菩提心論見聞第三

　　　　輸入者 吳靜梅
一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅

乃從初十信下遍歷諸位事

問。今論意十信以前立次位耶。答。論云。從初十信下遍歷諸位經三無數劫難行苦行然得成佛（文）
付之經論常途施設十信以前無次位。云何如此云耶。答。一義云。廣雅云。下者後也（無動寺南圓坊義也）一義云。竪入時以發心為上以妙覺為下也。
尋難云。下字其意未分明。若如云直可云後。何能用下字說。具見論文疑難多之。所以十信者別大乘位也。三無數劫者小菩薩位也。若別教十信以上諸位可云經多俱胝劫。何意經三無數劫云耶。若小乘三無數劫未斷惑位尤十信已下可有也。又何故於上次簡小心念迴心向大專論薩埵難行之處。何故重簡二乘智慧耶。答（云云）示云。真言教意談一切眾生本有薩埵。所云眾生者不出十界也。然願自語菩提期勝義極位。且此從小心菩薩云之意謂自語邊雖似小心全偏小。故不可簡（云云）會此小心而為顯大菩提用例如漸次止觀七方便（云云）是則次第約竪立階級論五種三昧道。此竪入三昧廣為顯橫遍法界輪圓曼陀羅也。諸尊皆同毘盧遮那佛身意有之。所以行願論橫勝義論竪。橫竪同體念會入三摩地也。然則今所論大小乘位皆悉舉教門權說念期瑜伽內語也。所以權說者皆是教門靈說也。其體指法界本有法位也。以此法界本有法位即名瑜伽直乘實位也。是故所云遍歷諸位三無數劫教門者。實一切眾生無始以來汝等所行是菩薩道也。故此論密意。十信已下即十信已上初後同體迷悟不二云得者也。其故先空生死妄法達自悟菩提後出法界假者全還先生死妄法也。遍應法界名八重玄門。云可如之。天台三惑次第不次第廢立大小權實施設能之可習也。
問。論中從初十信下遍歷諸位（文）爾者別圓二教中何耶。答（云云）若別教十信也者。別教十信見思伏位也。然以二乘迴心名十信知非別教十信聞。
若依之爾也者。經無數劫（文）圓教十信何經三無數劫云耶。答。可別教十信。如一邊但至難者二乘未斷界外塵沙無明。故十信位不伏塵沙義有之。然以假觀遍經十信位可伏難斷塵沙也（南圓坊義）
難云。亦論文二乘界外發大心釋故可圓密所談也。次雖別教心也以二乘斷惑位不可云伏惑位。如何。答。發大乘心語必不云圓密。只是指權大乘菩薩行義也。故定不可圓密也。次以斷位為伏位申藏通二乘其教劣故入悟別教時猶是移伏位也。
尋難云。若此如意別教可明二乘成佛也。答。此中宗要算也。但五大院釋五性皆成別圓意（云云）委如法沙汰。示云。凡三乘次位於一佛乘分別說三也。故開權顯實解論之小乘偏空斷位全三惑同斷圓位也。況於別教次位耶。所謂且因人圓教門次第分。悵雖立之實斷惑證理三惑雖多三智一心理也。三惑既即三觀必融融可思之。然則今論意存此等密意以大小權實總合舉之。故其文語不似常途教相也。其意委不能註（如天台教相）

又有眾生發大乘心行菩薩行等事

問。此文十住心中何耶。答。第六他緣大乘心也（法相）
疑云。於此論文有旨陳‧相說二段。然雖旨陳‧相說異。相明無自性觀故。如論十住心二段俱不可闕減也。若以此文為第六住心者。七‧八‧九三心於相應中不論此。何以七‧八‧九三心別用旨陳說耶。如何。答。會之異義也。一義文略也。說旨陳之文有之。故以後顯之無異（云云）一義云。又有眾生發大乘心行菩薩行於諸法門無不遍修復經三阿僧祇劫修六度萬行皆悉具足然證佛果久遠而成斯由所習法教致有次第立第六‧七心合說也。真言行人至二乘境界第八‧九合說。復修瑜伽相說段解造語第十心也。何相說中有十住心可得意也。
難云。此等會通未成。所以如初一義者全同難勢也。如次釋者甚違寶鑰。如何。答。縱寶鑰雖不委細有其心者何不用之耶。何法相已上四家大乘同談經三僧祇劫。故合說六‧七‧八‧九四心得意全無相違耶也。一義云。如論文者只是明五種三昧道。全同大日經說。所謂初凡夫外道世間三摩耶。又有二乘之人以下聲聞三摩耶‧緣覺三摩耶。又有眾生發大心菩薩三摩耶。復修瑜伽勝上法人佛三摩耶。舉此五種三昧道立真言行者本意。是則勝義菩提心談懷也。如此破立意終為念會五種共密慧也。其義如三摩地（云云）何相說五種三昧道有文炳然也。何以為據必有十住心之中未能自他共許。況於相說中既有十住心闕減失旨陳何七‧八‧九心耶。答。爾者非不成十住心又大迷旨陳相說者也。委如五大院所破（云云）
寶鑰下云。第六他緣大乘心○菩提心論云。又有眾生發大乘心行菩薩道○致有次第（文）又云。第七覺心不生心○菩提心論云當知一切法空已悟法本無生心體自如不見身心○心源空寂（文）又云。第八一道無畏心○如實知自心名為菩提故大日尊告祕密主云祕密主云何菩提謂如實知自心祕密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得何以故虛空相是菩提相無知。解者亦無同曉何以故菩提無相故祕密主諸法無相謂虛空相爾時金剛手（文）（此第八下不引菩提心文也。但今論引無相為虛空文只同文故也）又云。第九極無自性心○菩提心論云。夫迷途之法從妄想生乃至展轉成無量無邊煩惱○心源空寂萬德斯具妙用無窮（文）（已上文非六七八九心下所引一且今論所引出之）
開見抄云。論又有至觀已約第六住心明無性觀。此中有二。論又有至次第初明他緣大乘心相。大乘者大師云。簡聲獨羊鹿故大名。運自他乎圓性故曰乘。菩薩者具云薩埵。圭峰大師云。菩提此云覺所求佛果也。薩埵此云有情。此即所化眾生（云云）於諸法門無不遍修者。謂經三賢十地之位遍修六度萬行之功。阿僧祇劫者。梵云阿僧祇。此翻無央數。此即有量云無量也。始從資糧終盡法空經三大劫。其初資糧‧加行二位是初大劫。從通達位至七地修是第二劫。從八地盡第十地第三劫。時畢三祇行備四位方登究竟菩提果（文）
問。論文又有眾生發大乘心（文）爾者大小乘中何教菩薩耶。答（云云）若小乘菩薩也者。論文次發大乘心（文）不可云小乘菩薩。故弘法引此文為他緣大乘心。知法相大乘菩薩也。中若依之爾云者。何以得知必大乘菩薩也云中誰知對二乘有舉小乘菩薩所以舉聲聞緣覺畢次列菩薩。復經三阿僧祇劫修六度萬行（文）文相無諍出三藏菩薩聞。爰以菩提心義第三受此文六度菩薩是三藏六度菩薩○（文）如何。答。先諸異義不同也。五大院意於此勝義文段分七重時二乘文段移三藏菩薩。良超十地菩薩境界移通別菩薩。次旨陳文段圓教（云云）可依此義者。論文發大乘心者對二乘出三藏菩薩可云也。但至弘法釋者五大院所破也。
一義云。於五大院釋兩所不同也。第一□且依法論凡夫‧外道‧二乘‧十地菩薩厭求奇教劣（文）若依此釋者。今十地菩薩者指又有眾生發大乘心文也。爾者通教十地可得意也。但第三。□三藏菩薩（云云）兩處釋各據一義。何論文難盡故二釋儲也。戒序云。於法他緣大乘覺心不生之二種法門捨身命而行布施許妻子與他人。經三大阿僧祇行六度萬行。初心高廣難盡。弱身易退難進（文）
或抄云。問。相說旨陳各具十住心義。付論文料簡之事如何。答。或先達云。相說段。又有眾生乃至致有次第文合說第六‧第七二心。此二心同談三祇成佛。故大師云。他緣大乘心覺心不生二種法門捨身命而行布施許妻子而與他人。經三阿僧祇行六度萬行初心高廣難盡弱心易退難進。十進九退吾亦何憂。故此三劫文合說二心。次真言行人乃至永超外道二乘境界之文合說一道‧極無二心。大日經疏第三劫真言門菩薩內有一道極無真言之菩薩故云真言行人也。一道極無雖二乘地故相叶今文也（云云）此義學者不可心。以一道極無名真言事有相亂失故（文）次旨陳段。夫迷途之法等異生等三心也。復次諸佛以下唯蘊等六心也（云云）此義又非指南。迷途之法從妄想生乃至輪迴六趣文本覺下轉緣起也。故上從自性淨妙藏下至邪邪地地說相也。何此文九種住心緣起想相也。復次諸佛等教起緣起也（云云）（已上）

今真言行人如前觀已等事

問。今真言行人如前觀已（文）文意如何。答。一義云。如前觀已者從今勝義菩提指前行願菩提心也。所以行願我當利益安樂無餘有情界等（云云）
難云。何以得知。必指行願之中只是非勝義中。指前之諸觀得意有何相違耶。如何。答。三種菩提心次第指前得意。故於今勝義二俱可有也。所謂大悲超二乘從凡入佛位立行願‧勝義意也。
一義云。如前觀已者只指勝義無自性觀也。所謂觀凡夫外道等全知無自性也。發大悲行願時超外道二乘境界云也。
難云。若爾者。相說‧旨陳兩段解後可明此義也。何於相說中如此前觀已云耶。
答。相說段通明諸乘差別。是則述無自性所建也。故依無自性發大悲心觀下劣法修勝上法也。次旨陳段總明緣生無自性。是則染淨諸法盡已泯無自性。迷悟諸法同緣生只一味也。亦所觀雖諸乘也云能觀隨密教。故復修瑜伽勝上法者後可有舉三摩地法也。
尋云。復發利益安樂無餘眾生界一切眾生心（文）爾者無餘眾生外一切眾生者何者耶。答（云云）一義云。無餘眾生者總指九界也。一切眾生者別指一趣中一一眾生也。一義云。上所居凡世界故云眾生界也。下能居人有情故云一切眾生心也。意謂眾生界眾生可念發利益安樂心可念決定也。一義云。論文意真言行者可發無餘眾生界利益安樂。其故一切眾生心以大悲決定切文可得意也。一義云。上無餘眾生界者所化眾生也。下眾生者菩薩名也（私云此義不得意。可尋之云云）開見抄云。論今真言行人如前觀已者。後明無自性觀行。即此指上來觀也。論復發至境界者。此名勝義具行願也。無餘眾生界一切眾生者。無餘眾生界是所居世界一切眾生即能居有情也。論復修至境界者此明勝義具三摩地。從凡入佛位者。大師云。淺略門者教力劣故頓不能引初心凡夫。深祕門者法力勝故此生令得昇佛位（云云）亦超十地菩薩境界者。私記云。修行真言門淨菩提心之直經菩薩者能超他緣大乘等歡喜等十地菩薩行也。
問。今勝義段何說行願三摩地耶。答。三種菩提心如伊字三點。真言行者一念心中同時具足無前後。如問答抄。
問。於三摩地一念心中可具二種菩提心耶。答。彼此具足互無闕減。所以三摩地者。住心月輪超諸教故。勝義自備勝義智慧觀淨月輪顯實心故大悲臻發。然不可云修行願‧勝義入三摩地故安然菩提心義云。外修萬行內觀諸法中開心佛。是金剛頂之無意也（已上抄文）如云三摩地行願亦爾也。是故勝義一段居中間合二種。即此為顯前後各具義（文）示云。亦勝義心於竪入相立五種三昧道。約違順法為顯勝義菩提心念所破也。所謂初三三摩耶違菩提心故破之。次菩薩三摩耶順菩提心故取之也。然則次第相移舉三三摩耶破之時無餘眾生界者簡二乘三摩耶。一切眾生者簡世間三摩耶也。此三三摩耶所化發大菩提心大悲決定可名真言行者也。但前破三三摩耶淺深次第立之。今會三三摩耶淺深不次第舉之也。其故淺深深淺胎金兩部從用至果從果向因自行化他施設必然也。何亦文二心見。所以利益安樂無餘眾生界一切眾生心者亦深淺次第。是則化他邊也。永超外道二乘境界者舉前淺深次第。是則自行邊也。

復修瑜伽勝上法人等事

問。復修瑜伽等（文）爾者文意如何。答（云云）
一義云。此文有二意。從凡入佛位者。大機即身成佛也。即成大日身（云云）亦超十地菩薩者名小機即成菩薩身（云云）
難云。於成菩薩身人全超義不聞如何。答。以經過義名超事多之。速疾故也。一義云。指即身大日身超十地菩薩可申也。全非別機（云云）
問。論從凡入佛位（文）所云佛位者何可得意耶。答（云云）一義云。此中非私料簡。菩提心義造二釋所謂一佛寶名佛位。二究竟佛地名佛位。何菩提心義第一云。問。言佛位者何佛位。答。如經持誦者思惟而住於佛室。以此行者住佛室名佛位也（文）（取意）是佛室名佛位義也。次佛位者論次下云。從凡入佛位者即此三摩地者。能達諸佛自性悟諸佛法身證法界體性智成大毘盧遮那佛自性身‧受用身‧變化身‧等流身（文）依此文也。
尋云。何以佛室名佛住耶。答。菩提心義云。即成毘盧遮那身也。而在二明王中間名為佛室（文）所云二明王者。中臺八葉外有二明王。即不動‧降三世也。即此二明王中行座坐修行法。故以此名佛室也。
尋云。何云何故必以之名佛室耶。答。不動者智火體也。降三世風輪體也。火風中間坐住入我我入觀念誦外全無成佛義。以之名佛室釋也。何此事即身成佛源意（云云）示云。於此論文次有多含意。所謂於悟遮那佛體有漸入有直入。所云漸入者。經五重三昧道然顯本有佛果悟無始無終久遠成覺之旨上斯由所習法教致有次第（文）此意也。所云直入者。不改凡身頓悟佛位速顯本來成覺體。故對上漸次云亦超十地菩薩境界也。但真言教本意迷悟同體因果不二故。竪是非竪橫是非橫。破即尊也取即尊也。勝義行願無前後同入三摩地密惠也。故於瑜伽勝上言含如此內悟可得意也。
尋云。瑜伽勝上法者指何法耶。答（云云）
示云。瑜伽勝上法者真言教本意直指三摩地也。但勝義菩提心者淺深次第以觀無自性為本也。故捨劣得勝發菩提心。得利益無餘有情界之心以成行願菩提心。其上修三摩地菩提心即身成佛也。故超十地菩薩境界意即是一時得三種菩提心宣也云。仍勝義菩提心亘餘教否事又闕而不書料簡能能可思之。
問。真言教意有一生入妙覺耶。答。論云。從凡入佛位（文）下云。即證大覺位（文）示云。此中教相委如圓宗義。深義文如下三摩地（云云）
問。真言教意直有超入中臺機可云耶。答（云云）若有云。真言教意談本來成覺旨不許始覺修成義。何必有直入超入異耶。若依之爾也者。論云亦超十地菩薩境界（文）如何。答。不可有直入超入義。如一邊。但至論文者只是信本來成覺旨名為超入。必非悟次位。依之義釋云。豈煩全超四處方至究竟耶（文）又云。不動本所即是所詣（文）加之疑問云（智證）不飛神通乘等（文）（取意）
尋云。論文亦超十地菩薩境界（文）爾云何教十地耶。答。此事菩提心義釋通教十地。釋意真言行者頓超權教十地入佛位也。然於佛位修行有漸頓機。故初心後心分別云也。但顯密相對時可有圓十地云意。雖然十地名言必在通教（云云）
問。論文亦超十地菩薩境界（文）爾者此文相說段中即文段也。將以上發大乘心菩薩約真言行人釋捨劣得勝也。答（云云）兩方若相說段中文也者。見論文於上又有眾生發大乘心行菩薩道（文）於下者真言行人觀察此人超越之相云時。亦超十地菩薩境界（文）故知全不見別文段也。
若依之爾也云者。五大院先德於勝義段分別七重時。第五十地菩薩等（文）此釋別文段聞如何。答云。十地菩薩者不可云別文段。如一邊。所以又有眾生發大乘心行菩薩道者舉厭棄所緣。次亦超十地菩薩者舉所超位能超人也。故十地菩薩者所超法真言行人能超人也。依之菩提心義第一□舉十地菩薩。略六度菩薩。是相叶今文也。第三□六度菩薩二重舉之也。是且付平文必不盡理釋。何一往義也（云云）
一義云。法門廢立不同也。故上舉三祇修行舉藏通位意也。下亦超十地菩薩境界者別舉十地菩薩也。只是開合異可得意也。次從凡入佛位者舉能超真言行者也。何三祇十地俱可云所超也。若爾者菩提心義第一‧第三全無相違（云云）
示云。凡釋迦一代化義相三藏法門為本體而祇論四見異也。故通別二教次位法門全不出小乘三藏三祇百劫也。然今論文其意多含通舉一切菩薩以顯真言行人也。故或三祇或十地若小若大。總以無闕減可得意也。何闕而不書料簡可思也。
如前云相說段畢。

又深知一切法無自性等事

問。於上廣明無自性觀。今何又始又深知一切法無自性云耶。又前以相說今以旨陳等云其意如何。答（云云）一義云。於無自性觀前明相說今明旨陳故又深如等（云云）所謂前相說者十住心次第淺深無自性觀說也。後旨陳者十住心平等不二無自性旨述也。二文段遮情表法二心當也。謂前相說去茍取尊故遮情門金剛界意也。今旨陳述應病與藥施諸法門隨其煩惱等（文）故表法門胎藏界意也。一義云。相說‧旨陳兩門人空法空不同也。如前云前三後一四教以內悟外用故雖配當今二段前三後一平非無內悟外用。故此料簡一往也。凡相說者空前三教人。故次第淺深就三祇六度等行義簡之也。次旨陳者空圓教理。迷途之法妄想生等云無自性法也觀之（云云）示云。相說‧旨陳二段人空法空不同。大旨如勝義始云。然旨陳‧相說雖異也其體全無前後。所以約說次第時雖似兩段前後。論其體時人法全俱時也。故相說段且付能悟人明無自性相。今旨陳段且述所悟法無自性旨也（云云）何此兩段內悟外用修性中理法門也（云云）開見抄云。論又深知一切法無自性者總標也。論云何無自性者總問也。論前以相說今以旨陳者總答也。夫前約人之行相而說之故云相說。今約法之奧旨而陳之故云旨陳。良以相說十住心顯竪差別。以旨陳十住心示橫平等。是以法相是相宗故相說段終第六住心。三論是空宗。故旨陳段始第七住心（為標橫平等義第九住心為始）

夫迷途之法事

問。論云。夫迷途之法從妄想生（乃至）能轉法輪自他俱利（文）此文段何教意耶。答（云云）
一義云。行願‧勝義菩提心廣亘顯密二教菩提故何教心不可云也。依之五大院釋云。前三菩薩唯有勝義‧行願二心不得三摩地心（文）所謂真言教意大悲利生邊即行願菩提心也。故我當利益安樂無眾生界等（云云）止除妄法即勝義菩提心也。十緣生句以觀無自性故空妄法念止除也。此等意又非無餘教（云云）此故今文廣可亘顯密二宗菩薩也。但弘法釋以今文段釋華嚴‧天台‧三論事五大院所破也。一義云。隨密宗不可亘顯宗。謂於勝義‧行願二心所非說皆顯乘邊也。能非心同密教義也。但五大院釋與奪二料簡如前云（云云）
尋云。從妄想生（文）所云妄想者其體何者耶（又方元品無明其體何物耶）答（云云）一義云。所云妄想者即元品無明也。其元品無明體即我見也。依之止觀釋順緣十心云。妄想住顛倒。顛倒住身見。身見住我見。我見即無住所（文）決云。曾從無住起我見。此中所計非神我也。但是無始妄計假名（文）此釋意我見者非神我。只是無始以來自他雖此情量起故一念生諸迷途法（云云）是則背法性理。可云元初一念無明也。何違平等法界理起迷情差別念。故差別念者只假我見也。此釋依攝大乘論也。所以彼論云。等觀為無我輪惑所轉（文）合此論文為祕藏事也。一義云。元品無明者流來生死根源。迷真細惑非凡夫所起。今所云妄想者迷真以後所起泛泛初一念也。示云元初一念者如論藏者流來生死根源。遙指迷真始也。是則教門權說。且立遠近故雖如此施設夫實當體介爾一念外全無無始無元初可得意也。此中委如圓宗算。
問。迷途之法從妄想生（文）爾者所云迷途之法者九界俱攝耶。答（云云）若九界俱攝者。論文乃至展轉成無量無邊煩惱輪迴六趣（文）只是指六道眾生見。若依之爾云者。妄想者元品無明也。次元品無明以來等覺以遠皆可云從妄想生也。如何。一義云。廣可攝九界也。如一邊。所以次下云。諸佛慈悲從真起用救攝眾生（文）故次上云迷途之法何不亘九界耶。但至輪迴六趣等文者變易生死微細故先從麁強舉分段生死也。
難云。妄想語廣。何必攝九界得意耶。恐輪迴六趣（文）如何（此難準前義可料簡也）一義云。今文只墮六趣不可亘三乘法也。所以三乘悟雖未入一乘次是佛意一分也。全不可云迷途之法耶。故今且以六趣名迷途之法。次下諸佛慈悲從真起用云此中可攝三乘法也。依之下文法已應捨無自性故（文）病亘三乘法可捨此也。
難云。應病與藥施諸法門者何必亘三乘法耶。所以諸佛慈悲從真起用者。只是諸佛利生之時施應用云也。全施三乘法不見耶。答。一義云。法門廢立不同或云六凡四聖或云九權一實。二意俱其義必定。然論文六凡四聖廢立故以四聖不可名迷途之法也。示云。諸宗法門皆止除妄想歸本不生理談之。故勝義菩提心亘諸大乘云也。起信論生滅以下立染淨二緣起。是則相當今論文。所謂迷途之法從妄想生等者染緣起也。諸佛慈悲從真起用等者淨緣起也（云云）諸佛慈悲必依眾生病起。若無眾生病者全不可有諸佛應用（云云）又今論文法已應捨等者移金剛般若經文也。得經意畢竟無住不可得應無所住而生其心（文）只是無自性觀勝義菩提心也。故教外別傳未見菩提實體。即勝義一分（云云）
問。真言意諸法無自性觀時空佛果可云耶。答（云云）示云。勝義菩提心可亘顯宗云事料簡如前前。凡真言教實義未悟。即至三摩地下可得意也。又顯宗意佛果空不空先法諍也。靜慮院可空也。都率義不空（云云）凡以十界竪對三觀時六道假三乘空佛果中也。以佛界名中道上同六道三乘妄法不可之也。縱雖有佛界於空假只是中道內空假也。中道同體空假如何空之耶。但。解釋三千即空三千即假三千即中（文）圓融三諦不思義空假委可習之。
尋云。今論意空佛果云也不空云也。如今論文者妄法觀無自性故可空之。所本付法本無性心體自如法體也。故於法體者不空之見。全不可空佛果。如何。答。勝義菩提心者空妄法念歸法體故於法體者空不空義未見也。雖然今論意空佛果云全無相違也（云云）
尋云。真言教意空假中其意如何。答（云云）
示云。真言教三諦者常途義異也。空者只是云無自性也。謂一微塵即法界體不破一法攝萬像無障無礙故也。一多法界無自無障礙名空。非云無法體也。假諦者離無自性。攝萬法而天法體不雜亂故名假之。然空有平等相並名中道也。如此得意時先法空云不空云俱無相違也（云云）指歸云。無相也。相鏡照性空。無形也。形星列心地（文）前唐院釋云。以真言名不空無礙教（文）是有不礙無。無不礙有也。何三諦相異義釋釋中可思之。又天台圓融三諦相即門義能能可習合。

若覺悟已妄想止除事

問。真言教意止除諸妄想云耶。答（云云）若止除云者。真言教意善惡同體迷悟本有也。若依之爾云者。今論文妄想止除等（云云）如何。答。止除妄想事如一邊。但至文者五大院釋云。但除其執不除其法（文）此料簡如已前。示云。此中尤難得意。所以不除云常沒凡夫也。除云背密教意也。然或（山王院私記）此是遣於偏計所執（云云）或法既本妙□望物情（云云）如此料簡未密會。其故偏計所執云□望物情云皆是妄想異名也。只此心不可云止除也。但祕密教具法十界無闕減。真言教內悟萬法並宛然也。若偏不除妄想云者。何論四重圓意階位耶。故除云不除云異餘教也。迷云不迷云共此宗體也。何除是實智迷是實智。不除不迷又如此。委在事相口傳。開見抄云。論夫迷至六趣者。初明流轉生死虛妄緣起也。如宗鏡云一翳在眼亂見花。一妄在心恒沙生滅也。嗟呼所境從惑起惑。跉跰四生從業起業。輪迴六趣猶如車輪猶如環玉。圭峰大師云。但怪空裏有花不覺眼中有翳。外簡身心苦惱不知內畜迷情（云云）此言誠哉。難有餘（文）論若覺至自性者。後明流轉生死還滅無生緣覺云。無明者非實有體（云云）同疏釋云。言無體者但是假名。內外求之了不可得。推其本濟無者是妙明。了斯無體諸行不生。不生故無滅。生滅滅已寂滅為樂。是故十一支法皆有所因。准此無明橫從空起。今悟無明滅則行滅。行滅則有滅。乃至老死滅也。識支妄念本無比之翳花。心性本淨擬之大虛。生死涅槃昨日夢。本來成佛今日觀（文）

復次諸佛慈悲從真起用等事

尋云。復次諸佛慈悲從真起用者其意如何。答（云云）示云。今文意上明迷途之法時覺悟此妄想止除事釋畢。復次諸佛者應妄想病與能治法藥。若病愈其藥可捨云也。所與法藥者上止除處種種妄想全諸佛慈悲從真起用也。凡聖同體迷悟無盡故法已應捨無自性故等（云云）何從真起用可有二心。一於四種法身俱可有真用。所以自性法身非無說法化他用。受用已下三身又非無當分自悟真體。故四身通有從真起用可得意也。金剛界五佛四波羅密開合胎藏界四重圓壇皆同自性身。
問。佛果起用常住法也可云耶。答（云云）若常住法也云者。今論文應病與藥施諸法門隨其煩惱對治迷津遇機達於彼岸法已應捨無自性故（文）應用無常也聞。若依之爾云者。佛果理法常住也。何應用無常也。如何。答。可常住如一邊。所以如來內悟常住理法也。此內悟起處應用何無常也云耶。但至論文者對機情再說。故且從迷途釋爾云也。
難云。約法體時實三身俱雖常住也應用機定可無常。說對機外無別應用。次許迷途見無常也。非常住云中問答共許者也。依之義釋云。緣謝即滅。機興即生。即事而真無有終盡（文）此外何處應用常住見耶。答。圓密實意生體即滅滅體即生。無常即常常即無常也。全不同權門所談常住也。故無常外實無常住。山王院釋云。無常常住俱時寂照（文）念出義釋即事而真此意。是以瑜祇經云。常於三世不壞化身利益有情無時暫息（文）是則內悟理法三世常恒有應用云時文也。示云。此事天台圓宗大事也。悟不可定。所謂爾前意三身俱無常也。今經意三身共常住也。山家釋云。權教三身未覺無常。實教三身俱體俱用（文）但迹門意且對機示說故猶有無常云意也。本門意三身共無他覺體談應用不斷三世常住也。何就常住凝然常住‧緣起常住‧相續常等不同有之。然凝然常者法身妙理也。今所云應用常住緣起常住意也。緣起常住者。生滅俱時同體真如故各緣起其體即常住也。相續常者。生滅後又相續前後不斷絕云也。文可見守護章。委如法沙汰（云云）
問。以法花開權所說攝應病與藥法門可云耶。答（云云）若攝云者。法花是諸佛已悟法門唯一佛乘妙體也。何同權門說攝應病與藥說耶。若依之爾云者。今論文應病與藥施諸法門（文）施諸法門中何不攝法華。所以勝義心廣舉諸教故也如何。答。可攝應病與藥之所以顯乘法門皆迷六大四曼未明三密行相。故可名隨他意說也。止觀觀門猶對治道調心全不可同真言教意也。爰以弘法立十住心時九種住心實不明如來內悟境界定（云云）又覺大師五大院解釋等（云云）
難云。法華未明如來內悟理法云事不可所。縱雖不明三密法門次開三諦即是妙理。心凡非如來內悟理法耶。次止觀觀門只明對治道邊云事如何。凡於止觀二行機有上中下根。其上根者初緣實相時段住法體不假對治道也。用對治道事只是下根調心也。為劣慧用方便事又不然耶。所以甚深無相法劣慧所不堪。為應彼等故兼存有相說（文）意不明三密故名隨他。而說內悟故名隨自也。故雖未談事祕密正明理密。故開自庫寶藏可云也。但弘法釋用否可依人說。如何。答（云云）示云。此事東寺‧山門兩義料簡各如前前。今問答全各據一義。宜可依人心（云云）何顯密相對與奪事祕密理祕密同異委如先法解釋。可見文集（云云）又闕而不書料簡可思之。
尋云。若依理祕密同者。華嚴等經隨自意語也。答。於理祕密有教理不同。所謂約理性時華嚴等皆隨自意也。然約說教時未談理祕密義。故不可名隨自意語。法華諸佛已證直說理祕密旨。何權實帶不帶可思之（云云）

法已應捨無自性故事

問。論文法已應捨無自性故（文）爾者此中可攝三密法耶。答（云云）若攝云者。真言三密結要自受法樂實語也。何妄攝應病與藥權門得意耶。若依之爾云者。勝義深般若無出十緣生句。然十緣生者。盡地盡行者見三密成就生執著。為破此執情用影焰等觀也。爾者如何。答（云云）
一義云。不可捨三密法。如一邊。所以三密行皆悉本有法一一言詞本來密語也。何同報應所說捨之得意耶。但論文法已應捨者。只以深般若智觀九種住心無自性知心述也。全祕密莊嚴法體可捨云非文也。次至十緣生句者。悉地成就時三密顯現處行者執著之。故用影焰等觀計也。全非破法體（云云）
難云。九種住心顯宗意盡無自性故皆可捨條勿論也。又縱雖密教意也次自悟化他遮情表法。何偏無捨道理耶。依之弘法以遇栰喻俱合顯密法給。抑九種住心一向可定顯教意。也答。一義意大旨如前。又可捨云一義全如前難（云云）次九種住心偏隨顯教否事是又異義也。
一義云。可隨顯教未明三密行相故也（云云）一義十住心俱真言教意也。故無自性故云可捨云事必非指顯教觀。只其分齊同顯乘故云可在配釋計也。何勝義意真言行者深般若智也。於諸法無自性故去賤取尊者也（云云）一義云。可有捨云心也。所以三密結用實雖遮那本體也又隨行者可在成入理方便故也。依之供養法卷甚深無相法劣慧所不堪。為應彼等故兼存有相說（文）
示云。三密教法捨不捨兩意雖學者異義也於真言教俱以本來具法無能可得意也。所以捨云其體即實智也。不捨云非不捨。其全大悲也。實不可同常途所談。何如前前。又具可聞口傳（云云）
開見抄云。論復次至無自性故者。第二淨法明無自性。此中有二。論復次至迷津者。初明淨法生死由來。諸佛自證歸無念。言語盡竟心行亦寂。若但住此無相本分諸眾生不蒙現益。故以不生之生現普門諸身以離言之言說隨類說法。論遇栰至無自性故者。後明以解淨法無性。疏云。緣謝即滅機興即生。即事而真無有終盡（云云）

如大毘盧遮那成佛經等事（如實一道心天台）

問。此文十住心中何耶。答。第八住心也。所以寶鑰引此文證如實一道心。何不云今論文。所引諸法無相為虛空相文也（云云）
難云。以何得知此文必說第八住心云事。所以經意為顯本無性理說無自性理計也。如前云如何。開見抄云論如大至身心。第二明引證名勝義。諸法無相文是第八如實一道所當寶鑰不引之。與經語同故第九證除之。知是第八證也。此中有二。一引經證也。二名勝義論如大至空相者是第七也。疏釋云解如虛空之相亦無相。萬緣皆悉依空。空無所依。如此萬法皆依淨心。淨心適無所依。即此諸法亦復如菩提相。所謂淨虛空也（已上）言即此諸法者指上所明善惡諸法。作是至提心者第二名勝義。如文解了。

當知一切法空已悟法本無生等事（第七覺無自性心。三論）

問。此文十住心中何耶。答。第七覺無自性心三論宗意也。又萬法期具已下第九住心云意有之（云云）
尋云。於此等文七‧八‧九三心語中其意相亂難辨。所以見寶鑰文引大日經諸法無相文語第八住心。然今論文引之故得第八住心。從當知一切法空下至心源空寂語第七住心也。爰以前迷途之法至自性無故者具引之。其後乃至云指超下引妄若息時心源空寂萬德斯具妙用無窮語第九住心。故以此三文雖語三個住心如論文者鉤鎖相違一具平具也。全不見各別意也。何自性無等結如大毘盧遮那者引諸法無相文成上義見。次當知一切法者。當知言無諍釋述上心聞。只是一具文也。甚難分別耶。又引第九住心證據。此乃至云中間文同可取第九住心也。不審也。恐分別心源空寂妙用無窮二句第七第九二心備事甚難思。以於一文我意料簡通。不足信用也。抑萬德斯具語可云第十心。後九種皆因第十果故也。如何。答。此事難十界料簡不同也。一義云。論文入交多含故也。故經十住心料簡得意有何相違。但乃至者第八住心文故不取也（云云）次萬法斯具者分果。可得意也（云云）一義云。此等文多含互亘三心可得意也。例如大日經如實知自心文。約竪有十住心云故第八住心為虛空文相同第七住心。第七寂滅平等文同金剛界一道清淨心文。俱第八心得意無相違也。何妄若息時文次亘第七‧第九所引。萬法斯具文通分極事有何咎耶。
尋云。七‧八‧九三心如解釋者淺深不同也。然論文多含互亘淺深可得意也。又雖三心異也有同邊可得意也。一義云。淺深不同也。所以解釋有同邊不釋故論文以解釋可料簡也。一義云。不同邊雖勿論也然又同邊何無耶。所以滅八風戲論時大日內證深般若無隔。一道無畏心義心凡異毘盧遮那實智耶。極無自性心又至勝義深般若智（云云）何此三心淺深隨人心不同也（云云）
尋云。十種住心一向顯宗心耶。又有祕密莊嚴義耶。答（云云）一義云。可顯宗意所以未明三密行相（云云）何九種心通皆所非法也。第十獨能勝祕密深義也。一義云。十住心俱真言教中有之。所以無相自性等云皆大日金剛頂密觀也。寶鑰下云。第六○緣法界有情故他緣。簡聲獨羊鹿故大名。運自他乎圓性故曰乘○此小宗大綱。此住心之佛未到心源但遮心外之迷無開祕藏之寶（文）又云。第七○悲唯蘊之迷無性歎他緣之阻境智。心王自在得本性之水。心數客塵息動濁之波。權實二智證圓覺於一如。真俗兩諦得教理乎絕中。悟心性之不生知境智之不異。是則南宗之乃綱領也○以前後際斷故復雖遇境界風隨緣起滅。而心性常無生滅。覺此心本不生是漸入阿字門（文）又云。第八○祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明道釋云。謂無相虛空相及非青非黃等言並是明法身真如一道無為心地。佛說此名初法明道。智度名入佛道初門。言佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。於諸顯教是究竟理智法身。望真言門是則初門○修對治道者雖迹補處。不識一人。是故說此事名祕密。證斯理亦名常寂光土毘盧遮那（文）又云。第九○此心則都亭。都亭非常舍。隨緣忽遷移遷移無定處。是故無自性。諸法無自性故去卑取尊。故有真如受熏之極唱勝義無性之祕號。驚一道彈指覺無為於未極。等空之心於是始起寂滅之果。果遷為因。是因是心望前顯教極果。於後祕密心初心（文）開見抄云。論當知至無窮者。第三明因果二位行相（當知至空寂者第七覺心不生所引文）此中有二。一約因位明無性觀行。二約果位明無妄妙用。論當知至勿隨者是第一也。一切法空者。謂三論宗約勝義有為無為無所得空為勝義空。又立理內理外二門。理內故萬行皆空。理外故萬法皆有。今約理內故云法空也。悟法本無生者。明於勝義門中悟真本不生義。謂一切有為諸法從真如一理生故即以真如名法本也。心體自如不見身心者。如禪要云。不見身之與心萬法不可得也。猶如虛空。且莫空解。以無念體不可得故說如虛空。非為空相（云云）住於寂至之智者。謂寂滅平等者顯所證理。究竟真實者顯能解智。理智冥合即名為住（理智一體如前已釋）妄心若起知而勿隨者。百丈禪師云。一切善惡都莫思念。起即覺。覺即失（云云）問。所言妄心從何處起。若從心性生此妄云何消。心性不除是非妄法故。答。月氏震旦之祖師日域上古之賢哲各作此觀互諍是非。此則為深義。玄玄而難解。淺智朦朦而易迷也。今任愚案且述一義。夫一切眾生無始以來迷不生故起妄而執心能生妄。如翳眼見空花不知從翳起執雲能生花。雖然不變空成花不變花成空。是故不變心成妄不變妄成心。若悟不生妄念本無。即如翳差都不見花由來未曾悟故說妄無始。非有妄體。誰尋自性。若有本性是真非妄。豈可永息。無體無因忽然念起名為妄念。故首楞嚴云。既稱為妄。云何有因。若有所因云何名妄（云云）一念不生前後際斷。以妄念勿疑無念理。若夫生疑念念無窮。念息即真。念起妄。但一覺心不生了後。假令雖起一念妄心。如灼燼上降一點雪。如此覺知是名真實發心。一發後永不失。如圓覺說解云。一成真金體不後重為鑛（已上）又禪林云。彼寄花五淨風日不萎。附水雲河世旱無渴。花水尚爾。何況真如（云云）論妄若至無窮者。第二約果位明無妄妙用。起信云。所云空者從本以來一切染淨法界相應故雖一切法差別之相以無虛妄心念故名為空。所言不空者已顯法體空無妄。故即是真心常恒不變淨法滿足則名不空（已上般若抄）如上因果方便假說。無相心源豈有其名故疏云。佛大方便力以無相身作種種名相加持令諸眾生以因果法證得非因非果法（云云）大文第四（已上。東寺義云云）

法本無生心體自如事

尋云法本無生一切皆足何又心體自如云耶。答。上法已應捨等文空他故次法本無生知也。次心體自如者。空自故依無生得自身空也。菩提心義云。金剛般若二空說法門。初空唯是空一切他後空亦空菩薩自身。此中云何。答。此論云心體自如不見身心故知一切亦空菩薩自身（文）

不見身心住於寂滅平等究竟真實之智令無退失事

問。論文不見身心住於寂滅等（文）爾者此文述勝義深意也。若勝義深意也云者。此文引金剛頂經無識心三摩地文。此三摩地者直明五相成身。行者偏可成實有思。故為令不生此執先觀寂滅空寂理後明五相成身觀。此則說漸學大乘之旨也。爰以五大院以此文或通教菩薩或別教意釋何勝義深意得意耶。若依之爾云者。見論文具釋勝義菩提結其至要見。如何。答。引經論文事只是借用文言計也。必不引其義也。故引寂滅平等言釋勝義無自性。全漸學大乘文不可得意（云云）一義云。誰知有漸學大乘意。所以真言教本意三摩地菩提為所期。為成後菩提先所論勝義行願也（云云）

妄心若起知而勿隨事

問。圓教意息妄心得菩提可云耶。答（云云）若息妄心得菩提云者。圓教意談煩惱即菩提何離妄心證菩提耶。若依之爾云者。今論文云妄心若起○空寂爾如何。答。一義云。不二平等門時實妄即是心雖悟。而二差別門時妄真迷悟不可相亂。故今文依而二門妄若息時等云可得意也。一義云。不二平等門時不可辨真妄不同。何論起不起相耶。故而二差別門時必辨真妄不同令達妄心即悟也。何所云妄若息時者捨妄心不可得意。只是生佛一如真妄平等處心源空寂等述也。示云。此中只以相待妙開不開可得意法門也。所謂真妄本一如迷悟全同體也。爰始知之且名始覺稱相待。而由待知如如。體是絕故。其體自始本俱時真妄不二成也。委如法沙汰也。

萬德斯具妙用無窮事

問。論文萬德斯具妙用無窮（文）爾者分極二心中何耶。答（云云）若初心分位也云者次萬德斯具妙用無窮（文）論極果聞。若依之爾云者。五大院解釋引此文約真言門初心見。爾者如何。答（云云）示云。此事五大院解釋有二心。一大日經菩提心為因句約初心。此論勝義菩提心文約究竟。故心源空寂等者指佛果萬德斯具妙用無窮可得意也。一於今論一文妄心若起知而勿隨者。初心也。妙用無窮者□心也。所詮勝義行願俱通論因果二法廣明五種三昧道。雖然三種菩提心相望時且對三摩地以勝義為初心可得意也。何可見第一第二。但又此中順逆二句順逆不二三句義有之。委如三摩地（云云）菩提心義第一云。論勝義菩提心具有心源空寂萬德斯備。所云萬德是佛地萬德故。勝義菩提心亦通初心究竟也。今淨菩提心五種三昧道中第五佛地三昧名究竟發菩提心。故此淨菩提心亦通初心究竟。故判初住已上乃至皆具經論三義（文）又第二云。菩提心論勝義菩提心文云。當知一切法空。已悟法本無生心體自如。不見身心住於寂滅平等究竟真實之智全無退失。○萬德斯具妙用無窮（文）此釋勝義真言門初心（云云）

所以十方諸佛以勝義行願為戒事

問。論文所以十方諸佛（文）爾所云諸佛隨自性受用身也。將亘應化身歟。答（云云）若亘應化身云者。既引花嚴經文證之。准得經教主定可受用身。爰以弘法釋引此文證極無自性心也。若依之爾云者。次云諸佛何不亘應化身耶。
答。准前前可得意也（云云）
問。論文所以十方諸佛勝義行願為戒（文）爾亘三種菩提心耶。答（云云）若亘云者。論文既云勝義‧行願為戒。知不亘三摩地見。若依之爾云者。何必隨勝義‧行願不亘三摩地菩提心耶。依之上文勝義‧行願‧三摩地為戒（文）爾者如何。答。不可亘三摩地菩提心。所以今文釋行願‧勝義畢為釋三摩地菩提心結前生得悟也。但至上文者得總標三種菩提心文段故也。何勝義行願自行化他悲智二門也。具足此兩門成三摩地菩提心。為顯此心於三摩地前勝義行願為戒等（云云）
尋云。東寺料簡以相說‧旨陳二段。或二段俱合配當十住心。或二段各別配當十住心。皆以引弘法釋也。爾者可許此義耶。答。一往以兩段文配當十住心事於得義勢強不可遮。雖然非全今本意也。所以得義意十住心配立次第淺深捨劣得勝故付今文各有能取所取等談之。然今文敢非此意。其大旨相說段明人空故厭棄生死有漏法云旨陳段明法空故以無自性觀空五陰實法。必次第淺深不云捨劣得勝也。何如前前（云云）
問。論文以勝義行願為戒（文）爾者亘勝義‧行願也。將隨勝義菩提心也。答（云云）若隨勝義菩提心云勝義行願為戒（文）亘勝義‧行願聞。若依之爾云。三門菩提心文段次各別也。何勝義菩提心下交行願菩提心耶。答。可亘二種菩提心也。所引花嚴既亘二種菩提心。上結成文何隨一種耶。爰以惠心要文釋花嚴經文云。緣解緣理悲智化他自行（文）悲智一双法門也。雖勝義也何闕行願菩提心耶。況又勝義‧行願是同通顯宗菩提心故一双舉之。為顯三摩地三密菩提（云云）

悲先惠為主事

問。論文花嚴云。悲先惠為主（文）爾者亘行願‧勝義耶。答（云云）若亘二種云者。菩提心義引今文借別教十地明行願‧功用耶。若依之爾云者。案文意悲是行願。智是勝義也。依之惠心要文應是行願勝義（文）如何。答。先德異義悟難是非。且可亘勝義‧行願。如一邊。但至菩提心義者。今文悲先云故行願為面聞從之如此釋也。菩提心義第二云。是真言門借別教十地明行願功用（文）惠心菩提心論要文花嚴無量壽涅槃等文下註云。已上論所引經應是行願勝義證（文）

方便共相應信解清淨心事

問。論文方便共相應（文）爾者指三摩地菩提心可云耶。答。菩提心義並惠心要文行願勝義云未云三摩地也。付之見今論文。於上悲先慧為主者指行願‧勝義二門也。至下方便共相應者定可三摩地菩提見依之大日經大宗菩提心為因者勝義。大悲為根本者行願。方便為究竟者三摩地也。如何。答。既是花嚴經文也。以之不可悟三摩地菩提心。故只隨行願‧勝義二門可云也。但至難者只是修行般若時以用心方便云也。即前方便云意也。一義云。三門菩提心者即三身如來也。故三身相即三種菩提心不可相離。何菩提心為因者勝義報身也。大悲為根本者行願應身也。方便為究竟者三摩地法身也。故今文悲先慧為主者行願‧勝義。方便共相應者三摩地菩提心可得意。

如來無量力無礙智現前自悟不由他事

問。論文如來無量力○現前（文）爾者其體何物耶。答（云云）示云。無量者四無量。力者十力。無礙智者四無礙智。如常（云云）
尋云。真言教意許無師獨悟佛耶。答。如前（云云）何義釋云。一道者即是一切無礙入具出生死直至道場之道也。而言一者此即如如之道獨一法界故云一也（文）以此釋可思之。

纔生如是心即得入初地事

問。纔生如是心即得入初地（文）爾者此釋自凡地入初地云也。將指別教地上也。答。菩提心義第二云。是真言門借別十地明行願功用（文）付之今文意悲智具足方便相應自凡地入初地見事在文分明也。何別教地上爾者如何。答。如疑難（云云）但至文者今文意悲先慧為主○即得入初地以下又准花嚴經云。從初地乃至十地等文引合故准下文云地上也。
問。論中引花嚴經文。於地地中皆以大悲為主（文）爾者何事語耶。答。語勝義。付之菩薩所悟妙法定慧具足悲智平等也。爰以上所引經文悲為先惠為主（文）爾者有何意如此說耶。答。尤如所難。但至文者經論常習隨宜表裏異也。示云。如先先此三種菩提心互具足無闕滅。所謂勝義自證行願化他。然今於此勝義中自悟菩提心即以自悟度他。實非別物。故勝義即行願全雖無前後且以勝義為面時惠先悲次。何前後經文如此。

佛心者大慈悲心是事

問。論文佛心者大慈悲心是（文）爾者佛心者凡聖中何位耶。答。菩提心義二云。是借別教凡夫最初發心明行願功用耶。付之披無量壽觀經說正是佛果位見。何是最初發心云也。答。本經說實如難。但至釋者引合今文涅槃經文故從涅槃經文最初發心云也。所以南無純陀者天台釋初住（云云）
尋云。經文正何位耶。天台解釋初住或住前（文）示云。南無純陀言可通凡聖。故尤或住前或初住釋有其故也。所謂如來涅槃時人天大會五十二類悉述最後供今。而佛未受之。即時純陀以粟飯奉供養之。即佛受之。其故純陀。意以大慈悲住法界平等心。其心全同佛心。故迦葉菩薩知其心謂南無純陀。其時大會皆以喟事如此（云云）又敬禮有二種。謂禮上請加禮下治慢（云云）
問。引涅槃經何文語行願菩提耶。答。論云。涅槃經云。南無純陀。身雖人身心同佛心（文）付之行願義不聞。如何。答。經云。頂禮佛足而白佛言唯願世尊。為皆僧受我等最後供養為度無量諸眾生故（文）快言度眾生。行願義分明也。

憐愍世間大醫王身事

問。論文憐愍世間大醫王身（文）行願‧勝義中何耶。答。菩提心義二云。是借別教初住明行願功用（文）付之見今所引文次云身及智慧俱寂靜。知上下二句無諍行願‧勝義聞。何偏行願釋耶。答。上引涅槃經並無量壽觀經文語行願‧勝義云。故今文憐‧愍世間大醫王等云。以之為本也。身及智慧俱寂靜者其具德見故且行願釋歟。

無我法中有真我事

問。論文云。無我法中有真我（文）爾者真我者其體何物耶。答（云云）明曠梵網經疏云。初言我今等者常樂我淨四德之我也。註云。無我法中有真我。謂報身。如來智‧斷‧住‧圓四德究竟名淨滿。示云。我者身見也。所謂外道神我者自真如法性理內諸佛出生處得意者也。而以實義論之時。我者分別智性自受用智品也。智品者自他分別性也。從此自他分別性出生萬法。若無自他分別者諸佛法生不可云也。一切有心物慮知分別物即受用智品神我所成一分也。真言意吾我不可得云以大日如來為大我。所以自受用分別智性至極即大日遍照故云大我也。依之大經常樂我淨四德中說我我大覺云。又有義云。真我者自在義（云云）此八自在我也。

發心畢竟二不別事

問。今論引發心畢竟二不別文見。爾者說何事耶。答。如文（云云）付之（云云）義釋云。若人自未得度而得度則不應爾。若人自度人已入初發心住難（文）二文相違如何。答。今文菩薩誓願方說之。義釋云。眾生得度方判也。示云。付此經文或義自行圓滿事初地一位也。二地已去只化他行也。何自行化他一向前後也（云云）一義云。如顯宗沙汰。一義云。此文且顯宗意也。但圓宗實義且即故易六故難。何初後相在自行即他故二心前後難易無礙也。發心畢竟二不別。是故我禮初發心。可思之。

如大毘盧遮那經云菩提心為因大悲為根方便為究竟事

問。論文如大毘盧遮那經云○為究竟（文）爾者此文三種菩提心俱語之也。答（云云）若俱語之云者。見論文釋勝義菩提心畢引此文語。全亘三摩地不見之也。若依之爾云者。三句大宗即對三句菩提心。何偏隨勝義意只是可置總標文段也。如何。答。一義云。菩提心為因者勝義也。大悲為根者行願也。而方便為究竟者俱亙勝義‧行願二心。故引之語也。必以三句非對三門。一義云。引今文事只是行願勝義語據也。但方便為究竟者行大悲方便之時用心故今此文下置也。一義云。三門菩提心者三句大宗也。且是三身菩提也。勝義報身。大悲應身。方便究竟法身也。而報身在上冥下契二義故前契行願應身後契三摩地法身。是故今勝義下引三句大宗為證也。一義云。此文不可有別料簡。所謂今勝義菩提心下引三句大宗事結成勝義行願為引起下三摩地菩提心也。爾云。三種菩提心同體俱時實雖無前後。且說如次第時如是述也。然則勝義‧行願無非三摩地。三摩地無非勝義‧行願。何三密相應事理俱密悉如三摩地（云云）
尋云。方便為究竟文意如何。答。此文弘法解釋向上向下談文點（文）意此方便在二。謂一向下方便。即自佛果向眾生方便也。此意方便為究竟。又方便謂究竟可談也。二向上方便。即從因向果方便也。此意方便為究竟可談也（云云）
開見抄云。論所以至究竟者。第四廣歎二種菩提。此中有二。一舉二利法略歎二種菩提功能。二引諸經文廣歎二種菩提功能。論所以至俱利者是第一也。轉法輪者大乘法門章云。前佛得如實悟授後佛。眾生不盡。輪無息時。故云輪轉也。問。何故名法輪耶。答。證名法也（云云）凡此論意勝義‧行願同時名三摩地故自利利他都無前後。論如花嚴至究竟者。第二引諸經文廣歎二種菩提功能。此中有三。一總合歎二種功能。二單複歎二種菩提功能。論如花嚴至山王者是第一也。悲先者明行願菩提心。利他悲為勝故。惠為主者明勝義菩提心。自利惠為勝故。方便者善巧義。是利他次助又進趣義。是自利勝進。二利相應即此大士用心故云共相應也。信解者疏云。始從真正發心乃至成佛於是中間通名信解地（云云）清淨心者即是自性清淨心也。圭峰大師云。迷真起妄妄見眾生。妄體元空全是本覺心地也。妄不能染故云清淨（云云）如來者。大師云。如去謂自凡位修行成正覺也。乘如而往故曰如去。如來謂成佛以後悲願力故垂化他也。乘如而來故曰如來（云云）無量力無礙智現前者。大私記云。無量者四無量心。力者十力也。無礙智者四無礙也。現前者修行也。所言四無量心者。與樂為慈。拔苦為悲。不害為喜。捨亘三事思惟。要略云。其心無礙功德無量（云云）所言十力者。一處非處智力（謂知一切法因緣果報知人可度不可度）二業異熟智力（謂善分別知是類業滅異熟）三靜慧解脫等持等至智力（謂知。諸禪解觀三昧及知依此所得諸果）四根上下智力（謂知信等五根上下也）五種種勝解觀智力（謂知種種欲樂令捨不淨增淨）六種種界智力（謂如實知諸有情類種種性欲及知諸法種種差別）七遍趣行智力（謂知生死因果及知一切至道）八宿住隨念智力（謂知自他過去宿住事也）九死生智力（謂知諸眾生死此生彼也）十漏盡智力（謂知自解觀無疑亦知他眾生漏盡也）所言四無礙智者。一法無礙智（謂於諸法如實了知）二義無礙智（謂成就中道第一義）三詞無礙智（謂以善言種種分別）四辯無礙智（謂隨機語不作二教）自悟至勝心者初發心時便成正覺。所有惠心不由他悟。得如來身一身一切身湛然應一切。佛子至行處者。大乘心是妙法心。始知自心即超凡位證入心佛。諸佛本行皆自心故云所行處。生在如來家者法章云。初地已去生如來家。謂淨法界名如來家。於中證會名為生故（云云）種至上覺者。如後長者家窮子也。初知心佛豈與佛異。本來平等一往覺體也。纔生初地者。此宗意初地者本初心地故云覺知自心入不生心地。心樂至山王者。住生死涅槃中證自利利他行。順違境不動猶如妙高山。論又准至究竟者。第二單複歎二種功能。論如無至悲是者。初歎行願菩提功能也。佛心者大慈悲心是者。善導和尚釋云。慈悲為體。以此平等大悲普攝一切也（云云）單說勝義文不引此如何。答。大日經諸法無相文正其單證云名勝義菩提心而上引之兼為證染淨二法無性也。論又涅至究竟者。後複歎二種菩提功能。南無至佛心者。明大悲行。南無謂此度我又云歸命。問。純陀名大悲行其心如何。答。案涅槃經云。是拘尸那城工巧之子。與其同類十五人俱為令世間得善果故。捨身威儀從座起而偏袒右肩右膝著地。合掌向佛悲感流淚。預禮佛足即白佛言。唯是願世尊及比丘僧。哀受我等最後供養。為度無量諸眾生故（云云）是故純陀名大悲行。同如來大悲故云心同佛心也。憐愍世間大醫王者。此歎行願法。謂佛如醫王。法如良藥故。身及智慧俱寂靜者。歎勝義法。謂佛身智如如法性為體。故寂靜無相。其我法中有真我者。於諸法中雖無真我四德中我德名無我大我。常一自在離諸縛故也是故敬禮無上尊者。能禮所禮空心不二感應俱法界。論發心至初發心。初心即極是頓教之常談。初後不二又圓宗妙義也。問。疏云若人自未得度而得度人則不應所若人自度又能度人。斯道是處（云云）而今云先度他。其意如何。答。經證菩薩初誓願。疏釋眾生實得益。初發至無上者初發一念超二乘小心。後成正覺作三界之大師。如大至究竟者。菩提心為因謂明勝義。大悲為根謂明行願。方便為究竟謂亘二種。此文甚深。學者留思知（文）菩提心論開見抄上卷畢。
菩提心義一云。問。次劣法何法。勝義何義。答。且依後論厭欲凡夫‧外道‧二乘‧十地菩薩狹劣。又深知一切法無自性。若覺悟了妄想止除。從真起用萬法斯具名為勝義。問。知一切法無自性名勝義菩提心意何。答。涅槃經云。佛性有五種名亦名第一義空等（云云）第一義空且名勝義空。今觀第一義空佛性求菩提之心名菩提心。問。今真言宗正以何法為勝義空。答。大日經云。出何菩提。謂如實知自心是阿耨菩提。乃至後法少分無有可得。何以故。虛空相是菩提。無知解了者異無開曉者。何以故。菩提無相故諸法無相。謂虛空相性同虛空即同於心。性同於心即同菩提（文）（取意）若守護國界經文全同此經。即金剛頂勝義空也。問。此經以如實知自心為菩提者。先其自心何耶。答。義釋云。說此頓覺成佛入心實相門。且為決了十方三世一切佛教。如一切經中皆是漸次開實相門。後言諸法實相者即是此經心之實相心實相者即是菩提。實無別理也。但為薄福眾生且令淨垢然後為說即心之印。今經則不如是。直約諸法令識其心。所以為祕要之藏也（取意）
問。一切經論所說實相不同。旦阿含經‧如如論等亦明三乘各得實相。般若經‧中論等且明三乘同得實相。瓔珞經等且明菩薩證實相理。法華經且明唯佛與佛乃能究盡諸法實相。此中何故性同虛空即同於心性即同菩提（文）心虛空菩提三種無二。此等悲為根本方便波羅蜜滿足耶。答。義釋云弘此文云。此一法界法離因緣畢竟不生而不壞因緣實相以不生故則無能所之異。以不壞故且得悲為根本。方便波羅蜜滿足即是究竟不思義中道義也（文）故知心與菩薩尚具三義。問。若自心即空假中者。何故經中五番云心非諸法耶。答。義釋云。若但言自心不生不滅義則難解故先示其差處。初云。心不在內外中間。如般若以無量門入諸法實相。今舉宗要但觀內外十二處即攝一切法也。二云。心非青黃赤白紅紫水精色長短方圓明暗男女不男女。約外道真我明心實相。三云。心非欲界色界無色界天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人趣同性。約外道我性明心實相。四心不住眼耳鼻舌身意界非見非顯。現約佛法中外道明心實相。五云。若分段顯色形色境界色受想行識我之所能執清淨界處乃至一切分段中求不可得約十方三世一切佛教一切經中所說法門明心實相。問。若心非陰界入等一切法者但是偏空。何云即假即中。答。義釋云。如一切經或說諸法從緣生都無自性。皆是漸次開實相門。後云諸法實相者。即是此經心實相。心實相者即是菩提。實無別理也。但為薄福眾生但令淨垢然後為說即心之印。今經則不如是。直約諸法令識其心。所以為祕要之藏也。若不作如是方便先從著處觀之而但言是心遍一切處畢竟無相。則一切眾生無由悟入。當知此觀最為祕要法門也（文）
　　問。此文云心遍一切處。畢竟無相者能遍之心與不遍之處為同為異。答。小乘亦云心能造諸法。造諸法已心與諸法異。唯識且云。八識變成諸法。諸法不離於識故云唯識。而識非諸法諸法與識異。勝鬘且云。依如來藏故有生死煩惱。而真如淨心變作諸法緣起。以後諸法與淨心異。起信且云。真如變作諸法。如花嚴經云心如工畫師造種種五陰。一切世間中無不從心造。心佛及眾生是三無差別。故心即諸法諸法即心（云云）此四說即四教所說。今真言宗即同第四是與天台圓教意同（文）問若心即諸法諸法即心者。何故大日經云心非陰入等法一切分段中求不可得耶。答。雖真如淨心即諸法諸法即淨心而非如凡夫‧外道三教所計心與諸法故云非也。問。若爾為心生諸法故心即諸法為心有諸法故心即諸法。為心有諸法故心即諸法。為心諸法一故心即諸法為心諸法異故心諸法耶。答。如天台云。且不言一心在前一切法在後。且不言一切法在前一心在後。只心是一切法。一切法是一切。非縱非橫非一非異。心生諸法名縱。心有諸法名橫。心諸法一名一。心諸法異名異。今皆非此故云非也。
問。若天台十界諸法為心實相知心實相名菩提。次是可得之法。最初一佛是開曉者。以後諸佛是知解者。故經云。是菩薩乃至後法少分無有可得。虛空相是菩提無知解者且無開曉耶。答。義釋云。少分梵云阿耨。七微合成為喻。得化離此無相菩提實無一法。又如虛空離分別。故無知解相無開曉相。諸佛自證三菩提且所。唯是自證心之自覺心。是中無知解法無知解者。非始開曉且無開曉之者矣。問。經中多舉虛空。皆是喻之歟。
答。依義釋初云虛空相是菩提者喻也。次云菩提無相故諸法無相。謂虛空相者且喻之。次云虛空相心離諸分別無分別且喻也。次云性同虛空即同於心。性同於心。即同菩提心虛空界菩提三種無二者。虛空無垢即心。菩提本同一相而有三名耳等者是法也。
問。如如如義虛空無過無德。今佛智力離過成德離邊往來。何得相喻。答。但以少分說喻大空耳。況有三義。一虛空畢竟淨故。二無邊際故。三無分別故。一切智心性且如是異。
問。此心中自心與住心品之心同異云何。答。住心品義釋云。此品纔論經之大意。所謂眾生自心即是一切智智。如實了知名一切智者。此教菩提直以真言為門。自心發菩提即心具萬行見心正等覺證心大圓發起心方便嚴淨心佛國。從因至果皆以其所住而住其心。故曰入真言門住心品也（文）故同。
問。此中無相菩提性品菩提同異云何。
答。後品云。了百字真言救世者不可得空之義名菩提性。不可得空即是大空。大空且空故體離空不空相。導師方便假以言說開悟眾生從空立假令求於理（文取意）是舉能了知見為菩提性。後文且云。云此真言之義即菩提義。故四釋中以真言義為菩提性。是第三祕中深祕釋。今以自心實相為菩提性。是第二深祕釋。
問。此中不可得空為撥無空為本體空為佛性空為實法空為拆法空為體法空為遍計空為勝義空為圓融空為一心空。答。若無因外道撥無諸法謂空。是名斷見外道。若佛法中方廣道人讀大乘不生不滅等文謂諸法空。名惡取空內法外道。若分別部一切法空名為佛性。是小乘過分空。若成實論破五陰實法有立五陰實法空。名小乘法空。若諸部小乘觀拆實法以為實空名拆法空。若諸部大乘觀諸法體即空名體法空。若法相宗前三性上立三無性。唯空遍計所執不空依圓二性名遍計空。若三論宗約真勝義有為無為無所得空名勝義空。若花嚴宗一切諸法同一無性為圓融空。若天台宗依中論云因緣所生法我說即是空且名為假名且是中道義一切諸法即空即假即中名一心空。且真言救世者不可得空非前九空。唯同天台。文云。從空立假令求理故。問。何以得知此菩提心不可得空非外道‧小乘‧法相‧三論所立空義同天台空義。答。大日經廣破外道三十二計文云。此經宗橫統一切佛教。如說唯蘊無我出世間心住於蘊中即攝諸部小乘三藏。如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生即攝諸經八識三無性義。如說極無自性心十緣生句即攝花嚴般若若種種不思義境界皆入其中如說如實知自心名一切種智則佛性一乘如來祕密皆入其中。種種聖言無不統其精要（文）此中諸部小乘如文。八識三無性等是法相所用。花嚴‧般若是三論花嚴所用。佛性一乘是天台所用。今如實知自心名菩提者即淨菩提心。是第四句故知爾。問。此經橫統一切佛教者。此教觀法淺深與諸教淺深同故歟。為當淺深諸教會入此教故歟。答。大日如來現四重曼荼羅身入法界中廣說諸教。今以四重曼荼羅淺深觀法統攝諸教故二義俱然。問何以知爾。答。金剛頂出生義云。能仁如來託迹都率際神中天。以三事而誘進之以化城而引導之。大機已就大堪受大法。佛入不空王三昧耶善集諸聖削地位之階漸立等妙之頓旨（文）（取意）又義決中廣引法花信解品長者窮子解喻以立聲聞‧緣覺‧迂迴菩薩‧頓證菩薩四乘之義。故知爾。
問。此虛空無相淨菩提心是不可得空。即大空者可名大空菩提心。何故名勝義菩提心耶。答。此虛空無相淨菩提心已非五番諸計諸法。故約空門當以十二‧十四‧十六‧十八‧二十‧二十二空等廣破諸法執著。然以略要且名大空而名勝義菩提心者是二諦中勝義諦。非十八空勝義空。問。此淨菩提心大日經三句中何句攝耶。答。即初菩提心為因句是也。問。此經菩提心為第一句大悲行願為第二句方便為第三句。菩提心論大悲行願為第一菩提勝義諦觀為第二菩提心自證觀法為第三菩提心。二文相違何會。答。菩提心種子託諸佛胎藏。大悲萬行養育守護沙羅樹王增長開敷。是此經大悲胎藏之大意也。外修萬行內觀諸法中開心佛。是金剛頂之元意也。問。大悲萬行養育者何等法耶。答。義釋云。諸教但說沙羅樹王種子根莖枝葉花菓未明養育方便。但此經明種子養育方便（取意）如經以三密行修供養行。問。若爾此經大悲萬句後論行願菩提心只依真言門三密供養門耶。若爾菩提心經等菩提心六度萬行‧大般若等一切大乘菩薩萬行不攝此中耶。答。皆攝此中但約行者行相少少異。何者且如布施拙度菩薩捨身退道捨衣破戒。巧度菩薩與法為眼教忍為衣。真言門菩薩法施滿壇。如布施者萬行皆然。
問。論中三種皆名菩提心。此經唯第一句名菩提心。何會。答。大日經云。我說諸法如是念彼菩薩眾。菩提心清淨知識其心。義釋云。三句大宗統論一部始終無量方便。皆為令諸菩提心清淨知識其心。如此經者一切修多羅意皆在此。如釋迦所說法者。十方三世一切如來種種因緣隨宜演說無非為此三句法門。究竟同歸本無異轍（文）（取意）故知此經三句皆為令知淨菩提心通名菩提心。與後論為求菩提修三種行通名菩提心。大同。問。此淨菩提心金剛頂三十七尊各四門中何門攝耶。答。菩提是第二祕密神變相門第十二變中八相成道中攝。
問。法中經文但有修普賢行發菩提心降魔成道轉法輪等文不云勝義菩提心。且無三句文。云何。答。修普賢行發菩提心者。即是論中三菩提心只此經中三句菩提心也。故攝真實經五相成身文中一一皆云如釋迦佛在菩提場修證此法者即是論三摩地心。如釋迦者一切諸尊法界行化皆且如是。
問。金剛頂宗行者先入阿頗婆耶伽（此云無識身）三摩地觀十緣生句證空寂實際。次蒙諸佛驚覺修普賢行成等正覺即用五相成佛。後被大悲用為金剛薩埵淨佛國土供養諸佛遊戲神通成就眾生（文）（取意）今大日經虛空無相菩提心後中何攝。答。後云觀十緣生句。想身證十地金剛喻三昧及薩婆若智尚未能悟知者。是出生義所說削地位之階漸立等妙之頓旨即從等覺地入妙覺之行法。此經淨菩提心文云。佛說成佛國者。是始入初地初住之理法也。後云五相成佛實修萬行者是佛地大方便行相。此經淨菩提心以上修三句行有十六重玄義。故義釋引花嚴十地文云。有淺略深祕二釋若得金剛頂十六大菩薩義此中義可了。若不爾者因緣事相涉十住品義也。是初地初住。初地初住以上位位各現五相成佛也。
問。論以勝義菩提心為第二。以五相成身為第三。而何今云得五相成佛。是妙覺也。今淨菩提心是初地初住耶。答。論勝義菩提心中具有心源空寂萬德斯備。所言萬德是佛地萬德故。此勝義菩提心且通初地究竟也。今淨菩提心五種三昧中第五佛地三昧名究竟發菩提心。故此淨菩提心且通初心究竟。故知初地初住以上佛地皆具經論二義（上來略釋勝義竟）

已上釋名畢

菩提心義第二云。○勝義菩提心中觀一切法皆無自性。無自性者如大日經極無自性心十緣生句。義釋云。十緣生句略有三種。一者謂心不沒於蘊。欲對治妄法。即空之幻是也。二者謂心不沒於法中。欲對治境界攀緣。即心之幻是也。三者且不沒於心。心實際中離有為無為界。即不思議幻也（文）若說諸法即空如幻者是淺略釋。若說自心如幻者是深祕釋。若說心實際中離有為無為界出生四種曼荼羅不思義幻者是祕中深祕釋。若說法性法界即空即假即中者是祕祕中深祕釋（已上體性了）菩提心義第二云。問。勝義菩提心辨一實云何。答。且如體性四門辨之。若淺略釋凡夫外道二乘菩薩一切諸法皆無自性。如筏喻者。法尚應捨。何說非法觀無性心猶如筏喻。萬德菩提且如彼岸。故觀勝義無性心與菩提異。若深祕釋普賢觀經云。我心自空。罪福為主。大圓覺經云。一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃。且無成佛及不成佛。大日經云。心與虛空菩提此三無差別。故觀勝義無性心即是菩提。若祕中深祕釋大般若經云。地水火風空識皆空無性。是大無性。金剛頂云。由具福智故自心如月輪無體且無事。是故說非月（是三昧耶無性）如說月輪一切且然。大般若云。一切陀羅尼門皆空無性（是法無性）大圓覺經云。生死與涅槃凡夫諸佛同為空花相（是羯磨無性也）觀此四曼勝義無性之心。即是菩提。若祕祕中深祕釋法花經云。如來如實知見三界之相。無有生死若退若出。且無在世及滅度者。心地觀經云。此無垢性體本不生（云云）觀此勝義無生心即菩提。依此三門菩提與勝義心一也（文）（已上一畢耳）菩提心義第二云。大日經無相菩提心文云。此菩薩菩提心門名初法明道。菩薩住此猶學不久勤苦便得除一切蓋障三昧。若得此者則修學與諸佛同等所住。當發五神通獲無量語言音陀羅尼知眾生心門諸佛護持雖處生死而無染著。為法界眾生不辭勞倦。成就住無為戒。離邪見通達正見。住此除一切蓋障菩薩信解力故不久勤修滿足一切佛法。以要言之。是善界子‧善女人無量功德皆得成就（文）是真言門初住勝義菩提心功用（文）（已上功用了）
菩提心義第三云。問。勝義菩提心行相云何。答。且有教觀二門。一教門者。楞伽經云。人天及梵乘聲聞緣覺諸佛如來乘此乘。乘非大乘無乘及乘者以心生滅故。又般若經說一切諸法本無性心地觀說。心心所法本性空寂。諸心法中起眾邪見。為除諸見說心為空。執空作病且應除遣。除邪見已自覺悟心能發菩提心。此覺悟心即菩提心。無有二性（云云）是教門也。論云二勝義者。觀一切法無自性。云何無自性。文中廣說。凡夫恣行三毒五欲。真言行人誠可厭棄（一）外道或住仙宮或復生天。行人應觀。業力若窮沈淪苦海難可出離（二）二乘趣本涅槃已為究竟。行者當觀。雖破人執猶有法執。灰身滅智湛然常寂。有定性者持劫隨滿方乃發生。若不定性者無論劫隨。遇緣使迴心。從化城起遂發大心。從初十住經三無數劫苦行成佛。次知狹劣。且不可樂（三）又有眾生發大乘心三阿僧祇劫修六度萬行。久遠而成所習法教致有次第（四）行人觀已復發利益安樂無餘眾生心。以大悲決定永超外道二乘境界。復修瑜伽勝上法能從凡入佛位者且超十地菩提薩界（五）又深知一切法無自性。云何無自性。前以相說今以旨陳。夫迷途之法。從妄想生展轉成無量煩惱輪迴六趣。若覺悟已妄想止除種種法滅故無自性（六）復次諸佛慈悲從真起用救攝眾生。應病與藥對治迷津遇筏達於彼岸。法已應捨無性故（七）如大毘盧遮那經云。諸法無相為虛空相。非如是觀已名勝義菩提心（云云）是觀門也。
問。此中有幾空觀。答。文有二番。一切法無自性初是人空觀後是法空觀。人空觀觀凡夫‧外道‧二乘‧六度菩薩‧十地菩薩。法空觀觀眾生妄想諸佛說法。此中凡夫是屬愛眾生。樂人天果（云云）外道是屬見眾生。九十五道（云云）二乘是折。體二乘（云云）六度菩薩是三藏六度菩薩（云云）十地菩薩是通別十地菩薩（云云）又六趣是流轉世間。覺悟是遷滅出世（云云）諸佛說法五教不同（云云）
三摩地事

示云。此第三三摩地者具足前之勝義‧行願同體俱時菩提也。然從首題事起兩部一部學者異義如先（云云）故若依兩部義。於此三摩地且可有兩部意也。謂月輪觀二十七尊五相成身等金剛界菩提也。明字觀可胎藏界菩提心也（云云）若依一界義。此等所說皆共可云金剛界意也。謂以月輪十六分解十六大菩薩。故十六大菩薩一切眾生心內本有常住具足。修顯此有十六修生義。以解十六分月照也。又字本有菩提同今發心所具體可得意也（云云）但一相傳即金剛界得兩部不二瑜伽。習故今三摩地密意有之。何如先（云云）
尋云。今三摩地菩提心者能求菩提心歟所求菩提心也。答（云云）示云。此且異義也。謂一義意今三摩地者密教極體也。故依勝義行願能求可得此菩提（云云）一義意能求所求俱可具足。所以因果同體可能所俱時。此則三摩地菩提也。故安然弘法等御釋爾見（云云）
尋云。於上明意。謂勝義行願‧行願勝義。即從因至果‧從果向因也。若爾者得此三摩地菩提時從勝義行願入三也。從行願勝義入三也。示云。二意俱可有。並不相違。其義委如先先（云云）但所云三摩地者。三字觀音大悲行願摩字。大智具對地字普賢不二三摩地也。雖然或或。不可偏執。所以三字可思之。委可聞口傳（云云）
尋云。勝義行願行願勝義何此論本意耶。
答（云云）示云。此論本意瑜伽瑜祇內證也。故居大阿闍梨位於瑜伽瑜祇中論之時何以無相違。所以勝義行願行願勝義且兩部因果廢立也。於瑜伽瑜祇之密意有何前後耶。雖然強論之約佛時從三摩地內證所照勝義行願故。皆俱祕密藏更無勝劣也（云云）約機時者依未生密意頗前二心可亘顯教也。何闕而不書料簡可思之。如先先（云云）抑今菩提心論雖即金剛界其實非兩部儀則。此事灌頂之深祕也（云云）
尋云。三摩地菩提阿闍梨本意（云云）若爾者先舉之有何不可耶。答（云云）示云。如先先。隨本意尤可爾也。雖然文字經論必為令被機也。所以不列二種菩提。顯三摩地之義淺智眾生可起邪見故也。何直約密意二心即三摩地。如先先（云云）爰以題名云金剛頂瑜伽中。文初大阿闍梨（云云）於此阿闍梨在三義一印口傳（更問）（云云）
開見抄云。三摩地者新譯之語。唐翻等持。菩提心義云。三摩耶者唐云等持。義釋云平等亦云本誓亦云驚覺亦云除垢障。三昧者略。具云三摩地（已上略抄）今約句義字義明三摩耶大綱。先句義者。或云等持或云平等。即是勝義行願均等自證化他同時義也。次云字義者。今此三字如次三種菩提心也。初字者是諦義亦平等義也。謂行願諦觀一切眾生起平等大悲故。次字者。離吾我義即是空義。謂勝義心以深般若即空人法二我進無念自證故。三地字者即是乘義運載為乘。三摩地心平等運載自他身心同歸不生心地故也（文）

真言行人如是觀已等事

示云。真言行人如是觀已者結前句也。云何能證無上菩提者生後句也。結前生後其意舉前二種菩提悲智具足令發心。必有何所以耶。此則為令知普賢菩薩大菩提心也。所云大菩提心者。一切眾生煩惱當體也。故悲智不具足聞此相還可為流轉乘也。是故真言行者能發勝義行願菩提。心者前二種菩提心同體俱時具足所顯瑜伽故於文者雖次第於心一致可談也。
尋云。以三摩地心約事理俱密談勝義行願其義如何。答（云云）示云。三三平具可在九種菩提心。其大旨如先先。而約三摩地談二種菩提心時成事理俱密故而異前談義也。所謂從題名料簡之。金剛頂瑜伽中且名瑜伽總持教門者總題前佛瑜伽極位也。發阿耨○菩提觀行修持義者別出機根出三菩提心也。三菩提料簡如先（云云）
次入文料簡。初大阿闍梨者總舉居三摩地極位也（此事更問）若有上根上智已下別出機根三菩提也。爰標章略釋故總合三種義而顯三摩地本意。次正釋廣釋故分論三種義而出三種次第也。故又於今結前生後當知法爾應住已來即前大阿闍梨以來意也（此事更問）何者為一切有情已來即前以求菩提以來意也。文必雖不可合而取其意以如是。所以行願章四攝法勝義章八葉九尊全在第三三摩地章。何後此文可見合也。何於初答有上根上智已下行勝胎金已下而含五智五佛密意。其密意今念修行者已下意分明也。所謂文雖似次第。其意以俱時故。或以上意而合下。或以下合上。或以下顯上。或以上顯下。都隱語亂恐之祕釋不口傳不可知之（云云）

當知法爾應住等事

尋云。以初大阿闍梨合當知法爾應住已來可談三摩地義。其義如何。答（云云）示云。當知法爾應住已來等者。先略明普賢菩薩大菩提心者一切眾生當體也。故以顯之稱瑜伽瑜祇。以叶之一切眾生本有薩埵為貪瞋癡之煩惱所縛故。付之以故一字或為句頭。其心謂一切眾生雖本有薩埵也。為貪瞋癡所縛也故諸佛大悲以善巧智說此深祕瑜伽。此則淺略義也。或以故一宗為句末。其心謂一切眾生本有薩埵也。云何為貪瞋癡所縛故也。所以貪瞋癡三毒如次蓮‧金‧佛三部也。蓮‧金‧佛三部行願‧勝義‧三摩地菩提心也。此論始末盡貪瞋癡三毒無非胎金瑜伽內證。仍以瑜伽瑜祇深意顯勝義行願義。所謂先付初標章論之。大阿闍梨者三摩地深位也。若有上根上智皆悉機根菩提心也。謂上根大勇銳行願菩提大悲胎藏也。上智大度量勝義菩提大智金剛也。上根上智人無疑惑者者。三摩地菩提悲智具足瑜伽瑜祇蘇悉地也。如先（云云）
次當發如是心等者指上宜修佛乘。我今志求阿耨○菩提等云也。此即行願而求勝義果也。即心王大日遍一切心數諸尊之體也。次誓心決定等者嫌上不求餘果住菩提極果也。此即勝義而求行願因也。所求即雖因地而不離果德。所以魔宮震動及常在人天等寺灌頂中深祕也。憶持不忘內證祕祕中深祕（云云）（此事更問）次若願成瑜伽中者三摩地菩提也。謂舉上勝義行願同體俱時具足心數諸尊即心王大日故。諸尊皆同大毘盧遮那佛身等（云云）次如人貪名官等者舉勝義喻也。若貪財等者舉行願喻也。如此喻皆悉標即事而真故喻非喻。所以名官財寶在灌頂中事相。且可聞口傳（云云）何如是二心具足終成其志。故凡人已下至成其志則三摩地也。次所以求菩提者云去且立遷標三摩地菩提而顯勝義行願以三門分別也。如文（云云）故於此三種菩提心顯三毒三部密意。諸佛大悲已來且委可談行願勝義即是三摩地也。

諸佛大悲等事

尋云。諸佛大悲已來文云何約三種菩提可得意之耶。答（云云）示云。諸佛大悲行願菩提心胎藏界眾生本有貪體也。云諸佛大悲行願善巧智勝義菩提心金剛界眾生本有瞋體也。甚深祕密瑜伽三摩地菩提瑜伽瑜祇蘇悉地眾生本有癡體也。且佛‧金‧蓮三部因果陰陽等（云云）其義廣如先先。
開見抄云。如是觀已者。如大師云九種住心無自性轉深轉妙皆是因（云云）云何能證無上菩提者總問也。當知至提心者總答也。言法爾者。一切眾生心性妙理遠離因果法然具足。言應住者。應謂相應。住謂常住。言普賢大菩提心者（普是遍一切處義賢是最妙善義）是即性德菩提心也。問。今性德普賢大菩提心三十七尊初普賢金剛薩埵同異云何。答。若約性德三十七尊皆名普賢。故是同也。若約修得第一薩埵獨名普賢。故是異也。一切眾生本有薩埵者（薩埵此云大有情也）疏釋菩提薩埵云。無上菩提出過一切臆度戲論種種過失一向純善白淨不可譬類義。即是眾生本性不思義心也（文）為貪瞋癡煩惱之所縛故者。明性德菩提為三毒所覆。今此宗意三毒本性即是佛‧蓮‧金三部也。所謂貪對順境以愛著故是有性。有性者即大悲性故與蓮花部理同體也。瞋對違境欲廢捨故是空性。空性者即大智性。即與金剛部智同體也。廢對諸境無著捨故闇鈍性。暗鈍性者即中道性故與佛部不二同體也。問。三毒本性即菩提者。何故起貪等之眾生不成佛而墮惡趣耶。答。如一本即身義云。不悟煩惱即菩提之人但起迷無悟故墮惡趣。悟煩惱即菩提之人但思菩提不起迷故即身成佛（云云）（霧月譬委如抄）論諸佛至瑜伽者明諸佛善巧智。如大師云。悲哉眾生去佛道甚遠。然被無明客塵之覆弊不解宅中之寶藏輪轉三界沈溺四生是故以種種身相種種方便說種種法利諸眾生（云云）

令修行者等事

尋云。結前生後之義料簡此文云何前後一致可得意耶。答（云云）示云。此文以五智五佛內證並明能所行相。以此五智五佛義結前生後可得意也。所云五佛智者。於明月輪觀先總明中臺。初法後解也。謂令修行者乃至無所分別是也。此則總統五智明法界體性智也。次別明四智。初法後解也。謂且名無覺了者東方大圓鏡智也。且名淨法界北方成所作智也。且名實相般若波羅蜜海者西方妙觀察智也。能合種種無量珍寶三摩地者南方平等性智也。此所列密意顯因即是果又南方珍寶三摩地者。內證瑜伽灌頂智深意在口（云云）（此事更問）以此五智五佛之因果顯前標正二釋即三摩地密意。而明下五相三密即勝義行願義也。所謂初標釋中所以求菩提等云結前總意以顯後正釋。先於行願終略明四攝。顯金界故宜有前總釋三摩地所以下勝義行願所以也。所云四攝者。隨眾生願等者布施鉤菩薩。令其安存等者利行鈴菩薩也。次親近已等者愛語鎖菩薩。眾生愚朦者同事索菩薩也。故於所以兩意含三摩地以結前生後也。次至勝義中明五種三昧耶道結相說‧旨陳二種。於其終欲其德宜五智內證也。付之在種種隱語祭祭亂說。謂從當知一切法空乃至不見身心者。先明順四智。此即明胎藏行願因四智也。謂當知句東。已悟句南。心體句西。不見句北也。從妄心若起至妙用無窮次明逆四智。此即金界勝義果四智也。謂妄心句東。妄若句北。萬德句西。妙用句南。於其中間住於寂滅乃至念無退失者。明四智具足法界體性智也。故當知一切法空妄心若起知而勿隨者。是且名無覺了也。已悟法本無生妙用無窮。是能含種種無量珍寶三摩地也。心體自如萬德斯具。此且名實相般若波羅蜜海也。不見身心妄若息時心源空寂。此且名淨法界也。住於寂滅乃至念無退失。此念修行者於內心中乃至無所分別也。何前後義約二而不二能能可得意也。付之順四智十六八字‧逆四智十六二四‧中臺十六字總別各有所表。不及委注。可聞口傳也。已上隱語以如此（云云）次云亂說者。種種可讀之。謂或順四智如文讀住於寂滅等（云云）或順逆相交東東南北西西北南讀至中臺住於寂滅等可讀也。或順逆相合東東南南西西北北讀且至中臺住於寂滅等可讀也。或且順四智。從因至果東南西北逆四智從果向因北西南東讀至中臺住於寂滅等（云云）或當知一切法空單讀之已後順逆合南南西西北北讀至中臺住於寂滅等（云云）或且妄心若起句單讀至中臺住於寂‧滅等（云云）或且妄心若起句單讀至中臺住於寂滅等（云云）或妄心若起句單讀已後逆順合北北西西南南讀至中臺住於寂滅等（云云）且當知一切空單讀之至中臺住於寂滅等（云云）或中臺先讀之順至逆。或中臺先讀從逆至順。如此中臺先讀已下諸點讀事全如先（云云）又在改句謂當知一切句第八讀東也。法空已悟句第六讀西也。法本無生心體句第七讀南也。身體自如不見身心句前五讀北也。妄心若起句大圓鏡智東也。知而勿隨句妙觀察知西也。妄若已下句成所作智北也。萬德已下句平等性智南也。住於寂滅已下法界體性智中臺也。何東西南北及中央或讀始或讀終。各各准前可知（云云）凡如此無窮無方讀之為顯平等法界因果不二本來不生內證也。所以此文是勝義中旨陳歎德內妙句也。何勝義內證行願妙用內外相應三摩地現前（云云）抑上中臺雖四智具足而表別體。謂住於寂滅成所作智。平等究竟平等性智。真實之智妙觀察智。無退失大圓鏡智也（不動智）下中臺雖四智具足而表不二也。故湛然清淨無所分別等（云云）（已上亂說）得深意可讀之。委不能註。次可聞口傳。又引證諸文其義同之。凡胎‧金兩部曼荼羅雖同體瑜伽諸尊。且因果雖開立橫竪界也。所謂胎藏意約橫雖明四重圓壇。其淺深存竪從因至果也。故因非因橫非橫。因果不二橫竪同體也。五大院解釋云。若入真如佛界乃至真如地獄宛然。且是真如心王乃至真如煩惱宛然胎藏諸尊即其義也（文）可思之。次金界意約竪雖立因果諸尊其當位存橫。從果向因也。故果非果竪非竪。果因不二竪橫同體也義釋第一云。心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數無不即入金剛界中成如來內證功德差別智印。如是智印唯佛與佛乃能持之（文）可思之。何勝義行願行願勝義二心瑜伽同體三摩地准之能能可得意（云云）
尋云。於內心中觀日月輪（文）爾者所云內心者。矣栗馱等三種心中何耶。且六‧八‧九識等中此如何。次以日月輪為喻在何意耶。示云。於內心中者全如題下菩提心料簡。故此且可有異義也。謂若指八葉心蓮中臺干栗馱者。識此第九菴摩羅識也。若指積聚精要心者。識是第八阿羅耶識也。質多六識等義各各委如題下沙汰（云云）次觀日月輪者是且異義也。或云。可云觀日月輪也。其故以月輪十六分解十六大菩薩用月輪觀前後諸文全無據也。
一義云。出日月輪尤有深意也。其故日月輪者解定慧二法迷悟二心也所以以日輪解顯中臺遮那內證不增不減法性以月輪解顯十六增減即十六菩薩意也。爰以下文但為日光奪無明相等（文）可思之（云云）但此論本意全善惡迷悟諸識一念菩提心故。勝義行願兩部不二三摩地隨緣不變一念法界體性智也。由作此觀照見本心湛然清淨無所分別（文）此則中臺遮那之內證也。合前隱語‧亂說料簡可得意。何日月輪喻尤有深意。具可聞口傳（云云）
尋云。照見本心湛然清淨（文）爾者所云本心者何心識耶。示云。此事且異義也。一准前於內心中義也。一義云。第八阿羅耶識。其故五相成身觀時藏識本非染等（云云）此即八識攝諸識。以合染淨諸法故指藏識名本心而可四智具足也。一義云。指九識可為本心也。其故第九菴摩羅諸識本體故攝九識即成五智也（云云）但所云本心者。一切眾生流來生死根源本有不生妙智也。從此妙智而成四智所成身還歸本初不不生極智。此事尤有深意也下文一切有情於心質中有一分淨性眾行皆歸云此意也。能能可聞口傳（云云）
尋云。猶如滿月光遍虛空者其意如何。示云。虛空無邊無所分別。月光圓照潔白分明也。虛空理月照智。理智冥合表空照同體也。且上解大日極果下解四佛因智。因果不二表理智冥一也。故上云光遍虛空下云潔白分明。前後猶如此心也。以如如智契如如境。境發智為報智冥境為受境次無量無邊常住不滅。智且如是遂大蓋大（文）可思之。
開見抄云。論令修行者乃至月輪者。第三明修行者觀相。觀日月輪者。日喻性德圓滿身月喻修德瑜伽行（當體日月合宿之義祕釋更問）論由作至分別者。第四明大日菩提心。此中有二。一明法。二明解。論由作至清淨者是第一也。照見本心者本分心地無能所別。心自照心心自見心。彼佛心宗此名自知自照亦名見性成佛。其言懸會。學者察之。不知而疑定招殃歟。湛然清淨者。本性湛然本離動念心源清淨無妄染。論猶如至分別者第二明喻吾心如秋月無念照法界。故疏云。以如實知蘊阿賴耶本不生故無所執受亦無含藏。爾時一切心意識妄想戲論皆悉清淨。法界同照如秋月在空故（云云）論亦名至分明者。第五明四佛菩提心。此中有二。一明法。二明喻。論亦名至三摩地者是第一也。私記云。亦名諸說收無覺了者。明第六阿閦佛祕號。亦名淨法界者。明北方不空成就佛祕號。亦名實相般若波羅蜜海者明西方無量壽佛祕號。能合種種無量珍寶三摩地者明寶生佛祕號。問。何故今四佛不列次第耶。答。阿閦是發心因。不空是修德果。故列因果相對次第彌陀是智慧主。寶生是福德伴。故列福智相對次第（謂福智者智慧資助）論猶如至分明者。第二明解今此月輪有四種義。故以合四佛菩提心。一月輪光明普雖照曜生盲之類不得顯了。自證菩提亦復如此。凡夫二乘生盲不能如實了知。二月輪清淨內外明徹從本以來離諸塵垢。淨法界心亦復如是。本來清淨離諸惑染。三月輪光明照四天下恒除夜闇轉入四方。實相智光亦復如是。照四生岐除無明闇還涅槃岸。四月輪清涼普潤世界生長萬物養育群生。寶珠亦復如是。出來無量福德長養一切眾生（文）

何者謂一切有情等事

尋云。上文應住普賢大菩提心一切眾生本有薩埵云。今文一切有情悉含普賢之心我見自心形如月輪（文）同異如何。示云。上文意十六大菩薩三十七尊總此普賢大菩提心也。下意普賢菩薩大菩提心者。普是十六大菩薩三十七尊心也（云云）故上總總下別下別別上總。總別雖對但同居眾生一念也。以上文一切眾生本有薩埵云下文一切有情悉含普賢之心云。蓮花三昧經文歸命本覺心法身常住妙法心蓮臺本來具足三身德三十七尊住心城普門塵數諸三昧遠離因果法然具無邊德海本圓滿還我頂禮心諸佛（文）密意有之。深義可尋（云云）
尋云。我見自心形如月輪（文）其心如何。示云。文意以月輪解顯自心形也。但心性無相無形云事一切諸教所定也。而今形如月輪云。知心即可圓形云也付之且一念心性具足萬像更無闕減故以圓形顯之。若如此法解何但隨密宗耶。諸顯大乘皆以爾也。但此教意談六大無礙色心本來不二也。六大無礙如月光遍靈空色心不二如光空同洋（云云）然則心性八葉在胸間。指之即為三十七尊住處。諸尊平遍同體無礙且如月光。合上亂說可得意（云云）開見抄云。論何者至之心者是第一也。意云。一切眾生皆含普賢大菩提心。其相如何。論我見自心形如月輪者。第二明初重答。意云。觀見一切眾生本有淨心即與一切諸佛本心同體法界為量。團圓皎白如世滿月（文）

何故以月輪等事

尋云。於上次形如月輪云顯其心。且有何意如此問耶。示云。前後二何字二重問。前後兩為字二重答也。如此二重問答文意。謂初問答總一切諸光用同明歸大日一尊月輪也。次問答別明遍大日一尊月輪諸尊光用也。全如前總別（云云）然則次第相望以總別釋顯三摩地密意也。所以為滿月圓明已下且以總別顯月喻。謂從滿月至相類者總存合月體諸德。從凡月輪至大菩薩者別明諸德悉一月光用。謂於十六分增減有黑月白月二滿此則從因至果從果向因勝義行願胎金兩部具德也。指此等諸德云相類也。於顯此諸德凡月輪有一十六分。乃至有十六大菩薩（云云）故隨因果雖在黑白增減。月體圓明所無闕減。上云照見本心下形如月輪（文）何總總別別別總。中臺即諸尊諸尊即中臺。平等無礙准前亂達可得意（云云）
尋云。於月光以十六分喻十六大菩薩見。而取黑白增減相類菩提心云事於今文云何見耶。示云。凡顯三密瑜伽內證月輪喻尤相類菩提心。如何日有滿無闕減。鏡有明無照普滿萬德獨在月喻。夫於十六分悟含如此諸德也。所以白月滿十五日。取前後晦朔云十六。故文意存黑白增減等諸德也。所謂減滿增滿初後同體外部還成中臺。故於內外中間作自行化他因果諸德唯在十六大菩薩。下文除佛四波羅蜜及後四接八供（文）深意能能可聞口傳。開見抄云。論何故以月輪為喻者。第三明二重問答云。若以圓明義喻淨菩提心。亦可取圓鏡等圓明。雖似淨心不如以月輪相類瑜伽中十六尊○論凡至薩者。第一明法解含說。意云。從初薩埵至金剛拳十六大菩薩即喻晦日至十五日十六分滿（文）

論云者於三十七尊等事

尋云。三十七尊俱喻心月輪可云耶。若解云者上文有十六分等（云云）只隨十六尊見。若依之爾云者。三十七尊俱是眾生本有具德也。豈攝心月輪耶。示云。此事尤顯喻深意。能能可得意文也。且常途料簡舉十六尊攝上下諸尊也。上謂五智五佛。下謂八供四攝也故十六尊三十七尊但是開合異也。所以四方四菩薩圓滿則四智具足四佛具足則成法界智。四波羅蜜則四佛所攝也。四攝八供且隨順四方也。何如此功德全無前後。同體俱時可滿足（云云）抑一十六分解因果增減。因圓果滿初後一體處論三十七尊。故十六尊無體。全八供四波羅蜜。八供四波羅蜜。無體。全十六尊。何五智一智一智諸尊。明闇俱時內外縱容。具可聞口傳。上白滿黑滿料簡可得意合（云云）
尋云。者於三十七尊（文）但者一字是上句末也。可句頭也。示云。常途義常途義句末料簡也。如常（云云）而一傳以者字為句頭顯開三十七尊也。所謂文意上二重問答後先凡同等條雙表法解合。次釋者於等別分本迹等也。故凡標者釋也。全如上料簡。能能可得意。何於者字者在二文段。始總舉五方智佛。謂於三十七尊乃至一智也。次別智為本佛為末謂東方乃至智為本各如文（云云）者亻八丷八亻丷八
開見抄云。論於三至薩也者。第二明從本垂迹。此中有二。一明從本五佛五智。二明垂迹十六尊義。論於三至為本者。是第三也。阿閦者此云不動。心性不動菩提心堅固也。大圓鏡智者。自他三密無有邊際。是名為大。本來具足不缺曰圓。實智高懸萬像顯現鏡金剛智者。此福智能淨無始無明微細煩惱今從所破名金剛智。寶坐者。福智莊嚴身。故名寶生佛。平等性智者。性淨智水不簡情非情。彼此同如常住不變也。灌頂智灌謂諸佛大悲義。頂謂自行圓滿義。阿彌陀者。此云無量壽。疏云。西方無量壽佛此是如來方便智。以眾生界無盡故諸佛大悲方便亦無終盡。故名無量壽佛。妙觀察智者。五眼高臨邪正不謬。蓮花智者。智性清淨猶如蓮花。轉法輪智者。此智淨妙佛國為諸菩薩能轉無上法輪。不空成就者釋迦牟尼異名萬德不空義也。成所作智者。二利應作故曰所作。妙業必遂成之稱也。羯磨智者。此云作業事業威儀也。毘盧遮那者。疏云。梵音毘盧遮那者。是日之別名。即除闇遍明之義也（云云）法界智者。三密差別數過剎塵。是名法界。諸法所依故曰體也。法然不壞故名為性。決斷分明故以為智（文）

已上四佛智出生四波羅蜜等事

尋云。四佛四波羅蜜何能生何所生。且文點如何。示云。此事從上古在料簡文也。文點忽難定。所以四波羅蜜定四佛慧。從定生慧從慧生定。若從定約生慧義。已上四佛智從四波羅蜜菩薩出生可讀之。若約從慧生定義。已上四智出生四波羅蜜菩薩。然則隨義文點異也。准上亂達可得意也。
尋云。此二料簡今文相見耶。示云。舉上四佛智以出四波羅蜜。其次第無諍從智生定見。下出四菩薩。三世一切諸聖賢生成養育之母（文）此文無諍以四波羅蜜為能生見。夫實能生所生無前後。定慧同體理智不二也。
尋云。定慧同體理智不二料簡文相見耶。
示云。舉四智四波羅蜜以於是印成法界體性中等（云云）文意四智四波羅蜜定慧同體理智不二即法界體性智也。於此中普流出四佛四菩薩乃至三十七尊（云云）所以以此四佛云四方如來各攝四菩薩等故也（云云）何說文次第。已上四佛智者舉迹。四波羅蜜等者出本。於是等者會此本迹印成法界體性智（云云）
尋云。四攝八供可在出生五佛四波羅蜜云意耶。示云。從因至果從果向因流轉還滅還滅流轉。此義更無疑但今文意約理智不二內證顯定慧兩門時。以月輪增減為十六大菩薩。故大四攝白滿黑滿明闇俱時。深意更問所以四方如來各攝四菩薩已下約修性明慧門勝義十六尊。一切有情於心質中已下約性德明定門行願十六尊。又慧有定慧。定有定慧。所謂四攝八供四佛四波羅蜜總流入大日一尊。此則勝義慧門十六尊也。大日一尊分四波羅蜜八供流出。此則行願定門十六尊也。何其數無減闕其位無礙也。於上勝義內證四智亂達文點為詮。為顯此三摩地也。其說相委如科文。其細論宜聞口傳。

大日四波羅蜜事

尋云。除五佛四波羅蜜及後四攝八供養但取十六大菩薩（文）爾者三十七尊中但取十六大菩薩不取五佛四波羅蜜四攝八供在何故耶。答。其義如先。
尋云。中臺大日四波羅蜜次第金寶法喜也。且或本寶法金喜（文）相違如何次印成兩字在何意耶。示云。列金寶法喜東西南北因行證入次第如常（云云）又列寶法金喜。以大日為息災本尊向南方安之時。前南寶右西法左東金後北喜儀則也次印者決定之義也。此則因果不二理智冥合內證。其印更問（云云）成者圓滿義。本來成覺瑜伽瑜祇密意。其相‧根本成身。會可思之。

四方如來各接四菩薩等事

尋云。於此等四方四佛菩薩各在不審。所謂於東西南北四方佛菩薩雖對終以因行證入次第也。爰先東方阿閦佛一方當分方便具足如來也。而薩王愛嬉四菩薩歷因行證入成阿閦佛已後又南方因行證入歷成寶生佛乃至歷北方業護牙拳成不空成就佛可云也如何。若爾者以月光十六分喻十六大菩薩時加四佛成二十分也。又四佛皆果也。何成果後還經因行證入次第耶。示云。此料簡大綱如先。若委細辨之。密意多含難盡。雖然且可加一兩會通也所謂中臺四方相望時者。大日是方便具足。四佛即因行證入也。又大日四佛各相望時於中臺大日是方便具足四波羅蜜即因行證入也。於四方四佛是方便具足四菩薩即因行證入也。次第相望成大日四波羅蜜。四波羅蜜成四佛。四佛成四菩薩也。四波羅蜜雖因果中因也。四佛雖果因中果也。然則前因為後成果。例如四教四門名字雖同前後相望淺深異。若爾者成前果歷後因全無失也。但交佛至數增云者中臺四佛四菩薩皆總別異也。取總亡別取別亡總可得意也。
一義云。於四方四佛四菩薩因果義分更以無高下。所以如禮讚儀軌等法界性智四佛十六尊列四方四佛各從深至淺也。故阿閦佛寶光憧嗟劣乃至無量壽佛喜護等劣也云事全不見。況四方四佛自性身十六大菩薩等流身也。等流身豈勝自性身耶只是成東因時餘方因俱成。乃至東入成時餘方入俱成可得意也。何此兩義互在極難。所以先如前一義者。大有因果相亂失。且會之佛菩薩各一俱列計也。必相望時非無淺深。如次一義者。甚不准十六分喻。且會之十六分解一往數相類也。普門頓入大悲何定然耶。不至因行證位速成中臺果全無相違。例如四方供養同時瑜祇經中四方因一度說之心也。抑已上兩義平雖邊邊各據一義並不相違。其故於十六法解在橫竪兩法。竪意如上一義。橫意如下一義。謂從內外出從外入內此意橫義從。因至果從果向因。此意竪義也其實雖橫非橫。而兼竪義。雖竪而同體因果不二無前無後而因而果。十六雖對光體一也。無窮源意委不能述之。勝義中嘆德亂達點為顯此義也。能能可聞口傳（云云）

三摩地菩提心二。
一所求菩提心體二。
（又阿字下）二總明菩提心功能。
一總含約普賢心明菩提心五。
（凡月輪下）二別開約十六尊明菩提心（從本垂迹）
一所觀菩提心（當知法爾下）
二諸佛善巧說（諸佛大悲下）
三修行者觀相（令修行者下）
四大日菩提心（由作此觀下）（一明法。二明喻）
五四佛菩提心（亦名無覺下）（一明法。二明喻）
（於三十下）第二從本垂迹。
一明從本五佛五智。
二明垂迹十六尊四。
一明四佛為本四波為迹。
二明大日為本四佛為迹。
三明四佛為本十六尊為迹。
四結成十六大菩薩。

　　于時寬永八年九月二十日（西塔南尾）溪廣院書寫之。
　　山門三院執行探題天海大僧正樣（拜上）

菩提心論見聞第三