No.2298
大乘正觀略私記

沙門珍海記之
輸入者 吳靜梅
　　　　一校者　江　進
　　　　二校者　王　麗
　　　　改稿者　袁雪梅

夫以。至道沖邃迷者彌多。專憑師宗粗示方隅。明識君子以自悉之。將啟宗旨略有三門。一正觀大意。二諸門分別。三總結宗歸。

第一大意門

問。中道正觀大意如何。答。大意難彰。且寄人示之。淨名玄第六云。有二種人。一者學無所得觀意。乃虛玄方言不足二者但分別法相。失顯道正宗。今欲令文義兩明。玄事俱得故。開此階級也（文）（文義要大意門引之）言玄事者即理事也。諸法相狀彼此各異。故名為事。理實希妙。言亡慮絕。假與玄稱。然事理二。二而不二。現事去來。即無生故。如肇公云。道遠乎哉觸事真也。又事別法正者亦是中道故由此應知。玄事無二。問。若爾何故玄事俱得耶。答。此是因緣理事為二。不如毘曇。理事恒別。問。所言因緣玄事如何。
答。雖有數意略有三番。一真俗分別世諦之中。諸法別異名為事相。真如平等。無有分別稱為理也。二通別異。若真若俗。但是道理貫皆名為理。若於世中。所有人物本末緣起。隨事各異乃名為事。如本事等。三隱顯異如因果等。作用道理各各不同。深細難知。利智方見。稱之為理。若眼所見去來等事。乃名為事。如因緣品明理無生。去來品明事無生等。此中玄事。正在初門。然真俗者。若有若空。皆是用門。判為教門。即名事也。由教所入非空有理。乃名玄耳。今欲人教理俱明。修因得果故。玄事兩明也。問。玄事雖兼正意在何。答。雖兼理事。意在於玄。設教本欲令入理故。故中論（第二）疏重牒八不云。問。有二種人。一者悟大乘無所得意。而不解數論名教。二者精識一切名教。不學。大乘無所得意。此二人中何者為勝。答。耳目之徒。言識一切名教者勝。今以理論之。雖二人並失。而前者為勝。何以知然。佛雖說一切名教。意在無所得一相一味。謂離相解脫相。問。弘經通論。須科文釋義次第生起。詳定違頁會諸同異。云何一向作無所得觀耶。答。考尋聖人興世。諸所施為為顯中道。令因中發觀滅諸煩惱。若存著語言。傷佛意也。又百年之壽朝露非奢。宜以存道為急。而乃急其所緩。緩其所急。豈非一期之自誤耶（文）言二人俱兼失者。各依一途互失教理故是失也而前勝者。且取存理為勝。考此文意。理應俱兼。方乃為得。若教理俱存。乃是真無所得也。數論名教者。毘曇為數。成論名論。其阿毘曇正在小乘。然實通大小。故疏第三云。一者毘曇通大小。如阿含通大小。又攝大乘論云。分別大乘義。是大乘毘曇。羅什云。吾造大乘阿毘曇。有勝迦旃延子（云云）又現行法相大乘對法等論。正是大乘阿毘曇也。今檢文旨應有三人。一者名教學者。二者是正觀學者。三者教理兼學。然此三人。前二為失。第三為得。於前二中。正觀猶勝。又教理俱明者。即正觀學。故唯為二。若於無所得中自論三者。三人還是一無所得學者也。今安。大乘無所得中。若樂廣者。應學名教。於自宗中。科文釋義。詳定違順決斷分別。法相名教。又依淨影等義宗應學名教。若樂深者。唯可學習無依無得。若深識記持者。應依第三深廣兩兼。若淺學無所得者。語言粗荒。皆似戲論。甚為無益。但可科文釋義。若智利推度者。但取片言而意志未契。并是增上慢。或恐墮邪執。唯可尋文漸漸思量。若得要文要義。方可明首尾而會大乘宗旨。

第二諸門分別

欲明宗旨。略有十門。一明立教。二者顯師宗。三明宣通大概。四立宗本教。五理內理外。六法門名教。七遣蕩究竟。八道門宗極。九佛道遠近。十大乘無礙門。

第一立教門

問。今宗立教如何。答。立二教。謂聲聞藏菩薩藏也。具有十門二教。如教跡義。又依法華經立三轉法輪。如中論疏明。一意云。三輪法輪收義不盡。非正所用。此義未決。今且置之。依文推義。三轉法輪盡一代。若爾。二藏三轉並是所用。又依五相略經攝大乘論。明三時教。與法相宗。本同釋異。若依智光亦立三時。與嘉祥宗亦不相違。此等廣釋如文義要。
（文義要第一云。佛初成道時。為提謂等說人天教。又為緣覺說十二因緣。又金光明等。以佛德為宗。何不立人天教並緣覺藏佛藏耶。答。佛說諸教。但為立出世法故。結集經者唯為二藏。不別立世間乘。又約稟教人故。唯立二藏。緣覺及佛非稟教也。又云。今以二藏為正。三轉是傍論。非攝教之宗。大乘玄論。專明二藏無三輪義。知。判教正在二藏。彼三輪。且依法花信解品立之。答法華已前。諸方等大品諸部般若。不說一乘故非根本。非小乘故亦非支末。故不盡也云云。又釋中論三段。配釋三轉法輪。故知。三轉亦是通說。非局一部耶。答誰言三論唯局一部。但言傍論非正意耳。又云。法華遊意。一往則花嚴為根本。自花嚴後法花前為支末。法花屬攝末歸本。若准此文。般若等是支末也。又云。法相有空中三時。今宗意許之否。般若即偏空說。又以三乘為究竟。並非宗意。若不許之。深密大乘滿字。何背其旨乎。答但取經說。不許別人解耳。又引法花玄三。述攝大乘及五相略經說云云）。
所以立二藏者。今欲廢四五之妄談。顯一極之玄宗。攝教最長。立宗至極而已。

第二師宗承習

始自馬鳴龍樹。終至關河山門相傳不謬。師宗有在。延興和尚明惠內由。妙辯外流。周包南北。廣達古今。六宗七宗之說。陶冶無餘。四時五時之談。賓主人盡。撿搜眾異。次擇其花。承受一師。以盡其妙。圭肇先賢。問轍而不委。覺衝之明匠。並講而不如。雖復均正與法師俱長山門。然大敷渲。專制作唯和尚而已。我朝道慈‧智藏兩德。受洪業於海西。傳遺風於東域。願曉‧智光名賢。多稟其幽致。盛流彼芳訓。無相大乘之起。良其有所由矣。夫零根解佛性理長。亦闕承習（見佛性義）興皇講論文。開序以顯師宗（見論跡義）如言學問之體。要須依師承習。又云。欲示關河相傳。師宗有在等其間得失。思而可辨。師資相傳。具見餘文。

第三宣通大概

嘉祥大師。敷演經論製作玄疏。辭吐珠玉。理窮淵泉。隨緣轉側。義勢多端。破邪顯正。唯益為定。今方指事引文。以顯形勢非一。一者仰推聖意不敢自決。如法花疏釋三不退云。經論不同。難可詳會。又勝鬘寶窟中。釋變易位分云。位義難知。憶生罪過（云云）此等皆是仰推聖意。而不敢自取耳問。深密解脫經云。增長善根集論智者。聞我法音能如實知。若不種一切增上善根者。信於我法。恭敬我法。而作是言。我信佛所說修多羅甚深相。依定相應難見難覺。而我不知。默然而信。菩提甚深法相甚深。唯佛所知。非我境界。是人不能如實修行（略抄）若准此文。推佛所知云非我境者。是不能如實修行。今何以之為大師德耶。答。阿難問宿業。世尊入靜寶。彌勒疑端相。妙德作謙讓。況復對藏唱地法難影。龍樹點羅漢作佛。上聖既爾。誰言不足。其知不說。何必愚乎。或顯佛智高跡。或示法門甚深。或布謙讓德。或呵上慢失。又彼所引經文結云。彼諸眾生。依因彼故。功德智惠增長滿足（云云）即顯信佛悟自謙之德。當知。此經說。初心菩薩。以信力故入佛境界。雖不能如實修地上所行。而由信力。遂得入初地。如法華云以信得入也。以此思之。不可為難矣（已上仰推之釋一竟）二者前後同異。大自青裳之歲。之自首之齡。鑽仰累年。陶練彌深。功顯稍廣。累思轉明。六十二迴之抗論異聞。日多三百餘遍之覆講。悟入漸遠。或陶汰本解復加修飾。或覆敘先習。小改義勢。有開異門解一義。有以多義成一文。遂使前後所製文義。或同或異。然則學者。隨宜並用。或復有時舉興皇所解。而與自釋異。或於出什師義宗。而更致取捨。如此同異。皆可依其義門會之。又復大師自會異釋。學者當得其義勢矣。如釋八生一生菩薩。前故異論後方隨旨。又解八不。前依山門。後辨新通。又法花統略。敘六意。顯前後所解。或同或異。至解法花論。列三出疏。表各有所據。如此同異學者可不悉耶。已上二牒已竟。三者破申具足。疏第一。述興皇大師語云。適化無方陶誘非一。考聖心以息患為主。統教意以開道為宗（云云）初二句顯教門眾多。考聖心以下以二轍解之。謂破病顯道。今案。二門各攝諸教。謂皆為破病全是顯道。然在言說增減或異。又如法花論破十種病明十無上等。即其義也。又解八不有三種方言。前二依破病。後一是顯道。青目用破病釋論文。羅睺用顯道解八不。破申如是（三牒竟）四者隨緣轉測。重牒八不云。自有二諦為教不二為理。若以二為世諦。不二為第一義。世諦是教第一義為理。皆是轉側適緣。無所妨也（文。疏記云。轉測者猶如轉勢也）適緣者謂隨根緣。如大師自釋。亦應得有隨義轉側（四牒竟）五者義門通別。疏第一云。邪見有二種。一別邪見。謂撥無因果。二通邪見。以其所見不正故名邪見。二諦章上卷云。言通別者。所依於諦則通。迷教於諦則別（云云）。（委釋如文）佛性義云。眾生草木皆有佛性。並得成佛。此是通門。若論別門。眾生作佛草木不成。取意。諸如是等通別義門。或隨寬狹。或依傍正。又復顯密粗細等義。皆屬此門（五牒竟）六者部異理同。法花統略始云。余少弘四論末專習一乘（云云）先後時別。經論部異。子本相成。其旨遂一。先以經解論。以本成子。後以論釋經。以資顯師也（六牒竟。上前後同異門約義異。今約所傳部別也）宣通大概。宜須悉之。

第四立宗本教

問。今宗以何為本教。答。智度‧中‧百‧十二門也。問。若爾應言四論宗。何云三論耶。答。中論玄答此問略有八義。第一云。一一論各具三義。一破邪。二顯正。三言教。以同具此三義故。合名三論。第五云。此三部同是大乘通論。故名三論（云云）餘可依文知之。良以具有四故。叡師序云。尋斯四者。真如日月入懷。無不朗然鑒徹矣（云云）又均正師造四論玄。然但言三論。又有所以。如依第五義。法師欲遍釋諸部故。廢別取通甚有由矣。問。三論以何經為本耶。
答。此有三門。一者論初標八不。八不雖散出諸經。而正舉二經。謂瓔珞經佛母品。涅槃經師子吼品文也。故知。正申涅槃瓔珞二經部也。二者以般若為宗。故八不義云。故相傳云。中論是釋論骨髓也。四論云。玄義文亦同之。智論既解般若一部。故知。此論正解般若。然名通論者。不解一部文。但以般若實相正觀以為論宗。然般若最大故義含諸部。論中亦引花首之文。兼釋涅槃之義。故名通論。然正以般若為論宗歸。日本古德。謂三論宗為般若宗見。三者一切大乘以為論宗。此論既是大乘通論。以花首經三是之偈。顯一部大乘。又釋涅槃悉有佛性。十二門論初明六義大乘。通冠諸部。故知。三論非唯般若。四諦品疏。大師自云。此偈即釋涅槃經文。故不應言但申般若（文）問。於三義中以何為正。答。初義即是第三之支條。但以二義論其宗趣。或但般若或通諸部。此並有證。故中論並十二門發初。引般若經釋論宗歸。中論疏釋引般若文。既有六義。一者波若大乘始故。二者諸大乘中最深大故。三者般若正顯實相。洗有所得。開發正觀滅諸障故。四者江南大令師為得道經故。五山中大師云。論正解般若之心故。六者趣引一文不應難也（略抄）初後各一證通諸經。中間四證正是般若。雖是二義共應用之。以般若為正。以一切成之。又一切部雖是所用。而般若義大。由此應知。二義一途。

第五理內理外

淨名玄第六云。興皇大師云。今自有三轍義。一者理外義。二理內義。理內一切法是因緣義。理外一切法非假名義。是故為異（云云）此二即是有所得無所得義。佛性義中。以有所得皆屬外道。若無所得乃名內道。即是論中外。與論主二家之義也。

第六法門名數

夫無得之得。則名相不壞。無住之住。猶階級宛然。是以諸法群分精苑各異。義用塵算巨細不同。十番四重之二諦十對四種之二智五佛性般若。十種一乘大乘六義。五種四重淨土。有量無量四諦。有為無為般若。空不空二藏。又三假三中四假四中。及一中一假圓中圓假。五住二障。二種生死。八識二空三性等。五十二位。五忍六度三種不退。五重並觀佛果三身涅槃四德。是等諸經義門。皆依經論並相承義。一一皆應尋之。

第七遣蕩究竟

涅槃疏第十八云。眾生佛性。非內六入非外六入。內外合故故名中道。山中師自云。兩去不成中。兩來不成假也。今釋此文者明。上非內非外。此是雙非內外。下云內外合者。此復明亦非。是非內。亦非是非外。一切遣蕩。故云非內非外。內外合故故名中道（文）此有二意。一者為破病故。言內破非內。言外破非外。若入此門。凡有所說無不破病。二者為顯正道離言。如引華嚴言正法性遠離一切言語道也。故言內外者。謂非非內非非外也。由此古人言。大師立義不知所去者。裁見此一門而已。應知青辨論宗。且依此門。

第八道門宗極

夫以。至道無言而無不言。般若無知而無不知。不動真際建立諸法。諸法即真際故云。生死之實際及以涅槃際。如是二際者。無毫釐差別。又引華首經云。眾因緣生法。我說即是無。亦為是假名。亦是中道義（云云）八不一一即三世。一往釋云。因緣生法無有自性皆屬因緣故。既無自性。即是空也。因緣生法。為眾生假說。故即是假也。自性無故離有邊。假緣有故離空邊。離二邊故名為中道。此依青目論意一往釋也。而大師具解云。有無及不二此三皆假。此有二意。一者三種皆言說故。言說皆假故。無。二諦義云。一切言說皆是假故（文）二真俗不自。真俗是非真俗之真俗故。真俗是假。非真俗不自。非真俗由真俗故非真俗。故非真俗亦是假。論疏重牒八不則有此釋。此是相待因緣。若四緣生唯是有為。若十二緣唯是內法。其義是狹。相待義寬。故就之以釋。二諦義云。假有假無是用假。非有非無是體假。有無是用中。非有非無是體中。復言。有無非有非無皆是用中用假。非二非不二。方是體假。體中合有四假四中。方是圓假圓中耳（文）所言四者。一有。二無。三非有無。四非二非不二。此四皆假皆中也。又空無性實有於假名。在義始正故名圓中。此圓中即是宗極。
問。若爾何故釋涅槃經內外合故故名中道文。云一切遣蕩乎。答。大師自引山中釋云。兩去不成中（云云）故知。非定兩非名為中道。然顯別義唯用遣蕩故。涅槃疏第十六云。然此文辨中道以正為中道。若是見空見不空。此是正名為中道。若餘以兩非為中道。今明。此猶是偏。兩非對兩是。今取兩斷者。則是邊是非中道。今此中明。中者空有具故是中。問。前文云。體用者其義定耶。答。疏云。為欲釋論文中假故。一往立於體用（云云）體用只是理與教也。問。真如法身佛性涅槃常樂我淨等。亦是假名因緣法耶。答。此亦是假因緣法也。問。法性自爾是聖教說。云何假耶。答。非四緣所生故云自爾。此亦對因緣生法。說為非緣生。亦為自爾。此即猶是相待因緣。又復常等皆緣成假。謂以樂我淨。說之為常。離樂我淨。即無常自性。如常既然。樂我淨等。皆亦如是。勝鬘寶窟即有此義。淨影大師。勝鬘經疏釋此義云。是因緣常。非定性常（云云）淨影云。不空宗故解第四宗。真諦云。相寂體有（云云）雖立不空亦許是假。亦云。自相自性是空。故知。二師同許此義。問。既有四假四中。爾者俱是至道歟。為當非二非不二體中為中道歟。答。一云。非二非不二。乃是至道。餘非正至極不為至道。二云。非二非不二。是四重二諦中第三重真諦。第四重世諦也。以離言寂滅。乃是第四重真諦。即為理也。前三皆是教門。若爾非至道。若以有無為教。不二為理。是利根境。此即不二為理。若望中根。非二非不二為理。考此意者。但是教理相對為至道。非必非二非不二為至道也。問。且有與無是教也。非有非無是理也。若但以不二體中為中道。有無二用非主道耶。答。宗家以有無為言教。未見有無為理。若望此意。有無非至道也。三云。有無為教。是一往義。故云轉側適緣無所妨也（云云）為對由來有無為理故。以有無為教。以非有無為理。引彼令入理。然實論之。有無並是佛智所緣。因緣二諦。亦即是中道。以一圓中以為至道。如空含萬像。海納百川。此道圓正。名為至道也。

第九佛道遠近

肇公云。道遠乎哉觸事而真。聖乎哉體之即神（云云）真者真理。神者覺知。覺真不遠者。則成佛近矣重牒八不云。以階級之無階級唯一無生觀。無階級之階級故。有五十二位不同（云云）准此。若得無生觀者。初心一念即成佛道。智論亦云。神通乘者。一聞般若便成佛道。問。說神通乘云。曾於無量劫積集善根故一聞即得道（取意）既無量劫積集善根。云何速耶。答。有所得修經無量劫。若無所得一念便成佛。故云神通乘。若不爾者何異馬乘。問。大師不引之。何汝恣引證耶。答。大師釋前已出畢。又欲更知者釋仁王經一念信此經。超百劫千劫十地等功德文云。超百千劫有相十地故知。無得一念超無量劫有相十地。即神通乘也。又疏第三引大品云。菩提易得耳。以一切法無生即得菩提（文）（第二十四卷文也）問。壞三大僧祇而一念成佛歟。答。不壞三大而一念成。法花玄第九。明三世無礙義云。乃至一劫攝一切劫。一切劫攝一劫。以有因緣無礙故。得如此也。若有定性何猶能爾（文）若望此義。以僧祇為一念故。成佛速也。若望一念無生者。直是一念即名佛也。而約階級不壞者。亦經五十二位。約不壞時。亦經三祇。長短無礙。即無所畏。此宗亦有超悟菩薩。如法華疏。此義廣論如文義要。

第十大乘無礙門

疏第三云。又中是無礙。真諦定絕。遂不得不絕。既其是礙。云何名中（文）（此詳他師真諦四絕義也）第四云。令此觀心。於一切法通徹無礙（文）二諦義云。有所得定性義如此耳。乃至如是。真俗皆是障礙法門。今明。諸佛菩薩無所得。空有因緣無礙（云云）佛性義中。釋眾生不成佛草木成佛等云。無性不得。是故得名大乘無礙（云云）大集經中。說菩薩出要名無礙法門（第十四卷）淨名玄第三第五同之。疏第四并四論玄明容入義。或引釋鏡入寸瓶。或懸寸鏡照萬物為喻。或引夢境為喻。法花玄第九。明三世無礙義云。以有因緣無礙故。若有定性何能爾（云云）因緣無礙者。法性無礙也。無定性者。遮執性也。又云。菩薩得諸法實相所以能如此也（云云）二諦章上卷云。只就有中一切法無礙。如華嚴所辨。三世無礙。淨穢長短佛剎無礙。得無礙道。使諸法無礙。良由諸法無礙故。又云。以諸法自無礙故。菩薩得無礙觀。得無礙通。得無礙辨（云云）今考此等文有四種無礙。一諸法無礙。二正觀無礙。三身通無礙。四言說無礙也。又諸法中。有法無礙空無礙法中道無礙。又總言無礙者遣情無礙。離障礙故法性無礙法自爾故。又大智論第三十云。以智慧力。能以千萬劫為一日。如毘摩勒說七夜為劫壽（云云）又五十云。佛有無礙解脫。菩薩有不可思議三昧。能令多時作少時。少時作多時。亦能以大色入小。小色作大（等文）凡諸無礙。皆以法性無礙為本。無得正觀。要在於斯。

第三總結宗歸

今略舉要者。在文八不偈。在法一圓中在說。強名在觀。即事在空宛然。宛然者如本也。無礙也。如說有即為空等也。凡今論者。是窮深大教。滿字了義論也。教無不攝。理無不盡。況復無生正觀清而又明也。三解脫風。拂戲論之塵。一圓中月照正觀之水。弘誓勇猛安慎百萬之僧祇。證入無礙不隔一念之頓證。然則空有宛然。性空不捨幻有。中假常通。言說即寂滅也。一相平等萬有如本。如此信。即初心佛。如是悟者。即初地佛。如此達者。即是等覺。如是窮者。即妙覺也。正觀旨歸粗況如斯。

正觀大意一卷

　　長承三年正月十五日。沙門珍海私記右天文十二年十月十三日。於南都東大寺。以觀音院御本馳惡筆。是併為三論結緣也。求法沙門快盛。

大乘正觀略私記