轉識三細一數。舉彼中轉攝初後故。但由本智依彼三細生滅妄識故。說所證以為境界。實論本智正證真如能所兩已。何有境界。唯有理智一相平等法身體故（文）記六云。其正體智證真如時。心境冥然平等一味。不可明其心境差別。今此乃說由證境界而發心者。以後轉識俱時後得而作是說。此智反觀前所證理周遍法界。與一切法為其實性。則能獲得多百明門種種功德。因此發生無量喜樂。由是境界發起稱性廣大願海。極其時處奉旨。接物名證發心。又云。問。三種細識。心念未分。如何乃言後得俱轉。答。雖說智俱。由極細故不可分其王所別異。智亦識也。識亦智也。是故當知。轉識後得無有王所別異之相。又轉識者。分別事識。七轉識故。王所既分後得俱起。此後得智始覺所攝。豈與染識和合起耶。然隨淨熏成於德質說其俱起。亦無所失（文）抄第四云。以依等者。境界即是現識。必依轉相起故。而此等者。然本智正證之時實無能所。豈可得說以為境界。今但約後得智中業識未盡故轉現猶存。假就此識說正證中定有真如為所證境也。以後得智返緣正證亦有現似境故說轉識現也。唯真等者。而真證能所平等（文）
私云。轉識者三師義聊異也。疏意存二義。一云。轉識者。通指八識也。正智證如之位。理智不二雖無能所。約動轉識分別假說。有能所境界之義也。一云。轉識者。三細隨一轉相識也。意通三細也。十地之位未斷三細故。正智亦帶彼或。是故猶帶能所見境界也。記二義亦同之。但記論境界。是後得智位也。轉識一義唯指七轉識也（云云）抄義轉識者。三細隨一。三細不離互具之故。乃至第十地亦存三細。約與此細識俱起說有境界也。是即正體智境界也。但今論境界必在後得智。指彼正智分濟云之也。藏疏意全同抄也。
筆削記第六云。疏必依轉相起者。即此轉識約現境處便名現識。境無別體。但據次第義。說相依。斯則依能見心有所見境。故前論云。以依見故境界妄相○今但下對此。重解依轉識說為境界之意。此有二義。一約菩薩未離業識猶有見相。入觀雖與無分別智相應不分能所。出觀則與此識相應。約此識上說前證時以為境界。二約後得智中相見道內重慮緣真反起影像。約正證時說真為境。此但似境。非謂實有。然亦不離是轉識現。故疏雙標後得智中業識未盡也。然至尺相但約業識未盡義說。故云轉現猶存等也（文）又云。根本實證之時但是一心真見道。無分別能所之相若後得智中以能見心反緣所證。以有此能緣心故便有真如影像。當情為所緣境像雖不實還似真如。祇據此義。說後得智中。依於轉識名境界也。如人飲水正飲之時不能說其冷暖。飲水之後方得說之。說時雖不得水體。其如所說之水還似所飲之水也（文）敏疏下云。轉識是見分。對此見分故真如以為境界。真依證智即無能所。故云唯真如智名為法身也（云云）
　　私云。轉識之義諸師意異也。或云通八識。或云局三細。或唯指事識。或唯云現識等也。今謂轉識者。三細所攝識也。意能三細依之釋報身。或云依彼業識。或云不知轉識現。今為成真如之能見心故唯云轉識也。凡諸師皆約初地真見道相見道正後二智作釋。今此證發心通取十地。必不限初地。何必約見道乎。故知若正智若後智。通依轉識能見心說真如為境界也。
文。能至十方等。敏疏下云。若據報得。初地菩薩得百佛世界。今據願力故云無餘。餘地准此（云云）筆削記云。論一念至無餘世界者。若准花嚴說。初地菩薩能至百佛世界。二地千佛世界。乃至十地不可說不可說阿僧祇世界。此蓋隨其分位勝劣不同。今此文中意在通論十地。故以無餘之言而通貫之也（文）
私云。法敏義約願力。止璿義據通論也。
文。供養放佛等。疏五云。供養請法利生。依義故（文）敏疏下云。正智證如已是自利。今供佛請法唯為利他。菩薩利生非唯一途。故維摩經云。或示老病死。成就諸群生。無數億眾生俱來請菩薩一時到其舍。化令向佛道。經書禁咒術大巧諸付藝盡理行此事。饒益諸群生。有如是等無量方便利益。非謂要須供佛請法聽受傳持。故云不依文字也（文）筆削記六云。請意者。新譯論云。唯為眾生而作利益。非求聽受美妙言辭。夫請說法誠在所。顯修行義意。令其眾會如聞攝取思而行之。兼冀展轉遐益眾生。豈在徒聽言辭而已耶。則如圓覺十二菩薩各伸請問。皆言願為此會及末世等（文）
私云。不依文字者。二地菩薩真如法界以為自身。般若實智以為自心。故身通度人。必不依文字章句也。或云。唯為開導利益眾生不依文字（云云）右點亦不可依文字 也。左點必不依文字也。又義云。不依文字者。下標句也。故敏疏云。無數方便者。此結前不依文字也（文）
文。或示超地等疏。五云。又能示現不次歷地少時成佛。化軟根故復能示現多無數劫當得成佛。導懈慢故（文）筆削記六云。疏促等者○如釋迦六年修行便成正覺者茲例（矣）又如善財一生龍女一念等。延等者○故法花云。智積菩薩言。我見釋迦如來。於無量劫難行苦行。積功累德。求菩提道。未曾止息。即其類也。然促中云示。延中但云說者。促在一生可令現見。延歷多劫但說令知也。根器既多方便非一。口不可說。心不可測。故云無數等（文）
文。而實菩薩種姓根等等。疏五云。入地聖者。實具四等（文）因等行等證等時等故。抄第四云。而實菩薩下實行不殊德。此中有四。初句因等。次句行等次句證等。次無有下時等（文）筆削記第六云。論種姓根等者○同是一乘種姓○同是上根○此二約昔所論。故疏云因等也。疏行等者。同發菩提心行二利行故○證等者。同證二空理故○論無有超過之法者。此明菩薩因行。證等既同。更無別有超越殊勝之法可為行證也。亦可此是位等。即三賢十聖皆須歷故。無有超過。以一切下是時等。論疏易解。據此亦似通明上諸等之所以。詳之可見○若以此等許三僧祇方成佛道。則百千萬人中無有一人發心。修進○無數之言亦不定久近如人經年不相見。便云無數時。竟曰不見。亦云無數時。修行時分意亦同。此謂始從具足凡位發心修進。法爾經無數時。方得親證真如名為見道。是一無數時。從見道已去漸斷俱生二障。法爾又經無數時。方得不假功用自然相應至第八地。是第二無數時。從此任運進修消遣餘累。法爾又經無數時。方得成佛是第三無數時。斯則無數時是定有。然延促不可定也。若此所解方有修行之人。是時無定體唯心所現（文）
私云。諸經中異說不同也。或示超地者。大般若經云。當生十六大菩薩生定得如來執金剛位（文）千手經云。一聞此咒故超八地（文）無量義云。即於是身得無生忍生死煩惱一時斷壞（文）指如斯說文也。或說。我於無量等者。瑜伽論云。一一位中經多俱胝百千大劫方乃圓證（文）攝論云。三十三阿僧祇劫等（文）指如斯說文也。今以三祇為定量者。一向有漏漏（地前）無漏雜起（自初地至七地。）一向無漏約此三位而作論也。
三祇時量事。
文。但隨眾生世界不同等。敏疏下云。眾生者。謂六道也。世間謂淨歲不同。上中下根。欲顯示廣略性。謂三乘種姓如此等。應見何身。應聞何法。故示所行有差別耳（文）筆削記六云。論眾生世界不同者。或分情器。或唯有情通茲二意（文）
文。一者真心等。記六云。第一真心遠離邪偽分別見故。謂即大智。二方便心遍修福惠利群生故。謂即大願。三業識心依止。意生微細業識。發勝心故。謂即大悲。表是菩薩尚有微細生滅之累。不同果位純淨功德（文）疏五云。一者根本智無分別心。二者後得智有方便心。三者所依細業識心。此第三心本後所依。亦有轉現。舉細影耳。實非此心是聖所發。為是二智所依。微細生滅之染不能同佛一向純淨。故合所依為發心相（文）抄第四云。前二能依根後之智。後一所依梨耶之識。則成三心。但二智起時有微細生滅之累。不同佛地純淨之德。是故合為發心之相（文）
私云。三師義區。但抄義叶文歟。疏釋同也。藏疏下云。真心者。謂根本無分別智也。方便心者。謂後得智也。業識者。二智所依阿梨耶識。理實亦有轉現。今但略舉根本細相。此非發心之德。但顯此菩薩二智起時有微細生滅之累。不同佛地純淨之德。是故合為發心相（文）筆削記六云。疏二智所依等者。此二種智本從彼識之所顯生。故說為依。非謂現今能與二智為體。問。二智是淨。梨耶是染。云何淨智依染識生耶。答。以有染心故。翻此染心得成淨智。若本無染淨亦不生故○又梨耶是染淨和合。淨智依生故無疑也。又若隨相所明。謂梨耶本有二智種子。從無始來以本識為依止處。故云所依也理實等者。既言梨耶。合通三細。今但言業識者。意在舉細攝粗。舉本攝末也。亦可現相八地盡。轉相九地盡。業相十地盡。業相最通故標通者。斯則於諸菩薩無所局矣○問。二智是淨。從來未得。今始開發可名發心相。生滅業識無始來有。何故至此名發心相耶○答。明此菩薩亦能證真。亦能達俗亦有生滅。以證真故揀異地前。以有生滅不同佛位（文）敏疏下云。此明發心相。於中有二。一還源始覺。謂前二心二下轉本覺則後一心。由此二覺內外熏力。速超自分故標三心。為發心相耳。明此本始行相難知。故云微細之相也。次散說三心。謂一真見道名為真心。即根本智體會一如。離於二取名無分別也。後得智中施設權巧名方便心。即先自利法爾利他故名自然也。大悲普濟名為遍行。所言業者。即是業相。所言識也。謂轉等諸識。所言心者。即業等諸識。由本覺淨心故名業識心。謂由真妄和合為諸識體。即是淨分為發心德。如上文云。二者意熏習。謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃。故前文言意即十一末那。此云業識亦具足諸識。由本覺淨分其力轉盛。是故能令菩薩速起勝進趣於果位。非謂無明癡分。故云微細起滅也（文）
文。又是菩薩功德成滿等。疏五云。總明菩薩因位窮時現報利益。功德成滿異佛位。故果位彰時後報利益寄色究竟處。即於彼身示成菩提受佛位故（文）抄第四云。又是等者。一因位窮也。故地論云一者現報利益受佛位故。於色等者。二果位彰也故地論云。二者後報利益摩醯首羅智處生也。何故他受用身在此天者。一云。以寄十王願別十地。然第十地寄當此天。即於彼身示成菩提故在彼天（文記釋同之。）藏疏下云。言又是菩薩功德成滿者。因位窮也。故地論云一者現報利益受佛位故。言於色究竟等者。果位彰也○（已下同抄釋也。）筆削記六云。疏現報等者。即以此身成正覺故。即自受用身功德圓滿也○疏後報等者。依前報體方起此故。即他受用身功德亦圓滿也。然其因窮果顯。但義說二相時無前後。現後二報亦復同時○摩醯首羅此云大自在。智處者。一切智人所起智處文。唯識演祕第六云。行滿今生即證佛果。名為現報。以前諸行但為遠因。所以佛位不名後報菩薩後身。地前業感故。名後報聖者。不造招彼業故。後身菩薩名之為智。因智最殊勝。以智標名。得此菩薩處。彼天中智處生處謂安處（文）大疏第四云。一成現報益。得佛灌頂受佛位故。二成後報益。十地攝報生大自在。云高大身○論云摩醯首羅智處生故者。智處亦二義。一摩醯首羅智。自在故。二攝報智。滿成種智故（文）心地觀經云。現報利益摩醯首羅智處生處（文）
私云。菩薩三大僧祇萬行成滿之後。必生彼天成正覺也。然現報後報分別。諸師義聊異也。藏疏引地論意。因滿云現報。果彰云後報也。疏鈔記三師皆同此義也。子睿自他受用如次配于現後二報。演祕釋菩薩最後身云後報。證果之位云現報歟。大疏十地攝報云後報。受灌頂位云現報。是同演祕意也。心地觀經亦同此義也。地論等亦必不違此義也。問。何故最後身菩薩必生彼天乎。答。筆削記云。復有五意。故在彼天。一以二乘人執化八相為真佛。不信別有聖人。又不知即心是佛。又信彼第四禪中是聖人生處。今且同與二乘在彼天處。攝示令知八相非真。故在此天。二緣三災不及故當此天。三緣欲界色質粗重是有。無色界都無色質是無。今此天中違離有無契於中道。故在此天。四為摩醯首羅天王面有三目。不縱不橫表證三德。涅槃亦爾。故在此天。五為下界惠多定少。上界四空定多惠少。此天定惠平等。故在此天。以禪者翻云靜慮。靜揀於下。慮揀於上。偈云。欲界及無色。佛不於彼成。色界中上天。離欲中得道（文）敏疏云。即是報佛他受用身。示離欲貪故不居欲界。現無邊相好故不居無色界。為離二過故依色界上天成等正覺也（文）
文。最高大身等。筆削記云。色究竟天身量一萬六千由旬。自在天身量三萬二千踰善那。十地菩薩示為自在天王身量倍增。故云最高大也（文）異譯論云。於色究竟得一切世間最尊勝身（文）大疏第四云。高大二義。一色形極量最大故。居有頂故。二約三乘。此成報身位極普聞故云高大（文）
文。以一念相應惠等。抄四云。上總下別。謂一念始覺至心源時契於本覺。故云相應。又清涼云。始本無二名。一念相應。又無明盡故顯照諸法。故云種智。上本智成也（文）下後智顯也。故云自然等（文）藏疏下云。言一念等者。明自利行滿。即顯上真心於此成也。謂一念始覺至心源時契於本覺。故云相應。以無明盡故顯照諸法。名一切種智也。亦可前一念相應惠等者。是無間道也。名一切種智者。是解脫道也。自然下利他德顯上方便心。明不待功用也。又亦可初智淨相。後不思識業相。皆是本覺隨染所成也。記六云。一念相應即無間道。謂由始覺鄰契本覺。最近於果名相應惠。無明頓盡解脫道。根本無明獨力業相。皆悉斷盡顯照諸法。故名種智（文）又云。二謂以下別中二。初明自利行○次自然下顯利他德（文）疏五云。契合本覺。一念相應頓斷無明。成就種智。自然而有應化大用。周遍十方利群品故（文）
私云。一念相應者。因滿智也。論第三云。滿足方便一念相應（文）彼既因滿。是豈不爾乎。記釋一念相應無間道者。即此意也。藏疏第二義即同之也。抄意一念相應者。果滿智也。藏師初義即此意（矣）筆削記云。一念前因。一念後果（文）是意通因果歟。又論第四云。圓滿般若惠現見一法界。無明體頓斷故名見一處（文）又第五卷云。發解脫道無明頓盡（文）又第三云。極解脫道一時相翻（文）此等釋意果智斷無明（見）
大方廣寶菡經下云。菩薩為得不退轉地。發大莊嚴。捨等三界一切結使。及捨聲聞緣覺地。故菩薩莊嚴道後發大莊嚴。以一念相應惠如實了智說法相故（文）大乘玄二智義云。問。二智云何斷煩惱耶。答。此經云。佛為增上慢人說斷煩惱。實不斷也○問。若爾應無有斷。何故經云。一念相應惠斷無明習耶○答。如上推之。畢竟無斷。如此了語即是斷也（文）
私云。一念相應惠頓斷無明之說如斯。
文。問曰。虛空無邊故等。記六云。其次釋兩重。問答門二。初發起問答決疑門中有二。初開問門。躡前所說種智為問。初且陳疑。謂有虛空。處皆有世界。有世界處皆有眾生。有眾生處皆有心行。如是境界分濟難知。次若無下正設難。謂非直外境無邊分濟難知。亦復內盡心想云何可了（文）
私云。論科門總有二門。一者總標總說門。二者別釋散說門。第二門中自有三門。一者三種發心分別門。二者發起問答決疑門。三者因論生論問答門。此中三種發心門畢。自下第二發起問答門也。問意云。外境無邊難知。而又內心心相盡已。依何可了知乎（為言）
疏五云。已說三種發心分剖門。次說發起問答決疑門。此有二門。初興疑致問門。後以理正答門。初門者。謂有空處皆有世界。有世界處皆有眾生。有眾生處皆有心行。如是境界分濟難知。若無無明則無心想。云何能知名為種智（文）抄第四云。問中二。初且陳疑。後若無明下正設難。次問准此。敏疏下云。復次占察經云。一切境界皆依無明。識夢所見妄想作故。無明斷即無心相。心相既無誰為能了。名一切智耶。復次若一行者。斷無明時能了一切有情心行。名一切智。種智者此亦爾。是一室之明燈能破十室之夜闇。能了十室之境哉（文）
私云。疏抄二師釋亦同記竟也。
文。答曰。一切境界等。記六云。答釋門中即有三門。初立理正答門。祇由內盡妄想心故。能外廣知境雖無邊不出一心。既證心原何所不了。真心之境離於妄念。故盡想念方始能知。二以眾下舉非顯失門中。初明妄見有限之境。次以妄下釋成不見所由。即是有妄見故有所不見。三諸佛下舉是彰得門。言離見相無不遍者。無妄見故無所不見。心真等者。佛心離妄體一心原。無始覺之異。故名真實。然此本覺在生滅門中。為妄法之體。故云即是諸法之性。一切妄法並是本覺佛心之相。相既現於自體之上。以體顯照其相。有何難了而不知也。故云自體照顯等故。上文中辨佛報化之用。則在眾生生心中。今辨眾生妄法即在佛心之上。良以心源無二故得然也。以同體智力起勝方便。攝化有情故云有大智等（文）疏五云。謂由內盡妄想心故能外廣知一切境界。境雖無邊不出一心。既證心源。何不能了。真心之境離於妄念故。盡妄念方始能知。眾生具妄見境有限。妄不稱性。故不能了。佛無妄見無所不見。契一心源為法實性。既諸妄法並在本覺佛心之上。是能依相。以體照相有何不知。是故如來以同體智起勝方便。開示法義。攝化眾生名為種智（文）抄四云。答意云。只由內盡妄想心故外能廣知也。如鏡內盡垢穢塵。故外能廣現也。鏡有垢而莫現。生有妄而焉知（文）又云。一切妄法並是本覺佛心之相。現於自體之上。以體照相。有何難了。而不了知也。故上文中辯佛報化之用則在於眾生心中。今辨眾生妄法則在於佛心之上。良以心源無二故得然也。華嚴云如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛與眾生是三無差別。此之謂也。次以同體大智起勝方便攝化眾生故。云有大智用等。今人乍聞萬法皆空則謂。割虛無物之空。便生疑云何成觀心何假修作。真覺師云。豁達空撥因果。范范蕩蕩招災禍。棄有著空。病亦然。譬如避溺而投火。即庠此執。然以此論自體顯照一切妄法。答彼迷人。謂雖妄空而真照故也。以隨情有照了妄法。若理無義無惑可照（文）
私云。答說之意亦諸師義一致也。總意云。既達心源還照俗諦。即一心之相故。於一念中顯照諸法也。上文云。謂大覺者。已到彼岸遍知一切無量眾生。一心流轉作四相故（文即此義也。）
筆削記六云。故上等者引因證果。即用大中文前則因心現果法。今則果心現因法。因果雖殊心體是一。故金錍云阿鼻依正全處極聖之自心。毘盧身土不逾凡下之一念。以同體等者。意云。匪但心體照法而已。復能起大神用利樂眾生。斯則依智淨相起不思議業相。依法出離鏡作緣熏習鏡義也（文）敏疏云。本曰。一切境界○離於想念。論曰。此答初問○本曰。以眾生妄見○不能了知。論曰。此答第二問○本曰。諸佛如來○一切種智。論曰。此答第三問（文）
私云。敏師科文未詳（矣）
文。問曰若諸佛有自然業等。記六云。又問下因論生論問答門。二初開問門。謂即躡前自然而有不思議業。而發此問。初且陳疑。次云何下正設難。二答曰下答釋門中有法喻合。文相可解（文）疏五云。此有二門初發起難問門。後決擇通答門。初門者。謂如前說。佛有自然難思議業。現應化身遍十方界利樂眾生。眾生見身乃至聞法無不獲益。何故眾生皆多不見○後門者。謂佛法身遍眾生心。本無作意。現不現時但依根有厭求。感緣即現。非佛法身自有出沒。生心如鏡。鏡若有垢即不現像（文）抄第四云。問曰。若諸佛有自然業等者。有二。初且陳疑。後云何下設難。因言自然不思議業。生起世人不見之疑。意云。既自然現。云何世人多不得見。故科名云因論生論○答曰下有法喻合。由釋法云。以佛法身普遍眾生心中。但有厭求根感。即顯粗細之用。非由切用也。次眾生下喻相易知。後如是下合云。明無感佛之緣。非謂煩惱現行。以善星等煩惱心中得見佛故。斯則無緣如鏡有垢也又云。問。不生不滅四種無為是佛真體。但由生滅五種有為之所覆故。隱而不現。隨彼厭求勝劣之心。佛現粗細報化之用。云何今說煩惱心中佛能現耶。答。由感虛比。佛力自在有緣心中分明顯現。若惑實有云何現哉。次法身能現報化之用。今據根本而言。故云法身不現。筆削記云。多不見者。非全不見。故云多也。又聞說者。必見身。見身者未必聞法。今約局所標故但言不見。尚不得見何咒得聞（文）又云。論諸佛下據前所問。即問報化。今約法身體遍故。報化是即體之用。亦遍一切。據本而但云法身也。疏遍眾生心者。論云。一切處故。一切之言意說情器○今疏且約所問之處。故但言遍眾生心也○疏明無等者。意云論言垢者。但是障見佛之垢。即是無機善星下引例。此人生於佛世。是佛弟子常見佛身。然有煩惱現行。以起惡故生墮地獄。如涅槃說。論法身不現下疏文三。今初約本論以通能現。然據義合云報化不現。而言法身不現者。以約本說故。如言鏡不現者。謂現像也。此同圓覺云。由寂靜故十方世界諸如來心。於中顯現心即法身。皆是據本說也。又應化亦名法身。本業經云。法身二種。一法性法身。二應化法身。謂第一諦法流水中。從實實性生智故實智為法身。法名曰自體。集藏名身。一切眾生善根感此實智法身故。能現應無量法身。所謂十種身等（文）敏疏云。平等遍一切等。先明此法身量等十方化遍六道有感必應。故云但依眾生心現也。有垢不現者。喻無感佛之機也如水中月。質影俱同眾生心現化名法（文）
（本云）元應二年正月十五（巳尅）日於洛中教王護國寺為春季談義抄之畢。
金剛資賴（寶一）
歷應二年十一月十五日（巳尅）於東寺西院僧坊書寫校合畢。權律師杲寶。
執筆春玉丸（生年十三。）

釋論第七勘注第二