三論玄疏文義要第三

　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者　江　進
　　　　二校者　王　麗
　　　　改稿者　袁雪梅

三山門相承以二諦為宗（爾二諦者何）就教諦有幾種（四種二諦）

涅槃經十番二諦（涅槃疏為六重）涅槃非以有為真諦
佛果位二諦攝不攝
佛果空不空
佛果二諦異說
二諦不二（涅槃經仁王經等文瓔珞八不文）
三種并觀（橫豎得失等）
地論師無漏法林
三種方言（猶可別尋之。保延六年九月二十六日始得意之）
眾因緣生法之偈（花首經文三是等釋）
阿字本不生
四悉檀（前三可破）
四八不義（經中文中假傍正真俗）
中論八不誰不置耶
無異論
正觀論（中論）
中道有幾種（內外通論幾大乘內二幾）
四種釋義
邊偏同異

二諦義

問。山門相承。以二諦為宗。爾者其二諦者何等耶。答。俗諦真諦。是名二諦。此亦名為世諦第一義諦也。問。凡明二諦。有幾種耶。答。總有二種。一者於二諦。二者教二諦也。章上卷。釋中論諸佛依二諦。為眾生說法之文云。所依是於諦。說法是教諦（云云）於諦之中。復有二種。一者所依於諦。二者迷教於諦。此二亦本於學教於。亦名通迷別迷也。以教二諦并二種諦。亦為三種二諦（實敏僧都私記云大判二諦有三種義集同之）隨別論之。亦有六重二諦十番二諦也。四諦品疏云。謂色未曾空有。於二解是實。故云二於諦（文）（二解者謂凡聖解也）
玄云。諸佛菩薩。了色未曾有無。為化眾生故。說有無為二諦教（文）
別章中云。問。於諦為當屬境。為當在智耶。解云。於諦於兩知為名。何者。於凡所解為俗諦。於聖所解為真諦。於兩智為諦。不取空有兩境。為諦也（文）
淨名玄六云。問。佛若不說恒有因緣有無。豈是教耶。答。非但取說義為教。經中明六塵皆是教○可兩望論之。發智即境。能開不有不無。不二理即是教也。此據佛不說。自有境教也（文）
問。就教諦中。有幾種耶。答。今大乘宗。總有四重二諦。一者有若世諦。空名真諦（此對毘曇之事理二諦也）二者空與有并為世諦。非空非者。方為真諦（此對此土成論人空有二諦也）三者三不二。并為世諦。非二非不二。方名真諦（此對大乘師依他分別二為世諦。無生無相不二真實為真諦）四者二不二非二非不二。皆是世諦。言忘慮絕方是真諦（此亦對大乘師三性不二安立諦。名為俗諦三無性非安立諦。名真諦義而明之）就此四重。前三句皆是教門。第四重教理具足（以世諦為教。以真諦為理）就此四重。前三皆是教門。第四重‧若細論之。四重皆有理教。初重有理教者。以有空言教是教也。所詮因緣。空有是理也。又凡轉為聖。謂由空有之教。其空中聖人實知性空亦是理也。問。見章并玄文。空有二諦。唯是教門也（委如本文繁故不舉）今何有理耶。答。一往似爾。能尋之。亦得具有教理也。謂所依於諦中。聖人所知。即是理也（如來於為得。聖人於亦得亦失。此於性空中開為二種也）又教諦中境。教諦中境教。即是理也（說教境教者見淨名玄也。然為對由來義故望不二理總名教也）第二重以二教表非空有理。第三重以二不二教。表非二非不二理。第四重以三重言教（前三重二諦也）表言忘慮絕理也（此後三重教理并見玄及章也）然更考之通皆是教。中問二重。望第四。名教可知（見章）第四重二諦。通是教者。師意為對大乘安立非安立二諦故。更立此門。令捨彼執轉悟正道。故知還是教門也。故玄云。問。前以二為教。前二為理令何前三重皆為教耶（取意）
釋云。自有二諦為教不二為理。皆是轉側適緣。無所妨也（文）不二之法。或教理轉側不定。由適緣。
爾唯知言忘慮絕。亦應轉側不定。何定是理耶。問。若爾四重二諦。并開教門終無理也。答。彌有之。謂第四重真諦。即是理實。而名為教。故知前三真諦。還以理為教。當知理內之教理者。是因緣教理無的屬也。若得此意。一宗可得。若迷此一門。即一宗全失之。
問。此義猶未解請悉之。答。此有數意。一能詮所詮。對以論之能詮為教所詮為理。二者體用相。對以論之先依有無修觀。由此方便入不二理。故經云。從有無方便。入非有非無也。二不二既然。乃至離言亦爾。若就此義。有空等境。望正法為教也（已上凡明教理也）三者真俗相望。以俗為教。以真為理。如教示。凡夫執有。聖人解空。所化眾生。聞之捨有入空。所入空法即是理也。次說二為俗。不二為真。聞之入不二理。還以空為教。如是展轉以理轉名教。最後言忘慮絕真諦中。諦緣施設義邊為教。所入正法。超然之境為理也。若就此文。第四重始有理也。四者於一一門中。皆表正法。利根悟解。初門得入理。不待後後。乃至鈍根。經四門轉入。如是等義門。四重皆有究竟。正法無有淺深。淺深并通四門故也。五者若有若無。乃至離言。至論無淺深故。花首經（第十五）堅意菩薩。歎阿字門言。是門甚深。佛言。我不生念是深是淺（云云）今言。無淺深者。淺深既是相待緣成。至窮滿時。其淺既捨。深復何留乎。但是湛然之悟解也。何分別憶想。生淺深念乎。又易入為淺。難解為深。此難易者。只是約緣論之。若就理者。何有淺深。今以此等意。論四重并有理教。此理教者。是正因緣道理故。并通正法故。并是教諦。故知教諦。有四重也。章中卷云。涅槃聖行品。明十種二諦義（云云）（南方本第十二義集名十番二諦）爾者十番二諦者何等耶。答。十番二諦者。一者教二諦。經云。有善方便。隨順眾生。說有二諦。善男子。若隨言說。則有二種一者世法。二者出世法（云云）
二者於二諦。經云。如出世人之所知者。名第一義諦。世人知者。名為世諦（云云）前明依二諦說令明所依二諦也。
三人二諦。有人世諦。無人真諦。經云。五陰和合。有眾生。名世諦。即陰離陰。無眾生名第一義諦也。此章所引也。
四法二諦。無法世諦。有法真諦。經云。有名無實者。即是世諦。有名有實是第一義諦（云云）此就世諦更分二涅槃等物。是有名有實。如地床席杖小物。是有名無實也。
五事理二諦。經說。我眾生。陰界入。名世諦。苦集滅道名第一義諦（取意）
六如實知不如實知二諦。經說。有五種。世法名句縛法及執著為五也。若眾生於此五種心。無顛倒如實而知。名第一義（云云取意）准知。不如實知是世諦也。
七續不續二諦。經說燒壞等。名世諦。無燒壞等。名第一義。章釋云。燒壞不斷為世諦。知念念滅實無相續。為第一義。
八生死涅槃二諦。經說。有八苦名世諦。無八苦名第一義（取意）
九因緣二諦。亦名親疏二諦。經說云。依因父母和合而生。名為世諦。十二因緣和合生者。名第一義諦（云云）
十菩薩聲聞二諦。章云。此則九種二諦義。是前菩薩對聲聞。判二諦義。為十種二諦義也（云云）
經前文云。聲聞緣覺智。名中智。諸佛菩薩智。名上智。知世諦名中智。分別世諦無量無邊。名為上智。知無常無我涅槃寂滅。是第一義。是明中智知第一義無量無邊名上智。略抄之。
　　私記云。中上品智。所智二諦也。今問。以聲聞所知為世諦。以菩薩所知為第一義歟。若爾者。違經文。二人各有二諦故。若二人各立二諦者。聲聞菩薩。判二諦語不成如何耶。答。且有二義。一云。聲聞二諦。淺合為世諦。菩薩二諦。深合為真諦也。一云。各有二諦。此就聖人境界。分真淺深。淺深各明有二諦。約人中細分。故為別門也。
問。涅槃義疏。第十一釋之。為六重二諦爾者何等耶。答。
一人二諦。此當章初三。然以初文為標也。第二文為釋。第三轉釋。就此意只就教中諦之。
二名實二諦。此當章第五。然改事理名。而名為名實二諦也。又章。以上有名無實。有名有實。別為第四一門。疏即合此門為一門耳。
三著不著二諦。亦名倒不倒二諦。此當章第六。疏文云有執著故為世諦。無執著故為第一。又云。有得五。無得。
五也。五見上之。
四無常非無常二諦。他師名假實二諦。此當章第七。然其文異。疏云。燒等無常。是世諦。無此無常。是真諦（取意）意云。即假空云非無常故異他師。又與章意同也。
五有八苦無八苦二諦。則名苦樂二諦此當章第八二諦。六親疏二諦。此與章第九全同。
今見此文。不以聲聞菩薩二諦。別為一門。以於二人各有二諦。不約二人。則為二諦。故非為別一門也。著不著等門。則顯大小別。大小各有二諦者。即當名實門。又義集料簡同異。云開合耳。疏意除初教二諦。及後菩薩聲聞二諦。自餘八種二諦之中。第二第三合為一第四第五。復合為一。所以然者。於二諦能知之人也。人二諦是所知法。故合為一。有名無實。有名有實。并是事法。故合為俗。四諦理故。為第一義（云云）
今謂不然。疏意改章釋。對文可知之。一自若隨言說已下。明六種二諦。就第一世人知者下即釋（云云）故知。合初三也。又云。十六知見。乃至五陰。皆為有名無實。故是世諦。曾不言世諦中更有有名有實也。

裏書云

醍醐有此私記。表紙詺尊德（疑書主名歟作者歟）
二諦私記一卷。名義集不知作者。又別有實敏僧都私記一卷之（已上裏書）
　　又章下卷云。且就答難九種中。前教於二諦。正明二諦義。從我無我下。就世諦中。自有淺深。此七種二諦須辨淺深（云云）
又淨影大師。約四宗分別之。可考知之。
問。涅槃經中。說空者二十五有。不空者大涅槃。爾者以空為世諦。以有為真諦歟。答。二諦章云。非是判於二諦（云云）問（云云）
去來品疏云。大明佛法。凡有三種二諦。一者生死涅槃。合為二諦。生死本空。名為世諦。涅槃妙有。名為真諦。二就生死。自論二諦。十二因緣。猶如幻夢。往還六道。名為世諦。本性空寂。名為真諦。三就涅槃自論二諦。涅槃妙有。名為世諦。而涅槃亦空。名為真諦（取意略抄）
華玄八云。亦是空不空二諦。無常即是可空。涅槃名為不空（云云）
略章二諦義云。若是大品所明。有為俗諦。空為真諦。若涅槃所明。空為俗諦。有為真諦等（文）
古錄中云八科章者是歟可尋之。且云非嘉祥作。
玄二諦義云。今義菩薩藏聲聞藏。判於佛教。今明小乘。明事理二諦。一切大乘經。通明空有二諦。問。若爾者。涅槃經。明空者二十五有。不空者大涅槃。以空為世諦。以妙有不空。為第一義諦耶。答。此對三修比丘。昔日灰身滅智為無餘涅槃。今日妙有不空。非是判於二諦。若汝所問何故。經云伽毘羅城空。大涅槃亦空。亦空。并空。豈非空為第一義有為世諦耶（文）
　　伽毘羅城。是佛生地。此空即顯無生大涅槃。空顯無滅也。涅槃經二十四文也。末文云。阿難汝見迦毘羅城真實是有。我見空寂悉無所有（云云）

裏書云

涅槃第十三說雪山半偈云。開空法道（云云）（已上裏書）
三卷章下云。古舊師云。大品以空有為世諦。有空為真諦。涅槃明有空為世諦。空有為真諦何故爾。○大品摩訶衍之初。正對三藏。明諸法是有。○若涅槃。空為世諦。有為真諦者。正對破三修斷無涅槃。○涅槃對此斷無之病故。明斷無乃是世諦耳。若常住涅槃。三點具足。四德圓滿。妙有涅槃。是為第一義諦。師云。若約此義。而論得作斯判。若約餘義則不得也。此是二諦一枝之別義耳。今次通明之。大品涅槃。一切摩訶衍經。皆為空有。為世諦。有空為第一義諦。○故涅槃答文殊問中。開十種二諦。皆以有為無諦。空為第一義諦（云云）
問。法上諦。無法世諦。有法真諦也。答。此就世諦。更分二也。
今案諸文。或許涅槃有為真諦。或遮此義。或兼明二途。二途者。即三卷章意。若論通說。正以有為世諦。若約枝條之別義。傍有此有為真諦義。今見兼通。其意分明也。意云。妙有是對治悉壇也。以空為第一義悉壇。即前三悉壇。是世諦云意耳。

佛果位二諦攝不攝事

問。佛果功德。為在二諦內。為出二諦之外耶。答（云云）問。若在二諦內者。仁王般若。說佛果功德云。超度世諦第一義諦之外（云云）若出二諦外者。論云。諸佛常依二諦說法（云云）若論二諦即攝一切法。盡佛果功德。何忽出二諦外乎。答（云云）
章下云。大乘經。具有二文。此并是如來方便為緣說有時為緣。說二諦攝法盡。有時為緣。說攝法不盡。具有盡不盡二種法門也。又欲令攝盡則盡。欲令攝不盡則無所妨礙。何者有諦無諦。非有非無。中道第一義諦。有攝三諦為二諦。有無并世諦。非有非無。為第一義諦乃至二不二。為世諦。非二非不二。為第一義諦。就此而論。則無出二諦。就前節復出義（云云）
玄二諦章同之。但單複六種二諦不審。如私記釋。猶可尋之。

裏書云

玄二諦章云。又欲令攝盡。則盡。欲令攝不盡即不盡。無所妨礙。何者一家。有單複六種二諦。前後明三種二諦（文）
私記解云。單有三種二諦。謂本於二諦教二諦。學教於諦也。是名前三諦也。複有三種二諦。即四重之後三重也。是名後三種二諦。初重即前單三重故除之也。
今案。第六中道門。明單複二諦。總有三番三番各有單複故。為六種也。初番以假有為世諦。以假無為真諦。別論為單二諦合假有假無。名為複二諦也。并望非有非無中道也。第二番假有俗諦。假無真諦。是單二諦。假有假無為二是俗諦。非有非無為真諦。是複二諦也。第三番假有是俗諦。假無是真諦。是單二諦也。假有假不有俗諦。假無假不無真諦。是複二諦也。已上三番之單二諦是同。然所對之複是異也。故成六種二諦也（已上裏書）
問。若就此文。佛果出有無外。但是非有非無耳。而三諦時。出二諦外。若但二諦。即不出耶。答。撿今此文。即有二意。初直言適緣具二門而已。又欲已下。就二諦三諦會通之。今所問者。只是後門之一往意耳。若更細窮。就有空二諦。亦有攝不攝義。前門即含此意也。云何得知有此義耶。其文甚多。且出兩文。
二諦辨教門云。一切大乘經。通明空有二諦（乃至）經云。伽毘羅城空。大涅槃亦空。無空豈非空耶。第一義諦。有為世諦耶（文）
去來品疏云。○三者就涅槃之法。自論二諦。涅槃妙有。名為世諦。而涅槃亦名為真諦（文）

更有多文見前後也

今見此等文。互就空有二諦。亦攝佛果也。問。有無是教。教唯為眾生故。二諦章中卷云。佛話唯為眾生（取意）故知。佛果但是不二中道。第三諦攝。設言空有者。為物假說理。實出有無二諦也。答。章云。適緣具攝盡不盡（云云）故就隨緣。論攝。甚順章意也。又唯為眾生說教者。且就說教。若就境教者。於佛境界亦具空有也。因緣無得空有。通中道不二。故於佛果上。亦有教之義也於此教諦中。具有無義也。
問。佛果功德。唯空歟。為當不空耶。答。有數意。一云唯不空。故涅槃云。空者二十五有。不空者大般涅槃（云云）（去來品疏三種。二諦中第二門）二云唯空謂第一義空也。故章下卷云。空者唯是無得異名（文）（經云。空相不生以無所得故。菩薩得菩提也）三云亦空不空。故去來品疏云。涅槃妙有。而涅槃亦空（云云）無得故空。此無所得。具萬德故不空。故涅槃義云。方便涅槃。具萬德。性淨是萬德之體（云云）四云非空非不空也。中道正法。離眾相故。故華嚴云。正法性遠離一切語言道（云云）（大師常用此文也）五云超四句百非也。故大師云。涅槃絕於四句。超於百非（此語多之）六云圓備眾義。故論疏八云。然實相體。含眾德無有出法性外。用窮善功。備一切門（文）
如來窮證實相故。具眾義也。七云已上諸門。或偏用一門。或修具一切門。圓通無礙也。故佛性義云。無性不作。名大乘無礙法門也（取意）大集經云。菩薩出要行。名無礙門（云云）（略抄之）
中論觀如來品疏云。○佛有體用。用即適化無方。四句隨物。體即非四不四（云云）此中且以適化為用。以內證義邊。為體也。然考實論於佛菩薩自覺內證。應具中假體用等義。而義圓通不如化物也。
問。付攝法門諸師異說如何。答。常有三解。
第一莊嚴（寺名）云。二諦攝法不盡。謂常住佛果。非二諦所攝。
第二開善（寺名）解二諦攝盡。乃至涅槃如幻。亦是空故。
第三冶城解云。佛果為真諦所攝。而非俗諦。佛果是真實非虛假故。
玄意也。三卷章不出第三解也。
問。爾者。大師用此等義耶。答。玄云。令并不同（文）
問。諸師釋各有何過邪。答。付第一解。大品經云。不見有法出法性者（云云）若佛果功德。超出二諦者。則違此文。又云。涅槃如幻如夢（云云）
若言佛果非假有。亦違此般若經也。付第二解。成論云。佛雖在世。不攝有無。況滅後耶。中論云。如來在世不言有與無。如來滅後。不言有與無（云云）何言佛果是空有二諦所攝耶。仁王云。佛果超出二諦之外（云云）豈不違此文耶。難第三解云。若言佛果唯是真諦。無世諦者。即失機照之能也（前二違於第三違于理也）問。第一莊嚴法師。懸去此難云。大品明空蕩相（裏書云。五時判教非今所用然假述彼師意耳已上裏書）第二時教。故云如幻如夢也。若涅槃常住教意。便非二諦所攝也。常住非始有。故非假。以非假故非俗諦。亦非空故。非真諦也。又仁王經云。超度二諦之外（云云）何不許之哉。又問。第二開善之義。亦順諸聖論意。大品（幻聽品涅槃亦如幻如化之文及不見一法出法性文）中論云。諸佛常依二諦說法。涅槃明二諦。為上智境界。又云。涅槃妙有。復言大涅槃亦空。又順智論四悉檀（前本第三世諦。第四是第一義諦）何不許耶。但仁王般若之文。可云付生死二諦一往之說也。又問。冶城解。尤順道理。夫佛果真實德。難言虛假。舉體妙絕。豈非真諦。所以因緣風靜。虛假浪止。本水澄清。真理猶存故。涅槃經云（聖行品）唯一真諦。方便說二（此如法華種一貴之說耳）涅槃經。直云世諦即第一義（云云）大師釋云。真諦也。般若經云。通達此無二真。入第一義（云云）又大師。自通盡不盡云。非其有無故。為超度二諦。然非有非無。第一義攝。故不出二諦（云云）故知。佛果唯是真諦也。何不許耶。但佛果實是真諦。傍見眾生之俗諦。故有照機能。又其能照之智是真智。常住不動。故還是真諦攝耶（已上依章并玄又如私意而構難耳）答。章云。大乘經。具有二文。此并是如來。方便為緣之說（云云）諸師各執一途故。成大失。然大師御意。以佛果屬中道。但此中道。望空有（初節二諦）為出。若於後之問中。以中道還為真諦。故不出二諦（已上任章文）令細尋之。若望無礙法門道理。於佛果之上。具足有空及非有非空義。此無所得有。及空者。始是正故。只是中道就此無礙法門中。妙有為世諦。真空為真諦。又般若門為真諦。方便（亦名大悲門也）為世諦（符中論疏并玄章餘文耳）

裏書云

玄二諦章云。以有無為教。略有五義。一對理不二故。二望悟有無未曾有無故。三為拔舊義有無見故。四為拔諸見。根凡夫有二乘無等故。五稟教人。聞有無教。超凡成聖故（取意）
今案。此文望平等理及智。并為除見故。以有無為教。於佛智中非無因緣無所得之有無也（已上裏書）
問。莊嚴師云。二諦攝法不盡。謂佛果超出二諦之外（云云）爾引仁王般若為證歟。答（云云）
問。若引之為證者。二諦章下卷云。仁王云。常住薩云。若覺起出世諦第一義諦外。此的是一文。而諸法師。不引為證。不引亦有意。此豫疑故。不足為證也（文）故知。莊嚴不引此文。若言不引者。玄出莊嚴義而云。引仁王波若云。起出二諦外（文）爾者何可定耶。答。章既云不引有意（云云）意者開善不引者顯也。莊嚴亦不引為證者。彼云。波若是第二時。佛果是二諦攝。至涅槃第五時。明常住教。方明佛果出二諦外也。故不引之。然玄云。引仁王者。章家且與引之。非彼自引耳。
玄二諦云。問。今時所明。二諦攝法盡不盡耶。解云。大乘經。具有二文。此并是如來方便。為緣之說。有時為緣說二諦攝法盡。有時為緣說攝法不盡。具有盡不盡二種法門也（文）

二諦不二事

章中卷。引涅槃經聖行品云。文殊白佛言。世尊所說。世諦第一義諦。其義云何。○世尊第一義中。有世諦不。世諦之中。有第一義不。○如其有者。即是一諦。○如其無者。將非如來虛妄說耶（云云）
言第一義中有世諦。世諦中。有第一義者。即是一諦。如其無者。即是二諦各別也。言虛妄者。章解云。有兩義故虛妄。一者即諦虛妄。二者還望虛（云云）（即諦虛妄者。諸有二者無道無果。諦非虛妄。何得有二耶。還望者。從來大乘說無二故）問。虛妄難且可爾。如其有者。即是一諦者。一諦何咎耶。答。經云。善男子。世即第一義諦（章牒之但明有義也）
次文云。世尊若爾。即無二諦（文若世即真者。此是一諦無二諦也）章釋云。即無二諦。佛何故從來說有二諦。又云。諸佛常依二諦說法耶（文）
又云。佛答云。有善方便。隨順眾生。說有二諦即答前一難。明道理。唯有一真諦。無有二諦。而言二諦者。善巧方便。隨順眾生。說有二諦（云云）
唯一真諦者。是中道第一義也。故仁王云。通達此無二真。入第一義也。
有空二中。一往以空為真諦。然望不二。以有空二。通為世諦也。或開為三。謂有無中。
章下云。涅槃經釋諦義。明唯真是諦。俗即虛妄非諦故。云世即第一。不言第一即世（略抄）
仁王二諦品云。波斯匿王。白佛言。第一義諦中。有世諦不。若言無者。智不應二。若言有者。智不應二（文）
疏中卷釋云。若言無者。智不應二（私註云牒經）有方便智實智（疏家釋。第一義中。無世諦者。諦是實故。應唯一諦若諦唯一智。何有二。二者是與方便實智也）若言有者。聖人智不應一（牒經中即加聖人言顯更不別釋意者。第一義中有世諦如器中有果者。聖人智不應一也。涅槃疏云。此言有者。非如器中有果之有。云云二經言勢異故。今反取之）
問。聖人有權實二智。若爾者。難云。智不應一。云何為難耶。答。佛唯有如之智。故就此為難也。又唯有如實智故也。
疏殘文云。若論其理。不一不二。若定為一。凡夫見俗。即應見真。若定有者。智不應一。此正難也（文）
言若論其理不一不二者。為成問意。汎顯理實也。言若定為一凡夫見俗即應見真者。此經文外加難也。若對下定有。應言定無。若對定一應言定二。而言定一者。無即一義故（舉一無義）言定有者。有是二義故（舉有顯二）此正難也。總結上也。
新婆沙七十七云。問。世俗中。世俗性為勝義故有。為勝義故無。若勝義故有者。應唯有一諦。謂勝義諦。若勝義故無者。亦應唯有一諦。謂勝義諦。答。應作是說。世俗中世俗性。勝義故有。佛說二諦。應理實故。唯一諦耳。但依差別緣。建立二諦。

略抄佛說二諦下取意

問。何以小乘淺近義。交此中耶。答。大小乘義。優劣懸殊。如來制立大格相似（文）今准之知之。
今見此文。極似經說。然有同有異。言同者。大體也。又勝義故。有世俗性歟者。同仁王中第一義中。有世諦耶也。又似涅槃第一義中有世諦耶言也。言異者。涅槃云第一義中。有世諦耶者。真問世諦即第一義耶也（二諦相望互為問故也。難唯應一諦故也）仁王云第一義中。有世諦耶者。第一義諦上。更有世諦道理也（經云。智不應一。故知以一智難二諦也）婆沙問云。世俗性勝義故有者。瓶衣等假法破時覺。便無和合時覺。有此世俗理。是道理有名勝義也。若通有勝義理。應唯一諦（此則定開異二經為難。同涅槃也。更有餘同異繁故不論之。學者宜須文察之）又見其三說。答。意各異也。二經并顯不二中道論。但明瓶衣等假有。亦是道理。通為勝義。非是空有相即義也。此義大小懸殊也。
又就二經中。涅槃且明世諦即第一義。不言第一義即世諦。且明以有從空。唯空是真之語耳。言說雖爾。意顯互從。還以不二。為第一義。所以然者。空有并是教諦。教諦有二。若就理不二。不二即中道也。仁王明二諦。不二故言照。解見無二也。又經云。不二亦不可得（云云）意顯不一亦不可得也（疏意）又涅槃明不二隨緣說二。即從體起用。般若文於二。解不二。即從教入理也（二經文相對如斯）
又更料簡仁王經問意。經云。若言無者。智不應二（文）疏云。若言無者。智不應二有方便智實（文）意云。若言第一義中。無世俗法。即二諦別。聖人有二智也。然以道理難云。智不應二。以如實解無有二故。如云愚者謂二等也。又如聖無二言也。
前義依義集之義勢。無者一義也。不應二者。以二難一。今義異之。無者即二義也。不應二者。難有二智也。
經云。若言有者。智不應一（文）疏云。若言有者。聖人智不應一。若論其理。不一不二。若定為一。凡夫見俗即應見真。若定有者。智不應一（文）意云。第一義中。有世諦。即是一諦。若一諦者。凡夫見俗即應見真。故知真諦非即世諦。若爾。聖人見真諦異世諦。故知應有二。故難云。智不應一也。
前義云。有者二義。如器中有果也。今則異之者。是一諦義。故難令二也。
二諦章下云。破并有兩境。在中雙照義。經明照有即是空。照空即是有。何時有兩境。凝然在中雙照。為並觀耶（文）本業瓔珞下卷。佛母品云。二諦法性。為一為二。為有為無。第一義諦。復當云何。佛言。佛子。所謂有諦無諦。中道第一義諦。是一切諸佛菩薩智母（文）
又云。佛子。二諦者。世諦有故不空無。諦空故不有。二諦常爾故不一。聖照空故不二。有佛無佛。法界不變故不空。第一無二故不有（文）
又云。佛子。二諦義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅。而二相即。聖智無二。無二故是諸佛菩薩智母（文）
今案此文。分明辨一二之義也。當仁王涅槃等言真諦中。有世諦不耶。二諦為一為二等者即應就八不中。不一不異而答之。
問。付真俗二諦。有三種并觀（云云）爾其三種者。何等耶。答。一橫論之。并瓶假有假無。其義相通指有為無。指無為有。故照有即照無。照無即照有。名此為并。
　　教之有無。於智并也。
二者。橫豎并謂二。只是不二。不二只是二。不壞假名。說實相。二即不二也。不動真際。建立諸法。不二即二。故橫豎即得并也。
二相望為橫。以二望不二為豎也。
三得失并。謂於眾生是有所得。於諸佛是無所得。令還照眾生有所得。及照菩薩無所得此二觀常并是名三種并（三卷章下卷意）
問。且就第三得失并之義。諸佛菩薩。只應無所得觀。若佛照有所得者。即應同凡夫為失。何云有於凡實為失。空於聖實為得耶（三卷章下卷之語也）若照有者。即應是有所得為失耶。答。章下卷云。若便一念。不照有得眾生。諸佛即有漏機失。眾生機發則不覺。○故法華云。我以佛眼觀。見六道眾生也。○此義最要。應須知之（文）佛若不見眾生則化道不交。凡聖兩隔。孤真獨存。迥聖單立也。是故聖人智。於聖空。於凡有也。如此則得佛化眾生也（取問答意合為此答也）
問。若欲成化道義云。見有者還墮迷失。所以然者。中論偈云。若謂以眼見而有生滅者。是則為癡妄而見有生滅。長行釋云。從顛倒無明。故有眼。眼故見（云云）今若見者。豈非癡妄耶（章難也）答。章云。師為此義故云迷有。悟則不有。有作此語。正為對夢虛空花義。彼悟解時。都無所見。令對彼故。云見不有有也（文）
梁武帝作夢虛空花義。迷故見。悟故不見也。師且為對此。云悟則不見見也。理實不滯此義。故難自義云同成論及地論。又難云。令遂不有之者。則不見之見也。又不迷之迷也（取意）又瓶柱等。三界果報。為倒業所起歟。不倒業所起歟。若倒業所起者。悟則不見之。若不倒業起者。諸佛已難三界業。何得三界果耶。進退不可也。此難今家。
　　已上章難意。唯有難無答。但有云云語而已。
今案章意難。有學者。唯得師語。不得其意也。又既置云云之言。顯有所可答。然為令學者自思。略而不申也。問。若爾者。何可成今宗家義耶。答。興皇和尚。為難空花義而云不見見也。彼云悟則不見。是故對云不見之見也。不見之者。意顯無所得之得。餘師定言不見。或定言不見而見故。令皆不同之。但以無執著。自在無礙義。故不見而見。亦不同成論等也。
　　淨名玄第八云。諸佛菩薩有隨顛倒智（云云）
問。地論師釋云。於一樹若作相心取則有漏樹。若作無相心取則無漏法林（云云）爾大師許之耶。答。破此義故不許也。問。今宗家意。佛見三界。是不見之見也。故雖見異眾生之見也（取意）彼地論師意。雖同見一樹。而迷悟是異者。其意相契。何破彼義耶。又如何破彼義耶。答。語言雖同其心則異。
章破彼義云。只問此樹何業所起。為妄業起。為真業起。若妄業起者。悟真即不見。若真起。何真業起於妄樹耶。故此義難解也（文）問。若無想見則無漏樹者。彼師義也。難言真業起妄樹。而難云。何真業起妄樹耶。此義易通。何云難解耶。答。章出彼義云。彼云。只一樹（云云）若爾。既是眾生所依處之樹也。若真業起者。即是真能得妄也。若樹隨心漏無漏二樹分者。何只云一樹耶。是故難解耳。難云。只一樹者。總於一樹論之。非無其漏無漏二樹如何。答。若悟時見清淨寶玉樹者。非見三界眾生迷失境之謂也。若如穢業所感見。曲刺之樹者。則應是妄樹。此猶難解也（更思之）
三種方言（中論疏第一。并大乘玄二諦章明之）
就八不中道（八不即二諦也）○於此義中。嘉祥大師。述師三種方言也。
方言者。置言之方軌而已。此謂興皇和尚釋中論八不之辭也。
玄二諦章云。有三種方言。第一方言云。所以牒八不在初者。欲洗淨一切有所得之徒。無不墮此八計中。○以求彼生滅不得故。言不生不滅。○然非生非不生。既是中道。而生而不生。即是假名。假生不可言生。不可言不生。即是世諦中道。假不生不可言不生。不可言非不生。名為真諦中道。○然世諦生滅。是無生滅生滅。第一義無生滅。是生滅無生滅。然無生滅生滅。豈是生滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅。非不生滅。名二諦合明中道（文）疏一同之。
意云。中論初論主牒經中八不而置之者。
　　或經論者。牒經或牒無畏等。
為欲破洗一切有所得心。所執著故也。有所得者。一切凡夫外道。所計生滅斷常一異去來等。及小乘人生滅等。執大乘有所得人。流來反去等計。乃至一毫執著。皆墮八計中。此生滅等。一一計中。豎窮五句。五句者。一生。二滅。三不生不滅。
　　對上生滅二令不二合為一。
四亦生滅。亦不生滅。五非生滅。非不生滅。乃至來出。類此可知。此等一切若心取相。皆是有所得也。
章又云。第一方言破性。外道八迷。破性明中。但出諸師計諸法師計。亦有性義。亦言正破外傍破內故。出諸師計（文）
問。令破外道等諸計者。為破能計迷心歟。為破所計諸法歟。答。但破迷心不破諸法也。難云。迷心從因緣生。此大乘宗。不壞因緣生法。即不可破之。若所計法者。先於迷心為有。令就悟求之不得故。得言破法而已。何不爾耶。答。迷心實是因緣生法。不可言無。故經云。因緣本自有。無自無他作（云云）然言破者。迷心起時。不知因緣幻起諸法。謂為自生有。不知幻無。謂為定無。其所計有無者。道理令無示。此道理擊其迷心。迷心被擊。自此不起故。名破心。其所迷者。有二義。一者正因緣佛法道理。幻有幻無。中道正法。於此不解故。名所迷。如人謂東為西。以東為所迷。二者所計生滅斷常。迷心所取。亦名所迷。所計所著之異名也。於此二中。正因緣法理。不可破。所計諸相。本自不得。亦非所破。故言破者。但破其心故。章云。欲洗淨一切有所得心。不言洗法也。
問。若破性執者。何故章言而生而不生。即是假名。假生不可言生。不可言不生。即是世諦中道（云云）既言假生不生。故知亦破假因緣法也。答言。橫破八迷。豎窮五句。以求彼生滅不得故。言不生不滅者。此正破性。言假生不可言生等者。古云。集假為性。以執假生即是性故。故入性以破之（云云）今云。上正破生明中。此文舉假對性。性即去。然後就假生。即亦明不生。此亦還對性以明因緣中假也。
　　章下云。是因緣假名破性中。
　　已上第一方言。
章云。第二方言云。所以明三種中道者。為顯如來從得道夜。至涅槃夜說中道。又學佛教人。作三中不成。故墮在偏病。令對彼中義不成。辨三中（文）
疏更有一義云解中論名之。
問。學佛教人。作三中。云何不成耶。答。章答云。他云。實法滅故不常。假名相續故不斷。今謂不常猶是斷。不斷猶是常。唯見斷常。何中之有。為對此三中不成。明三種中道（文）（今謂者令詳彼所說也）
章云。今明中道者。無生滅。生滅為俗諦中生滅生滅無生滅。為真諦中無生滅。生滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非生滅非無生滅二諦。令明中道（文）
言無生滅生滅為俗諦中者。謂無生滅之生滅。為俗中。此即生滅。為俗諦中。中是正也。此是用中也。
四假四中。見章文亦名圓假圓中也疏云。假生不生等。名世諦中道（云云）正可取之。
然言無生滅之生滅者。如般若經言。澹泊住於無住之住。亦如金剛般若論云。非莊嚴莊嚴。如是等也。問。何故言無生滅之生滅乎。答。生非自生。由無生故生。故云無生之生也。
　　意云。諸法屬因緣也。非定生。於無生上。假因緣得起。望彼無生故。得名為生。望此假生。說彼生為無生。故此生無生。并是因緣相待。而有生無生。既爾餘義亦然。此是佛法大因緣義。
言生滅無生滅。為真諦中者。此以無生滅。為真諦中。此直是真諦假。而言真諦中者。亦是用中因緣。真諦是正故名中也。
疏云。非不生。非不滅。為真諦中道（云云）
言無生滅生滅。豈是生滅等者。雙泯二假。稱為體中。一泯無生之生。謂泯一假。二泯生之無生。亦泯一假故。云雙泯二假。
章云。問。後明三中。與前何異。答。前明二諦中道。是因緣假名破性中。第二雙泯二假。稱為體中。亦名因緣表中道（云云）
此問。第二方言。對第一方言。而為問也。答中。言是因緣假名破性中者。先第一方言云。不生不滅。云而生而滅等者。皆是因緣假名之說故。上云以求彼性滅不得故。言不生不滅（云云）此是彼性。生滅之上。顯不生滅。故此不生滅。是因緣假也。而生而不生等。皆因緣假。此假即中。名破性中。以假破性。名為破性。此假是正名破性中也。
言雙泯二假稱為體中者。以世諦中。為一假。以真諦中。後為一假。雙泯此二假。合明中道。即為體中。此第二方言。正意。在泯假。由此雖有四重意。在體中。以他家明中只是斷常。不表非斷常之理。故今正泯假用顯中道之理。即體中也。
　　四重者。一求性有無不可得故。言非有非無名為中道。此是破性中。與前門同。為成泯假故。先明因緣之破性中也。二者說而有而無。接斷心。此明中後假也。三者顯而有而無。為中道。即是用中。四者假有非有假無者。非無。此是體中也。今此門意。正明假後中。然初明破性中者。成因緣表中道而已。亦是漸捨門義也。
　　已上第二方言。
章云。第三方言云。世諦即假生假滅。假生不生。假滅不滅。不生不滅。為世諦中道。非不生非不滅。為真諦中道。二諦合明中道者。非生滅非不生滅（文）
　　言世諦即假生假滅者。明世諦假。言假生不生等者。明世諦中。此是假生。宛然不生。非破假生。以明不生也。言非不生非不滅。為真諦中道者。此直明真諦中。不先舉真諦假也。若准世諦者。應言真諦。真諦即假不生假不滅。假不生非不生。假不滅非不滅。非不生非不滅。為真諦中道也。而不言者。准上世諦。略故不言之。或上世諦中。即此真諦假故。不重舉之。言合明中道者。非生滅非不生滅者。直合二中。為合明中。不同第二門。捨前二中轉用。合論中道也（可對文見之）問。就此文中。世諦之不生不滅。與真諦不生不滅。何異耶。
真諦中。云非不生非不滅。令取真諦假。而為問。故云真諦不生不滅也。
答。章云。二意。一世諦生。即是不生故。以不生即為世諦也。真諦假云不生者。但是相因義。謂因彼世諦生此真諦不生也（此即二種不生別意耳）二者世諦中。不生不滅。即是真諦假。不生不滅。
此是二種不生即一也。已上取意抄之。
章云。問。此以上何異。答。雖同生滅為俗。不生滅為真但不生有三種。初方言破定性。生明不生。第二方言。破假生明不生。此中有異。破定性生。但破不收。破假生。亦破亦收。第三方言。約平道門。本來不生故。言不生。不言破病也（文）
此文意。就第三方言。對前二種。通料簡三種異。言雖同生滅為俗不生滅為真者。此通三種方言同義也。
　　就八不為論。皆不生不滅也。然或破生滅明不生滅。或即生滅。宛然不生滅。或世諦生滅上。明不生滅。或真諦即不生滅假。正故名中。如此等義勢雖異。而撿大旨。并以生滅為俗。以不生滅為真諦也。
言但不生有三種者。略舉三種方言也。言初方言破定性者。若性若假。但是執總名為性也。言第二方言破假生者。若假并不顯理。且判為假也。言破定性生但破不收破假生亦破亦收者。初二相對。明破有異也。若定性者。但是迷心。故但破不收。若論其假生。惡立假義。不當正理義邊。還屬定性。但破不收。若正因緣。便契佛理。但收不破。而亦破亦收者。若立因緣假名義。雖當佛理（或一分或全分）而帶封執。破其執心。而不破法。故依此義。云亦破亦收耳。言第三方言。約平道門。本來不生故。言不生。不言破病也者。前二破病。此顯道門也。
花玄云。任道平正。無所行奪（云云）
言平道門者。正道一味。故名平道。此平道義。開通無滯。故名為門。或異漸捨等門。故名平等門也。良以。初二是破病故。或言假生。不可言生。或言無生滅之生滅。之生滅豈是生‧滅也。不可與豈是者。是遣邪執之辭也。第三是顯道門。故直云假生不生等。又云生滅宛然而未曾生滅也。
　　已上三種方言了。
問。於佛眼前。有生滅不生滅耶。答雖有生滅及不生滅。而非定有也。問。今宗所談常如此。猶未詳所由。請令示之。答。道門自本爾。但可依經學之。何強憶想。生分別耶。如仁王偈言。有無本自二。譬如牛二角。照解見無二。二諦常不即（云云）
此是唯佛如來之所窮了。凡夫學者。何得漫談乎。然且准餘法門。略解其相。未可為定量。後賢察之耳。
　　深密解脫經。言本不生義。明了大乘也。但學者。推佛智見。而言非我所智者。
　　依此福智。方得滿足（云云）四論玄云。解惑相○金剛後佛示是。佛所窮了何得漫談。而亦得論者。不思議神通境界亦應爾（云云）
謂佛眼見眾生。雖不生而生。照果地德。雖非有。而有也。問。且果德云何非有而有耶。答。果德雖無量。且論四德者。常樂淨等。自在事實。名之為我。我無別性。無別性故。本性非有。就常樂上。假合說故。亦有我也。如我既然。常等亦爾。
此義具見勝鬘寶窟也。餘處釋文。并注論往往有之。
問。其非有者。非於假有歟。非性有歟。答。非性有者。謂初二方言也。就道門言之者。假有即非有也。問。若假有即實無者。應墮斷邊若其唯有。強為非有者。便是虛言耶。答。佛果德者。眾德巧成。如鏡中像。鏡面平坦。空無面像。而面像宛然。目淨鼻修。分明顯現。幻童謂實。而不用之。智人知無。而彌用。如巧成功德。雖性空。而有也。知無但見。鏡面平者。如雖有而非有。此非對迷心。真就巧成有上。乍有乍無。互相不違。此喻似法。宜須審記（且示一偈餘依文理悉之）
章下卷云。師從來。舉佛影譬。遙望相好宛然。至邊都無所有。二諦亦爾（云云）
佛影之有者。非是妄見。為有故。顯因緣世諦宛然即無之義。更明也。

裏書云

大論四十二云。譬如小兒見鏡中像以為實歡喜欲取。謂為真實。大人觀之。但誑惑人眼（云云）
私云智人亦於眼被惑。但意知不實之。雖無事而有用即此有還無也。宜審思之。
　　此眼識所引。意被惑更有意中智察之不惑耳。
章上卷。引肇公語云。譬如幻化人。非無幻化人。幻化人。非真人也（云云）已上裏書。
　　眾因緣生法文。
中論四諦品云。眾因緣生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道義（文）
疏釋之有三是（云云）又初句世諦有。第二句真諦空。第三句。以有空并名假。第四句即為中也。仙光院以三性釋之。
疏云。是花首經。佛自說之。故稱我說即是空也（文）
　　花首經亦名花手經也見貞元錄也。
二諦章下卷云。論主引花首經文也（云云）
花首經第三。佛說偈云。是心及眾緣。皆空無自性。若人如是知。終不退菩提。
若法性自空。是法即無生。一切無生法。
是名真智種（文）
今案。是心及眾緣。皆空無自性者。眾因緣生法。我說即是空也。若法自性空。是法即無生等者。亦是中道義也。眾因緣性法者。是世諦。我說即是空者。真諦。此真俗二諦。并是假名。若人如是知。終不退菩提者。是假名有故。空有并名假也。亦為是假名也。即無生故。亦即是中道也。無生者中道也。故八不初云。不生且舉一句耳。此文委如論疏（文）

裏書云

花首經第一卷（化佛說云）諸法空無相。無取無所緣。一切如幻化。猶如水中月。不以空故空。性本常自爾。是名佛所說。最上微妙法（文）
今案。初二句明真諦空。次二句世諦有。次二句中道。後二句結歎也。仙光院記 不考此文也。可考案證記也（已上裏書）
二諦上卷云。從來明此是三是義。一因緣即是空。二是假三是中（云云）又疏第一卷。釋因緣品名。以空及假中。即引此文而釋之。
又仁王疏云。

裏書云

論疏一云。總談論意。因緣有三。一從下破四緣受名。以四緣攝生義盡。○二者因緣義。總相票在論。初以生死涅槃。凡聖解惑。皆是假名相待。無有自性。稱為因緣。○又○以對外道非因緣義。明一切佛法皆是因緣故。因緣義總。○三者此品觀十二因緣故。觀因緣品（云云）
又云。問。三種因緣。正用何耶。答。正用通因緣。以緣心攝。別十二門亦然（文）
大論九十五云。因有為故。有無為。如經中說。離有為無為不可得。如理長無短。是相對義（文）
第百云。若先無今從因緣和合有者。則知無生。若從因緣而生性者。即是作法性。名不相對。不相因常應獨有。如是有為法即無等（文）（已上裏書）

阿字本不生事

玄二諦章（有無門）云。諸法本從無生。皆以阿字為本。是即諸法皆歸阿字。一無生門故。經言四十二字皆歸阿字也（文）
花手經第十五云。堅意阿字門入一切法。以阿字門。分別諸法。先入阿字門。然後餘字。次第相續。是故言從阿字邊。變出諸字。從諸字邊。會成諸句。以諸句故。能成諸義是故如來。說阿字門。入一切法（文）

裏書云

大集經門句者一切法中。而作門戶。所謂阿字一切法門。阿者言無一切諸法。皆悉無先常（云云）（如是說諸字門也）（已上裏書）
大論二十八云。復次有陀羅尼。以是四十二字。攝一切語言名字。何者是四十二字。阿羅波遮那等。阿提秦言初。阿耨波奈。秦言不生。行陀羅菩薩聞。是阿字即時入一切法初不生。如是等字。隨所聞皆入一切諸法實相中。是名字入門。陀羅尼如摩訶衍品中。說諸字門。
又四十二云。復次菩薩。聞一字即入一切諸法實相中。如聞阿字即知諸法從本已來無生（云云）
深密解脫經第二。云第一義無體相者。一切諸法。本無無生體（文）

涅槃經說五十字

涅槃疏第九云。若如此間人所明。謂此文字。是蒼頡所作造。若如經中明者。有八十天中。自有造書天。造拾文字（文）
四論玄十四音義云。如四十二字門。劫初光音諸天等。說四十二字。教世間（云云）又云。十四音者。是過去諸佛法門。但諸佛去。復梵天議要。三兄弟下欲界。如梵書伽書篆書。左右下三行書（云云）（左行右行下行也）
大論四十六曰。如十八空四十二字。十是般若波羅蜜（云云）
華嚴善財知識中云。我唱如是字母時。此四十二般若波羅蜜門為首。入無量無邊般若波羅蜜門（云云）（善知眾藝童子）涅槃疏第九云。猶如一阿字。阿者言無。若是世間人用。則云無衣無食等。若是佛用之。則云無生無滅無患等。既用此字以名涅槃。故云字者名涅槃也（云云）
涅槃義記第四（故章悉曇解釋）

四悉檀事

問。四悉檀者何等乎。答。一世界悉檀。二各各為人悉檀。三對治悉檀。四第一義悉檀。是其四悉檀也。問。其義何。答。悉檀者梵語。是究竟義也（淨影釋云宗也可見義章也）二論章上卷云。問。何意如來說法。不出二諦乎。解云。二諦即是四悉檀。三悉檀即世諦。第一義悉檀即是第一義諦。四悉檀。攝十二部經。攝八萬四千法藏。攝法既盡。以二諦攝法盡故。如來就二諦說法也。二諦是取。依二諦說四悉檀法（文）
又云。依世諦說世界悉檀者。如說輪軸輻輞和合為車。五陰和合為人。如此說者。即世界悉檀。故論云。人等世界故。有第一義。則無。依世諦說對治悉檀者。眾生略有三毒之病。廣則八萬四千塵勞之病。有三法藥。八萬四千波羅蜜。對治此病。名對治悉檀。故論云。對治故。有實相則無。依世諦說各各為人者。前明三法藥。八萬四千波羅蜜。治三毒八萬四千塵勞。則明一切法盡。更何所論乎。解云。於各各為人中。更欖之。令何故諸佛經中。或說我或無我。適說常斯須說無常。何故或說是舍那。或說是釋迦。或說淨。或說不淨。何故前後更相違耶。是故次明各各為人悉檀。昔為有常故說無常。明諸佛緣覺。尚捨無常身令為三修封執故說常。如此等并是為緣不同。無相違。依第一義諦。說第一義諦悉檀者。異前三種。明不生不滅。不動不倚。何處有人有車。有常無常。有三有一。如是畢竟清淨。名第一義悉檀（文）
又云。然四悉檀。只是二諦。但合離為異。
四悉檀實義名二諦。二諦究竟義。名四悉檀（文）
上文云。依二諦說四悉檀。者。且舉于於之二諦。對四悉檀教也。此云但合離異者。約教二諦為論也。四悉檀實義。名二諦等者。悉檀是究竟二諦。是實義。此則教法中宗。名究竟也。此宗即真實也。所以宗之實名二諦。實之宗名悉檀也。
華玄第四。列一世界悉檀。二為人悉檀。三對治悉檀。四第一義悉檀。亦解釋其相。此次第契論文也。
智論一云。復次佛欲說第一義悉檀相故。說是般若波羅蜜。有四種悉檀。一者世界悉檀。二者各各為人悉檀。三者對治悉檀。四者第一義悉檀。四悉檀總攝一切十二部經。八萬四千法藏。皆是實無相違背（云云）（為人故一事惑聽不聽。何故爾。為對治病故。此則於人有病故也）
問。次第如此義。章中何故對治。次論為人耶。答。為釋有種種法中。異門相望。成無違義。故次辨為人也。
又曰。問云。第一義悉檀。是真實。實故名第一。餘者不應實。答。不然。是四悉檀。各各有實。如如法性。實際世界悉檀故無。第一義悉檀故有。人等亦如是。世界悉檀故有。第一義悉檀故無（云云）
又云。各各為人悉檀者。觀人心行。而為說法。於一事中或聽。或聽如經中所說。雜業故雜生世間。得雜受雜觸者。破群那經中說。無人得觸。無人得受。問云。此二經云何通。答云。以有人疑。後世不信罪福。作不善行。墮斷滅見。欲斷彼疑。捨彼惡行欲拔彼斷見。是故說。雜生世間。雜觸雜受。是破群那說。計有我有神。神墮計常中。以是故不說有受有觸者。對治悉檀者。有法對治則有。實性則無（文）
　　不淨觀治貪欲。慈悲治瞋恚。因緣觀治愚癡。此是邪心推名愚癡。非如牛羊等。此取意略抄之。
問。為人對治有何別乎。答（云云）見上也。
花玄三云。前三悉檀。獨可破可壞。第一義悉檀。不可破不可壞最上無過者（云云）
二智義引論初卷云。三悉檀可破。第一義悉檀不可破。而以證方便為用實相為本也。
智論一云。第一義悉檀者。一切法性。一切論義語言。一切是法非法。一一可分別破散。諸佛辟支佛阿羅漢所行。真實法。不可破。不可散。上三悉檀中。所不通。此中皆通。所謂通者。離一切過罪。不可變易。不可勝。何以故。除第一義悉檀。諸餘論義。諸餘悉檀皆可破（文）
中論疏第三云。釋諸說中。第一之文也。又此八不。正是第一義悉檀。故名第一。智度論釋第一義悉檀。而引中論八不。故知八不是故第一義悉檀。問。何故偏言第一義悉檀乎。答。三悉檀可破可壞。第一義不可破不可壞。師又云。此非世諦第一義。乃至中道第一義耳。故仁王經云。有諦無諦。中道第一義諦。所以明中道第一義者。雖牒八不。明二諦。為欲開不二道（云云）
　　疏記中云。此非世諦之等者。非詺真諦為第一義者也。
疏記上云（仙光院）欲明八不攝四悉檀等者。說四悉檀。處處不同（乃至）又此疏第三卷說。師又云。此非世諦之第一義。即是中道之第一義耳。有處三三諦之法。皆名第一義。言說之教。名三悉檀故。此疏第三卷。又此八不。正是第一義悉檀等。又云。三種中道。并是第一義。二諦章云。三悉檀是世諦。第一義悉檀是真諦也。八不攝四悉檀。是義難見。何者三悉檀可破。第一義悉檀不可破故。三悉檀法體。亦三悉檀。上說執著病。亦詮第一義教。以此三義名。可破是病。然顯舉第一義悉檀。何以此八不。攝四悉檀耶。大論引中論八不。釋第一義悉檀者。應言舉第一義。以其內說世諦。若爾三悉檀。顯言言可破。如何說第一義悉檀。內取故。以八不攝四悉檀不成。然興皇師。四假義中云。三悉檀言可破。故皆迷第一義悉檀內具二諦。二諦名第一者。世諦離性生。真諦離假生故。問。上云八不即是二諦。今云八不即是第一義。云何前後相違。
答。不違。何者。上但言用中此處言體中也（云云）
問。二諦。四悉。八不。如何相攝耶。答。二諦四悉相望。三悉檀是世諦。第一義悉檀是真諦（二諦意）又三悉檀迷也。不攝二諦。唯第一義悉檀。內具二諦也（興皇師四假義）又第一悉檀。非二諦乃至中道第一義也（疏三引師說）今案之。三諦時。二諦不關第一悉檀也。又立二諦時。四悉檀有異門。若就迷悟。立四悉檀。唯第一悉檀中具二諦。若就正因緣開四悉者。三悉是世諦。第一是真諦。次四悉八不相待。八不唯第一悉檀。非前三（約體中）又八不是四悉檀（就用中）次二諦八不相待。二諦并是八不（世諦離性生真諦離假生）又三諦并是八不。若就此門。八不義寬。二諦是狹。宜須審記諸文異也。問。論云。前三悉檀可破壞。第四悉檀是真諦（云云）不壞假名。而說實相。前三悉檀。既可壞。如何攝世諦因緣假名乎。答。疏記會云。未究竟故名破。非除破也。又以能謂心。為三悉檀故可破。即本於二諦之俗諦也。若因緣教諦者。二諦等是第一義悉檀也。
疏記中卷云（釋疏第二）問。有處云。三悉檀為世諦。今言三悉檀可破者。應破世諦。答。為顯第一義故。說世諦。是未究竟故。名可破耳。非破除言者也。又三悉檀可破者。以能謂之心。三悉檀為世諦者。以所執之因緣法。何故就本於二諦。以俗諦是失名。能謂之心故。於第一義悉檀。具二諦義如常（已上）今更有多意。一云第一義諦。唯是一相。即第一悉檀。世諦有種種相。即前三悉檀。然三悉檀。歸入第一義。即種種相不現。如眾流歸大海。唯是一味而實。世諦宛然不壞。
　　此義似仙光初釋然義勢異也。
二曰。若離第一義者。前三可破。若入第一義中。即不破也。此就三悉檀教。離第一義。為他論難所破壞。若就理顯前三。前三即不壞。故論云。上三悉檀中。所不通此中皆通。又云。除第一義悉檀。諸餘論議。諸餘悉檀皆可壞（文）此義似仙光第二釋。然義勢亦異也。
三曰前三悉檀。即是假名二諦。既是假名故。易可破第一義悉檀。是中道第一義諦。以是理法故。堅實不壞也。
此亦次前第二義。然二諦三諦之義勢亦異也。

八不之義

問。八不者何等耶。答。中論初偈云。不生亦不滅。○不常亦不斷。○不一亦不異。○不來亦不出。
問。此八不者何物乎。答。大乘玄云。八不者。蓋是諸佛之中心。眾聖之行處也。故華嚴云。文殊法常爾。一切無畏人。一道出生死。更無異趣也。即是論初。八不故。豎貫眾經橫通諸論也（云云）又中論疏第一第二。廣解之可見。問。爾者八不者何所以。通貫眾經論耶。又何偏出華嚴之一文乎。答。隨引一文。不可責之。又且舉華嚴一文者。以是根本法輪故。且舉本經以顯餘教而已。所以引此文者。為顯八不是眾聖行處。越此更無別道故。云一道出生死（云云）問。雖言一道。不言八不。何引為證耶。答。八不是中道。以中道無二故。名一道也。
問。八不者。唯是中道歟。答。正是中道。傍是空有假名也。故大乘玄云（第四門）○故知具含中假。而中為正。宗二諦文。問。何故具中假耶。又何以中為正宗耶。答。通八不皆含中假。且付不生不滅。論之不生假滅。滅名世諦假。以假不生假不滅。為真諦假也。
　　不生之生。名假生也。生之不生。名假不生。餘例之。
不生不滅。名世諦中。非不生非不滅。為真諦中矣。問。若爾。不生不滅。但是世諦中真諦假歟。答。不爾。世諦有中假。真諦亦爾。
問既云不生不滅。但是世諦中也。何云假生假滅耶。答。中論次文云。能說因緣（云云）不生非自性。要由生故不生耳。又假生非自性。故即指假生云不生也。故言不生含假生也。不滅亦爾。乃至不來不出。皆亦如是也。問。既言不生不滅。唯是真諦假也。何處有非不生非不滅之中道乎。答。大乘玄云。世諦假生滅非生滅。真諦假不生滅。亦非不生滅。故非不生非不滅。為真諦中道也（云云）意云。不生不滅。亦顯非不生非不滅也。
　　又假不生滅。即非不生滅。故但言不生滅。即是非不生滅。真諦中也。
問。世諦中與真諦假。同歟異歟。答。即以世諦中。為真諦假。又世諦不生者。生即不生也。如色即是空。真諦不生。待假生（已上）
見二諦三種。有言之中。第三方言也。
又世諦是假生假滅。為假破性生滅。為世諦中。謂假生能空性也。真諦。假不生假不滅者。假即空也。
此義見八不義也。此後二門。世諦中與真諦假是別也。
問。上所引文云。八不具含中假。而中為正宗。二諦為傍（云云）既文云。具中假。何以中為正宗耶。又中之與之假。并於二諦論之。何不言中為正假為傍而以二諦對中耶。答。今所明中。遣假為中。即以二諦為假。故以二諦中。直名中。以二諦假。獨名二諦也。而言以假為傍。以中為正者。論明中故。
論名中論。以中為正宗故顯標一部故。而言二諦為宗者。明二諦之中故耳。
又可云。假是教門。中是理法。故約所歸深義。以中為正也。又有無者亙性。假令正有。無令假正由中故以中為正也。
問。於八不具中假二諦。有何證據耶。答。大乘玄云。有文有理。文則八不。處處經論散出。但菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅也。又文。經二十五獅子吼品云。十二因緣。不生不滅。不常不斷。不一非二。不來不去。非因非果也。理則二諦是教故。假生滅等是世諦。假不生假不滅是真諦。故具明中假義也。中論序大意云。聞不生不滅畢竟空。便失二諦也。又四諦品云。諸法雖無生。而有二諦也。故知具含中假。而以中為正宗（云云）
引二經意。正明因緣二諦。八不所含。論二文亦爾。中道理在不疑。但含假意。今所引用而已。
問。八不散出經論者。何經論耶。答。既云處處散出。即不能具出之。令且出管見所及而已。
華嚴第十二勝林菩薩偈云。一切法不生。亦復無有滅。若能如是解。斯人睹如來（文）
又第八云（一切惠菩薩偈）一切法無生。一切法無滅。若能如是解。諸佛常現前（文）
法華經云。無有生死若退若出（云云）又云。不生不出。不動退（云云）
大論第五云。不生不滅不斷不常。不一不異。不去不來。因緣生法。滅諸戲論。佛能說是。我今當禮（文）
密嚴經（下卷）云。諸法不生滅。不斷亦不常。一異乃來出。如是悉無有（文）
　　此經大唐池婆訶羅譯。非大師所覽。
大般若四百七十二云（第二分近未然。考大品不得之）菩薩摩訶薩。行般若時。如實知一切。從緣所生諸法。不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不出。絕諸戲論。本性淡泊。能學如是三解脫門。亦能學從緣所生諸法（文）
此文正同中論偈也。然非大師所覽。
大集經九百。若觀諸法無生滅。是人即得真實知（云云）

裏書云

大集虛空藏分云。若菩薩入甚深因緣法知逆順因緣法。善知出知離。知生知滅。知苦知盡（乃至）知一切法無二。以眼色二俱離故。乃至意法亦離。則入第一義。以世諦故。假名諸法。亦不執著。真諦世諦。是為菩薩入甚深法門（云云）
又云。菩薩作是念言。是諸緣生法。各無自性。無自性者。他不能生。所因亦無性。所緣亦無性。自性者則無他性。若法無自性。他性者則無生。無能生。是故一切法。皆無生無記。但以名字故假名。從因緣生而實無生。亦無斷無常。所以者何。若法有生性者。則當有滅。則是斷見。若無滅者。即是常見。離斷常。是故當知一切諸法。皆無有生。是為菩薩。於十二因緣。善得勝知方便離二邊諸見（文）
又云。善男子。云何菩薩入法界性門。見一切法平等性。若菩薩見諸法界。無處不至。無來無去。無生滅。無相無起。無戲無行（已上裏書）
心地觀經曰。法身體遍諸眾生。萬德凝然。性常住。不生不滅。無去來。不一不異。非斷常（文）
佛地論第七云。或說八種。謂不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不去。八遣相門。所顯真如（文）
　　已上二文亦非大師所覽。
問。成論師或云。八不并是真諦之中道。亦是真諦。或云。初二不是真諦中道。餘六不是俗諦中道（云云）今宗同之耶。答。不爾。玄云。今云八不具三種中道。即是二諦也（云云）
八不一具三種中道。三中者。世諦中。真諦中。合明中也。二諦是二諦。一一具中假二諦也。
般若燈論。始卷者。就八不分真諦世諦見之。
問。付不來不出。何不云不來不去而云不出耶。答玄云。義有所兼。非止此八。則應有無量。不來則應對有不去。不出應有不入。是互舉耳（云云）
又引論云。如地從穴出。鳥來栖樹等。不見有如是等相（云云）若依此文從外來。從內出。亦即對也。
又玄云。由出故去。出即是去。由人去來。入即是來（云云）若准此文即應通用。故論疏云。去來品釋八不終（云云）大智論。又順中論。般若燈論。牒此八不云。不來不去（云云）准此等文。雖通用。然出入來去。正應對耳。
問。八不是佛所說。爾者。龍樹造中論時。即引經中八不。安論初歟為當何耶。答。此有二義。一云論主自引經說。以安中論初。二云注論者安之。就此更有三義。或注者。引經八不。安論初。或注論者。引無畏初八不。安此論初。或引釋論八不。以安此論也。
　　此中後二義。龍樹本引經。注者轉引之。
八不義云。問。八不是佛所說。爾者。龍樹造中論時。引經八不。安論初為非。答。不可定判。或賓伽引經中安處。或可。龍樹引經中八不。序無畏論初。故注論者。安中論序意初也。而應非是釋論中八不牽安處。大論中至難處。即指中論。為正觀論。如正觀論中說。故知釋論中論說。後造也。又亦可。青目於千年中出世。注中論。或可。引釋論中八不。安處中論序意也。問。釋論中指正觀論者。何必是中論耶。答。觀法品云。正觀論之稱。故知中論是正觀論也。故相傳云。中論是釋論之骨髓也（文）
　　賓伽者。具云賓羅伽。即青目也。故相傳云等者。何義證乎。配上多釋。見之。中論在先。而言骨髓者。但是義要不論先後耳。
問。見玄文。但云注者引經及論。不云論主自引經置此論始。何文外浪加耶。答。一往見文。實如所言。然熟見之。其義炳然。所以然者。問。為兩關定之。一云（去本）龍樹造中論時則引經八不安歟。一云為非。答云。不可定判（云云）此所問二途。不可定之。不可定者。即有二義也。云或賓伽下付。注者。引之義。論其本處。有三義也。問。注論者。引無畏論八不。非引釋論者。有何所以耶。答。釋論是中論後造故。不可引後論云也。故章云（云云如上）難云。既是注論者引來也。設雖前論。何不引後論哉。蓋是於論主。智論在後。若望注智論。亦是在前。何不引之耶（與中論在釋論先義而難）之況復設雖先論。指後論有何妨耶。如仁王般若指涅槃說也。又釋論云。如正觀論。何云指中論耶。答。中論本頌既在智論前。注者申本頌意。理可隨本頌旨故。從本亦不引後論也。此一往義也。何必盡理說乎。又仁王指涅槃者。初成道亦有涅槃經字義。全同雙林說（見涅槃義疏也）設指後經亦先妨佛化無方。故或傳者為略。故指餘處廣說。非佛語也。又依有前難。第三釋來。云青目在後故引之。

裏書云

所以知。中論在智論前造者。智論指中論故。若先無中論。何虛指其說乎。菩薩造論。只是隨緣。有何定規。未造之前。定有可造中論義耶。菩薩雖實知之。而隨緣不應作此說耳（已上裏書）
問。無畏論者何論耶。答。龍樹菩薩。百部大乘論之一也。論有十萬偈。即今論之廣也（見十二門論疏并龍樹別傳也）
問。若爾。應云中論無畏之心要。何云釋論骨髓耶。答。釋論別釋一部文。無畏應是大乘通論。若就通論者。望無畏十二門等論。其廣略。若約正觀宗旨。得望智論以為骨髓。各有其由也。
大論十九云。中論中。亦說涅槃不異世間。世間不異涅槃。涅槃際。世間際。一際。無有異故（云云）
問。此文直指中論。然何引正觀文。而設劬勞乎。答（云云）
問。八不是中道也。爾者。於中道有幾種耶答。中道出數量表。何定其數。故云不一不異（云云）又云。不著不二法。以無一二故（云云）
三論玄云。既稱為中。則非多非一（云云）又汎論。中道有四種。一外道所明中道。二毘曇中道。三成實中道。四大乘中道（出三論玄）
外道說中者。僧佉人云。泥團非瓶。非瓶即是中也。毘曇人釋中者。有事有理。事中者。無漏大王。不居邊地也。理中者。謂苦集之理。不斷不常也。
私云。對邊見也。正可在苦也。有義思之。又新婆沙有中道之文。
成實中道者。有無品第二十三文云。離有離無。名聖中道（文）
大乘人明中者。如攝大乘師。明非安立諦。不著生死。不住涅槃。名為中道也。又中假師云。非有非無。名為中。今正義以無住為體中。此是合門。於無住法中。開出真俗。為用中即是開門。
用分真俗故名開也。
問。付今無所得大乘意。明中道亦有多少等耶。答。中論玄云。隨義對緣。得說多一。所言一中者。一道清淨。更無二道。一道者。即一中道也（云云）八不義引華嚴云。一切無畏人。一道出生死（云云）二諦義及重牒八不云。若為圓中。
　　大乘正法一切皆實故也。
又中論玄云。所言二中者。則約二諦辨中（云云）又是體中用中為二也。又云。所言三中者。二諦中。及非真非俗中（文）
又序疏云。但中有三。一者對斷常之偏明中。此是對偏中。二者盡偏中。立於中名欲盡於偏病故。名盡偏中。又一意。只為偏病盡。得有於中也（云云）又云。絕待中者。凡有二種。一者待苦說樂。名小涅槃絕此苦樂。乃名大樂此絕猶是對。二者涅槃。不可說其苦樂。強名為樂乃稱大樂。方是絕待。中義亦然（取意略抄）中義亦然者。望偏說中。令非偏非中方名中。此絕猶是待也。又非偏非中。不知以何。顯之強名為中。方是真絕待中也。
　　絕待獨空異如前已抄之。
中論玄云。所言四中者。謂對偏中。盡偏中。絕待中。成假中也。又云。成假中者。有無為假。非有非無為中。由非有非無故。說有無。如此之中。為成於假。謂成假中也（云云）前三如上三中也。
論跡義云。然釋中有三種。一者對偏。二者對邪。三者實義。○雖復三義。不妨一意。雖復一意。三義不去。所以然者。只由偏故所以邪。邪故所以不正。不正故不中。不中故所以不實。不實故所以是虛。令不偏故。所以不邪。故所以正。正故所以中。中故所以實。實故所以不虛。○問。偏與邪。若為異（已下答也）無別論。偏故所以邪。邪故所以偏有差別論。中論則對偏說中。百論對邪故說中（云云）
中論玄。引影師中論序云。寂此諸邊名。名之為中（云云）偏同歟異歟。答。一意云。是同故不別出之。一意云是別。謂邊名對中。偏名形圓。二義中。前義為勝。
今案。中名唯是對邊之稱也。然更以二義相成之。謂正義實義也。論跡云。對邊者。直是中義也。對邪正義也。實義者。對虛義也。然對邪為正。對虛為實。此之二義。并離邊故。既為中義也。中論玄。依名釋但義。舉實及正二義。其離偏曰中者。唯是釋成正義也（或時三義別出。或時但舉二義）應有深義也。謂三義一意故。展轉相成。遂成中義。然三義不失。故別出三義也。而出二義。不舉離偏者。欲以正實成中義故。謂正為中義者。離邪邊故。實為中義者。離虛偏故。故不別舉中名也。已上略論四種中道。更有單中複中等。
又云。依名釋義者。中以實為義。中以正為義。中以實為義者。如涅槃釋本有今無偈云我昔本無中道實義。是故現在。有無量煩惱。叡師中論序云。以中為名者。照其實也。○此言正者。華嚴云。正法性遠離一切言語道。○此之正法。即是中道。離偏曰中。對邪名正（云云）
言依名釋義者。四種釋義之中。初釋也。
中論玄云。總論釋義。凡有四種。一依名釋義。二就理教釋義。三就互相釋義。四無方釋義也。

具可考之

二諦章中卷云。一隨名釋義。二因緣釋義。三顯道釋義。四無方釋義也。
依名釋義。現教釋義。互相釋義。無方釋義也。問。影師序云。寂此諸邊。此邊與對偏。多種形勢。隨義廣論中道無量也。

三論玄疏文義要第三（終）