釋論第十勘注第一

輸入者 焦遠蘭
　　　　一校者 焦遠蘭
　　　　二校者 呂廣林
　　　　改稿者 張曉云

文。次說兩輪具闕益損門等。
私云。第八卷所標修行分中。大文第六門也。是亦雖似說彼第三修行方便門中。止觀修行之相。兩輪具足之義。即修行分肝要故。為顯總通之旨烈大科也。或義云。為避文繁也。謂彼第三門釋文繁廣故。且分為大科也。益損者。下六門中示闕觀等闕也損也。兩輪俱轉等具也益也。
文。第一門中即有四過等。
私云。未闕觀止輪失。門可訓之也。此中明四失故云即有等也。
文。一者沈淪過失等。抄第四云。摩鍵訶尸者。此云氣盛瓦爐（文）疏五云。梵語摩鍵訶尸。此云氣盛瓦爐如世窯室人入。昏迷。無觀修止心定沈沒（文）記六云。摩鍵訶尸。此云氣盛瓦爐如入窯室薰極心昧（文）
私云。窯玉云。窯餘招切。燒瓦灶氣盛瓦爐者。今世石風呂等類歟。是籠氣之蜜室故。人入之即昏沈之心增盛也（文）
文。二者不勤過失。抄第四云。阿那毘提者。此云風病。（文。記釋同之。）疏五云。阿那毘提。此云風病。中風之人必不勇健。闕觀修止心懈怠故（文）
文。三者背善過失等。抄第四云。婆多訶彌尸者。此云無根。上並聖記（文。記釋同之）疏五云。婆多訶彌尸。此云無根。人天然無根不味於境。無觀修止安希集善（文）
私云。背善者其心只守一隅不分別善惡是非之境故。失樂欲之性也。問。不勤與背善。其別如何。答。不勤懈怠之性也。背善闇鈍之性故。不同也。無根者本性無五根之人也。是論正根。非扶根也。若人失正根雖向所緣之塵境。更無分別樂欲之性也。或云。無根者無男女二根之人也。
文。四者難悲過失等。疏第五云。第四失中。如壞根人。值難壞根。於欲何利。闕觀修止心無悲故（文）
私云。無悲者。唯修止人其心安住寂寞無起動之性故。於大悲利物等難行苦行事。更無勇進性也。壞根人者。五根等。或依病惱等緣。或依切折等緣損壞之時。於五欲境雖有一且觸受。更無增進之性也。總是無輕安之性也。或云。壞根者。亦男根等也。問。上真如三昧十德之中。第七勇猛德中云緣眾生界起大慈悲（文）集成萬行無懈怠故（文）彼既唯修止起慈悲。亦除懈怠。今何帶此等失乎。答。彼理定故具德無量也。此事定故有此失也。又義云。彼雖云三昧定中具惠故帶德也。此偏明闕觀之止故有失也。香象釋云。就實而言。定通止觀。惠亦如是（文）單修與復修其德失不可相亂者也。
文。一者苦相觀門。
私云。今此三門觀輪所知之境界也。四諦中苦諦有四行相。所謂無常苦空無我也。今不淨觀門即當無我。著我增之人修此觀故。問。何故除空觀乎。答。四行相中空觀通定惠故。今專舉惠觀不共之境故除之歟。凡今此三門皆有深義。與小乘觀異也。
文。一者壞苦等。記六云。苦相觀中。初標示。但有二苦二苦相顯故論不說（文）
私云。三苦中。苦苦行相粗顯。止定亦緣之。今此二苦行相微細故。唯惠觀知之。仍明觀輪不共之境故不論苦苦也。如上空行相也。
文。一切有為之清淨法等。疏五云。此一壞苦有二義解。一云。五有為中貪嗔癡等。是不清淨。信進慚等。是善清淨。或淨破染。或染破淨。所觀善惡互壞名苦。非樂受壞方名壞苦。此解於本論世間中。偏取有為染淨相形。釋壞苦義。二云。世間有二。一具足世間。即生滅門。攝覺不覺義。收有為無為故。前十異名世間門雖包九法。然此偏取四種無為及四覺故。亦可。本覺圓滿功德。由是名為具足世間。二妄想世間即五有為。正解本論有為之法。此二世間互相破壞。行者觀之故為壞苦（文）
私云。此師意。當段正釋復次二文。釋壞相之體。寬狹異也。正釋述本論有為之法句。是限生滅門中五有為法也。復次釋本文一切世間之句。是通生滅門五有為四無為。總號世間門故。仍正釋狹也。復次寬也。初釋中一切有為者。總名也。清淨法者。有漏之善。即信進慚愧等是也。不清淨法者。貪等煩惱惡法也。此二互壞。是於有為法中論壞苦也。今此壞苦者。相破不安穩名苦也。不同俱舍等樂受破壞稱壞苦也。後釋中具足世門者。以四無為為其體也（又義唯取四種覺又義唯取本覺也。）是即前第二卷論釋真如生滅十異之中。生滅門總號世間門。世間之言雖通九法。今此具足世間但取無為法也。妄想世間者。即指五有為也。此二互相破之故亦名壞苦也。
抄第四云。一切有為之清淨法等者。以本論中所觀有二。一世間。二有為。其上。一切下之法等。貫上通下兩次讀之。今此先釋有為通具二義。一云。唯屬不覺。以彼覺義是無為故。就善不善名為清淨不清淨故。一云。始覺為清淨法。故大抄云。始覺新起義同有為。不覺即是不清淨法。此之二法更相變壞。後復次下卻釋世間。此通不覺與覺二義故。前十異有世間門。具足世間是覺。具備功德故。妄想世間是不覺。三界虛偽故。以妄薰真成諸染相。以真薰妄成諸淨業。二互相破（文）
私云。此師意。亦於本文世間與有為句。二段釋之也。本論當觀一切之法無得○變壞故。通二法可讀之也。謂當觀一切世間之法無得久停等。又當觀一切有為之法無得等也。但與疏義異者。彼疏師有為句狹也。世間句寬也。今師並存二義。有為句中。初義唯屬不覺者。即全同疏義也。後義通始覺者。與疏意異也。有為句中。舉始覺般若稱清淨法故。次世間句復次釋述之也。是又通覺不覺二義。准上有為句中二義可知之。局不覺名世間之義異疏釋也。通覺不覺之義全同疏意也。問。若爾者。正釋復次有何不同乎。答。有為與世間建立不同故。約此二箇法門釋壞苦之義也。以之為二段不同。但無別意趣也。或云。復次釋鈔疏一義也。鈔非存通局二義也。
記六云。初苦相觀中初標示○次言壞下釋成二。初壞苦中。初示行相○次若修下明觀益。二行苦者。以是遷流逼迫義故（文）又云。有為淨者。世間事定等名清淨。貪瞋邪見等名不淨。如是二種互相映奪。苦相隨轉故言壞苦。具足等者。諸無為法具眾德故。相俱轉故。名為具足一切世間。諸有為法戲論相故。妄分別故。名為妄想有為世間。如是二種互相破壞則令行人發生苦解。又外器界。四大六塵日月星辰山河草木一切萬像悉皆具足故名具足。內有情界。所有根識種種諸法皆是妄想。故名妄想。如是內外互相陵奪發生壞苦。此上二類壞相在境苦現於心。故名壞苦。又此諸法互要破壞非安樂相。便名壞苦。不必心緣方名為苦。不同行苦隨起滅非寂靜故名之為苦（文）
私云。此師意。有為者。限染污分。於此中事定等為淨法。煩惱等為不淨。世間中二種。亦同疏釋。但以四無為通為具足世間也。正釋復次了簡大同疏義也。又義非情名具足世間。有情名妄相世間。此上二類等者。上所舉正釋復次兩苦也。就壞苦之稱存二義。初義壞在境苦在心也。壞之苦依主釋也。次壞即苦持業釋也。私一義云。三師共當段有為與世間兩篇釋中。有為狹也。無為寬也。抄釋一義有為中雖攝始覺。是又義同有為判直不名。始覺體即是有為。何況本覺及真如等不可攝此中也。今案本論意。生滅門觀待無常之相。以惠分別終捨此能入是有為是無為法。而證所入非有為非無為本法見。然其苦觀中判壞苦之相明有為與世間世間者隱顯不安之義有為者生滅遷流義。二種法門建立雖異。然其法體不可有寬狹。仍第二卷論。真生二門各立十名之中。真如門有無去無來門。生滅門有相待俱成門。既以九法總稱世間門。何不通名有為乎。故知。初釋一切有為者。通染淨也。此中四無為通名淨法。五有為名不淨也。次世間中二種亦爾也。仍世間與有為兩科各開二種。明互相破壞之義也。
文。所謂成就一自作一等。疏五云。一自作一指生滅門所入一心也。甚深之法唯從能作立其名故。觀成契本一自作一耳（文）抄第四云。一自作一者。意言。依生滅門修觀為門。超入三自大乘之法故。上十異中第十句一心有二。一體大乘名一心從所作名一。三自大乘名一心。從能作名一故云一自作一（文）
私云。止觀等行且生滅一門建立故。以捨門入法之義指生滅所入云一自作一也。若約深義者。可有重重分別。或以觀捨生滅門法而入真如。或依觀捨真如而入不二。捨劣得勝重重義門。於此文可悉之也。問。止觀之行但被邪不二聚眾生。今何得益及所入乎。答。五行隨一止觀雖攝二聚。今此一科兩輪具足。行總修行信心分要行也。第四分機廣通三定聚。兩輪具足行豈限邪不二聚乎。或又雖邪不二聚所觀。觀行甚深。何為奇乎。仍無失也。
文。言行苦者一切心行等。疏五云。行者應觀心行遷變微細生滅。極生厭怖（文）俱舍頌云。如以一睫毛置掌人不覺。若置眼睛上為損極不家。愚夫如手掌不覺行苦睫。智者如眼睛緣極生厭怖。鈔五云。以是故苦者。通結上二。壞行二故（文）筆削記第六云。一切心行等。如經中說一念中有九十剎那。一剎那中九百生滅。既速生速滅誠為苦也（文）寶師俱舍疏十二云。問曰。若諸法得自體頃名一剎那。得自體頃即是一念。因何仁王般若云一念有九十剎那。一剎那有九百生滅。答。生滅微細唯佛能知小乘心粗。見生滅粗。諸佛心細見生滅細。由此不同（文）
私云。於念念中速生速滅之義可有重重粗細。至極而論之。生滅同時。還本不生際。是大乘家念念生滅實義也。華嚴經云。一切法不生。我說剎那義。初生即有滅。不為愚者說（文）四相俱時。常住不變之義可悉之。凡三苦之中。行苦總。餘二別也。古德云。於行苦之粗。別立餘二苦之稱（云云）
　　文。次說無常觀門等。記六云。無常觀約三世說。各有法喻（文）筆削記六云。念過去法恍恍忽忽似有而無。如存如已徒有言說實不可得故云。如夢。何啻過去。現在亦然。故淨名云。是身如夢虛妄見也。應念諸法。前屬過去。後屬未來。於二中間無體可住。終不可取故云如電。故淨名云。是身如電念念不住也。雲起晴空。何曾有本法生。真界寧見所從。以生時無有來處故。滅時亦無去處。淨名云。是身如雲。須臾變滅也（文）鈔第四云。譬如彼夢等者。古師云。夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。五蘊浮雲空去來。三毒水泡虛出沒。如次釋今夢電雲耳（文）
私云。已上三世變滅之相。即無常觀所知境界也。
藏疏下云。就初中明四非常觀。初無常觀。二一切行下明苦觀。三應觀下明無我觀○四應觀世間下明不淨觀。此四除於常等四倒。配釋可知（文）遠疏下云。就初中有四。一者明無常觀。二者是以以下明其苦觀。三者應觀以下空無我合觀。四者應觀世間以下不淨觀（文）曉疏下云。一法相觀。謂無常苦流轉不淨文相可知。異譯本論云。謂常觀世間一切諸法生滅不停。以無常故苦。苦故無我。應諸過去法如夢。現在法如電。未來法如雲。忽爾而起。應觀有身悉皆不淨。諸蟲穢污煩惱和雜（文）
私云。當段本文。無常苦等配解。諸師釋區也。藏師上段苦觀中壞苦文名無常。行苦名苦觀。今無常文名無我等也。遠師本文以是故苦已下為空無我合觀。曉師此無常段名流轉觀。各各異解德失如何。答。四行相中。空一行通止定故今略之。但取三行相。其中下不淨觀中。顯示無我相故。當段但苦無常二觀也。上須臾反壞文壞苦義分明也。何以之為無常相乎。又當段三世不住之義豈非無常相乎。爾者釋論所判尤叶論文釣鎖也。疑云。藏師義叶異譯論今釋論所解違彼文如何。答。彼文何必為相違乎。所謂上釋壞行二苦畢。判其所由之時。云無常故苦。苦即以無常為義故云爾也。此苦又為無我所因故云苦故無我也。以上於苦一行釋段舉無常與無我以為所由也。次觀應過去已下釋無常義。應觀有身已下釋無我義也。若爾全不違釋論解也。或義云。當段但明無常苦二行相。空無我理定所緣故。今但示事定。仍略之也（云云）今謂不爾。無我觀即下不淨觀所顯也。異譯論文三種行相分明。何但限二行相乎。
文。言不淨者緣種種身等。疏五云。後不淨觀從頭至足無一可觀。行廁漏囊盡瓶雖舍。舉身不淨。遍體無馨。穢惡交流。於何可樂（文）鈔第四云。緣種種身等者。阿含經云。昔有國王。嗜欲無厭。有一比丘以偈諫言。目為眵淚窟。鼻是穢涕囊。口為涎唾器。腹是屎尿倉。但王無惠目為色所耽荒貧道見之污出家修道場。故云乃至遠離貧故（文）淨名經云。是身不淨穢惡充滿。然有五種。一種不淨。父母血肉之所成故。二住處不淨。生熟二藏中間故。三自體不淨。三十六物悉和合故。四自相不淨。九孔常流諸穢惡故五究竟不淨身壞命終不可堪故。形體若斯。復何可樂（文。此文可考正文也。）
私云。小乘等意。不淨觀最極初心所入。但緣人身非遍緣心故不能斷惑證理。依之性相釋云。此不淨觀小分緣故不斷煩惱。夫斷惑者要須遍緣故也。但能伏貪令不現行（文）又云。唯在人趣生除北俱盧。以天趣中無青瘀等故無此觀（文）此論意。不淨觀門又通深位。若作相望不淨觀者。乃至佛身亦互可觀之也。眾賢釋云。勝無滅者。能觀天色為不淨觀。勝無滅者。舍利弗也（云云）性相之意猶舍利弗等智惠明了故。緣欲天為不淨故。何況深教乎。是故今云遠離貪故。即依此不淨觀斷貪染之義也。
文。緣三界內無量無邊等。
私云。緣三界內者。三種慈悲中。今且舉有情緣大悲也。若廣論之。可通法緣及無緣也。棄背自本覺等者。清染二種本覺也。
文。又之又之等。鈔第四云。又之又之者。之猶往也（文）疏五云。謂環巡三界。輪轉四生。乍死乍生。時來時往故曰又之（文）
私云。大師釋云。生之生之輪迴六趣（云云）即此義也。
文。如是當念一切眾生等。筆削記六云。以悟自身非常既爾。當念眾生。亦復如是。無明迷故。不自覺知故。起大悲也。皆因無明等者。蓋是無明所作故。前文云。以有無明染法因故則熏習真如。以熏習故則有妄心。乃至造業具受一切身心等苦。已受下明三世皆苦也。難捨難離。無明未盡已前不能免故○然苦其者逼迫為義○略而論之不離三種。謂苦苦壞苦行苦（文）（略抄）
私云。當念等總句也。從無始等明過去也。現在即有等明現在。未來已下明未來也。身心大苦者。苦苦在身。行苦壞苦在心也。
文。立大誓願起十方世界等。鈔第四云。立大誓願起十方等者。准本論願字具二。今兩次讀之（文）
私云。本文云。立大誓願願令我心（等文）今文准彼願一字被表釋兩次可讀之也（為言）
文。如本作此思惟等。
私云。今段本釋相配有多義。一云。五界中第一般若與第二心相一雙故。配願令我心離分別故二句也。謂以智惠達心相故。離妄分別也。第三斷煩惱。第四行因。又一雙故。配修行一切諸善功德二句。第五證果配令得涅槃等二句也。此中本文盡其未來等四句兼示利他門。亦有此五界也。本論自他並舉之。釋論失就自立五門以顯利他。仍此四句無配解文也。又義云。願令我心句配第二心相。離分別故句配第一般若。般若即無分別智故。修行等二句配第四因行。以無量等三句配第三斷惑門也。度眾生即斷惑義故。密教之意。五大願中。度眾生願。是斷自心中煩惱云度生。度生願外別不立煩惱無邊誓願斷願故。盡其未來一句通上下。即是微塵數義也。筆削記云。不限劫數盡於未來是微塵數（文）今謂。願令我心句配第一般若。般若即行者心中智惠故。離分別句配第二第三。離妄想分別云達心相。是伏惑之位也。離戲論分別云對治煩惱。是斷惑之位也。故異譯論云。願令我心離諸顛倒斷諸分別（文）三句如次初三門也。修行一切等六句配第四門。因位萬行即通自利利他。修行等三句自利行。以無量等三句利他行也。次句得等二句配第五門易知之。
文。次說兩輪俱轉不離門等。疏五云。由布願雲須霔行雨。花嚴經云。如龍布密雲必當霔大雨。菩薩發大願決定修諸行（文）
私云。直修習行因之海者。具可通六度也。上發願廣故云十方微塵數行因。今此修行尤可通萬行也。或又局定惠兩輪行也。次下云。謂具兩輪令無偏故。
　　文。譬如闕翼鳥等。抄第四云。譬如闕翼鳥等者。然此伽陀四喻八句。二二成一。唯初譬如。及中無有。并後功字。貫下通上四次讀之。其法合中。初之一偈。并後功故二字。亦應通下貫上四次讀之。然此四中。前二闕觀。同彼二乘趣寂愚法故。初一唯修止定。屬如理智。異名根本同彼二乘墜長空無餘涅槃故。若具修觀屬如量智。亦名後得故。不墮於涅槃性空。今此意云。二翼雙點可翔太虛兩智齊運可遊性空。由無後智達俗涉有唯修上輪。證真落空耳。後一亦同二乘愚法不了故。此二種初即必墮趣寂。後即不成種智。後二闕止。同彼凡夫不能遊真路不能離妄坑故（文）疏五云。以頌喻中。初譬喻字。及無有字。貫下四用。又頌合中。初之三句通合闕一。第四一句貫下四用。後有七句順返釋成（文）
私云。頌中譬說八句。上四句與下四句如次表釋也。相配而知之。譬如無有功字被四段之喻也意云。譬如闕翼鳥無有高遠翔功等也。法說諸句亦可配譬喻。若具足等三句總標也。以其實等一句又被下四段也。法性等二句合初譬也。唯修止輪即正體智。行相以闕觀。譬闕後得智也。以次上以其實無有句。被此二句讀之。後後亦爾也。入於等二句合第二譬也。亦述無智觀而闕運載昇進證得真理珍寶也（已上二段唯止闕觀之義也。）真如等二句合第三譬也。是即唯修觀而闕止。其心狹劣。不能平等事中。遍至遊履。三摩地。此云等至。亦云等引。是即引心所遍至境中故。猶如燈光。若安密室其光遠照。若安露地而其光明不至于遠也。由此義故自下云闕止也。一切摩等三句合第四譬也。亦是闕定力。其心散亂墮邪魔深坑也。是故等七句總述上意。初三句述具足。後四句簡不具也。
文。不墮惡趣功等。鈔第四云。言不墮惡趣功者。玉溪引論。功是坑字。亦可通矣。不及功字通上四焉（文）
私云。坑功兩字共不違文意故云亦可通也。問。功字通上之義可爾。不字可限當段。何云通上四乎。答。是抄師誤歟。玉溪者。圓宗文類淨源云。起信論演奧鈔十卷。宋玉溪沙門釋延俊述（文）
文。不倒墮功等。抄第四云。言不到墮功故者。抄引論云不到墮坑故。而開泰本亦是倒字（文）
私云。鈔所覽本到字歟。鈔引論者開泰本者。
文。終不可捨離等。鈔第四云。問明品云。譬如有力王率士戴仰。定惠亦如是。菩薩所依賴。又法花云。定惠力莊嚴。以此度眾生。又清涼云。禪非智無以窮其寂。智非禪無以深其照。又天台止觀。經論云云。皆斯意也。由是圓正離彼邊邪之頓悟。漸修大要門故。止即頓悟。觀即漸修。念念頓悟。念念漸修。二不相離故（文）
文。今此經文為明何義等。疏五云。後龍樹重明○有五。一動寂無礙境。有動寂必分止觀。於寂境中止觀俱行。於動境中止觀雙運。故寂中有動。乃動中有寂。故清涼云。定惠雖多不出二種。一事。二理。制之一處無事不辨事定門也（遺教經意。）能觀心性契理不動理定門也（涅槃經意。）明達法相事觀也。善了無生理觀也。諸經論中或單說事定。或單明理定。二觀亦爾。或敵體理事止觀相對。或以事觀對於理定。如起信論止一切相乃至心不可得為止。而觀因緣生滅為觀。或以理觀對於事定。如下經云。一心不動入諸禪。了境無生名般若是也。或俱通二。如下文云。禪定持心常一緣。智惠了境同三昧是也。或二俱泯非定非散。或即觀之定但名為定。如觀心性名止定是也。或即定之觀但名為觀。如以無分別智觀名般若是也。若說雙運。謂即寂之照是也。所以局見之者。隨屬一文互相非撥。偏修之者。隨入一門皆有剋證○論復次至俱轉故。釋曰。二有空齊照。論復次至俱轉故。釋曰。三事理雙明。論復次至無有觀故。釋曰。四相待無性。論復次至無差別故。釋曰。五互即亡差。即體而用自照。即用而體自寂。法界寂然為止。寂而常照為觀（文）又云。前之三義。心境歷然自淺之深從易至難。後之二義。攝境從心相待二空。互融一體誘掖行人。有次第故（文）記六云。釋成有五束為二段。初三約境明。後二依心解。初中有三。明其止觀寂散俱行。有空齊照。理事雙觀故。皆說言不相捨離。後中有二。初約對待相收。後約融即一體（文）
私云。五重釋次第如疏釋也。初三約二諦。其中第一約世間所知。第二約二乘所觀。第三約菩薩所證。後二約中道。其中第四雙非中道。第五雙照中道也。或義云。五重中。初四理生滅門意也。第五復次真如門義也。
文。如本以起如是願故等。
私云。此本文有二義。一義云。當段明唯修觀之義也。是故云心無懈怠等。又云。所有眾善故。若唯止而闕觀有背善懈怠失故。依之異譯二卷論云。應作不應作。是名修觀（文）法藏及元曉等同存此義也。一義云。當段亦明止觀俱行義也。既云唯除坐時。惠念於止。又云。皆應止觀俱行故。今此釋論即存此義也。但異譯論者。今文次下有加增文句云。復次若唯修觀。則心不止息多生疑惑。不隨順第一義諦。不出生無分別智。是故止觀應並修行（等文）是即分止觀行相為二段故。今段為修觀義。真諦譯今此本論不爾。無別明修止之文。是故於一切時等文兼示止觀並修也。問。本論上標文云。是故修觀修習觀者（等文）從此已下皆明觀修義而今止觀並修非標結不齊乎。答。上別明修行觀輪門意。今總結成止觀。朋並修故。強非相違也。不爾者次下止觀俱行。所謂雖念諸法已下文分明示俱行。亦可云標結相違歟。
文。唯除坐時等。筆削記六云。若行等者。此約四儀六緣之中。皆須止觀雙定惠俱運（文）
私云。六緣者。記云。行住坐臥作語等六緣（文）作者作事業也。語者言語也。
又云。以前文中。雖先止後觀次第別辨。然至修時豈得相離。以文不累書故成前後。今此文中說俱者。亦是重辨前文。恐人修時各自習故。故勸皆應止觀俱行也（文）
私云。唯除坐時者。今普於一切時處。止觀俱行之義示之故。行人安坐修止觀。非是所論故云除等也。於所餘行住及臥等時。亦可雙修此二行也（為言）非謂坐時不修之也。問。四威儀中除坐時。餘行住臥三也。此外起者。指何威儀乎。答。安坐之外起座去來進止等云起歟。猶行所攝也。又義云。起者起作也。是即取捨屈伸等作業。及起作語言等是總云起歟。筆削開之起。為事業與語言二種云六緣故。
文。雖念諸法自性不生等。鈔第四引清涼釋云。若花嚴諸會。皆先頓悟同於佛果。後方漸修菩薩因行故。梵行品云。若與如是觀行相應於諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。初發心時即得阿耨菩提。知一切法即心自性。成就惠身不由他悟（此即頓悟。）彼經復說三賢十聖曆位修行（此即漸修。）上但略引。非謂悟時未修。悟心即已修故非謂修時無悟。須在悟心中修故。念念悟是果。念念修是因。此二同時故得因果交徹。但文不累細書故編之作次耳○又圓覺云。修如幻行遣如幻惑。又古師云。修習空花萬行。安坐水月道場。降伏鏡像天魔。證成夢中佛果。此皆於不可修理中。強假修故云如幻夢等（文）
文。顯示兩輪所治門等。因緣分本文云。六者為示修習止觀。對治凡夫二乘心過故。論第一云。謂以兩輪通為對治凡夫二乘見執過失故（文）疏五云。初止輪所治。由上達空能治凡夫著有。由止見性能治二乘樂空○後觀輪所治。由觀化物能治二乘捨悲。由觀修善以治凡夫無進（文）
私云。今所治者。即是所化也。上因緣分為凡夫二乘修止觀者。即此義也。又所化名所治。即輪第八云。即是所謂所治所化之境界故（文）止輪緣無住以為境故不著有及空。觀輪緣起以為境故起大悲及修善行也。又義。定有寂靜與深細二德。由初德故對凡夫散亂著有。由後德故治二乘怯弱淺空。又惠有俗緣與勝進德。由初德故治二乘自調障。由後德故治凡夫懈怠過也。疏釋。定舉達空見性二德。惠舉化物修善二德。是只示外跡不云其性。故必此二德似不局定惠。不共別德也。
文。結總兩輪轉門等。抄第四云。大過失故者。即是本云。若止觀不具則無能入菩提之道故大失（文）疏五云。二輪之內。若隨闕不一證菩提為大過故。故涅槃云。定多惠少不見佛性。惠多定少見性不了。定惠等學明見佛性。是知。偏定偏惠是愚是狂。若闕一門無明邪見。此二雙運成兩足尊（文）
私云。此一門有二義。一云。通結上五門五門同述兩輪具足之義故。一云。但結第四門也。述兩輪具足云總結兩輪也。
文。次說勸劣同勝不退門等。
私云。修行信心分。大文七門中。第七門也。遠疏今此一段亦屬上止觀門。彼疏云。偏明修止恒生淨土（文）是云念佛三昧故。為止定所攝歟。或云。淨土往生行非止定攝。但是信心所作也。但念佛名號故非但止定也。群疑論云。彼人唯念阿彌陀佛更不修餘六波羅蜜諸道品法（文）今謂。為止觀所攝甚以非也。八因緣中。第六云修習止觀。第七云生於佛前。因緣既各別也。能化教體豈為一法乎。問。科名云何。答。勸劣等者。婆婆云劣。淨土云勝。是即令勸進劣報得勝處也。不退者令入初住淨信云不退也。上文云決定不退信心故。又義云。淨土報云不退。不還退生於惡道故。小阿彌陀經云。極樂國土眾生生者。皆是阿鞞跋致（文）往生初位雖非位不退。土無退緣故約處不退云阿鞞跋致。阿鞞跋致此云不退轉故。
文。顯示趣向假人門等。疏五云。一假人門。十信已得信進念惠四心下品下勝進人（文）記六云。顯示趣向假人門中。前四心者。前三種心諸教俱同。其第四心所說不定。有以定心為第四。有以惠心為第四。今怖劣求勝懼有退轉。良由缺惠為勇猛故。應以定心居乎第四。或由無定生於怖畏。惠居第四義亦可通。如是四心從初唯起下品熏習未能勝進。所以欲退（文）
私云。假人者。人即五蘊假和合體故。通名假人也。如云三種假人即攝因果人也。或義云。十信名信相假名菩薩故。四心下品眾生云假人也。二義中前義為善也。前四種心等者。今勸劣向勝門以下品十信人為機故。八因緣中自第四至第七四人總為修行分機。其中第四即五心中品。第五即初心下品。第六即二心下品。第七即四心下品也。而第七因緣以當段復次眾生初學是法。乃至畢竟住正定聚文為能化教法故。今云前四種心等也。問。前四種心者。但取第四心歟。將通收前四種乎。答。有二義。一云。通四心。若但取第四心者。有不取第三心之失。謂四種因緣中。初心二心四心取之。何簡第三心乎。二云。但取第四心。前三心餘因緣取之故。但不取第三心有別所以。如上釋之也。問。第四心者指定心乎。答。記出二義。諸經列十信不定也。仁王經云。信心念心精進心惠心定心不退心成心願心護法心迴向心（云云）此意指惠心云四心歟。若依餘經亦信進念定惠等次第也。爾者亦指定心云第四心也。
文。歸依所學教法等。疏五云。二學法門。十信下品初學諸佛地前地上大乘法（文）記六云。諸佛所師所謂法也。自因至果之所游履故名大道（文）
私云。甚深無極大乘者。總指當論所詮三十三法門。別示此論二法二門也。能入之位即有五十一位功德故云地前地上等也。下文釋勸修分云甚深極妙廣大法門（文）記釋云。謂即兩重所入能入名法門故。兩重所入望能入門極深妙故（文）准此釋舉所入云甚深極妙大乘呼能入云地前地上大道歟。標釋影略互顯也。問。科名云所學教法門指能詮教（文）何云兩重門法乎。答。因緣分指三十三法門名能化教法出興門。爾者教法名字必非限能詮也。或又指此本論勸劣向勝門能詮教文歟。自然常住等者。論第一云。三世諸佛。一切教理。自然常住。一味平等。無有移轉。無有起滅（文）
文。厭惡處所退信門等。疏五云。一者怖處。謂世界粗惡。人情險詖。違逆境多。出離心少（文）二者怖緣。依正既亂。聖賢不臨。縱遇出興慮難從化（文）記六云。釋退相中。初國土。後勝緣。初謂惡緣多故欲退（文）後謂勝緣少故欲退。又云。娑婆梵語。正云索訶。此翻堪忍。謂諸菩薩行利樂時。多諸怨嫉眾苦逼惱。堪耐勞倦而忍受故因以為名。法花會中。諸阿羅漢各自誓願他方國土廣說此經。所以者何。娑婆國中。人多弊惡壞增上慢（文）又云。進心面者。以對境故。隨請心鏡者。本作清。傳刻者誤（文）筆削記云。娑婆此云堪忍。具足五濁實不可居○唯佛如來堪忍住故。亦可修忍勝餘方故（文）
私云。娑婆世界。處所粗惡。必退信修故生淨剎而修道也。二種怖畏即依正二報也。進心面者。論第一云。信決定進心（文）記一釋云。決定是勝解。信因。進即精進。信果。心同時所依心王（文）今舉信果故云進心也。面者鏡面喻也。進心能照境云面也。如次云清心之鏡也。總意云。世界既雜染故。違逆之境界於彼進心鏡面常恒現前不捨離之義也。依正濁亂者娑婆世界依報正報也。起感者即感應義也。赴即赴應也。感是能感也。赴感可訓之也。大疏二十云。非是諸佛有心行而同凡夫之赴應也（文）意云。佛菩薩感應時分疏遠也（文）隨順清心之鏡者。記請字為本。今謂清字是勝歟。意云。諸佛菩薩必隨順眾生心鏡明淨而垂應跡故。此土眾生依正濁亂以勘感佛之緣出世極遠也（文）法花云。如憂曇婆羅時一現耳（文）即此義也。問。勝緣者指佛出世乎。答。既云佛菩薩故可通如來出世及四依弘行也。本文欲求正信者。指初住不退心云正信也。上本文云。從初正信等是初住故。欲退者。者以者字目人。如離念相者也。
曆應二年十二月三日（亥刻）以先師法印自筆本書寫校合畢。
權律師杲寶。
執筆春玉丸（生年十三。）

釋論第十勘注第一