釋論第十勘注第二

輸入者 焦遠蘭
　　　　一校者 焦遠蘭
　　　　二校者 呂廣林
　　　　改稿者 張曉云

文。如來方便殊勝門。記六云。勝妙方便。具通願教。謂如西方彌陀如來本願攝受。此土釋迦說教誘導。皆方便故。然念佛求生實為要道（文）又云。昔人述釋而有三門。一明加行。二彰根本。三顯勝利。初加行者。方等經說。有諸菩薩。若在家若出家。具修四法。則能得是念佛三昧。一不壞信心。二不破精進。三智惠殊勝。四近善知識○二彰根本略有二類。一攝心別念。二縱意寬緣。言別念者。十方淨土無量無邊。富樂莊嚴莫能殫紀。若非的指一方令人歸趣則心馳志散難以欣生。由是如來愍諸含識。或宣妙喜。或稱極樂。現寶土於蓋中融剎海於塵內。方等經說。若有四眾欲求生於西方淨土。先當憶想彌陀如來○如是行人。雖未獲得天眼天耳。一切牆壁及與諸山不能為障。又雖未得神通。往詣三昧力故。而見自身。在彼佛土聽聞妙法。決疑請益。憶念修行。命終之後得生彼土○大灌頂經說。若有眾生。繫念思惟無量壽佛。與觀十方諸佛如來功德齊等。彼文意說。雖即行人歸心未普但念一佛。由諸如來悲願等故。皆於此人齊垂護念故。令是人獲多功德○二縱意寬緣者。謂諸如來望諸有情。夙世因緣有共不共。或有一佛多人有緣。或有多佛一人有緣。眾生望佛。通別亦爾。此門意者。由有夙善難可測故。又念觀心極寬廣故。故令偏觀十方世界無量諸佛○三顯勝利。謂由行者修習如是念佛三昧。後命終時。預知時至心不顛倒。正念現前。十方諸佛親來迎接。或復摩頂。或後授手讚歎行者。令心歡喜。隨意往生十方淨土。即得成就無生法忍○三世諸佛皆因獲此念佛三昧。速能成就無上菩提功德無邊。廣如經說。然此論中四五六門。汎令念佛。即前所謂縱意寬緣一切諸佛。其第七門引經證。說專念西方阿彌陀佛。以狹證寬。即前所謂攝心別念之觀行（矣文）
私云。此論四五六門者。八因緣中第四五六也。是皆修行信心感見諸佛故。別不指方處。又不立名相。唯觀真如一心法性。頓能感見一切十方諸佛故。云寬緣也。由此言之。一切萬行無非念佛三昧也。今第七因緣。勸專稱念佛。是別門行儀。鈍根所行也。又義云。四五六門者。修行分七門中第四五六之三門也。第七門者。今勸劣門也。是當卷所釋故時示之也。二義之中。後義順釋歟。
私云。勸劣向勝中七門內四五六也。第七門引傳證自所說故。四五六亦於當段可指屬之也。
文。專念如來方便等。善導釋云。上來雖說定散兩門之益。望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名（文）群疑論第四云。廢餘一切諸願諸行。唯願唯行西方一行。雜修之者。萬不一生。專修之人。千無一失（文）筆削記六云。勝方便者。即念佛三昧十六觀行。及佛願力等（文）
私云。今勝妙方便者。往生淨土之善巧方便故。通十六想觀及自餘念佛三昧等攝之也。一義云。諸餘行業皆是上來直於此界所修上根所作也。今此往生之勝方便者。偏指稱名念佛之一行也。問。專念如來方便（文）利名。如來方便同異如何。答。有兩義。一云。各別如來也。科名如來者。一代教主釋迦如來也。今如來者。彌陀及十方如來。即當本文佛字。仍別也。一云。同一體如來也。科如來者。亦是彌陀如來等也。彌陀如來發四十八願。引接眾生故。行人乘之致念佛之行。今釋迦教示之。又述爾彌陀願。非別說故兩所如來。同是彌陀也。次下文云以諸如來不可思議方便（文）明知。非釋迦方便也。問。憶念他方等者。通念十方淨土歟。將唯念西方極樂乎。答。有二義。一云。唯念西方。有念十方佛之功能。依之下引經證唯表西方不示餘方也。一云。通念十方。必不限西方。下經證。且舉一示一耳。至下可悉之。
文。承力得勝妙處門等。異譯論云。應作是念。十方所有諸佛菩薩○隨以種種善巧方便救拔一切陰厄眾生（文）筆削記六云。隨願下。如隨願往生經所說。十方皆有淨土。若欲生者。隨願往生（文）淨土十疑論（天台）云。一切諸佛淨土。實皆平等。但眾生根鈍。濁亂者多。若不專繫心一境。三昧難成。專念陀彌陀佛。即是一相三昧。以心專志得生彼國。如隨願往生經云。普廣菩薩問佛。十方悉有淨土。世尊何故偏讚西方彌陀淨土專進往生。佛告普廣菩薩。閻浮提眾生。心多濁亂。為此別偏讚西方一佛淨土。使諸眾生專心一境。即易得往生（文）又云。求一佛功德與一切佛功德無異。以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛。即念一切佛。生一淨土即生一切淨土（文）
私云。承力者。指如來本願力也。眾生承此願力也。本隨願者有二義。一云。指行者願樂也。一云。指如來本願也。疑云。初義違科名承力。後義違釋論隨自所願如何。答。據初義會之者。本文舉行者願樂。科名示如來願力。影略互顯也。據後義會之者。十方諸佛。對他佛願力。指自誓願互云隨自所願歟。二義之中。後義順文歟。
文。得善處定不退門等。法藏疏云。一如蓮花未開時。信行未滿未名不退。但以處無退緣故稱不退（文）抄第第四云。永離惡名者。謂淨土中無實惡道之名。況當身受。此即舉況釋本文云。永離惡道。從定不動者。意言。從此決定不退動故（文）
私云。是往生已去得益之相也。
群疑論第六（懷感）云。問。九品生人。依何位地以分九品。釋曰。粗分九品有於二家。細分九品乃有多說。言二家者。一釋。此之九品並是十信菩薩。約住約退。造善造惡昇降不同。分成九品。初三品人。是十信不退。住本位人。行有淺深成三品。中三品人。退大乘心發小乘意。退大乘業也。行有淺深成中三品。下三品人。退大乘心。起生死心。退大乘行。造生死罪。罪有輕重成下三品。二釋。言發大菩提心。修行菩薩行行有淺深。成上三品。發小菩提心。修行聲聞行。行有淺深成中三品。不發大小二乘心。不修大小二乘行。唯起生死心。唯造生死罪。造罪有重輕成下三品。此即粗分九品也。細分九品者。且上品三人。諸師取捨有多同異。一師言。上品上生。四五六地菩薩。上品中生。初二三地菩薩。上品下生。地前三十心菩薩。一師言。上品上生十迴向。上品中生十行。上品下生十住。一師言。上品上生地前三十心。上品中生十信末心。上品下生十信初心。一師云。上品上生十行十迴向。上品中生十住。上品下生十信。一師云。上品上生十住初心。上品中生十信後位。上品下生十信初位。一師云。上品上生。取十信及十信前。能發三心能修三行悉名上品上生。上品中生下生。唯取十信已前發菩提心。修善凡夫起行。淺深以分二品。所以諸師判此三品高下不同。以無生法忍。經論判位或下或上。仁王般若。說無生法忍在七八九地。諸論之中。說無生法忍在終初地或在忍位菩薩本業瓔珞經。說無生法忍在十住位。華嚴經說無生法忍在十信位。占察經說無生法忍十信前凡夫位。故諸師各據一位得無生法忍。中三品中。一師云。中品上生是三果人。中品中生是七方便人。中品下生人是種解脫分善根人。一師云。中品上生忍位人。中品中生頂位人。中品下生暖位人。一師云。中品上生暖頂位人。中品中生前三解脫分善根人。中品下生曾利解脫分善根人。一師云。中三品人。並是種解脫分善根人。只由持戒得有淺深。及不持戒人但行世善以分三品。不約位地上下分成三品也。下三品人。只由遇緣造罪多少輕重不同。分成下三品。無別位地也。又云。問曰。未知往生皆得不退。何故人品中生言經七日應時即於阿耨○菩提得不退轉。釋曰。此上品中生人。十信五心已前人。十信第六心名不退心。生經七日得彼第六不退之心故。名於菩提得不退轉。初往生時即名不退者。此約處不退說（文）
私云。九品異義雖不同。總言之。淨土生已必得處不退。仍云得善處定不退門也。又義云。今科不退者。指位不退也。意十信之中四心下品眾生。生淨土已必可決定初住無生位。故云定不退門也。問。九品中。下品下生之人一劫在蓮花中未開敷。何云眼見如來乎。答。天台釋云。在蓮花中常聞彌陀觀音說法（文）化佛化菩薩。現蓮花中說法利故。云見佛聞法無失。永離惡名者。淨土之人。但有三乘之人無五趣之類也。阿彌陀經疏云。當知眾鳥即是彌陀化身。欲使法音遍布遠近。顯知非是罪報所生也（文）從定不動等者。鈔釋意。從此決定不退動故（云云）或義云。此義文點。不叶訓之。是釋處不退也。意云。從此決定處不退動而進也（為言）從定不動可訓之。
文。引經證自所說門等。筆削記六云。如修多羅說等者。即阿彌陀無量壽瑞相及觀經等（文）十疑論（天台）云。釋迦大師一代說法。處處聖教。唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛。求生西方極樂世界。如無量壽經觀往生論等。數十餘經論等文。慇懃指授勸生西方故偏念也○又阿彌陀經‧大無量壽經‧鼓音聲王陀羅尼經等○其餘諸佛一切淨土。雖有一經兩經略勸往生。不如阿彌陀佛國處處經論。慇懃叮嚀勸往生也（文）
私云。基師西方要決中。大集賢護經‧藥師經‧阿彌陀經‧觀經‧大無量壽經。舉此五經為往生要處。指此等說相。云如修多羅說也。
文。極樂世界等。群疑論第一云。智論云。淨土非三界。無欲故非欲界。地居故非色界。有形故非無色界。此論義意。非是淨土。無漏識心所現淨土名出三界。但有漏識心所變淨土器世界相布置法用安立有情等事。不同於此三界等相。名非三界也（文）又云。問曰。極樂世界既許凡夫得生。未知。為是有漏土。為是無漏土。釋曰。如來所變土。佛心無漏土還無漏。凡夫之心未得無漏。依彼如來無漏土上。自心變現作有漏土而生其中。若約如來本土而說。則亦得名生無漏土。若約自心所變之土受用者。亦得說言生有漏土。雖有漏以託如來無漏之土而變現故。極似佛無漏亦無眾惡過患（文）又云。問曰。若是有漏土。三界之中何界所攝。釋曰。此有二釋。一有漏淨土。是欲界攝。以有漏心不離三界故。三界即有漏。有漏即三界攝。二釋雖是有漏所變淨土。不得名為是三界攝（文）
文。阿彌陀佛等。
私云。今此身土。曇鸞‧道綽‧善導等意。報身報土也。天台‧嘉祥‧淨影化身經土也。懷感意通報化二身土也。今論意無分明判釋。但第六卷報身章釋云。具勝妙因受極樂果（文）唯此釋者可云報身歟。而又十信所見。應化身也（文）而四心下品眾生生淨土。所見之身又可化身歟。又慈恩釋云。抽極樂世界是他受用土。是即契經論之說。又同性經中。彌陀如來是報身也。一義云。他受用身為正也。依禮懺經說者。受用智慧身阿彌陀佛（文）是報身為正歟。又心地觀經。說他受用報身。云具足八萬四千相好（云云）又佛地論出他受用土云。或在色界淨居天上。或在西方等。所所不定（云云）又群疑論云。是他受用土。以佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。其中多有一生補處無有眾苦。但受諸樂等故（云云）又一義云。化身義為正。具縛凡夫見聞之故。又彼土有三乘人故。又阿彌陀具父母故。又阿彌陀佛成佛已來。與今十劫。彼佛滅後有正像末不同故。觀音為補處。當來紹佛位故。又觀佛三昧經。毘婆尸佛具八萬四千相好（云云）是化身也。依如斯理故。是可化土也。私云。報身義為正也。但至種種相違者。三乘及具縛之人。攝淨土者。是以如來神力接下位而安淨殺也。例如佛地經。在他受用土說之。而諸聲聞等見聞之也。又如法華虛空會中。大眾悉在空中等是也。委如群疑論第一卷釋也。
文。生彼世界等群疑論□云。若未離欲界人。欲生西方者。起欲界愛潤淨土生。若已離欲界得色界定者。起色界愛潤淨土生○彼說淨土。是欲色二界攝故（文）又云。往生淨土蒙佛加祐心不顛倒。煩惱不起。不可例同穢土生法。雖無聖教義准可知（文）
私云。起煩惱生彼世界義者。雖順文理聊違彼佛本願力歟。
文。若觀彼佛真如法身等。異譯釋云。於彼聞法觀佛法身。漸次修行得入正位（文）疏第一云。如來方便。但令念佛。令生他方。既得往生。由見佛故終無有退。漸次得入正定聚故（文）筆削記六云。然今論云。若觀真如法身。畢竟得生。斯則觀已方生住正定也。故知。不可作○生後方觀而解。有智請詳（文）群疑論二云。淺根之人。未能觀理。為作色觀觀報化身深根之人。能觀實相。為說無相觀於法身（文）又云。又佛淨土有事有理故。修因有種種化（文）
私云。今此若觀彼佛以下文有二義。一云。生淨土以後修行。而入初住等也。一云。於娑婆世界。直作此實相法身觀。以為淨土生因也。二義之中。後義為正歟。兩處若字起盡。出修因不同（見）凡彼淨土有九品之別。又彼教主有三身之異。上品上生之機。直解第一義諦觀法身等也。即今修行之相故。又有云。今此第七因緣最下品故。可非直解第一義諦人。若爾者。生淨土已後得益歟。次下畢竟得生者。若依初義者。於彼土有九品差別故。今十信之中四心下品眾生生淨土。中品下品位也（異義不同。）其後修行而入初住。即轉昇上三品等也。若依後義者。初生淨土云得生。生淨土已後得益云住正定聚。正定聚者初住已上位也。至下可悉之。
文畢竟得生等。法藏疏下云。言若觀法身得畢竟往生等者。但往生之人約有三位。一如蓮花未開時。信行未滿未名不退。但以處無退緣故稱不退。二信位滿足以去。花開見佛。入十住位得少分見法身住正定位也。三者三賢位滿入初地已去。證遍滿法身生無邊佛土。如佛記龍樹菩薩等。住初地生淨土等也。此中畢竟等。是後二位也（文）筆削記六云。後二位者。即十二信滿足及三賢位人。以觀真如法身勤修習故。願生彼國。即是九品中上三品人也○然今論云。若觀真如法身畢竟得生。斯則觀已方生住正定也。故知。不可作生後方觀而解（文）又云。今疏約三位者。但就九品中前六品說。初位即彼中三品人也。第二位即彼上下品人。第三位即彼上中上上品人也（文）元曉疏云。若觀法身畢竟得生等者。欲明十解以上菩薩得生。分見如法身是故能得畢竟往生。如上信成就中。言以得少分見法身故。此約相似見也。又後初地已上菩薩。證見彼佛真如法身。以之故言畢竟得生。如楞伽經歎龍樹菩薩云。證得歡喜地往生安樂國。故此中論意。約上輩人明畢竟生。非謂未見法身得往生也（文）又云。通論有三種。一者見道以上方名正定。約無漏道為正定故。二者十解以上名為正定。定不退位為正定故。三者九品往生皆名正定。依勝緣力得不退故（文）
私云。藏疏意。往生人許有三位。第一十信未滿凡夫。即今論上文所明四心下品人等也。第二信滿位。第三三賢位也。即今論當段所明。觀彼佛真如法身行相也。若約九品往生位者。上三品及中三品行相也。如筆削記也。問。藏疏意。觀真如法身者往生已後義見如何。答。第二位釋誠然（見）但筆削記分明。不可作生後方觀等（云云）爾者。隨此釋和會可取義歟。或筆削記又存二義歟。彼上文云。疏三位者。料簡往生之人。正是說已生彼者（文）
問。若人專念（乃至）住正定聚故（文）悉可云經文乎。答。可爾也。既科名云引經證自所說門故。疑云。當段是第七因緣最鈍根人所行也。仍上來論文。未明觀真如法身往生旨。何引此經證乎。仍曉疏云。若觀以下。第三釋經所說之趣（文）又藏疏云。後當見佛下釋經文（文）今者兩師共以當段為論釋（見）如何。答。如修多說表文下。同舉佛說（見）遠疏云。如修多羅下。引經證誠（文）若爾者。藏元兩師釋違論文歟。又義云。是論釋歟。約大文立科名也。藏疏云。防退法中有二。初通舉聖意。後別引經證。引經中二。先引經。後釋經文（文）二義之中。初義勝歟。
文。次說勸修利益分。
私云。此第五分。本論流通分也。但是約論法之三段意也。若約論主者。亦為正宗也。如第一卷述也。
文總結八種摩訶衍故等。疏五云。總結八種摩訶衍者。此有二解。一准因分八因緣第一總相二字。謂以總字唯屬前重八種所入摩訶衍法。相之一字。即餘二十四種門法故。此總字但結初重八種摩訶衍。以其根本攝枝末故。二准立義分。龍樹解總字。此一總言。於兩處中是總體故。所謂望上及下臨故。上目前重。下即後重。各取所入。是總體故。此中八種摩訶衍法。具收前後兩種本法。前後兩重俱名八故。又此兩重能作之體。俱名為本。兩重八門俱名為末。以本攝末故。無所遺。宜記此語後亦用故（文）記六云。初重八法。總中總故。說名為本。餘法即目二十四種分離別相故。名為末。則此總言結前八種。兼收餘法無所缺失（文）
私云。疏有二義。初義唯名初重所入八法。後義通兩重所入。記同初義也。問。兩重合名八種法。其證安在乎。答。第一卷八種本法從因緣起（云云）是指兩重歟。准此釋者。總字直目所詮法體。非謂能詮總言也。若准次下能說字相門者。亦可有屬能詮之義也。本諸佛秘藏者疏意名所入法。如涅槃經三德秘藏者等也。或云。指不二總體。次下云諸佛者。即是不二摩訶衍法（云云）又義云。諸佛不二法也。如下釋。秘藏者。十六所入法也。如下甚深句也。異譯論云。如是大乘祕密句義（文）
文。舉益勸人令修行等。疏五云。欲成行因以嚴佛果。當於此論受持其父。思惟其義。修行其行。圓證其覺。十法行中略陳三故（文）記六云。此門備舉因果利益。勸物令修。謂依三惠定至覺道（文）
私云。疏十法行者。中邊論云。講說‧聽聞‧讀‧誦‧書寫‧供養‧博施‧思惟‧受持‧修習。十種法門各差別故（文）三行行相本文（見）
文。顯離疑信功德等。疏五云。上蒙諸佛授記。下感菩薩護持。本論略無。釋論影出（文）記六云。甚深極妙廣大法門。謂即兩重所入能入名法門故。兩重所入望能人門極深妙故。兩重能入皆悉各各能廣自法。能大自法。能為自法作名義故。行者既聞如是法門。則離疑畏等四過失。則發決定等四行德。本論舉中影兼初後。但云怯弱。釋師具述過德各四勸進行者（文）鈔第四云。發決定心等者。然此四心。如次配上亦不疑畏等四種之過（文）
私云。顯離疑信功德門可訓之也。意云。顯示遠離疑畏等四過。發起決定等四德也。摩訶衍之甚深等者。記意摩訶衍言通三十三故。甚深極妙目所入法。廣大法門目能入門也。法之門故。又學者義云。摩訶衍指不二歟。或（文）但舉所入本。攝能入末歟。如總約門發決定等者。上四過此四德。如次配知之。不斷法種等者。本文但云佛種。舉勝為論歟。或又佛言有通局歟。今三寶烈次異常途。是先立法門。依法而修之。由修而成果。故立法僧佛次第也。慈恩法苑林章中有五次第。常烈佛法會。名勝劣次第。又法僧佛名境界次第也。嘉詳百法論疏。及淨影起信疏等中。如廣釋之也。
文。比類為對示勝門等。記六云。大千行善德雖極多。有作有窮故。如芥子少分。食頃觀法功雖至鮮。稱性無邊故如界塵數（文）
私云。法華第六分別功德品。有重重比量。可引作證也。彼中以行五波羅蜜功德。對比法華讀誦之功之文有之。今又以十善比此論功德。是世間出世善根為勝劣歟。
文。舉受持功讚揚門等。記六云。初受持功勝。次若假下宣揚莫窮中文復有二。初舉勝況劣。次一日下以少況多。諸佛菩薩能說舌端。所經劫數。皆以十方塵數為量。如是皆以異口同音。讚揚其人一日一夜中間受持所得功德。辨才有盡。功德匪窮。所以者何。以所持論稱性說故。所生功德亦如法性無有邊際。故佛菩薩稱揚靡逮。鈔第四云。受持讀誦等者。中邊論說講說‧聽聞‧讀‧誦‧書寫‧供養‧轉施‧思惟‧受持‧修習。十種法行各差別故。今論文。略但陳四行。意含十種。無所闕焉。十中隨一即具斯德如後頌中分明說故（文）
私云。今四行者。讀誦為二。思惟觀察合為一歟。但准中邊論者。修習與觀察其義同也。爾者可云陳五行歟。抄云。但陳四行者。恐違論意歟。若又抄意。讀誦合為一歟。雖然法華中。若讀若誦若解說若書寫等（云云）違此文歟。不可思議者。思議者約言心歟。唯識論云。超過尋思言議道故（文）又義云。議亦指心慮。則議量之意也。若指言議者。次不可說中等釋似重言哉。
文。舉誹謗過令怖門等。疏五云。六令怖門有三。初明謗過。如般若經廣說誹謗大乘經罪。遍歷十方大地獄中受大苦故。論是故至勸請行者。釋曰。次牒結勸。論自此至三寶之種故。釋曰。後重示失（文）記六云。斷三寶種無續期者。邪見斷善而有二類。一因力邪見所斷善根。地獄死時其善方起。因勢尤重。經久始續。二緣力邪見所斷善根。地獄生時其善即續。本無惡心。現緣逼惱忽生邪見。由率起故勢分疾歇。善亦早續。今論說言無續期者。由誹謗者害己兼人罪重時長不能出離。欲垂警誡故作是說（文）
私云。是故眾生等者。記六云。令怖門二。初示謗罪報二。初正示。二是故下結勸。二自此下釋重因緣（文）疏五云。令怖門三。初明謗過○論是故至勸請行者。釋曰。次牒結勸。論自此至三寶之種。釋曰。後理示失。記為二段。疏為三節。共為令怖門所攝也。問。今此二段本文。信謗共舉之。何云令怖門所攝乎。答。但應仰信。一句雖示信心之功德。唯是承來也。一段專示謗罪。是故屬令怖門也。
文。殊勝廣說離謗門等。疏五云。離謗門有三。初聖賢因海橫豎時處因果聖賢皆以摩訶衍法而為根本。果具因海。因圓果海故。論如是至本覺佛故。釋曰。次誹謗罪深伐一如來。伐一菩薩。罪尚難陳。況伐一切諸佛菩薩。罪何可量。況更斷絕自本覺佛。據障深厚。隱覆說故。論如本至得成淨信故。釋曰。後合歸本。論三世菩薩。依此摩訶衍法成就淨信。如是勝法何得謗耶（文）記六云。文復二意。初明殊勝為因果甚深之本。後彰毀謗斷自他信入之原。三世諸佛。皆依此法。已今當得涅槃果故。三世菩薩。已今當成清淨信故。若於此法生不信心。如上所明。自他因果一切頓失。是故行者應當信學（文）
私云。科名云殊勝廣說離謗門可訓之。殊勝者指摩訶衍法也。十方三世等。初明殊勝因果。如是甚深等。後示斷信入之原也。如是已下釋當知等文也。本文云涅槃。釋云本覺。理智互示之也。又本云淨信。釋云不信。是又互影之也。斷絕自如來藏等者。自者行人自稱也。筆削記六云。過去即釋迦之流。現在即馬鳴之類。未來即今之行者也（文）顯發自己本覺佛性。必由深信之力。今既生不信。可知斷伐本覺也。未來菩薩者。即是行人及一切眾生也。即是未成就菩薩也。
文。是故眾生等。記六云。八是故下。總結修行勸人門。此中勸思如上所說。讚謗德過。擇善從之（文）
文。次說迴向遍布門等。疏五云。後結前迴向分（文）記云。二已說下偈頌。結說迴向（文）私云。疏此文名結前迴向分。是則大文通分為四。一歸誠造意。二明攝依人。三唱本作釋。四示勸流通也。第三喝本作釋分三。初歸敬本趣分（本論初三頌釋也。）次發起正陳分（本論開總體文已下釋也。）後繹前迴向合（本論今四句頌釋也。）記意論文為三。初歸趣懸明分。二開章正釋分。三激物流通分也。第二科內三。初渲暢因緣分。二敷宣宗旨分。三申明勸結分二。初長行勸修獲益。二已說下偈頌結說迴向也。抄引賢首釋。約三義則初約論主者。今四句為流通分也。若依論法及益生者。第一分為序。中間三分為正宗。第五分為流通也。雖約何門。當段四句是流通分也。
文。即是通總攝前所說門等。疏五云。於上論中立義所說三十三種。今此一句通括攝故（文）
私云。此文雖通結五分。旦約法門備具。先舉立義一分也。而實非遮餘四分也。故元曉疏云結前五分（文）問。與前勸修分舉前所說總結門如何異乎。答。一義云。上結三分故。筆削記云。指前三分所詮法也（文）是因緣分舉機故。勸修分不可讚之。今通五分也。故元疏云結前五分（文）又義云上偏約所說法門故。總結八種摩訶衍等也。今通結能詮所詮故。云顯示能說字相門也。又義云。上但約論藏結之。立解修行法門。此論所說故。今通經論。謂通攝諸佛所說及今所說故。私云。兩段總結。其法體雖同旨趣大別也。上總結舉益令勸修之。今總結直迴向眾生也。依之勸修與迴向意樂殊故。強非難義也。
文。言諸佛者即是不二等。疏五云。論舉諸佛意彰不二。良由不二離根離教難思難議。故此以人顯法。以劣顯勝。舉諸佛猶劣。彰不二獨勝。論置形言意在於此（文）記六云。謂舉人顯法。以彰勝劣。諸佛則舉能依之人。不二以自所依之法。人由法有。法作人依故。舉彼人而顯此法（文）又云。形於彼佛其德勝者。不二是總。故為能成。諸佛是別。故為所所。總為別所。依別為總所成。總別相形勝劣斯隔。舉劣顯勝。故取不二。如是菩薩二乘異生所依總體咸曰不二。但云諸佛從勝而說（文）
私云。末師等意。不知人之本源故。迷論釋旨舉人顯法（云云）非直違論即是言。又忽背大本經文者也。若據高祖大師所判者。直指不二也。問。若直指不二者。論文所以者何已下釋。何所由可云乎。答。釋以總從別所以也。意云。本文諸佛言可通一切。而今示不二法。以不二是諸佛之總體。勝於因分一切佛故。以總稱顯果佛也（為言）例如俱舍釋諸一切種諸冥滅頌。云諸言諸佛謂佛世尊也。
文。大本花嚴。契中等。疏五云。次引經證圓圓海者有三義解。一云。兩重八種所入之法。第一義諦圓滿因海。當上圓字。此不二法。無德不具。既深復廣名為圓海。與八所入為所依故。從法得稱。圓之圓海名圓圓海。一云。諸佛證果已圓滿故。當上圓字。不二圓海法爾成就彼諸佛故。從人得稱名圓圓海。一云。圓離門法根教別相。圓與門法根教為依。果海自體立圓圓名。斯則圓之又圓。其猶玄之又玄（文）又云。此圓圓海成就諸佛。獨尊勝故。然彼諸佛。不能成就圓圓果海。諸佛劣故（文）雖是果佛。仍屬因分。若對果海。還成劣故。鈔第四云。圓圓海者。同上文云性德圓海海焉。上圓屬因分。下圓屬果分。是圓之圓故云圓圓○亦可。圓之又圓。如玄之又玄。謂顯果分至極獨尊故。又上圓通因果二分。下圓唯取於果分。意言。則是圓中之圓也（文）記六云。謂由不二摩訶衍法。性德周圓。功能備足。具深具廣。立以海名。圓名通貫所餘門法。今超於彼故復言圓也。又云。此法殊勝得諸佛者。得成就義故。由法周總則能成就一切諸佛及菩薩等。然上法體本自圓成。非由修因斷障而立。斯則諸佛證而不得。凡愚迷而不失。由人於法微劣故爾（文）
私云。圓圓名字。疏鈔名出三義。聊不同也。記存一義。凡此一段。未師意。人與法勝劣得不得說之故。以一切佛望不二法論勝劣也。但今經圓圓海德德字。疏抄不釋之。彼所覽本無之歟。記所釋本得字歟。釋得成就義。文點云。其圓圓海得諸佛勝可訓之。高祖所判。果人因人勝劣也。總意云。本文諸佛者。直標總名故為不二果佛。而此總稱為果佛之所以判之時。以此不二法諸佛。形於彼因分一切佛。其德勝故（為言）仍引大本經文以為證也。此中諸佛。與一切佛。如次為果佛因佛。果海之佛直名圓圓海德諸佛。是性德圓滿海故立德稱。何為得字乎。問。若爾者論釋可云。此不二佛形於彼佛等。何云法乎。可知人法勝劣（見）如何。答。為表果滿人法不二即一之旨故。既云諸佛者。即是不二摩訶衍法（文）故知。次下此不二法者。指上諸佛也。是故始終釋義。偏人人相望而判勝劣也。
十住心論第九云。又論云。諸佛甚深廣大義者。即是通想攝前所說門○其德勝故。彼佛者指真如生滅二門。佛及三大義。佛大本花嚴契經中。作如是說○圓圓海劣故。言一切佛者。即本末二門佛也。若爾何故分流花嚴契經中○攝不攝故無過。言攝不攝者。即上所說性海因海攝不攝也（文）
私云。真如生滅二門者。一心下真俗兩門也。及三大義佛者。體相用中。各亦有真俗兩門也。或尋云。上所舉法體釋判之時。置彼言通例也。何直指因分云彼乎。答。本文一句中。表三十三法門之時。初諸佛言判不二法故。為釋此勝德。指次下甚深廣大義句所釋因佛云彼佛。何為奇乎。次本末二門佛者有多義。一云。兩重所入云本佛。兩重能入云末佛也。二云。前重所入名本佛。後重所入名末佛也。三云。前重所入名本佛。二十四種名末佛也。四云。唯前後兩重所入法體。如次云本末也。四義之中。初義為善也。問。上論釋彼佛與今經文一切佛是可同一。何上判真生二門今判本末二佛乎。經釋既相違。云何引為證乎。答。所難尤可爾。但今因果相對有兩門。一不二真如生滅三門也。二不二所入能入三門也。而今前後二段。影略互顯作釋也。上人云。大師之筆不似餘師釋。一點之中含塵數之理等（云云）善巧無窮注解深可思之。
文。若爾何故分流花嚴契經中等。疏五云。後會違妨。若說諸佛不能成就圓圓海。爾何故花嚴說舍那佛攝三世間而為身心。以三世間無法不攝。彼佛豈不攝圓圓海。若許佛攝。寧不成就。答。舍那雖攝三種世間。然是因分攝為身心○然非諸佛能攝果分。以彼佛劣。不能攝勝圓圓海故（文）鈔第四云。而攝不攝故者。意言。舍那是因。圓海是果。其三世間。有同十地因果二分。其果分則圓海中攝。其因分則舍那中攝。今舍那佛。而但攝彼圓海家不攝之因分故。大部支流二無違也（文）又云。義分齊云。若別教一乘。此釋迦身非但三身。亦即十身。以顯無盡。然彼十佛境界所依有二。一國土海圓融自在當不可說（上證果分下說因分。）二世界海有三。一蓮花藏世界海。當是十佛等境界。二於三千界外有十重世界。一世界性。二世界海等。當是萬子已上輪王境界。三無量雜類世界。皆遍法界。如樹形等世界。皆遍虛空法界。互不相礙。此上三位。並是盧舍那十身攝化之處。仍此三位圓融無礙。隨一世界。即約粗細有此三故。當知與三乘全別不同也（文）記六云。二盧舍下伸會釋。攝不攝者。此有二門。初差別平等門。後依成就門。初門云何。謂初器世間所依依報。餘二世間能依正報。眾生世間。輔翼之伴。智覺世間。導化之主。如是依正主伴。雖各差別。佛能偏統名攝三世。又斯三世。本來融通一味平等。常依常正無依無正。即主即伴非主非伴。自在無礙。不二無差。不可言其能所攝異。大本依後分流用前故。彼此文不相違背。後門云何。謂初器世間。佛能依止。餘二世間。佛能住持。由悲智德持自他故。又斯三世器由業致生自妄分。皆依無明迷真而起。非是諸佛造作建立。廣略二經。各依一勢故不相違。由是彼佛對三世間。差別故持故。則名為攝。平等故成就故不得名攝。分流依前大品依後。故論說言攝不攝故（文）
私云。疏意。人法相望。人為劣故。不能成就果分法也。鈔意。盧舍那猶於因分三重世界海。而得成就。果分國土海非攝化之境。是則准十地有因果二分。三世間又具因果義。圓海攝果分三世間。不攝因分。遮那彼圓海所不攝之。因分三世間攝之故。云攝不攝也。是攝不攝可訓之也。記意。因分人法差別故。盧舍那佛攝三世間。果分人法平等故。盧舍那不攝三世間也。問。花嚴宗意。因分普賢境界果分舍那境界也。依之五教章云。性海果分。十佛自境界也（文）爾者舍那佛既以果分為境界。何云不攝之乎。答。十佛境界有二。一自體果。二隨緣果。於自體果者。法能雖成就佛。不佛不成就法。還沒同彼果。於隨緣果者。親所證知故。十佛十身雖通為境界。攝不攝異也。一則所親證故。一則不證知而沒同彼中故。今謂。據大師立教者。花嚴經所說果分為舍那境界者。非究竟果。只是因分十地上內證聖行法也。其故者。盧舍那佛者。三身中報身他受用也。正是十地能化身也。此佛內所證境界者。即是十地分濟。就實內證法。當金剛頂十六大菩薩三摩地。尚是一門秘密而非普門總體也。十地論意。就我但說一分經文判云。是地所攝有二分。一因分二果分（文）既云是地所攝。可知十地中秘密也。於第十一地究竟果分者。大本經所說圓圓海德諸佛所證是也。正當此宗毘盧遮那境界也。問。住心論云。性海因海攝不攝是也。又真如生滅二門如是故（文）意如何。答。因海雖攝當分諸法。而不攝果海之法故。云攝不攝故也。果海能攝因分。是故唯攝無不攝也。次又真如生滅者。准因海果海。又於真生二門可有攝不攝之義也。
文。言甚深者即是兩重八種等。疏五云。兩重能入已得名深。兩重所入勝如能入故名甚深。上立義分解軌則門通舉諸佛三世菩薩。無不乘此三十二種甚深安車入佛地。故彼中能入名甚深者。蓋從所入名甚深故（文）記六云。謂由本法該羅萬有○各對自門彰甚深稱。
文。言廣大義者等。疏五云。能為自法作名義者。有二義解。一兩重能入真俗。各自與所入法作廣大義。即與所入作名義故。門中廣大非是法中大乘二字之大義故。一云。兩重能入真俗自體。從能依義立廣大名。斯則自門自體。能依廣大二種名義。還與所依自門自性作名義故（文）記六云。即十六門能顯本法。與彼本法而作名義。謂由本法微妙甚深。是故不能自廣自大。依能入門方能顯示自所入法廣大義故（文）
私云。記意易知。依門作法上廣大名字故。疏兩義未審。可詳之矣（兩義共能入門。立廣大名歟初義。）
文。顯示能說字相門等。疏五云。此中總字持種種說。指立義分者。下總字即與此同意。以一字目彼兩重所入總體。以本攝末。兩重能入不出本外故。一總言通持多說。能說自相正目總字（文）總言含攝無所遣矣。又以帶言顯離言故。
私云。今總持說者。總說名總。彼立義分總字。名前後兩重所入法體。能詮所詮其義雖異。前後論影略互顯也。依之鈔第一云。然此總字自狹之寬。通具三義。一約文唯局初重所入。二就義亦通後重所入。三約就義唯局三十三種之能詮。故第十論釋本偈中。我今隨分總持說云顯示能說字相門。故以總字詮三十三。彼文指是此中總字。凡此釋字。總持含藏之義也。以一字中含攝無邊諸法門故。甚深之義可思之矣。如意論者。十種攝義論隨一摩賀羅論。此云如意論也。
文。展舒功德令廣門。記六云。絓舒功德令廣門○絓者展也○迴向三處。即頌文中如法性字。字各當一。真如即照之寂。本覺即寂之照。一心寂照雙流。又一心是所入本法如覺即能入門法。謂欲令含識依門入法故（文）
私云。如法性三字相配如文。今此三法者。即第四卷所釋。無明所熏實知真如法門三法。與此全同也。此三法是生滅一門綱領故。令平等故等者。釋成上三義功能也。如次配之也。
文。譬如用一微塵等。疏五云。所舉三喻。次配三法。顯彼三法。如地平等。所海廣大。如空明了。或復三喻通顯三法。以小成大。展狹為廣。等無差故（文）鈔第四云。譬如等者。如次三喻顯彼三法。如地平等故。同海廣大故。似空明了故。三相小異無相濫矣（文）記六云。辨利益中而有三。喻謂一塵置地。皆為厚載之功。一水入海。等同潤益之德。小有合空而無分量之別。一多即入無礙融通。論主本懷所存于此（文）
私云。疏二義其意易知。鈔同初義也。記同後義歟。三喻以配上三法尤善巧矣。准之次上應如是知等。又可配之。
文。施於眾生普利門。疏五云。以前平等廣大明了圓滿功德。施眾生界成正覺故（文）
私云。上句迴向法性。下句迴外眾生。即是上求菩提下化眾生之意也。
文。歡喜大士等。疏五云。四示勸注流通。十地初一名歡喜地。初獲聖性具證二空。能益自他生大歡喜故（文）記六云。三激物流通分。歡喜大士。釋師自指位居初地○楞伽經說。南天竺國中大名德比丘。厥號為龍樹。得初歡喜地。即其證也（文）又第一云。言大士者。謂悟大法發大心修大行證大果故。目之為大。推一合十故名為士。一者數之始。十者數之終。靡不有初鮮克有終。有始有卒者。其為大士乎（文）
私云。自下三師同為流通分。問。論主自稱句聊違常例如何。答。論主自稱其位地德相何為奇乎。例如如來我一切本初等云也。又義云。是譯者辭歟。如彼觀音經具足妙相尊偈。答。無盡意句也。
文。我已超毛等。疏五云。菩薩自言。今我現身已出十信毛頭凡夫。又出三賢不退凡夫。三角即當三賢位人。能與惑風角其力故。或得不退如麟角故（文）鈔第四云。毛頭者即十信位。逢緣進退。如毛端在地隨風東西故。三角者。即三賢位。永定無退。能與惑風角其力故（文）記六云。位前十信根不定故。喻若毛頭。三賢已去大乘位故。名之為角（文）
私云。記意。毛端靡風。角體堅固不動故云爾歟。角者頭上角也。
文。過於生死等。抄第四云。四根者即加行位謂生見道七覺花故（文）記六云。賢位之後有四加行。謂暖頂忍世第一法。明得明增印順無間功德顯現。立以生名。相好莊嚴復彰華稱（文）疏五云。經過加行能生見道七覺花。位修四善根。出三賢位入十聖地（等文）
私云。三師所覽本生花四根（云云）仍作此釋。但印板本。生死四根（云云）四善根位。即世間生死所植善根故云爾也。生花本誤歟。論主已證初歡喜地。超十信三賢。又過四善根也（為言）
文。第一無數等。疏五云。初無數劫已經曆滿第二僧祇。纔始入無。謂絕二相具證二空名始入無。亦可。此中迴文不盡。應以無字置二字下。就此方言。始入第二無數劫。就西方言。始入第二阿僧祇（文）鈔第四云。始入無者。入則證也。故清涼云。入者了達證悟之名。無則空也。意屬理性空無相故。謂登初地創證無相。唯識頌曰。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識離二取相故。斯之謂也。又迴文未盡。應迴僧上。即是梵語阿僧祇也（文）記六云。得入此地已。經第一僧祇大劫故。言粗滿。方當第二無數大劫。次第進趣故云始（文）入。
私云。三論宗略述云。若總為言。地前三十心是初僧祇。從初地至七地是第二僧祇。八地已上是第三僧祇（文）准此釋者。初地是第二劫初心也。仍指歡喜地位。云第二僧祇始入無也。始入無者。初義指空理云無也。後義可云無僧祇（此云數也。）或義云。初地至七地。是第二僧祇內也。仍初地云始入無。始入第二無數行位也（為言）
文。本釋之明鏡等。鈔第四云。時鏡等者。清涼云。聖教為明鏡。照見自心。自心為智燈照經幽旨（文）又云。臨七識等者。謂本論文不說第七。意雖含具。文上不言故。今唯云臨七識等。臨者照也（文）
私云。准此釋者。本釋二論喻鏡七識。自心喻面像也。臨者照見義也。意以教鏡轍照自心。心垢悉除。無濁無染也（為言）問。法執廣與第八識相應。何不舉之乎。答。廣論可然。但今拂外境故。且云七識也。楞伽經云。藏識海常住。七識波浪轉（文）與今義同也。
文。法身應化之三身等。論第六云。法身應化之三身。實實假假之二理。鈔釋云。本論四身開顯分明。釋論四身說二含二理（文）舉法身含自受用。說變化身含他受用（文）
私云。准抄釋者。法身者理身也。應化者變化也。舉二身含二身也。又學者義云。法者理智二身合為一法身。應化者應身化身也。仍云三身也。
文。如舒伊字等。鈔第四云。伊字等者。謂梵書伊字。兩點在上。一點在下。圓成一伊。三身菩提圓成佛果。如入達池具出生者。應是流出四種大河。如於此論出四涅槃（文）記六云。梵書伊字。以喻三身不縱不橫不並不別。阿耨達池出四大河。如大涅槃具四勝德（文）
私云。汝等佛子已下五句。總明此論得益也。佛子若如是者。行人若如是而修。此論所說觀行。三身四德具足出生也（為言）疏五釋云。汝等佛子。依勸遵行。三身菩提如伊三點。四德涅槃如池四口。圓現具出。不亦宜乎（文）
文。我從四王自在處等。疏五云。龍樹大士。上從天界下入龍宮。所窺聖教總一百億。其於了義。盡向本論立義分收（文）鈔第四云。我從四王自在處者。鈔引論云我從四王自住處。二本皆通住字文顯。謂須彌腳下有難陀龍所居宮殿。一代時教龍收在彼。故今論師。至四王天。尋須彌山下至龍宮故論云爾（文）記六云。龍宮遍窺。述自嘗覽百億經故（文）付法傳上（龍樹傳）云。上遊四王自在處。下入海中龍宮。誦持所有一切法門（文）
私云。四王自在處者。
文。有善男子善女人等。疏五云。若有男女。自手捧執此本論卷。如自捧執百億本經。或復自口誦斯本論立義分文。如自口誦百億本經。所得功德。論佛聖賢。出塵數舌經恒沙劫說不可盡（文）鈔第四云。若自口經誦本分者。抄引論云若自口誦論本分（文）
私云。經誦本分者誤歟。抄所引宜（矣）
文。何況觀察等。抄第四云。何況等者。此段二句不繫重者。上句則當聞惠觀察。下句則當思惠思惟故二懸殊（文）
文。有善男子等。
私云。自下十句示毀謗之罪深重也。
文。是人往罪等。抄第四云。是人往罪等者。謂此謗法之人已往之僭。更無處所可能除滅。意明罪大莫大於謗法。故般若經說。遍歷十方三塗。數返聞之磣忉慎勿謗也（文）
文。是故行者等。鈔第四云。是故等者。今此一頌。結上信謗。上半結勸前信。下半結止前謗故云爾也（文）
文。當願此勸等。抄第四云。當願等者。上句則窮無盡之時。下句則遍無盡之處。方顯悲願始無涯矣。故清涼云。盡眾生之願門（時也）則塵塵行滿（處也）頌曰。因分略說竟。果分莫能宣普願聖凡流。沒同彼果海（文）
（本云）元應二年八月十九日。於高野山一心院內金光院抄之畢。以東寺二季談義講讀之。次首尾四箇年之間連連終功者也。金剛資賴寶（生年四十二。）
曆應二年十二月九日。於東寺西院僧坊。以先師法印自筆之本書寫挍合畢。
權律師杲寶。
執筆春玉丸（生年十三。）

釋論第十勘注第二