發菩提心論私抄卷第四

　　　　輸入者 吳靜梅
一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅

論夫會阿字者皆是決定觀之。至卷舒自在者。第二稱揚能觀行者之分修證功德也。此中有二。初明初修業者分修德。後明久修業者分證德也。論夫會阿字者。至當觀圓明淨識者。是先總明此密教菩薩所可觀察境相也。此所觀境相者。如大日經第三頌云。摩訶薩意處說名曼荼羅。諸真言心位。了知得成果。諸有所分別悉皆從意生。分辯青黃赤。是等從心起。決定心歡喜說名內心處。真言住斯位能授廣大果。念彼蓮花處。八葉鬚蕊敷花臺阿字門。焰鬘皆妙好。光暉普周遍照明眾生故。如合會千電。持佛巧色形深居圓鏡中。應現諸方所猶如淨水月。普現眾生前知心性如是。得住真言行（文）問。文夫會阿字者。當觀圓明淨識者。此文明何義耶。答。此文是別明三摩地門內所觀阿字所詮甚密門之菩提心義也。其文言夫會阿字者。皆是決定觀之。當觀圓明淨識者。是別明三摩地門中阿字所詮阿賴耶識。即體為真如無為義。為實相義。為甚深不思議義也。問。若爾者。於此說有指文證耶。答。密嚴經中卷云。諸仁者。心之體相不可思議。密嚴中人善能知見。諸仁者。一切眾生阿賴耶識本來而有。圓滿清淨出過於世。同於涅槃。譬如明月現眾國土。世間之人見有虧盈。而月體性未嘗增減。藏識亦爾。普現一切眾生界中。性常圓潔。不增不減。無智之人妄生計著若有於此能正了知。即得無漏轉依差別（文）今私解曰。一切眾生阿賴耶識本來而有者。示果分內心識常住不生義也。本無今有名生故。已有還無為滅也。而此藏識本來常有物也。何名生耶。是即真如義也。圓滿清淨義名云實相也。於虛假不實之有為有漏法。無圓滿清淨義也。文出過於世同於涅槃者。是明阿賴耶識即無為常住義也。又阿賴耶識即為真如圓成實性義。又如密嚴經文言。體是圓成實。瑜伽者當見者。是義也。又大日經第七云。又觀彼心處。圓滿清月輪。炳現阿字門變作金剛色（云云）以阿字觀圓明淨識者。此意而已。又同經第六頌云。彼能有知此內心之大我。隨其自心位導師所住處。八葉從意生。蓮花極嚴麗。圓滿月輪中無垢猶淨鏡。於彼常安住真言救世尊（云云）此等文是明阿字門之中圓明月輪義也。若證會阿字者。是方可解阿字即質多菩提心之圓明淨識相也。應觀想此阿字菩提心是其自體相湛然常住也。圓明皎淨猶如世滿月輪相也。淨識者。是第九識淨心處也。文當觀圓明淨識者。如菩提心義云。第九菴摩羅識此云無垢識。或云淨識也。第九菴摩羅是善惡心體。第八阿梨耶是善惡用。又云。此則以第六識質多菩提心。於第九識干栗多淨心處。求本有質多菩提心（文）問。何故觀阿字者。必當觀阿字即淨識耶。答。觀阿字即淨識意。觀察第九干栗馱耶之心處心。是即為八葉白蓮花之臺。亦即是觀想圓明相之在八葉心蓮臺也。是心蓮臺者。是則心處心義也。此中淨識者。質多心也。是即能有此心處心中之慮知心用。是質多心也。即以是為阿字菩提心義也。故此淨心處上更可觀本有不生不滅萬德相也。是即具足覺了義邊者。方指是即為質多菩提心。即為阿字性也。故論云。阿字是菩提心也。論若纔見者則名見真勝義諦者。正初明初修業者之分見真理之德也。是則真言家之地前三賢位也。為簡顯家之假施設之勝義諦故。此真言家所存妙理。即別名為真勝義諦也。故大師所造理趣般若經開題云。自性之又性。法體之又體。三自三大未見其邊。一如一心誰到其極。就此亦二。一法爾所起曼荼羅身人。二隨緣上下迷悟身人（文）是法爾人法者。即真勝義諦耳。密嚴經云。密嚴中之人一切同佛相。超過剎那壞常遊三摩地。密嚴微妙土是阿若悉檀。非諸因明者所量之境界。但是無功用妙智之所生（文）又六波羅蜜經一云。如來妙體則法身。清淨解脫同真諦（文）論若常見者則入菩薩初地。至當具一切智者。後明觀心純熟者之分證真理之觀行之利益相也。就此中有二。一者初明初地分證。二者總明後九地分證也。論若常見者則入菩薩初地者。是初也。問。此初地者。是為何教初地耶。答。菩提心義二云。住心品云十地此生滿足。及具緣品等義釋。云真言門菩薩入初地坐百葉臺。百佛世界作佛利生。是約別教地位明真言門菩薩之地（文）又云。仁王儀軌及良賁仁王疏云。三藏所持金剛頂瑜伽經明四種地。一解行地。謂三十心也。二普賢地。謂十地也。三大普賢地。謂等覺也。四普照曜地。謂妙覺也（文）今謂。於真言門直有自乘內十住地義也。故彌勒儀軌云。初作如是悉地。即證五地八地已來真言菩薩（文）又云。七金山間甘露香水等海。其中諸聖而居又諸山中皆有諸賢聖。地前四十心賢聖。十信十住十迴向十行等（文）今私云。若借彼別教教道門之假施設賢聖眾者。以彼他宗家教所建立菩薩眾者。何令居在真言門曼荼羅中哉。即知。於真言門中直實有五十二位也。又大疏九云。今此祕密藏中（乃至）今此菩薩律儀。亦復如是。雖復最初發心。乃至四十二地階次不同。然一時普遍法界發起無作善根。以此義故名為祕密藏中無作功德也（文）是說既偏局真言一門直往菩薩之位地也。又祕藏記云。據密教十念成熟。謂十波羅蜜圓滿也。或難云。經云十念成就得生西方淨土。西方淨土者。初地菩薩所居之土也。十波羅蜜者。於十地中地地修。地地圓滿。若以十念成熟擬十波羅蜜論者。生淨土時十地可究竟。何故云初地菩薩所生之土也。答云。是密教所謂橫義也。初地與十地無高下故。今卿所難次第義耳。十地自布施波羅蜜至於智波羅蜜地地各有一波羅蜜。是顯教所說地地遷登之義。今密教所說。言菩薩地者是心也。法也。佛也。菩薩也（文）問。初地名歡喜地意如何。答。用心次第云。所觀月輪漸進遍周法界。如法所證名為初地。所以初地菩薩以證此法。昔所未得而今得之。生大喜悅。是故初地名歡喜地（文）論若轉漸增長。則廓周法界量等虛空。卷舒自在者。第二總明觀心純熟者是之分證真理相也。用心次第云。即此自性清淨心以三義故猶如於月。一者自性清淨義。離貪欲垢故。二者清涼義。離真恚熱惱故。三者光明義。離愚癡故。所以喻月。為世人皆共見取以為喻。令其悟入。觀習成熟。不順延促唯見心先明朗。更無一物亦不見身之與心。萬法不可得猶如虛空。亦莫作空解。以無念體不可得故。說如虛空非為空相。久久純熟。行住坐臥一切時處。作意與不作意。任運相應無所罣礙。一切妄想貪嗔癡等一切煩惱。不假斷除自然不起。常得清淨。依此習觀乃至成佛。唯是一道更無別理（文）大疏第十七云。先觀其八葉。開敷置阿字於其上。此阿字即有圓明之照也。將行者染欲之心與真實慧心。而相和合即同於真。而共一昧也。如是觀者即是如來。故經云。彼若如是觀作者即是我也。我者佛自指也（文）又祕藏記云。淨菩提心觀念誦分限了。即結定印觀五字。謂阿卑羅吽欠也。是月輪觀。又實相觀。先月輪安心上。輪上布五字。聲字實相逆順往反觀想。言聲者口誦字聲。字者觀字體。實相者字義。了唯一向觀月輪周遍。良久以後。月輪周遍法界。俄須妄身與月專注無分別智。然後為利眾生住大悲門。出卷縮月輪收自心（文）（已上說十地分證）論當具一切智者。別明等覺菩薩不久當得佛果之種智也。義釋云。一切智者智之中智也（文）論凡修習瑜伽觀行。至證悟五相成身義也者。第三總述即身成佛殊妙行相也。此中有二。論凡修習瑜伽觀行人當須具修三密行者。是初總明應修三密行也。是真言行者之因位之行法也。是行者之所修之三密行者。備即身成佛之不思妙用故。輒為非機人不可顯示如是大事。故名曰三密也。論證悟五相成身義也者。是後總明五相成身行法之果德也。此五相成身行帶因果二位也。初四相者因位。後一相果位也。具義如後解。論所言三密者。至觀菩提心也者。下初別三密行相也。意云。手結印契。口誦諸尊之真言密號。意觀本有菩提心普賢圓滿月輪淨識相。而召請本尊及法界海之諸尊。安置布烈於海會壇場。種種供養恭敬。而祈請行者之所求之可成佛事也。菩提心義云。自性淨心名質多。是性得菩提心。發心名質多。是修得菩提心。此則以第六識質多菩提心。於第九識干栗多淨心處。求本有質多菩提心（文）是意密義也。論次明五相成身者。至獲金剛堅固身也者。後別相五相成身行相也。論一是通達心者。菩提心義云。問。何名通達心等耶。答。如瑜伽云。諸佛咸告言。心相難測量。授與心真言。即誦徹心明。觀心如月輪。若在輕務中者。是通達心也。又云。今於第九淨識真如理處。通達性得本有佛性大菩提心。故名通達本心也。又云。所通達心各有二義。一約九識。謂本淨九識是所通達心。染穢九識是能通達心。如心地觀經。自覺悟心有其四種。凡夫二心。一者眼識乃至意識。因緣自境名自悟心。二者離於五根。心心所法和合緣境名自悟心。私云。初心六識。後心七八九識。體相用故。二約五智。謂佛陀五智是所通達心。行者五智是能通達心。如心地觀經賢聖二心。一者觀真實理智。二者觀一切境智。如是四種名自悟心。私云。初智法界性智。後智四智。又約九識。更有二義。第九淨識是所通達。第六意識是能通達。又約五智更有二義。大圓鏡智是能通達。法界體性智是所通達（文）今私云。以此經為文證。以染穢之第八第九識為能通達義。未得其意可尋知也。論二是菩提心者。菩提心義云。如瑜伽云。汝心本如是為客塵所翳菩提心為淨。汝觀淨月輪得證菩提心。是菩提心也。又云。於性得菩提心發修得菩提心名菩提心也。又菩提心義引用心次第文云。故用心次第云。行者應當安住淨住勿緣一切諸境。應須假一圓明猶如淨月。亦如淨鏡不高不下。正當行者心中量同一肘。圓滿先明內外瑩徹。色白鮮潔世無類者。初雖未見。久久精研當即徹見。發明見已即更觀察漸引令廣。或四肘八肘。如是倍增乃至遍滿三千大千世界極令分明。將出觀漸漸收斂。量同先相。初觀之時假月為喻。遍周之後無復延縮。作是觀已即證解脫一切障三昧。但此三昧者名為地前三賢。依此漸進遍周法界。如法所證名為初地。所以初地菩薩以證此法。昔所未得而今得之生大喜悅。是故初地名歡喜地。亦莫作月解。即此自性清淨心以三義故。猶如於月。一者自性清淨義。離貪欲垢故。二者清涼義。離嗔恚熱惱故。三者光明義。離愚癡闇故。所以喻月者。為世人皆共見取以為喻。令其悟入觀習成熟。不須延促唯見心。光明朗更無一物。亦不見身之與心。萬法不可得猶如虛空。亦莫作空解。以無念體不可得故。說如虛空非為空相。久久純熟。行住坐臥一切時處。作意與不作意任運相應無所罣礙。一切妄想貪嗔癡等一切煩惱。不假斷除自然不起。常得清淨。依此習觀乃至成佛唯是一道。更無別理（文）論三是金剛心者。菩提心義云。如瑜伽云。菩提心堅固。復授心真言。觀金剛蓮華是金剛心也。又云。為欲加持此菩提心能令堅固猶如金剛。於心月輪令觀金剛故。名金剛心也（文）論曰是金剛身者。菩提心義云。如瑜伽云。汝於淨月輪觀八葉蓮華。令普周法界唯一大蓮華。是金剛身。又云。令心金剛為蓮華界。攝入自身名金剛身。又云。今私云。此五相成身通五部也。但月輪上種子三摩耶形五部不同。又云。金剛蓮華是金剛部。兼蓮華部耳（文）論五是證無上菩提。獲金剛堅固身也者。又菩提心義云。如瑜伽云。觀身為本尊。復授此真言是證無上菩提也。又云。以金剛身為本尊身。名無上菩提也。又云。十八會指歸云。五相。所謂通達心。修菩提。成金剛心。證金剛身。佛身圓滿。此則五智通（取意文）又云。通達本心即是通達法界體性智。餘四如次以通四智（已上菩提心義文）今私案云。此五相有二義。一者唯有佛果義。如安公所引指歸及祕藏寶鑰說。二者通因果二位明五相成身。如此論及教王經金剛界大儀軌等。然今就第二義作此釋。謂彼指歸及寶鑰是約橫義明五相成身也。此論及教王經約豎義明五相成身也。若約果地說五相成身義者。如彼十八會指歸說文也。今私云。五相成身者五智通達者。是不謂必如次五相可相配五智也。但五相成身之佛果者。能通達成就五智功德義。即五相與五智是能互相融通云也。又許以五相成身配因行證入方便具足義者。可許以五相相配五佛五智義也。此五相攝盡性得修得因位果位之菩提心也。第一通達心攝性得普賢大菩提心及修得一分之普賢大菩提心之心也。問。性得菩提心亦名通達心耶。答。可名爾也。謂此性得菩提心是行者之所應覺了通達故。名通達心也。復次此性得菩提心離諸垢累。體相洞徹通達於一切眾生。而量等法界海無有障礙故。名通達心也。故儀軌云。即誦徹心明。觀心如月輪若在輕霧中（云云）此說者。是付一切義成就菩薩作是說也。此菩薩已斷除多種惑。而未斷殘一重惑品故云爾也。修得菩提心名通達心如前記也。第二菩提心攝三賢十聖之修得菩提心也（義如上引用心次第文）問何故此心名菩提心。答。第六意識修得質多菩提心之於第九識淨心處之性得質多菩提心處。而發求及修行修得之五智菩提心之心故名菩提心也。第三金剛心攝金剛無間道也。是因位最後心也。殘一品無明障佛果菩提心之惑染將斷盡時智也。是等覺位也。第四金剛身攝金剛解脫道。正是佛果最初心也。是妙覺智也。故出生義云。及乎大種性人法緣已熟。三祕密教說時。方至遂卻住自受用身。據色究竟天宮入不空王三昧。普集諸賢聖。削地位之漸階開等妙之頓旨（云云）此中所言之等者。是等覺金剛無間道也。即金剛心也。妙者妙覺金剛解脫道也。即金剛身也。故菩提心第一云。以金剛身為本尊身名無上菩提也（文）第五證本尊獲金剛堅固身者。謂亦是所言妙覺金剛解脫道位也。然諸行者各各因位所修門。而果位所現之本尊身更說顯義也。故菩提心義五云。今然復三世諸佛各從一門入心本源故。從本所通門出法界海。一一諸尊皆以一切如來為體。又第一卷云。問。第五自身成本尊者。成何尊耶。答。各隨所尊成五部身（文）即是義也。問。付初義何故第四金剛身名為佛果之解脫道耶。答。安公菩提心義第一云。以金剛身為本尊身。名無上菩提也（云云）故順古德義故今作此釋也。問。若爾如大儀軌意。行者既成第四金剛身已後。啟白本尊其偈頌文云。復白諸佛言。我為蓮華身時。彼諸如來便敕行者言。觀身為本尊。復授此真言（文）今依此文意者。若證第四金剛身既為解脫道佛果者。何儀軌云便敕行者言耶。已以敕行者云。故知。此金剛身未成佛也。況亦得金剛身已後。示觀身為本尊之教。亦授證本尊真言法之後成佛也。然何是為解脫道佛果耶。智果未圓滿也。答。理實此金剛身中內證雖圓滿本尊身義。而為言顯依從本所通達門出法界海。而隨各各因位所尊。而成五部諸尊身之化用。之未顯現以前時故。云便敕行者言復授此真言等者。假指前第三身也。非以此第四金剛身實指以為行者也。實是已成佛也。問。付後義。以何文證理證。得知第一通達心攝性得菩提心及修得最初之發求菩提心。第二菩提心攝三賢位。第三金剛心攝十地位。第四金剛身攝等覺之金剛無間道。第五本尊攝妙覺地金剛解脫道耶。答。第一通達心屬本有性得菩提心及修得最初之發求菩提心者。儀軌說五相成身中。第一通達心屬本有性得菩提心及修得之最初發求菩提心者。儀軌說五相成身中‧第一通達心云。行者聞驚覺定中普禮足。唯願諸如來示我所行處。乃至諸佛咸告言。心相難測量。授與心真言。即誦徹心明。觀心如月輪若在輕霧中。如理諦觀察（此文說性得通達心也）復白諸世尊。我已見自身清淨如滿月。離諸煩惱垢能執所執等（云云）（此中文明信位發菩提心。若通說。修得之中等二菩提心也）又此論下文云。一切有情於心質中有一分淨性。眾行皆備其體極微妙。皎然明白等（云云）（此文說性得通達心也）又云。諸佛大悲以善巧智說此甚深祕密瑜伽。令修行者於內心中觀日月輪（云云）（此文說修得最初通達心及菩提心）儀軌說五相中。第二菩提心云。我已見自心清淨如滿月等（此文明行者之領解前通達心及第二菩提心也）汝觀淨月輪得證菩提心等（是佛敕授第二菩提心辭也）能令心月輪圓滿益明顯等（此依前佛敕授正明三賢菩薩之所觀月輪圓滿以顯了義也）此論云。先會阿字者。皆是決定觀之。當觀圓明淨識若纔見者。則名見真勝義諦（云云）此文說真言行菩薩之三賢行相也。此位菩薩所觀是相似觀而未實證觀也。問。此第二相是說三賢菩提心者。何此中可用發菩提心真言耶。答。是指初發心住之成佛。何必云初發信心真言耶。故華嚴等說初發心時便成正覺（云云）又第三金剛心攝菩薩十地者。儀軌說第三金剛心文云。汝於淨月輪觀八葉蓮華。令普周法界唯一大蓮華。應當知。自身金剛蓮華界（云云）（是明佛敕教行者文也）又云。自身為蓮華清淨無染著。復白諸佛言。我為蓮華身（云云）此等文說十地菩薩實證觀菩提心月輪。周遍法界行相之猶如蓮華無染著義也。彼儀軌者是金剛心與金剛身合一證蓮華身云也。此論云。夫會阿字者皆是決定觀之。當觀圓明淨識（明發菩提心相也）若常見者（明三賢之人彼菩提心相）即入菩薩初地（明三賢相之人已入地用也）若轉漸增長則廓周法界量等虛空卷舒自在（云云）此文初說初地菩提心。與次後總說九地以上所證菩提心廣大周遍行相也。第四金剛身攝菩薩等覺位之金剛無間道者儀軌說第四金剛身文云。時彼諸如來便敕行者言。觀身為本尊。復授此真言（此文於金剛無間道以前。而佛方敕教於行者也。此敕教以後可名成金剛無間道也）又此論說云。夫會阿字者皆是決定觀之。當觀圓明淨識（乃至）若轉增長則廓周法界。量等虛空。卷舒自在當具一切智（文當知。此文說實證觀菩提心義。之中此通等覺位無間道也）又第五本尊屬佛果解脫者。軌云。既成本尊身諸如來加持（云云）此以是第五身為佛果解脫義也。又此論云。然此五相具備方成本尊身也。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也（云云）依如是文證。以五相配屬五位於理無失。又於諸文而得便宜也（此後義好也）又教王經疏一云。此經正說文。初演說五相真言。初四是因位也。後一即果位也（云云）問。此二義有何意。答。初義意通自行化他也。意云。於第四金剛身位自行滿。故既具足萬德圓滿菩提也。雖爾。以第五金剛堅固身為本尊身之妙覺位。意為利他出法界門。隨各各因位所奉本尊而成本尊身。說顯而於末代之行者以此法而欲令軌則。其故更說顯第五本尊身也（菩提心義意也）後義意。偏據自行圓滿義。以第五心為實證解脫道佛果也。此約自行為正成佛意也。第四金剛身尚屬因位也。
問。何故名金剛心及金剛身第五金剛堅固身耶。答。若約初義者。金剛心者就能斷用立名也。金剛無間道起斷惑猶如金剛杵摧破利用也。又金剛身及第五金剛堅固身者。但約體性不可破壞義立號也。大疏十一云。行者見此心佛之時即名悉地第一成就。所謂得第一常身。所謂成就第一常身。此常身即是諸佛金剛不壞身也（文）謂五智性相常住無有剎那生滅。猶譬如金剛不壞義也。故分別聖位云。於五解脫輪中從一佛至一佛供養承事皆令獲得無上菩提成決定性。猶如金剛不可俎壞（文）若付後義。前二種金剛者。俱就能破義用立名也。但第五金剛堅固身之金剛。約體性不壞義立號也。論然論然此五相具備方成本尊身也。至故佛所宣說者。第四述證果菩提心之功德也。此有三。論然此五相下二行半文。第一明性海果分之法界體性智圓德也。論然此五相具備方成本尊身也者。明五相具足方成第五獲金剛堅固身也。是即大日尊也。亦法界體性智也。一切行者所求之果位故名本尊身也。是成五相名五智故。此五智圓滿即名大日尊也。論其圓明則普賢身也。亦是普賢心也者。意云。上來既開約十六尊明三摩地菩提心義畢。今此文遂攝十六尊即菩提心義。方令歸普賢一尊意也。如菩提心義云。金剛頂經說云。三十七尊皆名普賢故（云云）又云用心次第云。大圓鏡智是則三十七尊皆名普賢。亦各具足大圓鏡智。如此智本有皆名自性清淨心也（文）是即此義也。今私云。普賢者廣通教理行果也。理普賢如金剛頂經頌云。普賢法身遍一切等者是也。果普賢今於此所辨文。是行普賢十六大菩薩中最初菩提薩埵等是也。教普賢者一切真言教法是也。論與十方諸佛同之者。明五相成身後諸佛同體合會義也。約一心一心識之法界體性智者。新成佛古成佛敢無有差別云也。論亦乃三世修行證有前後。乃達悟已無去來今者。釋三世諸佛同一體性之所以也。意云。約凡夫妄心前而言之者。有為諸法者有剎那生滅代謝不住之三世無常相也。而約虛妄假有法中而雖云。似約行者之情前有三世修行及證果前後。然約證性海果分後法界體性智之一心一心識。而無去來今三世假立法故。亦無新成舊成佛差別也。唯一味平等遂歸一體故也。此義如心地觀經頌云。因圓果滿成正覺。住壽凝然無去來（云云）又云。自受用身諸相好一一遍滿十方剎四智圓明受法樂。前佛後佛體皆同雖遍法界無障礙。如是妙境不思議是身常住法佛土自受法樂無間斷（云云）又密嚴經云。阿賴耶識為分別心之所擾濁。若離分別即成無漏。無漏即常猶如虛空（文）又涅槃經云。菩薩五蘊三世所攝。如來五蘊非三世攝。又陳如云。捨無常色獲常色。受想行識亦復如是（文）如是文說者。明法佛成果德以後。即成就常住五蘊義也。故應知。佛果中既遠離三世無常過失也。如大唐超悟法師六波羅蜜經疏第一云。經云何乃令發如是願。為佛應身剎那遷變。化身佛者疾入涅槃。功德法身湛然常住。以是歸依清淨法身。解曰。言應身者是勝應身。唯識論名他受用身。從佛平等性智顯現應大菩薩名曰應身。此是有為無漏之身。故有剎那念念生滅故。言遷變化身佛者。是劣應身。唯識論名變化身也。成所作智出現此身八相成道。為於地前菩薩二乘凡夫故現此身。緣盡息化故曰疾入。功德法身湛然常住者。本有功德修成功德總名功德法身。修成功德自受用身。性同本有俱不生滅。是凝然常故曰湛然。真如法身並具四德常樂我淨。故曰常住。常是法身。住是報身名為常住。佛報身者四智菩提。以之為體。此菩提智金光明經名如如智。佛法身者名法如如。故法與報並是凝然。又不生名常。不滅名住。亦名常住。以是歸依清淨法身者。總結願求由是湛然常住身。故勸總求也（云云）又同疏第三云。經曰然我國土無有去來生滅滅相。若無去來即是聖智所行之處。若有去來即是世間生滅之相。解曰。不世界是彼普賢如來淨土。是密嚴國實報淨土。離生滅相佛身佛土正報依報皆是真常同無生滅。故曰我國無有去來生滅相也。若無去來即是聖智所行之處者。聖智如理理真常智亦真常。理同其智。智有妙用。理是真如。智是實智。無二無別如乳挾挾更無異相。故曰聖智所行處也。所行是理。智證於理名所行處。若有去來即是世間生滅相者。三界凡夫心有生滅境有生滅。二乘之人自共相觀是生滅觀。取生滅相總名世間。凡夫眾生不離分段名為世間。二乘之人未免變易亦名世間（云云）故菩提心義云。若約行者證入因門三世修行。證有前後。約一切一心識轉為法界體性智。若約佛地性海果分及證悟已。無去來今。此約一心一心識轉為法界性智。又云。圓教說一心一性。今真言宗同天台圓故。龍樹十識中第九名一切一心識。謂一切有情本來各有一心。一心各在一切有情。第十名一心一心識。謂一切有情本來共有一心一心。分成一切有情。一切有情還成一佛（文）論凡人心如合蓮花。佛心如滿月者。類喻明菩提心之周遍之圓淨德相也。此中凡人心如合蓮花者。是類喻明一切有情之第九一切一心識之性得菩提心相也。意云。一切眾生與一切諸佛同從本已來雖大菩提心具足平等無差別。而眾生未發心成佛以來。此菩提心含未開猶如蓮花未開敷也。義釋云。凡人汗栗馱心者。此是古譯語訛也。正梵音云紇哩（云云）乃耶此云心。狀如蓮花合而未敷之像。有筋脈約之成八分。男子向上女人向下。先觀此蓮花令其開敷為八葉白蓮花座（文）又菩提心義云。此心合蓮花亦有二義。一男女心藏肉團八分如合蓮花。大日宗云。眾生自性八辨具足。故是肉心亦有八分。今云。第九識體之上自有八識之相。肉心類此一團八分。二如金剛頂疏云。如來開覺如蓮花開。今例言之眾生迷覆如合蓮花（文）論佛心如滿月者。是例喻明一切諸佛之一心一心識。法界性智圓德相也。故菩提心義云。且一眾生本有菩提淨心與一切佛本心一體。法界為量團圓皎然如世滿月（文）又如此論上文云。湛然清淨猶如滿月光遍虛空無所分別（云云）意云。性海果分中。前佛後佛一體同如。而遍滿法界宮。敢無有差別相云也。論此觀若成下三行半。第二明成就此三摩地門之分證之觀行者之所得利益相也。此觀若成者。就明三摩地普賢菩提心之觀行成熟者之相用中。而此中論言十方國土若淨若穢六道含識三乘行位。及三世國土成壞眾生業差別。菩薩因地行相。三世諸佛悉於中現者。是明成就此三摩地門之分證得智妙用之所現相也。此中十方國土者。盡十方無餘一切國土也。若淨者一切他受用佛所居淨土及自受用佛土也。若穢者變化身所化一切離穢土也。此娑婆世界等類是也。六道含識者。未發心修行十方法界一切凡夫類也。三乘行位者。小乘教所立之聲聞緣覺菩薩也。及大乘通教所說三乘因果位地也。三世國土成壞者。成者以成劫攝住劫。壞者以壞劫攝空劫也。眾生業差別者。若干之眾生善惡無記一切作業受果差別相也。菩薩因地行相者。大乘別教圓教密教等一切菩薩發心修行五十一位之行相也。三世諸佛者。顯教所說種因海諸佛。及密教所說性德圓滿海諸佛也。是等諸人法皆由是行者之所修三昧力故。悉於自身心中如是諸法顯現其影像。猶如明鏡內現色像也。是即十地菩薩所證得三摩地所現妙用也。此義如密嚴經中卷云。爾時金剛藏菩薩復告眾言。諸仁者我念昔曾。蒙佛與力而得妙定。廓然明見十方國土修世定人及佛菩薩所住之處。於如是處中。密嚴佛土安樂第一。諸佛菩薩數如微塵處蓮花藏我於爾時一心瞻仰。尋從定出即自見身。與諸菩薩在密嚴土。復於爾時見解脫藏住在宮中。其量大小如一指節。色相明潔如阿怛斯花。亦如空中清淨滿月。我時見已便生念言。此為是誰而有如是不思議事。作是念時即見我身。在其身內於中普見一切世間。爾時蓮花藏中無量菩薩。以佛神力亦如是見。咸生是念。此為希有不可思議。時天中天所為事畢還攝神力。諸菩薩等悉復如故。我時見此希有事也。知諸菩薩種種變現是佛現界不可思議（已上文）私解曰。是經此文懸契此論文意也。可悉之也。問。十地菩薩何樣得見法身佛耶。答。作自心所變影像得見法身佛也。此義如大日經疏第四卷云。若作深祕釋者。如來妙嚴之相法爾無減不造作所成。故不以外寶為飾。乃至十住諸菩薩猶因承佛神力得見加持身。其於常寂之體如在羅穀。故以為況也（云云）解曰。是作影像見法身義意耳。涅槃經二十七云。十住菩薩聞見佛性者。即此義意也。論證本尊身滿足普賢一切行願者。總結會證果菩提心義也。故用心次第云。大圓鏡智是則三十七尊皆名普賢（文）論故大毘盧遮那經云。如是真實心故佛所宣說者。第三引證文也。意云。如是第九識干栗馱耶真實之菩提心者（義釋云。問。何名真實義等耶。答。如來藏自性清淨心真實心。一切眾生胸間肉團。其形八分。男作。女伏。其色丹赤。是五藏之中心藏也。文）是往古諸佛所說傳也。是不當今之一佛獨所說也。故可信仰云也。問。此經文具義意云何。答。大疏第十一云。心為照明。能見如來之道行即是道也。道者即是行及行果報也。非但我如是說三世如來所說亦復無異也。如上所說真言方便。乃至此心處無垢清淨猶如圓鏡常現在前。當知。此即是先佛共所宣說真實之心也。如是心性常恒安住無住無有變動。不可破壞即是諸佛大般涅槃。故名真實也。以囉字門等淨此心。故生真實智惠光。故即見古佛所行之道。所謂祕密藏真言門也（云云）論問前言二乘之人有法執故不得成佛下。第五約問答決疑。述菩提心即身成佛妙用也。此中有二。論問前言二乘之人至如來一切智智者。第一正明問答決疑也。此中問答有三重。但初重疑難論文顯然也。後二重伏疑。雖無論文而付答文尋之。理必可有故也。論問前言二乘之人有法執故不得成佛者。今復令修菩提心三摩地者。云何差別者。第一重疑問也。意云。上論文說當觀二乘之人雖破人執猶有法執。但淨意識不知其他（乃至）有定性者難可發生。要待劫限等滿方乃發生（云云）今依此文發例難也。此二乘人難發心成佛事。猶滯法執故也。今真言行人於八分肉團心上修淨月輪觀。而何云即身成佛耶。豈是非法執耶。論答二乘之人有法執故久久證理。沈空滯寂限以劫數。然發大乘心者。是第一重答也。意云。二乘人於緣起諸法未解如幻假有即空義。故雖立心處心。而密宗意玄異也。彼猶滯法執故未得體法難解空觀。而於五藏之中心藏作實心執故。是即法執也。密宗意不爾也。於前九種住心。心外礦垢既盡作體法難解空觀。顯現畢於八分肉心之中觀淨月輪之質多菩提心也。但不謂肉心即菩提心也。此肉心中更有干栗馱心處心。約此干栗馱心之覺了義邊名曰質多菩提心也。譬如扶根中有正根。又黃石中必有一丈量之摩尼珠也。
問。此中所舉二乘人者。何二乘人耶。答。二十部小乘及諸愚法緣覺類也。問。二十部小乘宗乍皆關此中耶。答。乍皆可關此中。彼等皆於五藏之中心藏上立心意識故也。但依安公意者。此中勝可取婆多小乘部師所立義也。問。意如何。答。菩提心義云。若薩婆多小乘部師亦說八分干栗馱為心（文）是義相似密宗心處心義也。故勝以彼義例難密宗義也。又今助釋曰。殊勝可攝取大眾部一說部說出世部雞胤部義也。宗輪論云。此中大眾部一說部說出世部雞胤部本宗義者。謂四部同說五種色根肉團為體（文）私云。此四師義意六識在肉團內云也。論有法執故久久證理者。彼雖斷人我執猶在法我執。故經三生四生六十百劫得自乘菩提云也論沈空滯寂限以劫數然發大乘心者。定性二乘入無餘涅槃。醉三昧酒臥湛寂。而待多劫滿限而迴心向大。具如上記。又第二重伏難意云。二乘人有法執故不即身成佛者。爾也。但他緣大乘等雖立心處義既無法執咎。何必經三祇廣劫修行乃成佛耶。論云。又乘散善門中經無數劫。是故足可厭離不可依止者。第二重答也。意云修行於顯教大乘者雖立心處義（陳世所譯世親攝論第五□引。法足經偈以成立此義。論曰。遠行及獨行無身住空處。釋曰。五藏中心藏其中有孔。意在此所中。故名空處。文。此即不心處義耶。瑜伽論第一云。羯邏藍時阿賴耶識最初託處。即名肉心。文）未入三平等門。而唯修單勝義行願菩提心故。經無數劫成佛也。若入此三平等門時。大小乘等於自乘法中。皆證見中胎佛果也。故菩提心義一云。問。普於五乘自心開發普賢大菩提心云何。答。且如迦毘羅外道二十五諦中云。知根者。凡夫人胸間八分肉團名干栗馱（出因明數論師計中）若迦毘羅引入曼荼羅。即於彼計干栗馱心。令觀大日如來自心八葉芬陀利花。如迦毘羅者。一切人天干栗馱心皆亦如是。若薩婆多少乘部師。亦說八分干栗馱為心。若引入時。亦於彼心令觀心蓮。若化地部小乘師。以前念後念念為心。若引入時。令觀質多之心以為心處之心。令悟前後念中意生八葉之蓮。若諸大乘師。說心無自性託緣而生。若引入時令觀質多之心託緣而生本無自性。亦以質多為心處心令開心蓮（此曰家計天竺相傳）如三家計者。一切二十部五部等皆亦如是。問。若於諸外道大小乘計。皆開實心令觀心蓮者。何故大日經破外道三十計及諸大乘計耶。答。若未引入皆悉可破。若引入時順世八心違世八心皆大悲藏之妙行也（文）散善門者。不三平等門之門云也。三平等門者。是三摩地之唐語也。又第三重伏難意云。顯教之行人雖立心處心義。而斷人法二執未入三平等門。故久久成佛者爾也。若然真言行人既遣人法二執。雖修三平等行。何有速成佛遲成佛不同者耶。論云。今真言行人既破人法上執。雖能正見真實之智。或為無始間隔未能證於如來一切智智者。第三重答也。意云。今真言行人修三平等門雖破人法二執。住實智從無始無明有厚薄差別也。若無明薄者速身成佛也。若無明厚者久久成佛也。無始無明者如瓔珞經云。四住地前使無法起故名無始。依無始故得有生得住地。依生得住地故得有作得住地。生得即無明作得即四住（文）無明者摩訶論曰。云以不達一法界故心不相應。忽然念起名為無明（文）此中無明者。意云。親生業識之能生種子也。故同論云。無始無明攝持煩惱令得住止。譬如諸種持隱顯子（文）但彼論雖然說。此論今所明之無明者。是根本無明。又取過恒沙所知障及見愛等煩惱障也。此等皆明枝末無明故也。此無明亦從無始來恒具在。故名無始無明也。間隔者無明住地之隔本覺自性淨心也。一切智智者。新仁王經云。體相平等名一切智智（文）私云。五智非一故曰一切智智也。摩訶衍論五云。一切眾生從無始來皆有本覺。無捨離時。何故眾生先有成佛後有成佛。今有成佛。亦有勤行。亦有不行。亦有聰明。亦有闇鈍。無量差別。同有一覺。皆悉一時發心修行到無上道（私云。已上難問也）本覺佛性強劣別故。如是差別。無明煩惱厚薄別故。如是差別（私云。已上文外人救答也）若言如初者。此事則不爾。所以者何。本覺佛性圓恒沙之諸功德無增減故。若言如後者。此事亦不爾。所以者何。一地斷義不成立故（私云。已上文外人伏難救答）如是種種無量差別皆依無明而得住持。於至理中無關而已（私云。已上總正答）又云。真如本一。而有無量無邊無明。從本已來自性差別厚薄不同故。過恒河沙等上煩惱依無明記差別。我見愛染煩惱依無明起差別。如是一切煩惱依無明所起前後無量差別。唯如來能知故（私云。已上細正答也）此或為無始隔間者。亦取從本已來枝末無明義也。論故欲求妙道修持次第者。總結答勸修文也。意云。真言行人先於九種住心中人法二執既盡。次可修證三平等法云也。論從凡夫入佛位者。即此三摩地者下第二正明速身成佛人行相也。從凡入佛位者。即此三摩地者。明即身成佛機性人也。是入真言門二類行者中之是第二頓入行者也。謂其二類者。如上第一卷所引金剛頂經疏。又如菩提心義云。問。前云。凡夫外道二乘菩薩引入曼荼羅時。各於其人干栗馱心令觀八葉蓮花。若爾凡入四重壇人皆觀心蓮成佛。悉是超入之者有何次第入之別。答。情機不同。行相各異。或有有情但著世樂不樂出世。佛赴情樂。說人天中息災增益等法。有情得益雖復歸命。未心出世。漸次引導令知勝道。終至中胎。至中胎時始觀心蓮。是名次第入者也。若有眾生。於其中間正因開發頓入中胎。入中胎時亦觀心蓮。是名不定入者也。若初入處直觀心蓮。是名超入者也。問。何以得知。答。義釋云。於薩婆若平等心地畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等四重法界圓壇。此一一本尊身語心印皆是一種差別門也。且如有人志求五通智道。即從大悲胎藏現韋陀梵志形。為說瞿曇仙等真言行法。行者精勤不久成佛。此佛身更轉方便即成毘盧遮那身也。或現佛身說種種乘。乃至現非人身說種種乘。隨類形聲悉是真言密印。或久或近無非毒鼓因緣。故經云。皆同一昧所謂如來解脫味（文）此中或久是次第入。或近是不定入。若云五種三昧皆開心實相門。一生成佛者是超入也（文）又解。論云。故欲求妙道修持次第從凡入佛位者。是三摩地者者。是正明真言門頓入行者。不經顯教之修行。而直修行真言教法義也。如祕藏記云。謂真言行菩薩初從阿闍梨入曼荼羅灌頂。授法之人其所修之行是佛境界之行也。非十地菩薩分際。是故曰超過十地所修之行佛境界（云云）論能達諸佛自性者。明通達心也。論語諸佛法身者。明修菩提心等三種身也。論證法界體性智成大毘盧遮那佛自性身受用身變化身等流身者。明證金剛堅固本尊身也。此四種法身如菩提心義云。金剛頂疏云。一切色法究竟盡處心王境界名色究竟。非謂第四禪定（云云）故此宗義心王境界名色究竟。為法界宮。以此心王遍一切處此宮亦遍一切方處。以佛法身住自受用加持身處自受法樂。如金剛頂三十七尊皆名自受用身。然復一切眾生感應和合能見佛身。聞聲悟意。名他受用。隨眾生樂現生身成名變化身。現雜類身名等流身。花嚴此身名為摩拏摩化身。如是四身皆是法身。任運所作皆名法身。故瑜祇經云。四種法身故。又教時義云。又問。何以得知海會諸尊皆通三身。答。大日經疏中。能加持清淨法身住所加持自受用身。一切內證法身眷屬。亦現自受用身集會遍十方界。示現無盡海會莊嚴佛藏。與此會同。又於十方界現普賢等諸菩薩身。說真言道。而此法界空中唯有佛身。都無生死中人。如此一切海會諸佛皆是因地心心所法。九識心王成法性身之時。一切心所等法界入果界。轉成法門眷屬。是法身也。令住加持集法界宮。若受法樂是自受用身。遍現十方是他受用身。現諸菩薩是變化身。如具疏釋。然此大日三身常一體故。眾生隨機即一開三。教分張亦復不同。故瑜祇經說大日如來與自性所成三十七尊俱住菩提心殿中。禮懺文說三十七尊並是法佛現證菩提。內眷屬毘盧遮那互體又出生義分別聖位心要等說大日如來內證三十七尊三摩地法。遍滿法界自受法樂已竟。為令菩薩受用法樂成諸尊身住諸教令。或文說大日是自受用。四佛是他受用。諸尊是變化身。或文說大日是法身。四佛是自受用。諸尊是他受用。外眾是變化身。此是皆即法身。亦說自受用亦他受用。即他受亦說變化（文）論為行人未證故理宜修之者。勸進於行人詞也。論故大毘盧遮那經云。至然能證果者。下第二引證也。此有二。初大日經。後金剛頂經也。大日經意云。修得之五智菩提心。從本有性得心地顯現云也。悉地者成就義也。後經意。如菩提心義云。若金剛頂。一切義成就菩薩在尼吒天坐道場時。諸佛驚覺而令五相成身。又云。一切如來大菩提心普賢菩薩一切義成就五相成身。須三十七尊心王境界自受法樂欲現成佛亦現凡夫。是釋尊會圓教菩薩外跡以為真言之行（文）問。一切義成就菩薩者頓悟歟。答。漸悟菩薩也。故菩提心義云。
問。若頓入者亦不由之者。何故金剛頂經說一切義成就菩薩用入此定。答。此問云。是為漸學大乘者。示現此相耳（文）問。若爾何以此文為頓悟證耶。答。不謂頓悟證也。三界中調伏無餘一切義成就菩薩猶遂歸五相成身證登妙覺云也。此談三摩地門勝功能意也。論凡令之人至應是成就本尊之身者。勸榮於當今行人即身成佛意也。論故大毘盧遮那經供養次第法云。至淨日純淨法也者。又引證也。意云。若無勢力廣增益法者。不樂三祇廣劫六度之萬行之人也。此人當摩訶衍論四種機中第二略自力根也（彼論第一云。一者廣自力根。二者略自力根。三者廣無力依他根。四者略無力依他根。如是四種根性中。初二是修多羅眾。後二是憂婆提那眾文）住法但觀菩提心者。心令住於性德干栗馱耶心。而可觀萬德具足質多菩提心之阿字本不生義云也。佛說此中具萬行滿足純淨法也者。明此菩提心含無漏清淨福智萬德也。菩提心義云。菩提心論所引供養次第法者。天竺本。見彼文非引三藏在於烏仗曩國所造文也（云云）論若修證出現則為一切導師者。明三賢十智之分修證德及妙覺圓德也。論若歸本則是密嚴國土者。重單明妙覺圓德也。密嚴者。菩提心義云。此文云密嚴者。是妙覺實報淨土故。密嚴經云。密嚴佛土是大智惠是大寂靜（云云）大日義釋悉地宮中云。上品悉地密嚴佛土。中品悉地十方淨嚴土。下品悉地諸天修羅宮（云云）彼文密嚴同今密嚴。彼文十方淨嚴是他受用土。有方分故。諸天修羅宮得長壽住利生。是下品悉地（文）又二教論云。謂密者金剛三密。嚴者具種種德。言以恒沙佛德塵數三密莊嚴身土。是曼荼羅（文）今私云。此文者是明自性法身自受用佛土義也。六波羅蜜經超悟法師疏第三云。經曰。然我國土無有去來生滅之相。若無去來即是聖智所行之處。若有去來即是世間生滅之相（文）疏解曰。不眴世界是彼普賢如來淨土。是密嚴國實報淨土。離生滅相佛身佛土。正報依報皆是真常同無生滅。故曰我國無有去來生滅相也。若無去來即是聖智所行之處者。聖智如理。理是真常。智亦真常。理同其智。智有妙用理。是真如。智是實智。無二無別。如乳授乳更無異相。故曰聖智所行處也。所行是理。智證於理名所行處。若有去來即是世間生滅相者。三界凡夫心有生滅境有生滅二乘之人自共相觀。是生滅觀。取生滅相總名世間凡夫。眾生不離分段名為世間二乘之人。未免變易亦名世間（文）又密嚴經云。密嚴中之人所同佛相超過剎那壞常遊三摩地。密嚴微妙土是阿若悉檀。非諸因明者。所量之境界但是無功用妙智之所生（云云）論不起于座能成一切佛事者。結歎即身成佛妙用速得金剛三密業用也。論若人求佛惠通達菩提心父母所生身速證大覺位者。以頌述即身成佛妙用也。此中初一句明所求五智。次一句合明五相之中第一通達心及第二菩提心也。第三句合明金剛心及金剛身二相所在也。第四句別明本尊身也。又第三句明金剛心所在。第四句明金剛身及本尊身。意云。修行餘教菩薩。捨分段身以後更得變易身。後而證佛果。故不即身成佛義。修行此教直生菩薩不捨分段身頓證佛身也。是真即身成佛正意也。即身成佛義之意如菩提心義云。抑言。即身成佛者。為即於一生成佛。為凡夫即身成佛。答。兩義俱得。即於一生成佛如前文。凡夫即身成佛者如即身成佛義云。六大無礙常瑜伽（體）四種曼荼各不離（相）三密加持速疾現（甲）重重帝網名即身（無礙）法然具足薩婆若（法佛成佛）心數心王過剎塵（無數）各具五智無際智（輪圓）圓鏡力故實覺智（所由此四句明成佛二字）問。頌意云何。答。若覺凡夫身中六大（地水火風空識）即是法界體性。即以凡夫六大直成諸佛六大。故名即身成佛。彼義釋云。初六大者。大日經云。我覺（唵字義。即識大）本不生（阿字義。即地大）出過語言道（嚩字義。即水火）諸過得解脫（囉字義。即火大）遠離於因緣（吽字義。即風大）知空等虛空（缺字義。即空大）如是六大無礙相入常住不變。故云無礙常瑜伽。瑜伽此云相應。相應者涉入義也。是舉法體。次四種曼荼各不離者。大三法羯四曼荼羅不離一體。是舉法相。次三密加持速疾現者。修三密行加持速現大日。是舉法相。次重重帝網名即身者。諸尊三密與我三密圓融無礙。猶如帝網名即身也。是舉無礙。次言心數心王過剎塵者。心王者體性智。心數者多一識智。是舉無數。次各具五智無際智者。心王心數各具五智無有際限。是舉輪圓。次圓鏡力故實覺智者。心鏡寂照不倒不謬。是舉所由。此後四句共明成佛（云云）問。天台有云。一生心雖成佛。本業報身必可捨也。有云。父母生身變成法性。一切色心皆是法性。更何取捨。此二義中今同何義。答。今同後義（文）而今私曰。可用初義（云云）稱真言意故。又涅槃經云。捨無常色受相行識。獲常住色受想行識（云云）祕藏記意與初說同也。後說只稱天台意也。不稱此菩提心論之密宗義也。

我由贊祕論奧旨 命終必生彌勒院
如法修行三密教 自他頓證大菩提

發菩提心論私抄第四

　　（朱書）同年同月十八日午時寫點了
　　一校了