菩提心論見聞第二

　　　　輸入者　吳靜梅
一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅

　　布施。隨眾下。鉤布施（有人同上。云云）鉤布施（如上）
　　同事。既親下。索同事。索利行。令其下。
　　愛語。信任下。鎖愛語。鎖愛語。既親下。
　　利行。亦可下。鈴利行。鈴同事。眾生下。
　　頌云（疑滑和合）最初羯賴藍 （皰）次生頞部曇
（血肉）從此生閉尸 （堅肉）閉尸生捷南
（支節）次缽羅奢佉 後髮毛爪等
及色根形相 漸次而轉增（文）

菩提心論見聞第二

　　　　　魔宮振動事

尋云。魔宮振動意如何。示云。三界唯一心心外無別法。故或成魔或成正只是一會所造也。或經云內有邪三毒外感神祇魔。所以一切眾生隨六類境生六欲心輪轉於六趣未出生死皆為第六天魔王終成眷屬。行三云。言凡夫者為六所使此意也。而真言行者發大菩提心不著五欲境界誓度一切眾生時魔宮振動。魔王懊惱（云云）意云。魔必欲窮民族若有菩提心者民族宮故欲之也（云云）惠心引正法念經釋此意也（委如文集）但更發菩提心時魔即法界故全不可隔。或經云。十方世界作魔王者皆是住不思議解脫何深意如三魔地口傳。因果經云。時第六天魔王宮殿自然動搖。於是魔王心大懊惱。神泰擾聲味不御而自念言。沙門瞿曇今在樹下捨於五欲端坐思惟不久當成當覺之道。其道若成廣度一切越於我境。蘇悉地疏一云。大菩提心為歸依所若不安住大菩提心一切所作即為顛倒。若得安住世出世法堅固不動。不為魔之所擾亂。云歸依所也（自餘委如文集）義釋第一云。廣大金剛法界宮○此宮是古佛菩提處。所謂魔醯首羅天王宮。大論云。第四禪五種那含住處名淨居天。過是以往有十住菩薩住處亦名淨居。號大自在天王是也。
尋云。真言行者墮魔界談事有之。其意如何。示云。此事祕密深奧也。更不可口外。問經云。上品悉地即身成佛。中品悉地祕密淨土。下品悉地諸天修羅宮。何誓心決定魔宮振動。其深意如三魔地口傳。
或抄云。問近世真言行人多墮魔界（云）如何。答。實尤可在心。倩迴愚案偏是依戒行衰微也。即大師誡云。發心遠涉。非足不能趣向佛道非戒寧到必須顯密二戒堅固受持清淨莫犯所謂顯戒者三歸五戒及聲聞菩薩等戒。四眾各有本戒。密戒者所謂三摩耶。亦名佛戒亦名無為戒。等如此諸戒不具足慧眼闇冥。知此意如護眼命寧喪身命此戒莫犯。若故犯者非佛弟子。即名魔黨即非吾弟子。吾弟子即非魔弟子。非我及佛弟子者。所謂栴陀羅惡人。佛法國家大賊大賊則現世無自他之利後世即入無間獄（已上兩處文略攝之）嗚呼高祖之遺誡至貌。末資之護持豈疏。

十方諸佛皆悉證知事

問。十方諸佛皆悉證知意如何。或抄云。十方諸佛皆悉證知者。夫四王捧缽擬奉獻於成覺之。大梵王待時期勸請於法輪之曉。十地菩薩為伴侶圍遶前後。三世諸佛含智水欲授職位。是故今云皆悉證知。示云。十方諸佛皆悉證知者。善惡雖異全如魔官振動。所以魔王懊惱之時佛隨喜之。仍行者在因心誓決菩提果如來在果心證知菩提因。從因至果從果向因得意可知（云云）此故造惡魔亦喜。尤可恐。

常在人天受勝快樂事

尋云。常在人天受勝快樂意如何。或抄云。常在人天受勝快樂者。明出初發心之益未及三菩提之行故疏云。由具戒常得生於人天中。此謂未得法身地者世世生生處常在人中天上得離障見佛聞法此則大利也（已上）以此等文古德多歎發心以後如說修行以前功德。言具戒者菩薩性戒也（云云）
問。真言教意發菩提心‧誓心‧決心受人天生可云耶。答（云云）進云。常在人天受勝快樂。付之論機是上根上智人論法即速疾神通說也。何忘頓覺妙道茍受人天快樂。爰以下文凡今之人若心決定如說教修行不起于座。三魔地現前。應於是成就本尊之身。爾者如何。答。如所難。但至今文者會之異義也。一義云。皆悉證知云自證菩提也。常在人天者述化他利益也。難云。此料簡太不叶文。所以若論化他是何云受勝快樂又云憶持不妄耶。答。此難尤難會。恐存一兩會通者。或顯一得永不失之義常在人天中至于化眾生之時受快樂不失云也。或又使所化眾生受快樂不已功德力云也。此事本難未被遮。一義云。人天者能歸依人也。意云。今發菩提心真言行者常在人天中為諸人天被貴敬云事也。此義又不叶文。一義云。今文正發真言菩提心人不云也。只是雖未發三種菩提心恐生信求菩提故常在人天等（云云）一義云。於今文我今者求等者。此文明心王菩提心。即志求大毘盧遮那也。次若願成云明心數菩提心。即至諸尊世天願成其身也。故常在人天者顯心王菩提心即身成佛之旨。於人天身得即身成佛自證意以如此述也。一義云。今一段總表文亙三種菩提心也。故此四功能文約行願勝義。若淺略義如文。若三摩地時魔宮振動。即一念心性即本來所變魔宮也。十方諸佛即自心諸佛也。常在人天云即自心人天也。雖人天也人天全心佛果也。何如來名人中尊天中天。故此文可含淺深義。又總表文且明一念菩提心功能。故於人天中受諸快樂云全無失也。故大日經初三摩地等也。但下論文實既如教修行云故。依修行力三魔地現前云得意。前後無相違。示云。常在人天受勝快樂云事難加聊爾料簡。所謂一傳人者胎藏界地曼荼羅也。天者金剛界空曼陀羅也。故非常沒人天（云云）又一傳今文言雖不顯意移於婆品說也。彼文意猶婆連多。逆即是順妙理信敬者若生人天中受勝快樂若在佛前生蓮華（云云）故妙經密意全明胎金。委可聞口傳。何此論彼經同談善惡不二邪正一妙旨以顯一切眾生本有薩埵意。就中人天是三界中居。遍引下化上。一切在之得意可知。故於人天言內廣攝十界依正。兩部曼荼羅三部悉地具如事相口決（云云）

所生之處憶持不忘事

尋云。所生之處憶持不忘。其意如何。或抄云。所生之處憶持不忘者。淨名經云。總持為園能持善惡念令不失。且持惡念令不失。尋云。所生之處憶持不妄者於何位具此德。答。且准餘教意正性離生位也。但今文述誓心決定德故全以彼料簡可得意（如上）示云。誓心決定憶持不忘者全不可論次位淺深。所謂真言行者如教頓發菩提心時。直信本有薩埵旨其功德遍同法界。每所生之處常持常熏如此云也。故如常途指座位不退不可得意也。故大日經疏十一云。未得法身地者世世生處常在人中天上得離障見佛聞法此意也。又豈引花嚴經云。菩薩於生死最初發心時一向求菩提堅固不可動。彼一念功德深廣無崖際。如來分別說窮劫不能盡。決一云。言生死者舉極下位薄地初心。不爾者云何能顯圓頓功深。不可動者理極事遍。不為所動非謂不退為不動耶。言一念者舉極少時功深德廣深窮無崖廣遍無際。

若願成瑜伽中諸菩薩身等事

或抄云。若願至佛身明舉心數類。心王疏云。若就隨自意語明深密義。隨入一門皆具一切法門。乃至諸世天等是毘盧遮那。何有淺深之別。若行者能於無差別中解差別義差別中解無差別義。當知是人通達二諦義且識真言相也（云云）
問大日之外有四佛菩薩天等。何唯諸菩薩身耶。答。是舉中間菩薩顯前四佛天等。
問。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心。爾亙四佛世天等耶。答。兩方若限菩薩云者。曼陀羅中四佛世天皆大日本體也。次舉兩身何除四佛哉。爰以義釋云。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺深之別。加之五大院釋云。求成五乘身亦名發菩提心。如此等文者廣亙世天法願菩提心聞。若依之爾云者。今論文唯限菩提全亙四佛世天不釋也。如何。
答。曼荼羅者輪圓具足義也。故成曼陀羅世天願物可名菩提心也。此即毘盧遮那本體世天故也。既知本來常住輪圓十界曼荼羅不動其所連法界門名菩提心。全是非忘想所釋昇沈不定諸世天也。但至不見之經者會之有異義。一義云。如上利。所以菩薩者。上有諸佛下有眾生。故舉中間菩薩自略前後義也。一義云。心王大日心數諸尊云有二義。所謂或大日獨為心王餘尊為心數。或五佛為心王自餘為心數。故今文五佛俱為心王意可云也。一義云。菩薩者九界全體也。其故五祕密瑜伽出三種薩埵。一愚童薩埵（凡夫）二有識薩埵（二乘）三菩提薩埵（菩薩）此文以九界皆名菩薩也。
難云。此等會通各不審也。所謂略前後云事未見證據。又四佛雖攝心王何不出世天耶。又如五祕密儀軌者實云薩埵非菩薩也。此薩埵云故三種中取菩提薩埵見。如何。答。如先可料簡（云云）五大院釋云。問。若皆得菩提皆名薩埵者。三乘皆名菩提薩埵耶。答。智論云。三乘皆名菩薩而二乘皆名菩薩。而二乘不名摩訶薩。唯菩薩名摩訶薩。又云。普於五乘自心實相皆發普賢大菩提心又云。若真言門凡已呼四重人法。皆大日如來果德。故設雖五乘三昧道心求成五乘者亦名發菩提心。若別若總發三種菩提心。示云。今諸菩薩身言內遍攝十界眾生可得意也。所以下三摩地下一切眾生本有薩埵為貪瞋癡煩惱所縛故。一切眾生內何無世天等哉。此等世天皆同毘盧遮那佛身也。豈無四佛體耶。依五祕密儀軌五大院解釋皆此心也。
尋云。今文三種菩提心又兩部菩提心俱舉也將不爾也。如何。一義云。題名既舉兩部菩提心。今文亦可然也。所以上我今志求等文金剛界勝義菩提心也。下若願成等文胎藏界行願菩提心也。兩種發同體即三摩地菩提心也。問。上文魔宮振動者明彼成道時。皆悉證知者述滿空諸佛也。下文云諸菩薩身云皆同毘盧專相順胎藏界聞（云云）一義云。今論以金剛頂經為本經故。上下文俱明金剛界菩提心也。所以上文明五相成身意。自因期果即勝義菩提心也。下文明三密觀行相遍成十六大菩薩身。即行願菩提心也。但於總持教瑜伽中攝兩部界會事非論限。一義云。我今志求等文勝義行願意即攝顯乘菩提也若願我成等文三摩地菩提心。今教意也。示云。於此等論文料簡不同也。所謂一義我今志求者明心王菩提心也。若願成瑜伽中菩薩身者明心數菩提心。此義頗不審也。其故小乘祕密意心王心數同起說。恐於祕密頓發菩提心何有心王心數前後義。何論頓發直道義。時全不可有心心表裏也。但說次第可會也又一義云。上文勝義菩提下文行願菩提。大旨如前（云云）凡於今論文初若有上根上智之人者。出真言教機根也。不樂外道二乘法者先簡非也。有大度量勇銳無惑者顯是也。直修佛乘者先定機根簡非顯是畢出所修法以令發三種菩提心。故當發如是心云也。謂我今志求阿耨菩提等者明勝義菩提心。是則從因至果歷五種三昧道也。大日經初三摩耶意可名之（云云）次若願成瑜伽中諸菩薩身者明行願菩提心。是則從果向因。前所舉五種三昧道全大毘盧遮那佛身發也。大日經第二三摩耶可思之。抑三種一心菩提委如題下料簡（云云）更論薩心真體兩經全同時更無前後也。所以於同五種三昧道橫舉之云瑜伽中諸菩薩身等。豎指之云我今志求○不求餘果也。問。橫身土胎藏界。豎身土金剛界。豎橫雖異同體不二。故其次一心發法界體性直可成三摩地菩提心也。大日經第三三摩耶可思之。然則前三種菩提心且論機根異故與餘教亙意可有。真言教本意全在直連三摩地菩提心也。唯真言法中即身成佛故。是說三摩地法於諸教中闕而不書云意有之。難云。此經思委釋上文先簡餘教非當發如是所顯我今志求等文也。何以此文攝顯乘菩提限若願成文為今教意。或又若願成文內何不云大日心王菩提哉。答。總三種菩提皆真言教意也。而勝義‧行願內且寄在顯乘菩提正限三摩地獨明真言菩提許也。次至不明大日菩提云者今諸菩提者皆承大日命趣加持門也。故瑜伽中諸菩提（云云）恐皆同大毘盧遮那云豈非大日哉。

如人貪名官者等事

問。如人貪名官者等云意如何。答。或云。論如人至其志者第四明譬說（名官喻金剛。財寶喻胎界。理玉體智光故）此中有三論如人至官行者。一約名聞明譬。論若貪至物行二約養明喻。論凡人至其志者三約凡情結喻。論所以至提行者第五明合說。論更發至行相者第六明總結（如文可解）
尋云。法解無量也。何必用此二解耶。又此譬意如何。答。此事異義也。一義云。世人未欲法故必舉此譬合胎金兩部法也。所謂名聞官位只是意地樂欲故譬金剛修得智界即勝義菩提也。財寶財物是則樂欲境界故解胎界性德理界即行願菩提也。仍以迷情世俗法顯出世解行義也。一義云。如人貪名官等者解上我今志求文。是則勝義‧行願二種菩提心為因大悲為根意也。若貪財寶等者譬上若願成等文。是則三摩地菩提方便為究意意也。
尋云。欲為善之與惡皆先標其心而後成其志意如何。答。如論文者先標善惡心而後成善惡法解先知菩提相後論菩提果也。
難云。以惡因果顯善因果事尤可然。而標善心成善心外三種菩提心者何物耶。若爾不足為解也。答。以善惡心為解事先舉凡義也。所以菩提者別顯三種義。但又有行相（云云）示云。此等解合上三種菩提故料簡全可准前。所謂女人云至成其志者以解結成前文也。所謂菩薩至菩提心之行相承今解合三種菩提指下三門令生後也。問三種菩提總標文畢。以下正以三門分別三種菩提如文（云云）

其行相者三門分別事

或抄云。大文第二略釋三種菩提心行相。此中有三。一標菩提行相數。二引古證勸行者。三別歎三摩地門。論其行相至分別者是第一也（餘文可知）論諸佛至暫忘者第二引古證。勸行者昔在因地者。問。今指何位云因地耶。答。未發心時凡夫地位。今此教意發心已後實無因位。初發心時即得無上菩提故也。疑云。今言菩提者是發心以來因人。何云發心以後無因人耶。答。密教深意不似常途。佛菩提名言俱是究竟人也。佛者金界果人。菩薩者胎界因人。因無不滿過果無輪圓失。乃至成佛者。有人云。晝夜四時云乃至也。論唯真言至不出者第三別欲三摩地門。即身成佛者青龍即身成佛頌云。六大無礙常瑜伽。
四種曼荼各不離。三密加持速疾顯。重重帝網名即身。六大無礙常瑜伽者體即身也。謂六大者。其五大色第六心。色一切眾生無始輪迴五蘊。色心二法當體即是最極祕密法界體與諸佛六大常恒涉入平等。平等故云常瑜伽（瑜伽者相應涉入義也）如疏云。一切眾生色（胎）心（金）實相（中不二）從本際以來常是毘盧遮那等（不二）智（金）身（胎云云）四種曼荼各不離者相即身也。一切眾生無始本有顯‧形‧表等色內外依正具皆是大三法羯四種曼荼羅相也。眾生與諸佛彼此不相離如空光無礙。故云各不離（不離故即義也）三密加持速疾顯者用即身也。眾生流轉身口意即諸佛平等三密故也。如此六大四曼三密體相用佛與眾生平等平等互相涉入如隨羅網。故云重重帝綱名即身。若有頓悟人纔值此祕密教信知無始流轉色心當體即是法身如來體相用時。此一會即佛位更無昇進階次。是云發心即到云如實知自心即身成佛大綱如此。具如下卷。闕而不出者菩提心義云。圓教佛果未入三平等三摩地。三平等門於諸教中闕而不出。今真言果名三平等（云云）
問。法華八歲龍女‧仁王五千女人‧處胎摩梵釋女‧華嚴都率天子皆以即身成佛。何云闕而不出。答。彼等說文唯理祕密全非事理俱密成佛。故蘇悉地疏云。有二種教。一顯示教。謂楞嚴深密諸三乘教。二祕密教。謂華嚴‧維摩‧般若‧法華‧涅槃等諸一乘教也祕密教亦有二種。一理祕密。謂彼華嚴等一乘唯說世俗勝義圓融無二不說三密行相。故二事理俱密教。謂大日金剛頂蘇悉地經等能說世俗勝義圓融不二亦說三密行相故（取意文也）此義甚妙。行者留思。
問。勝義‧行願‧三摩地菩提心今論始明之也。將大日經等有之也。答。菩提心義一云。行願者兩部俱明五大願十婆羅蜜。大日經大悲為根句金剛頂經三十七尊十二神變。又云。利益安樂無餘有情界。勝義心者大日經如實知自心‧金剛界勝義空也。三摩地心者大日經大眾三摩地‧大悲胎藏發生三摩地‧法界胎藏三摩地‧金剛界阿波波那伽三摩地（取意）仍聚集此等文意名三門菩提心也。

諸佛菩薩昔在因地發是心已事

問。真言上乘意有修因感果義耶。答（云云）若有云者此教內證果滿所談本有直互覺體也。何同常途諸教有修因感果義哉。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身從本以來不生即是成佛而實無成無覺也。或云。實無能入之人無所入之處。若依之爾云者。今論云諸佛菩提昔在因地時發是心勝義行願三摩地為戒乃至成佛無時暫忘。爾者如何。答。於真言教本意者全不可有修因感果義如所難一色爰以五大院釋云。佛在內證說己因果。欲以此因果普示法界故因位無闕減失果上無圓極能（云云）因果同本有常住互備因果俱無闕減也。但至今文者昔在因地者指常修常證邊。乃至成佛者指常滿常顯邊也。此正論三摩地菩提心意。若從勝義‧行願文有修因感果義事不可遮也。所以勝義‧行願者與同顯教意有故也。若奪論之時全不可示也。何者勝義‧行願者三摩地上妙用本來拙劣得勝本來大悲方便故也。智證大師御釋云。若總論義家淺略甚深祕門在師口。此釋修行或惑義明處屬淺略本來成覺義在口傳云事也。示云。此教本意但在直連直入。其外文無餘途也。雖爾機根萬差發心不定也。故獨雖可論三摩地菩提心兼存勝義‧行願二心也。問淺略時密雖示三摩地依機不堪自成勝義行願也。深祕時顯雖示勝義‧行願隨直乘法令成三摩地菩提心也。然則三種俱事理俱密三密瑜伽菩提也。故修因感果外更無本來成覺可得意也。下文云。眾生愚朦不可強度。真言行者方便引進。可思之。委如三摩地料簡。

勝義行願三摩地為戒事

問。今論意如何判戒法哉。答（云云）進云。勝義‧行願‧三摩地為戒。付之夫戒者遮惡持善為本防非止惡為門。爰以七支作無作義小乘戒法也。專誡身口業。十重四十八輕大乘戒法也。殊制意地念。凡大小雖異制止制戒是同也。而何今以大智大悲為戒法哉。答（云云）示云。凡於大小權實諸教所明戒法各異也。所以五戒十善世間有漏戒。二百五十戒小乘聲聞戒。十重四十八輕等大乘菩薩戒也。而如瑜伽論等者於菩薩戒法立三聚淨戒。攝律儀不異聲聞。攝善攝生為菩薩本（云云）又天台戒法正依法華傍依梵網。佛性常住金剛寶戒（云云）次真言祕密戒法圓頓一實戒上以事理俱密三平等菩提心為其戒體也。此則本覺成覺上防止始覺修成非以之名戒也。於此戒又有二種。一有為戒。二無為戒也。所言有為戒者。顯教常途戒法談始覺修成故其體非常住也。所言無為戒者。本來成覺上論不應正法等四重戒故其體本有常住故也。其戒相說七種戒品以之名三摩耶戒也。問行願饒益有情戒。勝義攝善‧攝律二戒也。故一往屬有為戒邊可有。三昧耶戒一種事理俱密密戒本來常住無為戒也。義釋云。三昧耶者即是不可違越義也。略而言之。即是戒善也。又云。三摩耶者平等本誓除障加護義也（已上一義）
尋云。有為戒‧無為戒俱真言戒也。答（云云）與奪（云云）義釋云。有為戒者。是修行方便故云有為戒也。然無為戒者。即是本性戒非是修行。是修成對之有所行方便故言有為。然源觀即同無為戒也。以不離阿字門故。又云。汝等當觀阿字義。祕密教中而作佛身。若不隨此即是住於放逸。又云。受持三世無障礙智戒於身口意奉就如來。諸有所作隨此功德即是心性菩提心。示云。以有為戒無為戒為三種菩提心事如前（云云）凡無為戒者住阿字不生理時一切悉無非無為云事處名無為戒也。又亦名三世無障礙智三平等戒也。此即超過三世覺智上受持諸戒法故。三昧耶戒以殺盜婬妄等重重十惡攝偷蘭遮。以始覺修成解了名重罪也。但始覺修成外尚有本有無為戒云者是又可犯戒也。然源觀即同無為戒云。若不隨此即是住於放逸也云。可思之。所謂真言直乘菩提心發一切悉本來成覺戒相也（云云）
尋云。本來成覺上立戒相事如何。示云。本來成覺如來有防非止惡。名之為持戒。大旨如前。根本大師破南都義云。約分論之。螻蟻蚊虻悉皆持戒。約究竟論之等覺已還皆破戒也。唯究竟佛果持戒（云云）（取意）此即超三世分識無始覺修成處本來果德以防非止惡名圓頓持戒也。
尋云。圓頓戒相其意如何。示云。於一會三義性相而自有寂照二義。此即定慧功德也。於此定慧上而有防非止惡義。是名圓頓戒也。故強論戒體時一往雖可亙色心二法再往可限心法也。何色心二法中一心為總故也。
尋云。難云。以三千本法付名戒體體若不由作法受得發戒體者可有哉。例如自解佛乘。又於不知三功妙理事作法受得時可發三千戒體也。如何。示云。小乘意尚有十種得戒說。於圓頓機耶。故觀一會三千妙境時速發得戒體事有何妨哉。別解說戒一意也。又縱雖不知三千三功妙理。作法受得即任運知法爾道理故。發得戒體全無相違。
尋云。三昧耶戒與圓頓戒同異如何。答（云云）兩方若同云。密教廣說七種戒品。故云戒相云戒體其旨甚深也。圓頓戒於一心三觀立戒名借梵網威儀為戒相。故其義遙異也。依之弘法三摩耶戒不同常途。所云常途者指根本大師所立也。若依之爾云者。大師說戒智證唐決答圓頓戒三摩耶戒一致旨耶。爾者如何示云。此事自宗他宗教相諍論也。先自宗教相意於唯密上而立事理俱密。故圓頓戒為理祕密戒。即中道為戒體也。祕密教三摩耶戒於圓頓戒上論三密法體。即事理俱密戒也。故事理雖不同也於戒體者彼此不同本來本有防非止惡也。而他門意始終各別也。故智證大師入唐時宗叡僧正誂此事於唐朝可決之（云云）而智證大師於唐朝問此事。法全阿闍梨答云。圓頓戒三摩耶戒是一也（云云）若爾弘法釋不足依用也。問。宗叡佗智證大師疑問云。叡山仁法師說戒詞云。三摩耶戒者先所傳菩薩戒是也（云云）而高野海僧都說戒詞云。菩薩戒與三摩耶戒不同也。三昧耶不同常途（云云）此事未決是非（云云）法全阿闍梨答云。菩薩戒大通大道。三昧耶微細談戒相。不可異解。仁法師義可為正義（云云）此釋意大體談為圓頓戒。委細談事相名三昧耶戒。而戒體全一也（云云）依之山門戒壇圓頓戒三昧耶戒其體同故受圓頓戒後別雖不受三昧耶戒傳受兩部大法也。但灌頂時微細戒重受云也。東寺菩薩戒三昧耶戒各別而不立菩薩戒。上偏受南都聲聞戒傳習兩部大法灌頂時始受三昧耶戒可云也。而三井寺欲立戒壇時若立圓頓戒壇更根本大師門弟兩所立戒壇可為破羯磨罪之由自東寺檢事此。為免此難可立三昧耶戒壇之由奏聞之處亦違智證決云圓頓戒三摩耶戒一決。故成破羯磨罪。仍被止之畢。
尋難云。顯教密教其意遙異也。所以顯教於三千三劫法門雖談圓融無礙義未云即事而真也。密教於三千性相直談三密四曼義門也。故戒體隨之可不同也。而於戒更無不同云者顯密二宗雜亂咎有耶。若爾三井義勢圓頓戒外立三摩耶戒義有何咎哉。示云。顯密二宗廢立實如難勢。但不明天台一念三千直立三密四曼相事全無之。又不受天台圓頓戒直受三昧耶戒事又不可有之。若各別傳受事有之。尤如東寺義勢。不可依智證大師決等也。仍可見儀軌本經和漢兩朝解釋（云云）然則圓頓戒‧三昧耶戒只是大綱微細不同全非別體（云云）若受圓頓戒其後受三昧耶戒事非所遮也。凡根本大師圓頓戒壇御本意只恐三乘一乘論未及論三摩耶戒也（云云）
尚尋難云。三昧戒與圓頓戒戒相遙異也乍云何又同云哉。示云。於戒相者名言雖異也於戒體者彼此全同也。戒體異者行相也。問菩提心論同聽異聞不空授敬賢名授菩提心戒及心地祕決一行禪師聞書名禪要也。當時山門所用寺家戒體是也。此用三聚淨戒。三摩耶戒微細故持具也。
尋云。於大日如來總體智慧門云文殊大悲門云觀音。若爾取戒一門名人時何菩薩哉。示云。於此有種子三摩耶尊形等。各事相祕藏也。但其中種子字也。如上無為戒釋。仍判阿字不生旨是則持戒義也。若不知阿字義是名破戒（云云）又尊形如三摩地（云云）

諸佛菩薩昔在因地發是心已勝義行願三摩地為戒乃至成佛無時暫忘事

問。受三昧耶戒人有退失癈忘之義哉。
答（云云）若有云者。今文云乃至成佛無時暫忘。此文全不可有退失之義聞。若依之爾云者。初心凡夫始入三昧耶雖受之何無退失之義（云云）爰以陀羅尼集經中說釋迦法舉退三昧耶還歸法。爾者如何。答。一義云。非必於受戒功能無退失之義也。只是真言行者相續修行乃至成佛時不忘此三門云提護意述也。一義云。實無退失義也。所以頓機且不論之。縱雖漸機初發心時更發本來無作律儀。乃至成佛時全不可退失。彼圓頓妙戒一得永不失尚不論退轉說。於祕密三昧耶戒法耶。何最初發心無作功德遍法界與如來無異無別。依何有退失之義哉。
尋難云。歷緣對境忘失三昧耶戒。何又無退失義也。抑無退失云者其位何也。示云。開三密相應行解又云無作功德發全無退失義也。凡發菩提心有憶持不忘德。故世世生生不可廢三密行。其據證義釋文分明也。但至處處舉三昧耶退者皆被淺略機也。仍或不云本來成覺義或未發心者也（云云）抑其不退位者常在人天義料簡如前（云云）義釋第六云。今此菩薩律儀亦復如是。雖談最初發心乃至四十二地階次不同然一時普遍法界發純無作善根。即與如來更無增減之異。復次如初發心時一切功德即與如來等。從此已後經無量阿僧祇於一念中恒殊進深轉廣不可思議。以此義故名為祕密中無作功德也。

唯真言事

問。以今教名真言有何故哉。又名真言其證據如何。答。此事教時義第三第四以五重玄委細釋。又蘇悉地經疏等可見之。凡真言出處大日經入真言門住心品是其證據。義釋云。真言梵云曼荼羅。即是真語如語不忘不異之言。龍樹釋論謂之密號舊譯云咒。非正翻。此品通論經之大意。所謂眾生自心品即是一切智智。如實了知名為一切智者。是故此教諸菩薩直以真言語為門。次真言證據五大院釋云。真如言說為門悟入真如佛界。故云真言宗也。此依釋摩訶衍論說文立真如言語處也。所以彼釋摩訶衍論立四種言說。謂相言說‧忘言說夢言說‧一如義言說也。前三生死中言說也。如義言說法體常存言說也。但此文覺大師并智證釋不引之。五大院始引之也。尋云。名真言事指何物為其體哉。答。金剛頂經疏一云。初明總體者即是本有阿字一部之指歸眾義之都會。此釋依義釋文也。義釋云。何真言教法者即謂阿字門等是。真言教相雖相不異體體不異相。相非造作眾生不可示入。而能不離解說現作聲字。一一聲字即是入法界門。故得名為真言教法。
尋云。梵‧漢‧和阿字功德齊等也。答。隨國風俗。一往雖不可在不同。再往論之於梵字者功德尤勝。所以長短音義三有之。此三皆即隨緣真如法故梵字多含其德甚深也（云云）
尋云。一切言音及阿字義如何。答。義釋云。若無阿字即離言語。無有可說。當知但開口出聲即阿聲也。仍於阿字口內口外不同又總體別體不同如悉曇。
問。法花真如言說經也。答。兩方若真如言說也云者。經文是法不可示言辭相寂滅。此即以理體為離言說法。知非真如言說聞。若依之爾云者。顯密事理雖異其體全無別體。爰以彼言諸法實相者即是此經心之實相也。
阿字不生微妙體即是眾生內心法等（云云）爾者如何。答。凡離言說法者暫以理妙言說名不可說。若於理內者全真如言說也。故大師御釋中引法花一文真如言說判。問顯密同異如前（云云）

即身成佛事

問。真言教意即身成佛者為速疾入大覺位為凡夫當體佛身耶。答。二義俱可存之。但以當體即身成佛為宗旨也。經云。以凡夫具縛之身速疾叶佛果位事此教規模諸宗不共所談也。依之大日經云十地此生滿足。今論速證大覺位述。以凡夫當體名即身成佛事一文全所不見也。抑雖存當體成佛旨何又可亡速疾成佛義耶（已上五大院疑意也）答。淺略門意一生叶大覺位可云也。深祕意凡夫當體即身成佛也。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身從本以來不生即是成佛而實無覺無成也。五大院云。真言毘盧遮那者非是凡夫修成之佛。又此意也。智證釋云。若法花久遠之時實有成佛之佛者尼揵外道論別人義也。實無成道之處實無成道時實有成佛何者凡‧來（取意）是又得意也。但於成佛或立二種即身成佛。謂凡位成佛。或立三種即身成佛。謂理俱加持顯得是也。蘇悉地經疏第一云。然於成佛有二種義。謂凡位成佛聖位成佛。言凡位成佛者。若得如來智慧雖未斷惑依正二報隨解融通。於一一微塵具見十方三世。於一一如來身分具見法界相好。凡夫依報從本以來遍法界依也。具縛正規法然道理等靈空之正。由未遇緣不得顯現。今依如來三密加持此身法界依正始漸顯現。將似聖位毘盧遮那。但以凡情兼劣不能觀見唯佛供見。是為凡位成佛。故大興善寺和尚云。諸法無定性為誠之所轉。若三密解起此凡夫之身轉為如來身。此身外無別佛身。故五字陀羅尼云。即於凡夫身現成就佛身。應以為證也。次精進無懈怠晝夜修習斷除惑障彌增顯。是為聖位成佛也。惠果頌云。六大無礙常瑜伽。四種曼陀各不離。三密加持速疾顯。重重帝網名即身（已上加持）法然具足薩般若。心數心王過剎塵。各具五智無際智（已上理具）圓鏡力故實覺智（已上顯得）
尋云。二種及三種即身成佛同異如何。答。只是開合不同也。所以理具加持二種俱凡位成佛。顯得成佛即薩位成佛也。
尋云。以加持成佛攝凡位成佛意如何。示云。一切眾生本來成覺上三密本來加持故也。何如前云（云云）
尋云。凡位成佛薩位成佛終各別如何。
示云。當體成佛即本來薩位成佛也（云云）但於成佛約身心有二種。何智證釋云。有人云。即身成佛為勝即心成佛為劣。此義未高。又云。即身即心是佛也。此事在口傳（云云）
問。始覺修成之薩位成佛之時斷惑成佛將不斷惑成佛也。答（云云）示云。此事雖難測先唐院‧智證‧弘法等皆一同不斷惑成佛釋問弘法釋云。問。此宗意即身成佛者。若以斷煩惱即身成佛若不斷煩惱即身成佛耶。答。此宗意不斷煩惱而即身成佛先唐院釋云。是故不斷以為正義。智證云。不斷惑各如文集。
尋云。若爾者貪等煩惱數數起。可觀本來具出也。又如何可觀之哉。示云。凡斷惑證理行人用心即本來成覺心地也。但於斷惑有多意。所謂敵對或權教意也。體連或圓教意也。此外又有一種斷。祕密事相在口傳（云云）
問。真言教外於餘教明即身成佛哉答（云云）若明者。今論於諸教中闕而不書。不明罔。若依之不明云者。法花等諸大乘經盛說即身成佛旨。何必限真言教哉。爰以法花龍女剎那發菩提心即身願等正覺。加之胎經摩梵釋女‧仁王五千女人皆是即身成佛人也。如何。答。顯密二教即身成佛其意遙異也。故以法花等即身成佛不可為真言教即身成佛。所以密教意以三密平等為即身成佛。故法花龍女等成佛皆云唯理祕密成佛也。依之山王院云。今案三摩地門唯在祕密教。自餘修多羅中闕而不出。故大乘中王祕中最祕。法花指不及。況自餘教五大院云。圓人初心唯知理觀不知事密。乃至初住唯證理佛非曼荼羅。雖說妙覺不說行法。委如文集。
尋難云。如所答者。於餘教者更不明即身成佛實義（云云）如論文者全無嫌也。所以不書不說不云。爾者如何。示云。顯教相雖未說三密行相夫實龍女成佛正叶初住無生位時可知三密行也。所以至真因開發位如來速說三密法。必可令聞也。故如實法花翻譯俱可明三密行相也。雖然結集者只舉顯呂一會儀式故闕而不出述也。故五大院云。法花等皆雖說此三摩地門而得法菩提闕而不出云也。可思之。
問。論文云。於諸教中闕而不書。爾者所云諸教中入法花可云哉。答（云云）兩方若入云者。五大院受此文。所言真言者真說真如法性教名真言教。故法花等諸大乘皆名真言祕密教也。如此釋者。以法花等名真言教聞。若依之爾云者。法花等諸經中全不說三密三摩地。豈不入諸教中哉。爰以弘法解釋中是說三摩地者法身自證三摩地。諸教者他受用所說諸大乘教也。此釋尤叶論文哉。答。理祕密同故唯真言法中可攝法花也。事理俱密時闕而不書可云也。故約理祕密諸經中皆說即身成佛也。夫實明即身成佛云者。必可具三密行相也。故約此義邊皆真言教分識也。雖然傳法菩薩闕而不書故名諸教撰之也。金剛頂疏云。或大乘雖明理證但理證無事。或大乘經雖粗明真言印契等而支分不具未盡佛意。今此經俱說五部三密五智成佛等事理具足盡佛本懷。故云大教王也。
蘇悉地疏云。花嚴等雖俱為密而未盡如來祕密之旨。故與今前所立真言別。假令雖說祕密等未為究盡如來祕密之意。今所立毘盧遮那金剛頂等經成皆俱盡如來理事俱密之意故為別也。教時義云。問。若爾諸大乘經皆是真言。何故諸大乘經但明所觀之理不說密印真言。答。且如般若經中廣明一切菩薩萬行法門所談義理而未說其印真言教。十波羅密各說真言印相本尊觀。四無量觀亦說真言印相本尊。而彼經中不說印相本尊。法鼓經說三十七品一一真言。最勝王說十二因緣真言。此祕密教中少分說萬行真言。而未於一切法門以明真言印相故云唯理祕密。菩提心義第四云。圓教名理祕密。真言事理俱密。然菩提心論云是說三摩地法於諸教中闕而不書者。是佛雖說之而傳法者闕而不書。何況圓人初住已上入祕藏。祕藏自具事理俱密。自得真言自他五種灌頂之法。問。天台圓教佛說此灌頂法可名事理俱密。何故理祕密教傳法聖者闕而不書。是誰闕之○答。天台圓教唯隨顯了理祕密。若約隱密今有事密。彼佛說中雖名顯了三密事法隱密未傳非同佛以密意不顯了說。又密跡經說佛三密。及一向雖說三微妙而唯表名不說行相。金剛頂疏引六波羅密經為滅後持法。文云。佛於六波羅密經中輒攝法寶以為五分。一素多覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而舉五人以為滅後傳教者。謂阿難‧優婆離‧迦多延那‧曼殊師利菩薩‧金剛手菩薩。如次令各受持一藏○故知文殊‧彌勒諸大菩薩諸大乘之時真言祕藏闕而不書。
問。三摩地菩提心諸教中說之也將如何。答（云云）兩方若說云者。一代諸教中未明三摩地菩提心。可限真言教耶。爰以弘法釋云。是說三摩地者法身自證三摩地。諸教者他受用所說大乘經也。若依之不說云者。五大院云。法花等皆雖此三摩地法而傳法菩薩闕而不書。爾者如何。答。此事異義也。所謂東寺一義（不說如弘法釋）山門二義（說不說二義也）問。說云義密機前雖說之顯機前而不書之。爰五大院釋如前（云云）次不說云義得三密法速移真言教。於彼顯機全不說也。山王院釋云。三摩地速疾門一切諸教闕而不書。此教方說故為諸教所歸之教。前後明白。若如是釋者則闕而不書難何可消通耶。此釋不書者不說得異也。
尋云。先德兩義終可相違也如何。示云。兩義終不可相違。所以彼顯教中未明三密行。故約顯教前雖云未說於佛意者全無濟者也。其故對未悟之機說三密法會修行開悟正可名論也。而龍女理祕密成佛即繼事祕密速得三密覺事於佛意不濟處也。以此所得三密傳法人或不書云或不說云。彼此只同意也。依之五大院次下釋云。心覺開解得成佛道時。內心觀法名三摩地。是名初住即身成佛。此釋心覺開解方說三密得也。問。勝義行願菩提心餘教亙不亙以其料簡可得意合也。例如待有教無人等。具可聞口傳也。又真言即身成佛分證也究竟也。
問。真言教意可明分證成道耶。答。雖難計任密教大意以分證即身成佛不可名。
難云。所答不明。夫案大日經意超三劫至淨菩提心門。是名成佛說也。而淨菩提心法的道。天台初住也見。爰以義釋若一生中度此三妄執。即一生成佛。何論時分等（云云）如此釋者以一生入住名一生成佛。何不明分證成道耶。答。不可明分證成道。所以於頓連直乘教何忽論分證成道耶。故山王院一處釋真言教意以初住為所期云迷破。但淨菩提心者名佛慧初心。三劫十地法門對順圓教。全非真言實義也。依之五大院釋云。經云。若得此者即與諸佛同等位者。當知行人即位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。比釋法明道也。
尋難云。教雖頓極也機有漸頓。豈無分證成道哉。示云。分極證位全非真言教本意。所以若約本來成覺以凡夫當體為極佛。若約修得成佛以速證大覺為妙覺。故於成佛更無二佛體也。抑本來成覺者。毘盧遮那佛法界體性遍一切處故。十界當體不出四重圓壇。諸尊皆同大毘盧遮那佛身若有云無相違也。委在口傳（云云）
尋云。八葉九尊五佛四菩薩其體各別也。若爾其位同異如何。示云。五佛者皆一佛而外用不同也。諸尊者亙因果而分極各別也。頌云。自性及受用變化平等流佛得三十六皆同自性身。問八葉四重三十七尊等開合等義委可聞口傳。

一者行願二者勝義三者三摩地事

問。三種菩提心列次第相如何。文云。或云勝義‧行願‧三摩地。之行願‧勝義‧三摩地。付之上標章云勝義‧行願等。下正釋列行願‧勝義等。前後次第何相違哉。答。且任一機料簡之。依金剛頂經心時列行願‧勝義地。依大日經心時勝義‧行願‧三摩地列。是則五大院解釋心也。其故胎藏界意在內證境界發本來成覺知見上云大悲胎藏發生曼荼羅普施大悲心開演內證旨也。然則約能化者大悲心為先。約所化者發大旨為先也。故經云。菩提心為因大悲為根本方便為究竟。先發大乘智後修大悲心萬行見。次金剛界心住三十七尊旨五相作佛上對所化說之時或六年苦行發智事必依大悲行願力故也（云云）所以汝達等者。可修大悲令勸心大悲為先也。示云。此事准上題料簡可得意也。異義各如裁彼題下所以或並亙兩部或金正胎傍或。一向金界等（云云）但一傳於金剛界瑜伽中廣談總持教門時兩部三部宛然無闕滅。故或胎因或金果或自證或化他皆悉無非瑜伽相應心。問約自證時勝義行願。約化他時行願‧勝義‧初胎後金初金後胎。胎金不二因果俱時菩提心也。此義法在一心說必次第。能能可思之。委如下料簡。菩提心義一云。問。此淨菩提心大日經三句中何句攝哉。答。即初菩提心為因句是也。問。此經菩提心為第一句大悲行願為第二句方便為第三句。菩提心論大悲行願為第一菩提心勝義諦觀為第二菩提心自證觀法為第三菩提心。二文相違何會。答。菩提心種于詫諸佛胎藏。大悲萬行養育守護。沙羅樹王增長開敷。是此經大悲胎藏之大意也。外修萬行內觀諸中開心佛。是金剛頂之大意也。問。大悲萬行養育者何等法耶。答。義釋云。諸但說沙羅樹王種子根莖枝葉花果未明養育方便。但此經明種子養育方便（取意）如經者以三密行修供養行。問。若爾此經大悲萬行句彼論行願菩提心只由真言門三密供養行耶。若爾菩提心經等菩提心六度萬行大般若等一切大乘菩薩萬行不攝此中耶。答。皆攝此中。但約行者行相少異。何者且如布施。拙度菩薩捨身退道捨衣破戒。巧度菩薩與法為眼教恩為衣。真言行菩薩法施滿。且如布施者萬行皆然。
問。真言行人修三密行時不修事一行具行願菩提心哉。答。可成就也。付之法理功德行者行證更不可混亂。何不修事一行忽成行願菩提心耶。例如依念佛誦經力用雖得萬行萬善功德無事行時猶不圓滿之。或修定慧二法時雖備持戒功德不持自戒者猶名戒緩也。若爾者縱三密行中雖備萬行只是法體功德不可有事勝用哉。答。此事菩提心義問答也。後不可加料簡。可釋菩提心義（云云）（如文集）示云。真言教心三密修行外更無別修行也。是則本來常住一法不闕減故也。所以顯教心理性雖具諸法事相不具云故。理外事事諸法各別也。然真言教心本成萬行圓滿自行化他事理具足同體也。故證一理而備萬行。修一事又具諸法（云云）爰顯三密法時開本來具德施事相勝用。故五供養印明下一塗香遍十萬供養諸佛。乃至以飲食供養等地獄餓鬼等令飽足（云云）又施含印自手留甘露令飽滿餓鬼等（云云）縱無飲食且用明施此作用。是本來法界融通故也。凡夫無此作用思妄情所隔也。問。悉地成就阿闍梨皆施此用。弘法釋云。悉地非難得。遇此教難也（云云）傳聞。一條院御時修學院澄等僧正內御惱有雪中願青梅御坐時。僧正以五古加持梅樹。即青梅出現。又法性坊尊意菅承相成嗔時火炎現時結水輪印即水顯現消火炎。此等皆以印相計施作用也。如此得意。上誦經時具戒功德外又白四羯磨得行相戒功德也。何依本來所具持戒故也。又天子本命道場者獨限總持院也。唐土名天子內道場也故內裏又有道場。弘法大師於內裏立真言院是也。所以唐土青龍道場名天子本命道場也。此必持熾盛光供養天子本命星也。准之慈覺大師仁明天王御時立天子本命道場可奉祈天子之由有御奏聞處。有御叡感被許之。於內裏可被建立之（云云）重奏聞云。先師建立止觀院不建真言堂。而默真言堂置之。於彼地可建立本命道云。故於彼地可被建立之由被敕許間建立總持院名天子本命道場。何限我山總持院餘寺無之也（云云）

行願事

問。行願菩提心有教行二門耶。答。可有之。疑云。若教行二門俱在云者。今論文專詮行門。誰知在不述教門。爰以菩提心義判教行二門所云利益者為勸發一切有情云至而令得度者行門也云次引華嚴央崛等大乘經佛性同故是教門也判。爰知以論文皆屬行門故於論中全無教門聞。若依之。爾者今論文所言利益者為勸發一切有情悉令安住無上菩提終不以二乘之法而令得度。今真言行人應知一切有情皆合如來藏性等可名之。答。今論文教行二門各有二重配立。凡行願門菩提心者。其大綱利益安樂二門也。於此二門各分別教行二門。先利益門教行云者。所言利益者為勸發一切有情悉令安住無上菩提終不以二乘之法而令得度者行門也。應知一切有情皆令如來性乃至引華嚴文以下教門也。次安樂門中又分教門。門人既知一切眾生以下教門也於大悲中以下行門也。但至五大院釋者引華嚴央崛等文說悉有佛性旨。故教門意云計也。論文全非云無意。示云行願菩提心大意不出利益安樂二門也。利益門者令一切有情界斷惑證理也。安樂門者隨一切眾生欣樂與世間出世樂也。但兩門雖似異其體全無別。所以斷惑證理成佛者敢非轉染斷證。但是一切眾生悉顯本來成覺旨故。世間出世諸法外全無之也。問真言行者發大菩提心同體慈悲熏自他更無別。然則云利他獨非他即己身教也。自行云又非向即法界行也。我利益安樂無餘有情界觀十方含識猶如己身乃至二乘之法。可案此文。

無餘有情界事

問。無餘有情界中攝顯教佛果也。答。可攝也。付之廣證判教異時更難可有其義分如論文者全不釋處也。攝顯教佛果云事只是約流轉凡夫論之見。爰以次下終不以二乘之法而令得度（乃至）隨眾生類而給。付之如此等文者二乘界雖為度境於佛界未云攝所度境哉。答。真言行者本來知見上所度行願菩提心前修成顯得佛果皆可成所度境也。再往論之時攝顯教佛果云全無相違也。爰以五大院安五教菩薩行願菩提心云。但藏通菩薩同於界內六界雖發行願之心而有拙度之異。別圓菩薩同於界內界外雖發行願之心而別菩薩未出變易亦次第行言圓菩薩遠出二死亦圓融行真言菩薩出二死深入佛。於眾生界說於內證廣修行願。別圓猶以十界為所度境密教豈不然哉。仍深入佛界者本來覺體也。廣修行願者內證境界也。示云。凡真言教心佛果者本來成覺如來也。常修常證只是菩薩界德也。修行顯得佛果皆屬有情界可教他也。所以論顯密異時八相成道釋迦如來迷本來成覺佛也為心王大日者成心數萬荼羅眷屬也。故天台觀心真言教相也。但論佛果密惠時摩梵‧龍女等皆同得三密行相說於能化佛果哉問於顯密各有顯密。於同異又有事理義。與奪料簡相望不同。如先料簡。具可解覺大師解釋（云云）
問。我當利益安樂無餘有情界。爾者此中攝瑜伽諸菩薩哉。答。可攝也。付之瑜伽成就諸菩薩既是菩提心體也。何以此等。菩薩可為所度境耶。爰以上文若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心何者為次諸尊皆同大毘盧遮那佛身。加之義釋明內證眷屬云。一相一味到於實際故名集會。若少分未等一法未滿足不名一切集會。如何。答。所圖一曼荼羅是顯生佛輪圓體。謂心王大日即能化也。心數曼荼羅即所化也。然心數曼荼羅者本有生界悉常修常證菩薩全本有大日所施大悲也。故於瑜伽諸尊非無能所異哉依之一經中以等覺菩薩為護摩薪內證說法時又得益見。但至若願成文者顯輪圓曼荼羅時即菩薩界備。佛界故取輪圓處為菩提心也。以菩薩界當體為所度境事不可遮。問義釋此意也。一義云。若願成等者。菩薩界方顯法界曼荼羅故爾云也。然菩薩計定可成所化眾。全瑜伽當體不可得意。只是瑜伽隨緣處指曼荼羅也。大日經云深甚緣起難可見隨緣真如證文也。山家釋云。隨緣三觀即同而不同。不變三觀即不變而反。可思之。
尋難云。若願成瑜伽中意者。所化菩薩不知自身即大日具德云耶如何。答。且九界方不知之也。九界皆知如來具德即佛界機也。妙樂大師釋云。眾生自意當分增長。今准佛意莫非地留。可思之。示云。毘盧遮那佛者即法界身。法界身者即諸尊體也。故佛獨非佛體即十界眾生也。諸尊獨非諸尊即大日如來也。爰發菩提心各顯如此實體。各住本來成覺名瑜伽成就。然則能度是本來瑜伽。所度是本來瑜伽。且不知不同而已。一切有情皆含如來藏性。可思之。自受法樂說法‧內證得益委如上云。

觀十方含識猶如己身事

尋云。猶如己身者何可得意哉。答。有事理二意。如遍滿抄。或抄云。利益安樂者。唯識論云。利謂利益。即是後濟。樂謂安樂。即是現濟。觀十方含識猶如己身者。識含宮中故名含識。此明同體大悲。於同體在事理。先事同體者。如梵網云。一切男子是我父一切女人我母（云云）所謂我骨肉即父母身分理同體者。如起信論云。一切眾生及與己身真如平等（已上）又宗鏡云。不入一如平等違成佛正宗。不了同體大悲墮愛見妄想（云云）（心垢也）一義云。或抄云。問上列勝義‧行願今云行願‧勝義。其意如何。答。從空入假故勝義為初。從假入空故行願為初。二義互前後無異（云云）

終不以二乘之法等事

問。真言行人以小乘法可度眾生哉。答（云云）兩方若度云者。今論文終不以二乘之法而令得度。若依之爾云者。人天化樂流轉乘因猶與之。二乘小法出世妙因。何不與之。爰以五種三昧道中出聲聞緣覺法哉。如何。答。利益門日不施之。安樂門日可施之。所謂利益門者名大智門。此時一切眾生心品含如來藏性次第養育增進佛道邊也。安樂門者名大悲門。此時隨眾生樂欲不殘一法與之令欣悅。故可施二乘法也依之金剛頂經疏釋安樂門云。上自如來寂滅樂下至夫婦卑小樂無不與（取意）是則非為成佛種子。只且指差樂方皆名安樂也。或抄云。論所言至現前者。第二別明得利益。終不至得度此者法花云。有所難問不以小乘法答。但以大乘而為解說令得一切種智（已上）文句云。若見無大機而說小得方便益。若不見無大而說小妨其大緣等。是不見但說大無益（云云）
尋云。顯密二宗利益不同如何可得意哉。答。法相明行菩薩安樂門。故談五性各別與二乘法也。天台明自受用大智門。故談唯一佛乘不與二乘法。趣安樂門菩薩道心也。趣利益門引入佛道心也。然真言心利益安樂兩門俱可然之也。菩提心義云。諸宗因執不可必達等。此釋意約安樂門時隨眾生樂欲故若法相人來問真言法門者汝所習法相法門是也。若說之可令安樂彼也。餘宗可准之。仍如是可在大智利樂兩門（云云）故釋迦大智門故精進熾燃也。彌勒利樂門故。懈怠不進。只是於一人終日精進終日懈怠（云云）或義云。華嚴普賢因分。法花觀音。般若文殊。法相彌勒。此釋依十地也。仍十地論云。普賢因分說。言說相應故。性海果分不可說離言說相應故（云云）
尋云。八葉九尊本來寂然名法花。此上以事理俱密行相可名真言也。故義釋云。何以觀音計可名法花哉。又法花非性海果分者事祕密歟理祕密歟。示云。約諸宗方取利益安樂事且一往心也。所以於何宗闕大智大悲哉。說又於真言教心哉。凡菩薩心者名上求下化。故具足大智大悲利益安樂無闕。爰此宗心凡四生悉本來成覺十界當體皆瑜伽諸尊也。然今所云菩提心者談大慈大悲。約此大慈大悲時十界俱無非利益安樂。終不以二乘之法等（云云）可思之。菩提心義云（裏書）又法花云。若於此經不生信心當於如來餘深法中示教利喜。文句云。當別教中而引導之。今大日經以普門身於十方界說五乘法。待其機熟引入此教。故須諸宗因執不可必達。隨其情樂以彼經說五乘法以為真言。若有迴心方說此法。

一切有情皆含如來藏性事

問。真言教心於如來藏理許隱顯異哉。答（云云）若有隱顯異云者。迷悟同體事理不二也。依何論隱顯異耶。若依之爾云者。一切有情皆含如來藏性等。爾者如何。答。論轉迷開悟時且可有隱顯異也然。其實義不可有隱顯異也。如一邊天台一處釋中辨隱顯異即他師心破。問真言天台俱以同之。
尋云。皆含皆義如何可得意哉。一義云。皆含如來藏性指理佛性也。皆堪任安住等者指行佛性也。此義意一切眾生皆云也。一義云。於皆含句事理俱含也。所以並指理佛性行佛性。次皆堪忍等文如此一切眾生皆具理佛性故堪任安住無上菩提云也。此義意指二佛性皆云也。或抄云。皆含如來藏性者。一心含藏如來萬德。楞伽之寂滅者。名為一心。一心者名如來藏（云云）實雖無量等有但果顯易信因隱難明。故淺識之類輕因重果。願諸道者深信自心（云云）示云。此教心如來者毘慮遮那遍一切處法界體性是也。而此遮那法界全一會心名為含藏也。故此一會心發堪無上菩提（云云）然則密藏所談更雖無隱顯且約能入行者論發不發也。問心王大日心數諸尊可思之。

華嚴云真如智慧等事

一義云。真如理佛性。智慧行佛性也。所謂此文證上心故指二佛性云真如智慧也。一義云。真如智慧者總指理佛性‧行佛性也。問如上料簡可准知之（云云）示云。真如‧智慧者指理‧智二門也所云理‧智者境智同體真如即智慧智慧即真如。常熏常覺三智具足（云云）

妄想顛倒執著事

一義云。妄執者根本無明也。顛倒者所知障也。執著者人執也。一義云。指根本所知人執總妄想顛倒執著云也。故若難云下只妄想云不舉餘也。必三義不可得意。示云。此文於一會迷心總舉三妄執也。三妄執者即三惑也。問起信論云。過恒沙等上煩惱依無明著別。依無明起我見愛染等（云云）三妄執委如義釋（云云）

一切智自然智無礙智事

有情妄想六識也。又離妄想顯三識智故則得現前云也。一義云。如次始覺‧本覺‧始本不二三智也。華嚴探玄義云。一切智者是始覺智。無師智者是本覺智。無礙智者始本不二智。無師智者當今自然智也。一義云。一切智自然智者。一切智本來常滿常顯本來始覺智也。本有常住無動轉方即無礙智也。自然覺了方即自然智也。或抄云。真如智慧者即如妙理如智也。真如謂所證境。智慧謂能證心也。能所一體心境一劫。如大師釋。理者阿字本不生理也。此理所有本覺智也。智不離理理不離智。如珠與光。如此不二理智本來具色今始而覺之故云始覺。即此名能證智。阿字理智本來法然。此所證理智即名本覺智。雖其名二而其體一也。雖其體一還有二名。得名之由顯然而已（云云）妄想者。妄謂霞假無實。想謂取像為體。顛倒者。顛謂心識狂亂。倒謂背覺合書。一切智者萬德皆備無闕減義。自然智者非從他得從自得故。無得智者心不住空有而照空有故。探玄義云。一切智者是始覺智。無師智者本覺智。無礙智者始本不二智（已上）今無師智者即自然智也（云云）示云。三智料簡異義大旨如此。但能引論與所引文可同也又異也。如探玄義等者只起信論分齊也。此等癡迷起上法門說探玄義又釋自然智。非從他得從自得故。然真言教心必以相承為本。若非從他得彼此可相違也。或料簡引華嚴經。故只如華嚴可得意。強同今論不可云。雖然引彼合此上若有相違全為證據事不足也。何准上闕而不書料簡可得意。委如先（云云）所以約密教意者此三智三種菩提心‧胎金悉地‧佛金蓮等可料簡也。是則空假中三觀智也。三三互具菩提心具如題下（云云）
問。真言教意有無師獨悟佛耶。答（云云）進云。一切智‧自然智等付之真言教心立三摩耶淺深。必為師資傳法為本如何。一義云不可有無師獨悟佛。所以內證界會時自受用常恒說法也。他受用流轉日大日薩埵師資相承以血脈為本。仍云內證云外用俱以不可許。但今自然智者證位事也。
難云。諸外典等并世俗中皆許生得智。縱雖真言教心何無自然覺了義哉。答。一義云。可有自然覺了佛也。所以六大四曼法界全體本來遮那常恒說法。故聞風聲水音即可得內證智也。依之教時義云。五大言音當體是真言也。故真言人直聞聲水音即知是法身之聲亦能悟入阿字本不生理。若不知此義即能頓悟之機雖聞佛音聲於彼無益。
難云。此義猶借外緣。實非自然覺了如何。答。示云。粗前後示之。問無師獨悟佛有無兩義尤計。隨學者異義也。所謂有自然覺了佛云義依今教時義等也。天台自解佛乘全同之。然此外五大院正引天台釋自然覺了旨釋。大乘止觀性淨熏習成佛但至猶是假外緣云者。釋意必假彼外緣悟云只是水火等法界全本來法界身體。聞風聲水音悟入云今義彼心異也。所以真言教意實不許無師獨悟者大日如來無灌頂佛也（云云）又必可有師資相承云義心自受用身說法本來相承常恒無息時。況大日如來有三身。偏限自性身。縱雖自性身諸佛所師所謂法也（云云）（已上利益門畢）

所言安樂者謂行人既智（乃至）於大悲門中尤宜樣救等事

或抄云。論所言云至引進第三別明安樂。不敢輕慢者。如法花云。我深敬汝等不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道當得作佛。實事輕慢心濟佛性故也。隨眾生願等者。如理趣分云。一切有情當願。隨其所求皆能滿足（云云）
問。真言行人不捨此身一生成佛今何云身命不吝哉。答。人所異解。且存一義行願意未雖不吝身命依即身成佛教力不值捨身難緣也。有人云。隨眾生願者布施行也。更親近意云同事行。信任師言者愛語行。亦可教導者利行也（云云）
示云。於此安樂門有教行門二心。所謂所云安樂者行人既知（乃至）一切眾生畢竟成佛故不敢輕慢者教門也。次又於大悲門中云下明行門。付之又有二。謂尤宜樣救者先舉行門大體。隨眾生願云以下述行門相貌也。所云行門者即四攝法也。謂隨眾生願而給付之乃至身命而不吝惜者布施也。令其安存使令悅樂者利行也。既親近已信任師言因其相親亦可教導者愛悟也。若眾生愚朦不可強度真言行者方便引進者同事行也。抑此四攝法金剛界外四供也。所以鉤索鎖鈴如次布施‧同事‧愛語‧利行也。問約彼次第此文亂恐也。委如三摩地。

若眾生愚朦不可強度真言行者等事

或抄云。若眾生云至引進者所化眾生中若愚鈍者不可強以大乘法度。若強度此恐還生謗。且隨機根若說人天三乘等善巧方便漸引進之（方者法也便者用也）
問。真言行人可度愚朦眾生哉。答（云云）付之行願菩提心者隨一切眾生願樂施利益安樂兩門也。若不度愚朦眾生者豈不違度生願哉。一義云。不可強度者強以二乘法不可度云心也。所以上文終不以二乘之法而令得度。故今安樂門時為根鈍重障眾生以小乘法可度之（云云）一義云。此文安樂門下也。凡安樂門心未能成佛機。若不堪利益門機有以三毒五欲等法方便引導終可令入利益門也。故不強度者以利益門強不可度。以安樂門漸可用四攝法（云云）示云。凡真言教本意六凡四性本來成覺外實雖無餘行依眾生機性萬差且施利益安樂門也。故施設此兩門廣雖亙顯密二教約密宗本意皆悉無非瑜伽密惠也。故實安樂門外全無利益也。所以隨眾生樂欲所施安樂皆悉輪圓曼陀羅諸尊也。是以諸尊經軌普有除病‧延命‧求福‧貪愛‧降伏‧攝受等種種密行（云云）且以安樂門者名現濟以利益門者名後濟。故方便引導者漸以現濟終令得後濟云也。如此雖兩門不同約遮那密惠者安樂即利益也。利益門勝義心。安樂門行願心。安樂利益同體三摩地心也。故兩門三門三一互具無闕減可得意也。故四弘誓願雖利益門法門初一願行願後三願勝義也。但五大院密四弘俱攝行願事有此大悲上涅槃。大悲眾生故皆同行願得。問得意兔角無相違。委如題下料簡。
尋云。真言行者常儀用心如何。答。義釋云。若真言行者阿字好坐禪。隨行次第云。真言行者四威儀中恒住阿字本不生。示云。真言行者用心尤至要也。但隨行者可不同故利益安樂兩門設也。論淺略深略二釋（云云）所謂隨行次第者。高大夫奉住大所奉問真言用心時如此授異也。又常好坐禪者如何可得意哉。又義釋云。真言密如天台觀。抑為三密行相先渡住心品。然有相為本也各行者異義也。隨讀默不同也。粗如題下注（云云）問。有三摩耶次第傳法不妄。宜不任阿闍梨意樂也。依之大師驗挍御奏狀云。道之為道在不妄傳。又同大師云。以安惠大法師撿挍我聖教（云云）（此釋餘人祕藏見）又云。我門徒中以推讓阿闍梨補其職（取意）此未來事也。
尋云。於此行願門有勝義‧三摩地意哉。答（云云）示云。凡三門菩提心互具同體事如題下料簡。所以利益勝義安樂行願。此兩門同體而成三摩地事以四攝顯之。即鉤索鎖鈴也所謂利益即安樂料簡如前。已上於此行願門有標釋結三。所謂標者初行願者是也。次釋者為修習之人以下也。又有二。為修習至猶如己心總標利益‧安樂兩門。所言利益者云以下釋利益‧安樂二門。付之又二。謂初所言利益門。次所言安樂門也。第三結者。真言行者方便引進是也。問。以此分科能可料簡（已上行願）

二勝義事

示云。於明此勝義菩提心大分有兩段。所謂初相說段。謂凡夫執著乃至亦超十地菩薩境界也。次旨陳段。又深知一切法乃至菩提為因大悲為根方便為究竟是也。問於旨陳相說東寺山門料簡不同也。所以東寺以十住心論之。山門約五種三昧道。如文（云云）

十住心事

第一異生羝羊心。凡夫狂醉不知吾非。但念婬食如彼羝羊。第二愚童持齋心。由外因緣忽思節食施心萌動如數遇緣。第三嬰無畏心。外道生天暫得蘇息。如彼嬰兒犢子隨母。第四唯蘊無我心。唯解法有我人。皆鹿羊車三藏悉攝此句。第五拔業因種心。修身十二無明拔種。業生已除無言得果。第六他緣大乘心。無緣無緣慈悲大悲。初發幻影觀心唯識遮境。第七覺心不生心。八不絕戲又三觀空。心源空寂無相安樂。第八如實一道心。一如一異境智俱融。此心性號曰遮那。第九極無自性心。水無自性遇風即波。法界非極蒙驚忽進。第十祕密莊嚴心。顯藥拗出真言開庫祕寶忽陳萬德即證。

五種三昧道事

一世間三摩耶（凡夫外道）二聲聞三摩耶（初所觀境次能觀智）三緣覺三摩耶（初所觀境次能觀智）四菩薩三摩耶（初所觀境次能觀智）五佛乘三摩耶（初對四乘解佛乘次即達四乘即佛乘）

相說旨陳事

尋云。相說‧旨陳不同其心如何。答（云云）
示云。於此相說旨者廣從淺至深具舉五種三摩耶道。然相說者先明人空。旨陳者次明法空。問相說云觀一切法無自性。旨陳云深知一切法無自性。可思之。
問。於相說‧旨陳兩門有幾文段哉。答。於相說段或五段或四段。兩說不同在之。所謂五段也。一凡夫。二外道。三二乘。四六度菩薩。五十地菩薩。是菩提心義第三心也。又四段者。菩提心義第一且依彼論厭部‧凡夫‧外道‧二乘‧十地菩薩教劣。此釋不舉六度菩薩也。次旨陳門有兩段。所謂一迷除無自性。二諸佛無自性。開合先人法二空或為六段或為七段不同又在之。委如菩提心義。
問。勝義菩提心中有教觀二門哉。答（云云）進云。菩提心義第三立教觀二門釋。付之教門者說無自性義觀門者正觀無自性理也。若爾者說無自性義外別不可立教門。如何。答。如所經。所以今論一向明觀門故行者正觀無自性理外全不可有教門也。但至菩提心義者彼引楞伽經文別立教門說。問今說文非在此云。示云。雖今論心何無教觀二門得意哉。所以既出云教在心名觀。況題總持教門哉。但異生羝羊心教觀同體實無異途。故教外在觀不可得意（云云）

凡夫執著事

問。論凡夫執著名利供養等者十住心中何哉。答。今文合說第一第二心也。付之見寶鑰文以今文者證第一心若爾者今何說第二心得意哉。答。寶鑰意以今論文證十住心時。此文證第一心次又諸外道以下幻管陽焰文引證第三心。問證第二心不引今文也。故第二心同凡夫故合第一心合說得意有何失哉。一義云。今文限第一心不可亙第二心。一向惡人故也。大師御釋第一心見（云云）
問。今論心生法二空相如何明之哉。答。進云。論云。空眾生妄想名生空。觀諸佛說法無自性名法空（取意）付之經論常途所說以空五陰實法名法空也。今何眾生妄想諸法說法以觀無自性名法空哉。答（云云）菩提心義第三云。眾生妄想即五陰中想陰。想陰已空四陰亦空。諸佛說法亦五陰攝於識陰中。六塵說法具如常人。又云。凡夫恣行毒五欲○捨無自性故。如文集。或抄云。論二勝義者觀一切法無自性者是第一也。謂深以般若妙慧觀九種住心無性。論云。何無自性也。徵至無窮者第三廣釋勝義菩提心無性觀。此中有二段。一明相說。二明旨陳。論謂凡至觀已者是第一也。此中有六種住心。一異生羝羊心。二愚童持齋心。三嬰童無畏心。四唯蘊無我心。五拔業因種心。六他緣大乘心。論謂凡至棄捨者約第一住心明無深觀也。此中有二。論謂凡至五欲者初明異生羝羊相。凡夫者正云異生。由無明故隨煩惱受報色心像類各各差別故云異生。三毒者撲楊大師云。貪者謂體耽著為性。嗔者損害為性。癡者於諸理事迷闇為性（云云）五欲者色聲香味觸。問。欲者唯識論云。於所緣境吝望為性（云云）是以可名能緣心。何亦名所緣境哉。答。如止觀云。五塵非欲。而其中有味能生行人貪欲之心。故容五欲（云云）問。勝義無自性觀亙圓密佛果哉。答（云云）若亙云者觀一切法無自性者拆體二空觀門只是藏通二教心也。全不可亙圓密佛果。若依之不亙云者諸佛慈悲從真起用今論說也。何不亙密教佛果耶。萬德斯具妙用無窮如何。答。此事實難測。雖然且可亙也。如一返。所以於勝義菩提心有旨陳‧相說二段。相說者前三教分齊故可亙諸顯。旨陳者明諸法無自性智。是則大日經十緣生句中即心不思議三幻也。然五大院以之對則四教時不思義幻圓教釋。天台釋幻焰之名通於偏圓故不限藏通不云亙圓密也。
難云。於三種菩提心中三摩地菩提心實密教正意故於諸教中闕而不書。然勝義菩提心捨劣得勝求菩提故非密教本意。若爾者舉無自性觀法常途顯教分齊也。實亙密云者真言內證觀法皆可云無自性也。如何。答。三種菩提心俱密教菩提心也。第三三摩地顯教雖分絕前二種菩提心在顯教具邊云也。所以行願菩提心者此教大悲利生也。勝義菩提心者。真言意色心實相遍法界故難凡夫執著情云心在之也。問約此義門明無自性觀云有何失哉。但於無自性可有顯密不同。實不可云限顯教。
尋云。於無自性觀有顯密不同哉。答。天台真言無自性於一法攝諸法時一法即法界全體故彼彼諸法不雜亂融通無礙實無定性。以之名無自性。權教意以幻焰等名無自性故彼此異也（云云）菩提心義第三云。問。此中有幾空觀。答。文有二番。一切法無自性初是人空觀後是法空觀。觀凡夫外道二乘六度菩薩十地菩薩。法空觀觀眾生妄想諸佛說法。此中凡夫是屬愛眾生樂人天果。外道是屬見眾生九十五道。二乘是拆體二乘。六度菩薩三藏六度菩薩。十地菩薩是通教十地菩薩。又云。六趣是流轉世間。覺悟是還滅出世（云云）諸佛說法五教不同（云云）菩提心義二云。問。二種菩提心於此五種地位中幾地位人而發之耶。答。若行願勝義菩提心相五乘菩薩皆同發之。唯有淺深之異。若三摩地菩提以圓密神通乘二菩薩唯能發之。前三菩薩不用。故菩提心論云。是說三摩地法。於諸教中闕而不書。
問。勝義菩提心相說段可云厭患法哉。答。文相厭患法釋。付之厭離生死捨劣得勝事權教權門意也。真言行者豈用權教觀門哉。答（云云）勝義菩提心者畢竟說歸甚深無相理故又共顯教意有之也。三摩地菩提心述一向真言功德。此三摩地菩提心為本其上明厭患執著生死之相可得意也。例如此觀簡非顯是（云云）
問。厭患外道二乘等事實可捨其法也將不可捨也。菩提心義云。但除其執不除其法（教時義同之）付之真言教意談一切諸法本來成覺之旨故非不捨其法。又不可除其執情。若爾者今何云但除其執哉。答。權教意除執情又除其法也。實大乘意談善惡不二邪正一如也。故和須密多婬而梵行等（云云）婬欲體即離欲三昧全執情法體總不可除也。但至但除其執文者且其情執即法界不知處云也。今始知之故除昔不知思也。一義云。真言教意實不可除其法其執。今文釋法花實大乘心也。必非真言意也。菩提心義云問○答。私云。何無自性以凡夫外道二乘菩薩誠可厭棄意云。彼等皆是因緣和合有眾生故體無自性。彼執為實我。厭其執。維摩經云。但除其執不除其法。
問。真言行者空佛果可云也。答（云云）若空云者。相說段中舉一切諸乘旨陳段下諸佛慈悲從真起用。相說‧旨陳俱雖觀無自性未云空佛果哉。若依之爾云者。觀一切法無自性一切言豈除佛果哉。答。相說段意凡夫妄執戲論在佛果真實功德。八相成道執故可云空其執情也。旨陳段下觀諸法無自性著佛果妙德處又可空也。故空其著執必不空佛果當體也。示云。所云空不空者可異常空不空沙汰也。所以真言教意萬法皆遮那佛體不捨一塵不改一法何除非除。除即遮那密慧。捨又非捨。捨即遮那密慧。皆悉無不諸尊本誓（云云）又十一空義雖同天台只是理祕密同邊也。故天台所立空上又立不可得空。是則事理俱密邊不同也。菩提心義云。問。此中不可得空為撥無空為本體空為性空為實法空為拆法空為體法空為遍計空為勝義空為圓融空為一心空。答。若無因外道撥無諸法謂空是名斷見外道。若佛法中方廣道人誘大乘不生不滅等文謂諸法空名惡取空內法外道。若分別部一切法空名為佛性。是小乘過分空也。若成實論破阿毘曇五陰實法有立五陰實法空名小乘法空若諸部小乘觀拆實法以為實空名拆法空。若諸部大乘觀諸法體即空名體法空。若法相宗於三性上立三無性唯空遍計所執不空依圓二性名勝義空。若花嚴宗一切諸法同一無性為圓融空。若天台宗依中論云因緣所生法我說即是空亦名為假名亦是中道義一切諸法即空即假即中名一心空。今真言救世間不可得空非前九空。唯同天台。

真言行人誠可厭患誠可棄捨事

問。誠可厭患誠可棄捨。二重不同如何。
答。論上文云。凡夫執著名聞利養資生之具務以安身恣行三毒五欲。名聞起心品故云可厭患也。利養約財寶故云可棄捨也。開見抄云。論真言至棄捨復明無自性觀行。厭患者名聞也。棄捨者利養也。

又諸外道等事（二愚童持齋心三嬰童無畏心）

問。今文十住心中何哉。答（云云）一義云。第三心也。依之寶鑰釋第三心證之見。一義云。任彼寶鑰既文但說第三心得意。第三心同凡夫此文下料簡出哉。一義云。今文第二第三心俱說也。共取。戀其身命者總句也。次或後生天者第三心也。外道以天為究竟故也。一義云。今文第二第三心總合雖說切文不可料簡。問。得仙者人仙天仙合說可得意也。一義云。云戀其身命云仙宮住壽持齋心得長壽受樂超無相違故是第二心也哉後生天云即第三心也。故何此一段可云有第二第三心也。
難云。此一段文有第二第三心云義全不被得意也。所以寶鑰釋第三心下引此文不引第二心心故也。如何。答。立十住心中依大日經菩提心後也。次不見論文。無第二心上第二心獨不可明之。恐又非無其義分。凡諸經習經論委。引大日經文第二心下論之。故不引第二心也。例如第五二心以又二乘之人一文證之（云云）
問。得仙宮長壽事為依藥力將為依業力哉。答（云云）若依藥力云者。論或助以藥力得仙宮住壽或復生天以為究竟。若依之爾云者。何以得知必依藥力云事。爰以次下明觀門下業力若盡未離三界。此依業力聞。如何。答。得天仙報事業力也。此業力上以藥助故云助以藥物也。開見抄云。論又諸至焰也約第三住心明無性觀。此中有三。論又諸外道至究竟初明嬰童無畏心。外道者其部類九十五種其所計六十二見。疏云。邪見心行理外之道。故且名外道也（云云）或助以藥物得仙宮住壽者。如大師云。白金黃金乾坤至精神丹練丹藥中靈物。眠有方合造有術。一家得成合門請空。一銖纔服白日昇漢。乃至與天地長存將日月而久樂（云云）
問。今不說第二住心何將文有攝在之文哉。答。謂於仙宮住壽之人有人仙天仙二人。是故人仙為第二心天仙為第三心。合此之類云仙宮住壽。例如第四住心文合引第五住心也。此則攝在多含意矣。論真言至焰也後明無自性觀行。業力若盡者。人天善業之力盡也。未離三界煩惱尚存者。未得無利斷道已來藏識之中執持三界煩惱種子。宿殃殄者。宿性業種未殄滅也。惡念旋起者。善業力盡故果報將滅時依先世業種起三種愛等。當彼至出離者。值五衰退沒沈三途苦海。大師云。上到非想還墮地獄。譬如箭射虛空力盡下。故不可樂（云云）幻者。直有幻法依草木力幻作人畜。宛似往來動作之相。須臾法謝還成草木夢者。一夕夢中都無實事。當夢似實。覺已無。陽焰者。以熱空玄三因緣故於廣野中忽爾生焰。渴鹿野馬見之為水近則都無。

又二乘之人事（四唯蘊無我心五拔業因種心）

問。此文十住心中何哉。答。寶鑰引此文證第四第五二心見。
尋云。今文部行獨覺‧麟喻獨覺有之哉。答（云云）若有云者。論文唯十二因緣云不見在麟喻也。若依之爾云者。二種獨覺俱是灰身滅智輩也。何限部行無麟喻云哉。爰以寶鑰論釋第五心部行‧麟喻類不同如何。答。可有也。如一邊但至不見云者其分齊同之故不出之（云云）
問。論文又二乘等。爾者亙通教二乘也將限三藏二乘也。答。菩提心義第三云。二乘者拆體二乘。付之通教三乘無初緣度不同。論文次曰初因緣各別舉之。限三藏二乘聞。爰以下四大五陰畢竟磨滅深起厭離無諍。明三藏拆空心見。如何。答。如論文者實小乘二乘見。如難但至菩提心義者三藏二乘上攝通教二乘心也。爾云論文非明大乘云。其故上明外道下舉菩薩。故中間所舉二乘不攝通者通教二乘可闕減故今二乘攝拆體二乘云也。
問。二乘知何法深生厭離哉。答。進云。論云。知四大五陰畢竟磨滅深起厭離破眾生執勤修本法剋證其果趣本涅槃為究竟。付之今論意二乘人得生空見。若爾者不可云五陰畢竟磨滅。如何。答。畢竟磨滅者必不可空五陰實法。唯空五陰和合體故云畢竟磨滅也。
尋云。破眾生執勤修本法所云本法者何等哉。答。四諦十二因緣（云云）

當觀二乘之人雖破人執猶有法執事

問。今論意二乘人實破人執可云哉。答（云云）若破云者。人執法執生。法執未斷者人執豈破耶。依之攝論以法無我未成故無我亦不清淨。彌勒所問經二乘但能拆伏煩惱。此等皆不斷法執者不可破人執聞。爾者今論文如何。答。如此事論藏施設不同也。必不可和會。但彼諸經論且簡不斷法執方也。法界次第中云。眾生若觀眾生苦果。但見名色陰入界實法從因緣生。斷斷生滅實法中空無我人眾生壽者等十六知見。如龜毛兔角畢竟不可得。是為眾生空。二法空。若觀生死苦果非但我人眾生壽者等十六知見空如龜毛不可得。是中道陰入界實法一一分別摧破壞乃至微塵剎那分分細檢皆悉空無所有即名法空。是為聲聞經明法空相。若摩訶衍中辨法空者。法如夢幻本來自空。不以摧拆破壞故空。
菩提心義第三云。問。諸經論中五陰實法空寂名為法空。而今何云眾生妄想諸佛說法皆無自性為法空哉。答。眾生妄想五陰中想陰。想陰已空四陰亦空。諸佛說法亦五陰攝於色陰中。六塵教法具如常人。問。二乘人斷法執可云哉。答。論云。當觀二乘之人雖破人執猶有法執。付之斷人執證生空斷法執得法空。二乘既得二空理何有法執云哉。依之天台法界次第云。明聲聞經法空相（云云）五大院釋依成實意立法空。
爾者今論文何可會之哉。答。二乘斷二執者小乘意也。天台并五大院釋此等意也。今論文專演大乘義門故生‧法二執廢立其意各別也。法相心立煩惱‧所知二障。煩惱障繫縛有情令流轉生死。此名人執。即第七識四煩惱為根本即生百二十煩惱。斷此煩惱障得人空也。所以煩惱障者。唯識論云。言相縛者謂於境相不能了達如幻事等如妄迷骨當謂人等迷如幻法謂實有。故是迷事法云也。次所知障有無明障。委論十地佛果入住出三時各有此障。故總有二十一障。是名法執。即今論心同此意大乘義門故異常途俱舍成實等性相也。若依天台意二乘斷正使未斷習氣故不斷法執云也。習氣者即所知障故是天台別惑也。一義云。生厭離心雖破四大五陰執涅槃為畢竟故有法執云有何失。況祕密心談三世實有法體恒有。何云法‧執無失也。

但淨意識不知其他事

問。二乘人第六識迷悉淨宮可云耶。答（云云）兩方若淨宮云者。何以得知第六識迷悉可淨宮云事。是以起信論言意識者即是相續識。釋摩訶衍論意識有二分別。於六識有人法二執。故意識中可在不淨宮法見。若依之爾云者。今論但淨意識。如何。答云。斷第六識相應惑其人夫不知七‧八‧九識惑云文也。但至起信論等者其中第六識中不淨法執方云也。今宮人空方也。
尋云。不知其他者其心如何。答。不知利他行也。

以灰身滅智事

問。今論意許二乘灰身滅智哉。答。論云以灰身滅智趣其涅槃。付之灰身滅智小乘所談也。圓密心何忽許灰身滅智耶。依之楞伽經中明界外迴心。今論次下明迴心向大之旨。如何。一義云。難勢實可然。但至論文者捨分段身受變易身。故且約分段身云灰身滅智也。一義云。今論文相說段課各各執情簡之。故舉二乘灰身滅智思簡之也。次下如大虛空湛然常寂已下明厭患之旨也。問今進文不可然也。
問。今論意定性不定性同入無餘涅槃可云耶。答（云云）若俱入涅槃者常途經論施設不定性二乘未入無餘前依大乘教力。迴心向大。但有定性二乘入無餘定。若依之爾云者。今論舉入無餘類定性不定性俱以出之。如何。答。餘經論施設且置之。今經文意定性不定性俱以成佛談故。終二類俱灰身滅智不可得意也。但至論文者。先以灰身滅智趣其涅槃者總出二乘思也。次有定性等者出定性二類也。若爾者委分別之時二類俱入無餘不可得意。問。約道理切文可料簡。示云。如常論藏者只論不定性迴心未許定性迴心。而今論文不經劫數迴心向大名不定性。經劫數後迴心向大名定性。故常途論說異也。但經劫數事迴心前後別論義也。所謂如今論文者定性二乘可成佛云事無諍。問先總二乘品終述開成佛事。所以今文寫涅槃經五果迴心故專開權顯實說也。山家御釋涅槃五性同歸大寂立可思之。一義云。今論文何異法相等所談得意耶。所以以彼宗心料簡今論文者灰身滅智至發生釋定性人也若不定性云已下不釋灰身者也。切文可得意也（云云）
難云。此了簡不可然縱以灰身滅智雖約定性。今論心許定性成佛義故。全異彼宗者哉。
尋云。不定性不入無餘者其意如何。又不入無餘者生變易也。答。彼宗心不定性中羅漢三界諸滿宮分段生死不被縛也。故雖有此依身非分段依身生變易身（云云）但變易者天台所立異也。或增壽變易以自在身延壽非分段身久住故云變易也。或又約念念無常相續名變易身事有（云云）故不定性如此後迴心談也。又釋論變易。一切凡夫皆有變易義。謂念念無常變易也。然被縛煩惱不知之。薩人斷煩惱故覺知之。次生變易（云云）
問。今論心明定性二乘成佛義哉。答。論文明此見。付之此名菩薩成就下品無漏種子此名定性。然不定性者一身具三乘種姓故云成佛也。無性種性者畢竟不出離故名無性有情也。
若同成佛云者何違此等義門。是以瑜伽深密等所說皆是定性不成佛見。爾者如何。答。機有漸頓。教有權實。故瑜伽深密等權教心明五性各別之旨。圓密實教前不可許五性不同。爰以法花十方佛土中唯有二乘法。智論羅供於三界外是是佛道。涅槃經一切眾生悉有佛性凡有一心者悉皆當得阿耨菩提等。皆以同今論也。若爾者雖有定性不定性名言全異法相所立定不定云也。所以相宗意談本性住種性五性各別也。今論意談本來成佛而假立定不定名也。其故宿生謗三乘教無成佛期。是名無性有情。三乘隨一結緣名決定二乘決定菩薩。宿生普依結緣三乘隨緣可學其佛法故名定性也。問以之經論稱定性也。以之他宗名本性（云云）
難云。此等文理未分明。所以法花唯有一乘等文約不定種性諸佛說法也。他宗會此文云。密宗說言唯有一乘於一切有情界中無有種種有情性等（云云）天親攝論云。為引一類任持所餘由不定種性諸佛說一乘。瑜伽論一向趣寂聲聞畢竟不能趣大菩薩。莊嚴論云。餘人善根涅槃時盡菩薩善根不爾。此等文豈皆權意意哉。答。權實二教各別也。此事委如圓宗今論立定性不定性名事且雖符權教其本意同皆成佛道一也。故勝義下五種三昧道悉成佛道三摩地下明祕密佛乘理（云云）
尋云。山家守護章以圓教為定性。然今義彼相違也如何。答（云云）菩提心義云。問。法相依深密瑜伽唯識大莊嚴論等云有五種性。定性二乘無性一闡提終不成佛。與此論云定不定性久久成佛云何會之。答。法相引楞伽五性文為證。而彼經意定性二乘隨變易生死皆得佛身。大悲闡提唯不入滅。斷善闡提發大菩提心。玄奘西遊楞伽五梵文亦同此文。西方諸德用寶花嚴論畢竟無性足五種性門人防云。瑜伽定性即是法花不定性也。彼宗所立如是有失。然依天台藏通二教各說五性有成不成別圓二教亦說五性一切皆成。今此論云定不定性久久成佛。金剛仙論亦說不定性人法花依身定性二乘界外依身。大圓覺云有性無性齊成佛道。是圓教意。楞伽經中亦說五性終皆成佛。是別教意。瑜伽莊嚴亦說五性有成不成。是通教意。薩波埵人引阿嚴經種種界各性文云有成不成。是三藏意。
尋云。瑜伽定性即是法花不定性。此文意如何。彼宗五性依楞伽義依瑜伽云也。然何以瑜伽定性名法花不定性哉。
答。彼師意瑜伽論定性者即指十大弟子。然此十大弟子來法花皆成佛。故法花定性成佛者即指瑜伽定性也。是則定性不成佛者難會法花文。故於不定性立定性名會也。
問。今論意不定性人於界外迴心哉。答。可通界內界外也。付之苦通界內界外者。今論者若不定性者○迴心向大。此生界外後不待劫限發心見。若依之爾云者。不定性人於界內迴心何至界外哉。爰以金剛仙論不定性迴心返界內外云事如來滅後不定性無如來教力故界內迴心甚深。故界外可迴心也（云云）
或抄云。問。今此論定性不定性迴心義付何教論之哉。答。古來於此段料簡多途也。一義云。是三部教相嘉祥淨影意。定性入無餘。經不可稱計微塵劫之後心想還生。心想生已發心趣大（大乘義章）是楞伽寂滅三昧樂無量劫不覺解昏醉人消然後覺文依不定性又入無餘隨緣身趣大。大經云。八‧六‧四‧二萬‧十千五果劫數不定性人迴心已後十信時分釋。然今劫限等滿者即彼無量劫。無論劫限者。不定性人。不入無餘故不論劫限云也。彼章以十信為依身入大位故今乃從初十信叶也（已上）（古德有料簡）一義云。今劫限等滿者大經五果迴心也。即八‧六‧四‧二萬‧十千劫數滿也。故花嚴五教章偈云。隨其利鈍各別逕時皆到阿耨菩提心位。如涅槃經云。須陀洹人逕八萬劫即能阿耨菩提心。解云。此明最鈍須陀洹人。乃至獨覺至十千劫得到阿耨菩提心解云。此明最鈍須陀洹人。受七生已方入涅槃滅心心法如入滅定。後逕八萬劫乃至生心受佛教化即能發菩提心。此五人發心之時即入十信菩薩位。發阿耨菩提心。此釋相叶今論也。遍滿記於不定性分定性。所謂有定性者有佛性云也（云云）謂灰身滅智乃至湛然常寂定性之義也。有定性已下明不定性等。
一義云。今論非必依餘教相。只顯示真言行者勝義心中二乘依身事定不定性俱入無餘。定性待劫限迴心不定性不待劫限迴心。問不可求餘教相文（云云）但華嚴五教一私記立定不定性。俱入無餘定待劫不定不待之義引合今論所有之（云云）（已上道範抄）

從化城起以為超三界等事

問。二乘性名超三界後為入化城將如何。答。論云。若不定性者無論劫限。遇緣便迴心向大。從化城起以為超三界。付之二乘過三百由旬入化城。名之可為超三界。何今從化城起超三界云哉。答。一義云。實如所難。但至論文者可讀文點。謂從化城起以為超三界可云也。一義云。住無餘時心智不生。而漸出無餘界心智生欲迴心時昔既超三界思故也。一義云。先入化城畢其後從化城起趣變易寶所。其中間我既超三界今又至寶所思也。一義云。迴心向大人從化城起後今實超三界思故也。
尋云迴心向大者法相等所立大乘向云也。法華開會一乘向云也。又真言密大乘向云也。答（云云）示云。古來異義不同也。但今論本意十界悉本來成佛談故五性同歸遮那密慧。何執權教權門所談忌實教實門所說。所以於一佛乘分別說三。先住小心空生死妄法令趣其涅槃名灰身滅智。夫實全無無餘界也。故蒙諸佛菩薩加持力漸趣向大乘心終入祕密藏也。觀假空是空生死後觀空空是空涅槃云釋可思合之。問灰身滅智乃至超三界者舉權教當分執教也。謂宿信佛故乃蒙諸菩薩加持力而以方便遂發大心。乃至聲聞緣覺智慧狹劣亦不可示者迴心向大教相出也。又有眾生以下文發心已後菩薩相述也。知真非真方便出假等釋可料簡合（云云）抑所云向大者且勝義意亙顯大乘故次第論之可有權大實大。其意必三摩地內證故本意可真言大乘委如闕而不書料簡（云云）開見抄云。從化城起者。起無餘化城發大菩提心。以為超三界者。此明迴心向大本意。謂二乘無學有餘涅槃位雖離三界惑未出分段。故依身猶是還屬三界城。入無餘涅槃時永離三界依身。故為超三界。今起無餘化城趣無上寶所時作究竟滅度想。故依身本因謂宿至大心依宿信佛熏習力故今蒙諸佛菩薩驚覺。從化城起發大心乃至成佛者。迴心向大修因感果。聲聞‧緣覺智慧狹劣者。大賢引般若云。二乘善猶如螢火唯照自身。大乘善根。猶如日光辱一切故（云云）
五大院菩提心義一四段。除三藏菩薩故。第三五段加十度菩薩故。有六段七段不同而已。
勝義二。
一相說段四。
一凡夫。二外道。三三乘。四十地菩薩。
加六度菩薩為五。
二旨陳段二。
一迷途無自性。二諸佛無自性。
　　（御本云）
　　貞治二年（癸卯）仲春佛誕生日賜了慧首座御本經數日如形令書寫了。金剛弟子玉範（十九了翁本）和尚事也。
　　康應改元七月十日於上野洲淵名莊波志江賜師御本書寫了。定智（三十三）
　　應永三十年（癸卯）六月四日校合了。於武洲青鳥成就坊書寫了。定智世年（六十七歲）
　　于時永享九年（丁巳）二月晦日賜普光庵真言院御本為令法久住書寫了。金資幸朝（四十六歲）
　　寬永八年十月五日以右本令書寫一校了。山門西塔金山房祐存進上天海大僧正樣。

菩提心論見聞第二