釋論第八勘注第一

輸入者 焦遠蘭
　　　　一校者 焦遠蘭
　　　　二校者 呂廣林
　　　　改稿者 張曉云

文。次說修行信心分等。筆削記第六云。修謂學習。行謂進趣。所行五種。如下自辨。信心者。起忍樂意。境有四種。亦如下辨（文）
私云。修行者。行五波羅蜜也。信心者。信真如法及佛法僧。舉此四種。以為境故。尋云。次文云。謂未信人。先起信故。其已信人。直修行故（文）若依此次第者。可云信心修行分。何云修行信心乎。答。約一往次第。誠可云爾也。但為顯信行通修之義。逆次置之歟。又義云。五行又於信心上修之故。實修行於信心也。為調文句。以修行二字置上歟。下本文云。復次若人雖修行信心（等文）是修行信心可讀也。
文。就此分中則有七門等。藏疏下云。第四修行信心分。於中有三。初就人標意。二約法廣辨。三顯防退方便。第二廣辨中有二。先興二問。後還兩答。答中先明信心○答修行中有三。初舉數標意。次問數烈名。三依問別解（文）遠疏下云。此中有四。一者就人以辨。二者何等以下設問發起。三者略說以下正釋信行。四者復次眾生初學以下明修。是法恒生淨土（文）
私云。准餘師釋。今四五六門。修行方便門子段也。而今列大科。聊雖似相違。摩事對治讚嘆三昧等義門。貫通諸行故。別為大科也。問。第四第五誠爾也。第六門直指止觀兩輪。何不攝修行門中止輪門乎。答。兼行之義。亦通餘度。故大門立之也。
文。本曰是中依未入正定聚等。疏五云。上句所治所化之境。下句能治能化之教（文）抄四云。謂攝二聚之眾生故者。問。此論不為正定人耶。答。謂信滿入住已上之位。卻依前文發趣道相故。被正定如上因緣分中已釋（文）論第一云。第四因緣。為修行信心分四種信心四種修行。作正因緣○謂攝得十信位前五心中品眾生故。第五因緣。為修行信心分進門之終。復次若人雖修行信心乃至得免諸障增長善根文。作正因緣○此中眾生。攝得十信位初心下品眾生故○第六因緣○謂為修行信心分修行止觀門。作正因緣○謂攝得十信位二心下品眾生。邪定聚攝一切二乘故○第七因緣。為修行信心分之終。復次眾生初學是法乃至畢竟得生住正定聚文。作正因緣○此中眾生。攝得十信位前四心○下品眾生（文）藏疏下云。不定聚人有二。一者修信滿足。為說發趣道相令入正家。是前勝人也。二者修信未滿。是前劣人。即是此文所為。以四信五行。令其修行。使信成滿。成滿已還依發趣入正定也（文）筆削記第六云。疏勝人。即前發直等三心行。不住第四行。入正定者。劣人即前見佛色相。或退二乘。發人天等心。卻退失者（文）
私云。今此修行信心分中。攝邪不二聚以為機也。先因緣分中。唯以十信中下二品人為機。是就正依局也。此中被二聚。約兼通之義也。尋云。何故有此通局乎。答。修行信心者。修行於信心。修行與信心二點有之。初點意。局中下二類也。已信之人。令修行故。後點意。廣通二聚。謂未信人令起信故（邪定）已信之人令修行故（不定）依此二義有通局也。問。本文未入正定聚意。唯指十信（見）依之藏疏等中。於信位中取未滿人以為機。今何通取邪不二聚乎。答。未入之言。廣通淺位無所限。何簡邪定乎。就中說四信。專可攝邪定也。真如三寶。即十信所信境界故。問。何故不取正定聚乎。答。抄意。信滿入住已上之位前分別發趣道相門。攝之故。今不取之。仍唯取邪不二聚也（為言）尋云。鈔釋故被正定（文）意何。答。故字結上也。被正定如上因緣分也釋之也。非謂今段亦被正定也。或又當分被正定之義釋之歟。意云。雖可舉三定聚。不示正定。上分別發趣道相釋之。故今略之。然而義門必可被正定也（為言）今謂。四分機各別。何必指道相門讓之乎。彼則解釋分中。總攝三聚之時顯示正義。唯攝邪定（因緣分第二。）對治邪執。通攝邪不二聚（論第六。但本趣通三聚。因緣分限邪定聚。）發趣道相。唯攝上品十信及三賢十地（因緣分第三。）也。今此修行信心分。亦別攝機也。其中修行與信心有次故。攝邪不二聚。良有其理。然而廣通攝三聚之義可有之。五分建立之時。釋第四分所以云。而勸加行。添於勝進。方於金剛。不起堅固信。得法界寶藏。而無由契玄理。故第四立修行信心分（文）五十一位因果。皆可依此分云事分明者歟。
文。欲被邪定聚等。記六云。初信行別契二聚。此分具宣四信五行。令邪定聚修於四信。令不定聚修於五行。謂由二聚未信。未修法爾異故。二復次下。信行通益。二聚二人。俱通修九法故（文）疏五云。為化邪定未信之人。說信心分。令起信故。為化不定已信之人。說修行分令起行故。或復信修通利邪定不定聚故。信而能修修具信故（文）
私云。記九法者。四信五行也。法爾異故者。進入次第二聚。有次云法爾也。非未信已信云法爾也。問邪不二聚起信令修。如次入十信三賢耶。答。依抄等意。邪定起信而入十信。但可有利鈍不同。鈍根之人不可入十信。利根人必入十信也。論第五云。謂雖未得十信之位○即熏習真如自信佛性（文）又抄第四釋之云。此是根鈍懈墮之流。若是利根勤勇之者。聞法發心。即是信位（文）不定聚人。滿信而入上品十信。上品十信已去。還依前分別發趣。道相入三賢也。其故此中六度。有相萬行也。賢位所修。無相六度故。上皆云以知法性。又云所修離相。是故此分中六度萬行。唯是上品信心修行。而非賢位修行也。今謂。起信令修。如次可入信賢也。已信人何必局中下乎。凡香象等意。不別分五分機故。互通攝之。抄師等准彼釋成義也。當論意不爾。五分各別。何必通修。但於此第四分中。攝邪不二聚。令入正定也。復次通利益故者。疏意。邪定人。信為先而具修。不定人。修為先而具信。互有增減故。正釋復次一致也。記意。正釋各別作之。復次雙作之。非增減也。
文。一者直問信心品類門等。
私云。此中第二直問修行門。雖可屬後修行門。說文次第在此中故。為信心門子段也。疑云。大分問答二科。於答說門中。可分信與修。依之藏疏云。第二廣辨中有二。先興二問。後還兩答。答中先明信心○（等文）此釋順文。而今論科釋聊不審如何。答。約文相。亦可存此義。但今直就所釋義理科之故。信行為本不依問答也。義門多端。必不可一准也。
文。就第三門中等。
私云。今此三門。只是總標徵釋分為三段。更無別義也。
文。所謂信樂為自根本等。記六云。謂信真如為法根本。根本之信。依境立名。亦由此一信中最勝出生餘故。信即根本。從用立如。一切諸心。謂業識等。由無明力。起成如是差別放諸心。今皆和會。合成一味平等真如無差別理（為言）疏五云。一信本達彼諸法會歸一實。以信真如為根本故。所信之境。法界無窮。能信之心。功德稱性（文）
私云。記初義所信為根本。文點云。樂信為自根本真如理法（云云）自者法性家功德。即四種覺等也。根本者指真如理也。後義能信為根本。信即一切善根本源故。文點云。樂信為自根本真如理法（云云）初義為勝也。疏同初義歟。問。今此真如法者。唯指理體乎。答。依現文者爾也。但准第五卷釋。可有三意。一真者真智。則本覺等也。如者如理則真如等也。法者一心。則所入法界心也。二真如者。能入門理也。法者所入法也。三真如即法是指理體也。由無明力等者。意云。心之本性即是真理。雖平等一味。由無明力令起種種心念。令信真如。令心歸平等法性故。云信本令心平等門也。
文。樂信無上大覺如來等。記六云。謂信大覺。欣求果位所有無量勝功德故（文）疏五云。二信佛欣求淨德。發起善根。一念信心終成佛道（文）筆削記云。論信佛等者。是信報身。謂身語意業法門辨才色相具足依報莊嚴。故云無量功德。故前論云身有無量色○亦有無量種種莊嚴（文）
私云。今此佛或云法身也。心地觀云。法身體遍諸眾生。萬德凝然性常住（云云）法身。即諸佛最頂萬德所依故。或云報身也。無量功德即報身相故。或云應身也。邪定聚所信。專作外量解故。今謂通三身。心地觀云。功德圓滿遍法界。十地究竟證三身。今雖淺位。只依教說懸信之。必非所見聞之境。何強局應身乎。
文。信法精進修行門等。記六云。法有四種。教理行果。佛依法有故。諸如來咸共尊為父母師長。虛空金剛性常住故。不能改壞。不能生滅。由是名為不動軌則。如是軌則有大利益。心言岡及故名殊勝。於諸時處順修諸度。助成覺道。信法進修所存于此（文）疏五云。三信法希求妙法。信重大乘。出生三世諸佛。獲得一切種智（文）
私云。第一論舉所歸法寶。備具四法。故知。今所信法寶。亦可通四法也。尋云。本云諸波羅蜜。釋云。修行一切助道品。明知唯局行法。何云四法乎。答。所信之法雖通四種。終示行者信敬之相故。且云修行道品等。何必限行法乎。或云。筆削記中。以此四信配四法之時。今信法即是行法也。彼記云。又此四種。即是教理行果。前三如次。是理果行。信僧即教也。僧能轉教就彼求學故（文）當論亦信僧段云。聽受種種深經。即叶此意歟。三世諸佛等者。慈恩釋云。師資相因法前佛後（文）顯說相因佛前法後。若約字印形次第者。佛必在于法後也。助道法者。諸波羅蜜門行。通助成佛道故名助道也。義章六度義云。攝諸行法唯一助道（文）或云。三十七菩提分法也。論第一云。道品勝具足三十七道品故（文）
文。信僧令心無諍門等。疏五云。四信僧欲階聖位。信敬眾僧。當得菩提紹隆佛種（文）記六云。因德欽人。依人求法。既聞法已。必當求學令心和合無乖諍故（文）
私云。爾勝行者。自利利他二行也。為自內德者。一切和合僧。各以二利為已證故云爾也。問。論第五釋十地云。初地菩薩。內得正智。外得後智（文）此釋既利他以為外。今何信位之人。二利共為內德乎。答。內外相望隨宜。第五卷釋。自利利他相望云內外。今文望世智外才云內德也。隨自聞時等者。舉見聞知三境也。師僧等非合中知故。唯舉不至境也。種種深經等者。經論能詮也。理事所詮也。諸菩薩眾等者。筆削記云。揀非二乘故云菩薩。揀非地前故云如實修行（文）此釋意。今僧寶局十地菩薩歟。例如本論歸敬序釋也。或以方便從根本。地前亦得如實之稱故。可有地前之僧也。又義云。今舉十地兼上下故。攝地前及佛地僧也。問。上第七卷所釋遇佛見僧求法與此四信如何別乎。答。筆削記云。前以未信真如故。所見三寶皆不稱實。由是遇緣卻成退失。今以先信真如故。得所信三寶悉皆如實。由是增進使信成滿也（文）問。今四信與常途四信如何別耶。答。同記云。然常途四信。謂信三寶及戒。此即人天乘中之信。今之四信。乃是終實教中。不唯真如與戒不同。亦乃三寶淺寶深有異（文）
文。六度次第法如是故等。記六云。六度次第。謂由前引發後後。及由後後持淨前前。又前粗後細。易難修習為次第故。今合後二以為一種故名五行。諸論開者。禪智體用所治障染所引果利各不同故。此論合者。互相資發力用勝故。定慧雙運離諸障故。疏五云。稱根說行。從易至難。自淺至深。法應爾故（文）唯識論第九云。十地次第者。謂由前前引發後後。乃由後後持淨前前。又前前粗。後後細故。易難修習次第如是（文）述記云。對法論說。於諸行中。施行最粗。戒細於施。故次建立。乃至一切行中。慧為最細故最後立（文）大乘義章第□□云。攝度之中。義別有四。一約位分別。檀有初地。乃至般若在六地。檀在初地。最以為劣。戒在二地。次以為勝。如是漸增。乃至般若在第六地。最以為上。二就能分別。精進般若。通能策導一切諸行。說以為勝。餘不如是。說以為劣。此之一義。如地論說○三主伴分別。慧為行主。說之為勝。餘五伴助。說之為劣。此之一義。如大品說。四就諸行相成分別。六俱是勝。六俱是劣。何故如是六度之行。互相助成。此之一義。如大品說（文）
私云。六度次第。粗細淺深法爾道理也。
文。故有五門故故有五門等。抄第四云。故有五門故故有五門者。上五門言屬本文也。下五門言屬釋論也。意由本文分明開說五門名字故。今釋論亦開五門。更不自立科目之名。而全依本故勸應觀。良以不同。前後之例自別標列科名故也。其三故字。並所以義。初則由上建立門故。廣答有五。亦可事也。出切韻中。意云。事有五門次則由本文有五門。後則所以釋文有五（文）
私云。故有五門故故有。五門可訓之。事訓未詳之。由上建立門者。由次上建立門。數門中有五門故。於散說門故有五門也（為言）次故有五門者。由有本論五門。釋論亦有五門也。亦可事者。此義未審。若可用本訓歟。
文。一者財物施等。釋經云。灌頂施與何類。瑜伽者想身虛空藏菩薩。以金剛寶灌頂一切如來。義利施者。惠施沙門波羅門資緣具。法施者。為施不現形。與天龍八部等說法等。滋生施者。施與傍生之類也（文）諸經要集云。智度論云。佛說施中法施第一。何以故。財施有量。法施無量。財施欲界報。法報出三界報。財施不能斷漏。法施清昇彼岸。財施但感人天報。法施通感三乘果。財施愚畜能受。法施唯局聰人。財施但益色身。法施能利心神。財施能增貪病。法施能除三毒。故大集經云。施寶雖多。不如至心誦持一偈法施。最妙過飲食（文）
私云。布施建立開合不定。或立二種。一財二法。或立三種。一財施二法施‧三無畏施。對法論云。施度是財施。餘五無畏施。一切六法施。或立四種。一灌頂施‧二義利施‧三法施‧四滋生施也。如次如來沙門不現形者畜生施之也。
文。言財物施者等。記六云。初能施心無怪。此依上根故言悉施。本論通兼中下說故。則云隨力。筆削記云。隨力之言。似有兩意。一隨貧富之力。二隨捨施之力。若隨其力。必不強為免生惱也（文）攝論云。觀施物。施者受者皆不可得。三輪清淨。是真財施（文）
私云。隨力與皆悉會通之意易知之。但隨力能施之。不漏機故云皆悉。必非相違也。無所顧惜者不顧思慳吝也。尋云。消記為免生惱者意何。答。為免貪惱也。
文。言無色者則是心識等。疏五云。初內財施心識無形。云何行施。謂示顯密巧方便故。令彼智慧得增長故（文）記六云。心識施者。謂即心智令他役使。運籌設策。但成他事。自更不復專用心智。他為主故。問。智度論說摶食可施。餘食非色不可相與。何故此中亦施無色。答。彼對求者餒乏正甚當面相惠但說摶食。餘食而無可與相故。次外財物在文可曉（文）
私云。心識施者。疏意作巧方便。令眾生增智力等也。是令增所化心智。非施別心也。記意令他驅使。不用自心力。但行用他心故云心識施也。今謂。乞我心識者。雖非實授與之。若有人依別願乞我心識者。即捨命可施心識歟。是則布施至極故云爾也。有色妙根者。指扶根非正根也。正根雖色法。非眼所見。何乞之乎。花嚴云。如我昔者。為菩薩時。自以面肉供給眾生（文）今謂。是又指正根也。如次上心識施。能施所施雖無所有。依別願有求索之者。即可與之也。六度經云。我昔已捨一切身命。如妙高山觀我此身。猶如芥子。身命尚捨。何況珍財。問。依報資財及所屬奴僕等。誠可名財物。何指正報心根名財乎。答。是眾生所財。不過心及正根等。何不名財（文）付法傳云。龍智云。吾所寶者心也（文）
文。一者有識等。三摩耶戒序云。他緣覺心二種住心。捨身命而布施許妻子而與他人。
私云。有識施者。牛馬鹿畜等。一切有識之類攝等之言也。問。父母亦有來乞者可與之乎。答。父母非行人所有故不可施之。賢愚經云。快目王唯除父母○其餘一切不逆來求（文）問。比丘三衣一缽等。亦有乞求者可施之乎。答。梵網古跡云。智論云。新行菩薩。不能一世一時遍行五度。如護三衣不能施等（文）菩薩戒私記云。問。若衣缽等亦施不。答。上品施心肝等。況其三衣等（文）問。若一切施之者。刀劍等物亦可施之乎。答。寶積經云。所不應施復有五事。一非理求財。不以施人。物不淨故。二酒及毒藥。不以施人。亂眾生故。三置羅機綱。不以施人。惱眾生故。四刀杖弓箭。不以施人。害眾生故。五音樂女色。不以施人。壞淨心故（文）
文。如本若見一切等。筆削記六云。論一切來求索者。即受施人也。不同善德局七種人。故云一切。則不擇冤親老幼病健高下貧窮遠近等（文）又云。自捨慳貪者。隨性行檀。是自利行。令彼歡喜者。濟物垂惠。是利他行。故知。菩薩雖舉一行。二利已兼（文）
文。次說隨應施等。抄第四云。隨應施者。即賢首云無畏施也。又龍樹似覺。以名隨應故（文）記六云。隨應施。隨其所應。除彼苦惱。令得安隱。即無畏施。疏五云。五根已壞有苦與救。五根將失有難與拔。遇病施安。逢愚教智。凡有來求隨應施彼。筆削記六云。若縲紲之難。或水火之災。或狼虎之殃。或冤家之怖（文）
私云。賢士者。以達五明兼眾藝故云賢士也。隨其等者。應當宜用四字。上二字名能治。體用如次配之。下二字名所治。體用亦配之。逢愚與智。是世智故異法施也。
文。次說教法施等。疏五云。一切求法。普為除疑增智。修因出苦入樂。如貪名利且失慈悲。常行二利必證三身（文）記六云。三教法施。為說教法。斷疑除惱增惠。破惡令趣果故。
私云。時不時者。時剋到來。或不到來等也。例如時解脫不時解脫也。夫不示者。眾相備足之為丈夫。不具之人名不夫。女不女准之。人不人者。不失五常等之禮云人。反之云非人也。分除煩惱者。隨各各所宜。與隨分斷證也。問。不致法施有何失乎。答。寶積經云。慳吝於正法不。教誨他人。得獨覺菩提追失無上道（文）問。隨機說法經論定判。若不惜法利可有差機說法之失乎。答。諸經要集十云。地持論云。菩薩知彼邪見。求法短者。不與其法。不與經卷。若性貧財賣經卷者。亦不施與法。若得經卷。隨藏不現。亦不施與法。若非彼人所知義者。亦不施與。若是彼所知義。於此經卷已自知義。則便持經。隨所樂與。若未知義。自須修學（文）疑云。施色經卷猶為財施（見）故智論第十二云。先以紙墨經書布施。及以衣服飲食四種供養供養法師。後得法身。為無量眾生。說種種門而為法施（文）如何。答。於經卷等者。通財法二施歟。所謂施冥福之邊為財施。生惠解之邊為法施。故無相違也。
文。如本若有眾生等。異譯論云。修行如是三種施時。不為名聞。不求利益。亦不貪著世間果報。但念自他利益安樂。迴向阿耨菩提（文）
私云。准此異譯者。不應貪求已下文。通三種施歟。今論但屬法施。以初屬後也。又義云局法施歟。論攝取彼人等釋彼文也。三種施各有受施人所施物行施意三節。今文法施中第三段也。但異譯論。以義結上三歟。
文。建立十種清淨防轉戒等。記六云。謂以十善防禁。殺等令不轉故（文）抄第四云。防轉戒者。防謂遮防。即本不義。轉者起也。即本殺等。意以防轉釋不殺等也。如下舉師母戒佛眼精戒。並隨本論而建名號。今此亦是順本立耳。若准賢首勒成三聚。合中二門。為攝善法戒。又從小罪下。明護戒心。餘之二門為餘二聚（文）
私云。十惡轉起名為轉。以此戒防護之故云防也。三聚淨戒配屬如下也。
文。所謂不殺等。筆削記云。論所謂下。如次是其十善。則離身三口四意三之惡也（文）又云。貪謂惡欲。嫉謂妒忌。欺謂陵犯。詐謂虛偽。諂謂罔冒。由謂違理。其嫉欺恚是嗔之分。諂曲是貪之分。邪見者亦名惡見。即身邊等五見也。今言邪者。五中之一（文）疏五云。遠離二字。貫下三處。謂貪嗔邪見故成十戒。嫉欺詐諂相從說故（文）大疏第十七云。聲聞緣覺亦有十善。亦為息世譏嫌及性善故持之。外道世天亦有十善戒。今佛說菩薩戒者。但十善即是（文）
私云。十惡名字同常途。但意三業中舉未惑。嫉欺嗔之等流也。詐諂曲貪等流也。故疏云相從說故。是即以末從本也。
文。成就戒品勝處門等。疏五云。戒品勝處門。別勸出家寂所居故（文）異譯論云。所謂在家菩薩。當離殺生偷盜邪婬妄言兩舌惡口綺語慳貪嗔嫉諂誑邪見（文）記六云。離喧處寂。則得具戒（文）筆削記云。論出家等者。前律儀戒。即通在家出家。此善法戒。即唯出家者（文）
私云。上十戒。在家出家通受戒也。異譯論意。上約在家作釋。以彰出家亦依十善也。今此勝處門者。出家菩薩戒相也。離相雜住。而居山林等阿練若處也。尋云。上戒若通在家者。何不云不邪婬而云不婬乎。答。准未曾有經說。下品十善一念頃。中品十念頃上品從且至午（云云）若爾雖在家人。暫時何不持不婬乎。例如五戒八齋等立不婬也。憒鬧者。離囂塵也。
憒鬧。
文。如來所制師母戒等。疏五云。以佛禁戒乃名師母。訓匠軌範生功德故。小罪生怖者。如戒經云。勿輕小罪以謂無殃。小滴雖微。漸盈大器故。勸深防師母戒故（文）記六云。謂諸篇聚是佛所制。固當尊重珍敬修習（文）
私云。於五篇七聚等諸戒。生尊重之想也。五篇者。一彼羅夷‧二僧殘‧三波逸提‧四提舍尼‧五突吉羅也。七聚者。於前五中開第五篇突吉羅。為惡作惡說。更加偷蘭遮為七也。
文。如本修習少欲知足等。筆削記云。頭陀此云科。謂科三界煩惱業報故。不得輕戒者。戒序云。莫輕小罪以為無殃。小滴雖微漸盈大器。剎那造罪殃墮無間故。涅槃中有浮囊之譬。故知。佛所制戒。豈得輕而犯之（文）
文。守護不令誹謗門等。異譯論云。護持如來所制禁戒。不令見者有所譏嫌。能使眾生捨惡修善（文）記六云。護佛所制。則具自利。息世譏嫌。則具利他。
私云。放逸譏嫌眾生者。隨佛戒故。不作眾生誹謗也。譏嫌者。誹謗義也。意云。隨順譏嫌。堅持禁戒故。令眾生不作謗罪。即是利他義也。自守戒相。是即自利也（文）
譏嫌。
記又云。已上四門。初一即律儀戒。中二即攝善戒。後一攝眾生戒。又前三門並律儀戒。謂初明戒相。次持戒緣。後護戒心。其攝善法不離二聚故（文）
私云。瑜伽論等意。三聚淨戒雖體各別。瓔珞經等意。從因至果斷惡之邊云律儀。修善之邊云攝善。利生之邊云攝生。若依此義。通十戒各具三聚之義。謂不殺故不作惡行。是攝律儀也。不殺故成善行。是攝善戒也。不剎故與生命。是攝眾生戒也。餘准之。當論准此義故。於一箇戒法。作三聚之意也。
文。顯示略忍伏我門等。異譯論云。所謂見惡不嫌。遭苦不動。常樂觀察甚深法句（文）鈔第四云。伏我等者。然伏我無我之二門。謂。或影互各說一邊。亦可。前則但忍怨害故。是伏我不必無我。後則八風不動心念故。須無我非是伏我。以彼伏我不永無故。若准賢首。初門即為不饒益忍。後門則為安受苦忍○若准玉溪。而具三忍。二種同上。言等法者。即為第三諦察法忍。謂印諸法皆平等故（文）記六云。初略忍伏我門。此門義當耐冤害忍。見有違緣。調伏其心。不行反報故云伏我。二廣忍無我門。此門雙具安受苦忍諦察法忍。由觀實相。不見我人。受樂不欣。逢苦不戚。則於違順八種法中。審察安受。心不動搖故言無我（文）
私云。賢首以二門配二種忍。不饒益忍者。耐怨害忍也。次則安受苦忍也。玉溪意。於本文等法二字。存諦察法忍義也。記意。於利衰等八境中。觀察云諦察也。今謂。三忍中。初二如次忍辱堪忍二義為體。第三忍可義惠以為體。當段行則當初二歟。又依異譯論者。三忍分別也。問。無我伏我者其義如何。答。伏我者。對怨害粗強之境。而能生忍辱心。不生我執云伏我也。無我者。雖遇苦難。堪忍不起我見故云無我。無我亦是伏位非斷位也。惡阿世耶之境者。惡意樂之事也。
文。或有眾生以飲食等。疏五云。論解八法。勒成四對。如次即是利樂衰苦毀嫌稱譽。義勢倣同相合辨故○四軟四強。行者持心不令動故（文）
私云。八種行相雖異。今論總合為四。所謂或有○歡樂釋利樂也。或有眾生以劍林○不得自在釋衰苦也。或有眾生以兼○於我釋毀謙也。或有眾生以正住○如須彌故釋稱譽也。正住等者。正是正報也。住則依報也。等者等取軟語歟。上損依正。并以粗言毀我身。今反之也。
文。利衰毀譽等。抄第四云。財榮潤己損耗侵。故云利衰。越過以毀。越德而歎。故名毀譽。依實德譖名稱。依實過論名譏。逼迫侵形名苦。心神適悅名樂（文）疏五云。如是八法亦名八風。四順四逆。亦名八賊（文）筆削記云。損耗侵陵者。但取一切損己之事名衰。利反之。越過毀者。如有小過。毀之言大。譽反之。依實讚者。如有一德。亦云一德也。譏反之。餘可知（取意）又云。有說。得財名利。失財名衰。談惡為毀。談善為譽。對面談善為稱。對面談惡為譏。苦樂即二受也○於利譽稱樂。忍之不喜。於衰毀譏苦。忍之不瞋。
文。通示修行精進門等。記六云。通示精進門。瑜伽顯揚等論中。說精進有五。即是五種修行所攝。一被甲精進。欲摧勍歊。先被甲冑。即初發心修。二加行精進。加功用行極勇猛故。即長時修。三無下精進。增其勇銳。不自輕蔑令卑下故。即無間修。四無退精進。於善能成。遭苦不屈。即殷重修。五無足精進。堅固欣修甚深勝果。不以少善生喜足故。即無餘修。今論含具如上五種。於諸善事。謂即被甲。發心修善。慮值魔冤。擐甲冑故。心不懈退。則雙顯示加行無退。懈則所作緩慢。退則棄捨其業。由加行故。不慢所作。由無退故。不捨其業。立志堅強。謂即無足。志願堅固。氣概剛強。自利利他無厭足故。遠離怯弱謂即無下。意解弘深趣向高大。無諸下劣狹小心故（文）抄第四云。進門若准賢首。於初通示門中開二。一至懈退。為以勤勇精進。二至怯弱為難壞精進。三至眾苦為無足精進。此一即是無障修行精進門。次下大同。
私云。記以通示門一段文配解五種。抄以通示及無障兩門釋文配三種。所謂於諸善事心不懈退。為勤勇精進。記釋無退同之也。立志堅強遠離怯弱。為難壞精進。記釋被甲同之（已上通示精進門）次當念過去○速離眾苦為無精進（已上無障修行門。）問。精進立三種。有本說乎。答。唯識論第九云。精進有三。謂被申精進‧攝善精進‧利樂精進（文）凡精進者。勤心所異名也。俱舍頌云。勒謂令心勇悍為性（文）問。無足精進者其意如何。答。藏疏云。當念下明無足精進。以念已長淪虛受大苦。以自勸勵修善無厭（云云）筆削記云。無足者。修善行意無厭足。表異二乘得少為足。則欲而不貪（文）問。通示別示二門意何別乎。答。通示者通諸行共門精進。精進遍餘度故。別示者唯修一門不共行精進也。例如癡無明有相應與不共別也。又義云。初門總標。後門別釋也。又義云。初門耐怨害忍。後門安受苦忍也。
文。無障修行精進門等。疏五云。初無障門。如能精進為出離因。若復懈怠是沈淪本。記六云。初無障門。謂能自策勤。具足二利。修因嚴果易成就故（文）
私云。無障者。對下有障立名也。以無魔障等故。金剛不壞之身心者。初住已上名金剛不變凡夫。故通云金剛不壞也。或又指佛果。涅磐經讚佛云金剛不壞身。又第一論云金剛常住不動之身。即指佛果。故又次下云莊嚴滿德之果（文）即此義也。兩利次上所云自利利他也。
文。有障修行精進門等。疏五云。後有障門。多劫餘業今生現前。為惡縱心。修行作障諸魔外道惡鬼凶神。事務牽纏病苦侵逼。其心勇進起行對治。禮懺慇懃請隨諦敬迴向大覺增長善根故（文）
私云。問。藏疏意。今此一段就前四種修行明除障一門。何為進門子段乎。答。本文既云勇猛精慇。為進門攝分明歟。但藏師釋。彼亦不違此論歟。彼疏云。初顯四行相。後別就進門明除障方便（文）若爾者。除障之義雖通四行。今且就進門明之也。若有眾生有無始等者。已下本文有三類不同。一魔鬼障。二緣務障。三病患障也。本釋相配知之。為魔外道等者。就本邪字云外道。外道起邪見以為宗故。筆削記云。邪魔等者。邪神外道。魔謂天魔。鬼謂惟場等（文）雖耳聽聞（乃至）等者。今此難耳聽聞九結不縛故文。釋本論雖修行信心句歟。但本論意。雖修行為邪魔等所障。不成精進之行。是故修不禮拜懺悔等法作成就（見）釋論雖有見聞之益。不能勤修（云云）文相聊雖似相違。約實云之其意同也。雖立相似之行。只是見聞分位。非正修行故無相違也。八風者。前所云利衰等八種。令行者心動起云八風也。抄第四云。字統云。標者擊也（文）筆削記云。風者能擊眾生心海。起貪瞋煩惱浪故（文）九結者。俱舍云。一愛結‧二恚恚‧三慢慢‧四無明明‧五見見‧六取取‧七疑疑‧八嫉嫉‧九慳慳（云云）
文。如本復次若人。藏疏下云。治中六時禮拜等。總明除障方便○懺悔下別除四障。一諸惡業障懺悔除滅。二謗正法障。勸請除滅。三嫉妒他勝障。隨喜對治。四樂三有障。迴向對治○又初一治業障。以止持故。後三長善根。以秦持故（文）筆削記云。論若人者。此十信初心之下品也（文）
曆應二年（巳卯）十一月十六日。於東寺西院僧坊書寫校合畢。權律師杲寶。

釋論第八勘注第一