三論玄疏文義要第五
輸入者 吳靜梅
一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅
六八識（列名真妄）
七法不住（淨影釋異）
略明八門。
染淨緣起四句（無明住地是妄識等文）
有始無始文。
性染有無。
心數有無。
八識非究竟。
勝鬘二藏。
三性三無性。
相識見識。
種子義（不失法）
依方等懺悔滅定業不二障。
五住。
性成煩惱。
無始無明。
凡位起無明地不。
無明住地體。
八識事
問。八識者何等耶。答。眼等六識。即為六。第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也。
問。爾第八識真妄中何。答。有二種阿梨耶識（矣）
中論疏第七云（行品）又舊地論以七識為虛妄。八識為真實。攝大乘師以八識為虛妄。九識為真實。又云。八識有二義。一妄。二真。有解。性義是真有。果報識是妄用。起信論。生滅無生滅。合作梨耶體。楞伽經。亦有二文。一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非阿梨耶（文）
又云。等者。更出攝大乘師義也。
同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無生滅名。用生滅亦是。此義違楞伽。楞伽明八識滅義也（文）
玄教跡義云。攝論云。無常有二種。一者因中本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今有。已有不無無常。而不同因中生滅無常。但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名無常耳（文）
言上報梨耶者。佛地所得果報梨耶識。在因位之上故名上報梨耶。又言八識者。通舉體用。上云梨耶。別舉識體也。
統略下云（壽量品）凡夫有三心。一起事心。二依根本心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是梨耶（云云）伏道。法斷道。勝拔道。如次滅三心也（金光明說也）
法華玄第二云。第七師云。既名妙法。即以妙法蓮華為宗。妙法者。即是佛所得根本真實法性也。此法性不受惑染。不與惑同。名之為淨。以是淨故稱為妙也。故用此為題。即以為宗。○評云。尋此師學應出北方。謂第八識自性清淨。亦名性淨涅槃。以為妙法。既云是佛所得。還是果義。同前評也（私云。得果失因。今指之）又攝大乘論。阿僧伽菩薩所造。及十八空論。婆藪所造。皆云八識是妄識。謂是生死之根。先代地論用為佛性。謂是真極。昔般若未度。遠師已悟真空。涅槃不遇。生公照知佛性。諸地論師。有慚先見之明矣。又此經所興。不正明八識。八識之義。別付餘科說耳。
禪林云。此所破義。若淨影意歟。
問。阿梨耶識有真妄二種。設言八識是妄識者。此約妄說。不遮以真識為阿梨耶故。楞伽經云。阿梨耶者。名如來藏（云云）答地論師不云第八為妄識。但云為佛性。亦名性淨涅槃等。故為所破也。
問。地論師者。是菩提留支。彼師云。有二種梨耶（見楞伽疏）答。今云諸地論師。故不的留支也。
裏書云
仁王疏中卷云（空色心三諦）生死涅槃各有三諦。生死三者八識心是心諦。涅槃三者。真實色是色識。二者真實心。名心諦。無生死四顛倒。名空諦也（云云）（已上裏書）
業品疏云。問。亦得見諦。解起損本識。本識未盡。至治際本識都盡。詺此為見諦不斷思惟斷耶。
答。亦有此義。但今文論斷。而梨耶是報無記。無有被斷義（文）（依攝論意。述之見也）
求云。報無記。何無被斷義耶。答。可尋之。
寶窟下云（一依章）汎論能所依義具如攝論。一有能依非所依。約本識言之。是煩惱種子。約佛性言之。是生死妄相。二所依非能依。約種子言之。謂本識。約生死妄相言之。謂佛性。三亦能依亦所依。約生死言。即是本識。本識依如來藏故。是能依。又為種子所依。名為所依。四非能依非所依。即是法身。顯時不復名藏故。非是所依。法身無生死不為生死所依（文）非能依義顯故釋之。
又云。二明約佛性不約緣。染淨之興。只由藏實。不言從緣而有。此如楞伽說。六七非受苦樂。非涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃因（文）
七法不住事
寶窟下云。於此六識及心法智者。有人言。六識者。六是事識。及心法智是第七識。迷時名心。解名法智。第八名藏識。是阿梨耶。此造疏人。不見攝論。謂第七識名法智。攝論。第七識名阿陀那。此云無解識。豈得稱法智耶。今所明者。六識不異舊。及心法智者。六識既是心王智。是心數法。故言心法智。小乘人云。由六識起煩惱種苦。由心法智能厭苦樂求涅槃。何須佛性○不種眾苦者。明六七心不能種有生死苦也。不厭求涅槃者。明六七心不能厭苦樂求涅槃得解脫也。舊法師多此釋。今謂不爾。所以舉此七法者。舉六識不能染及以種苦。舉心法智。明不能厭苦樂求涅槃故。楞伽說六七不受苦樂非涅槃因也。六七不受苦樂者。猶是不種苦非涅槃因。猶是不厭苦求涅槃也。待至後釋（文）
問。其有人者。為是誰人耶。答。淨影大師也。
義記下卷云（淨影）妄謂七識。真謂藏識。此猶經中所說八識。八識之義。廣如別章。此應具論。前明妄中。於此六識及心法智舉其妄。心六是事識。及心法智是第七識。迷時名心。解名法智。此七不住。明其離真妄體不立。事六妄一。合為七法。若無真此七一念不立。名剎那不住。不種已下。明其離真妄即無用（文）
問其本經文何耶。答。
勝鬘經云（第十二顛倒真實章也。若依義記為第十一一依章）若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。何以故。於此六識及心法智。此七法剎那不住。不種眾苦。不得厭苦樂求涅槃（文）
問。嘉祥大師解釋專不明。竊見經文。為明如來藏義。舉七識妄心生滅不生。明起染興淨用。皆由第八真識也。是以。楞伽經中廣明八識義云。我為勝鬘夫人說八識義（云云）楞伽第四云。大惠我於此義已神力建立。令勝鬘夫人及利智滿諸菩薩等。宣暢演說如來藏及識藏名七識俱生（乃至）而說偈言。甚深如來藏。而與七藏俱（文）入楞伽七云。我依此義故。依勝鬘夫人依餘菩薩摩訶薩深智慧者。說如來藏阿梨耶識共七種識生（文）明知。今文正明八識義也。然何以六識及相應心數為七法乎（第六意識相應心數惠。能厭苦求涅槃也）若但舉如來藏及六識者。八識義何成乎。又何不舉第七識起染用乎。況大師自引楞伽云。六七不受苦樂（云云）若爾。淨影解釋。善契經旨。金陵贊仰。學者猶迷遂以何義為末學之龜鏡乎答。此是上古難義。大堂未決。學者皆云淨影嘉祥雖俱為無相大乘之祖匠。然其稟學不同。流派本異。二師相違不必會通。何復於中強存取捨乎（云云）今難云。若存兩釋應設會通。若不須通要可取捨。並存異釋反覆文義。學者惠解。何由可開。一家義宗何復無存乎。
答。並存多義。亦是家家習。必執是非。豈弘宣宗耶。難云若爾何故大師舉舊已。云今謂不爾耶。答為顯今意云爾而已。
予勤乎勸學豎義日。立淨影八識義。得七法不住題。題者興福寺永緣權僧正。頻責取捨。予答云。修多羅含五義。謂顯示義。涌泉義。出生義。繩墨義。及結鬘義也。若爾。一文之中具含多義。淨影意契顯示義。金陵釋當繩墨義（破邪顯正云繩墨義）凡於一文出眾義。猶如涌泉。何必執相破。言遂捨異釋（云云）
裏書曰
雜心論第八云（修多羅品）修多羅者。凡有五義。一曰出生。出諸義故。二曰泉涌。義味無盡故。三曰顯示。顯示諸出故。四曰繩墨。辨諸邪正故。五云結鬘。貫穿諸法故。如是五義。是修多羅義（文）（已上裏書）
問。若言七法非七識者。何說如來藏識。說前六識。而不說阿陀那識耶。又違如前所出楞伽經說耶。答。若欲說八識者。應云若無藏識者。七識不住何但云六識不云七識。又云如來藏。不云藏識耶。故知。此經不欲正明八識之義。楞伽但正欲明為勝鬘夫人說如來藏義而已。
問。何故但說六識及如來藏。不說第七識耶。答。為破外道及二乘人不知有佛性故作此說也。六識舉其人本所知法。其如來藏顯今所說法。故此章中不盡舉八識也。
窟下云（解佛性不令眾生受生死苦義也）須解此章大意。此為章破外道二乘人不知有佛性。欲勸一切眾生。信有佛性故。說由佛性故。得厭眾苦樂求涅槃（文）
問。引何文證以六識及心法智種苦厭苦為七法事。答。楞伽經中說六七不受苦樂非涅槃因。今引此說為證也。問。楞伽六七者。即應是六識七識。何以此文證六識耶。答。此非為證心法智非第七識事。但是起染淨用。二經說同。為顯此故。引彼經而已。問。於阿陀那識。有迷悟兩位。心法智名具顯此兩位。無解識名。且約迷時。或對第八真識解。總名無解。自約七識中悟名法智。何違耶。故起信論說意及意識皆有薰習。依信力而修行也。其菩薩意薰習豈非第七識耶。若以攝論七識名無解識故。不言法智者。亦以起信論分別事識名妄心故。亦不應與法智相應耶。若雖是妄心。猶與法智相應。亦雖稱無解何不得名法智耶。答。修觀起行。正在第六。故四智中。且觀智者。是六識集用。非第七識。其無明不了妄執我相。正是七識故。名無解。云何得言六識直名為識。獨以第七別為法智。故知。此中六識者舉染用。心法智者。顯淨用也。
又可云第六第七俱有染淨。然此中以法智名顯淨用。故知第六中。分取淨邊搆為法智。若以第七對前六者。染淨俱同。何故以第七別標智稱耶。
後義應勝
起信論云。妄心薰習義有二種。云何為二。一者分別事識薰習。依諸凡夫二乘人等厭生死苦隨力所能以漸趣向無上道故。二者意薰習。謂諸菩薩。發心勇猛。速趣涅槃故（云云）（下文見意薰習是初發心云菩薩。若已相應法法身菩薩唯依法力薰習真如滅無明也。地上名法身耳）
問。攝論明八識是共相識。起信論說前七識唯妄。多約離分門。今何以攝論混起信意耶。答。其共相離分二門何別耶。反答。共相門八識者。真如淨法。與無明染法和合為本識。依此本識。起七轉識。謂從本識起執我識。即執識含容真妄。又起六識。名生識。亦含真妄。八識前具真妄名共相也。若離分門。一切真識。分取為第八。於一切妄中。粗為事識。分為六識。細為妄識。為第七識。真妄離說八識也。正答淨影義章其意爾。又淨影義章更有別本。全不明共相識義。今嘉祥意。無處分別共相離分故。今不必依此義也。直就今家先略明八識相。然後出諸文隨義用之。
略論八識。應有八門（一廢立二名數。三真妄。四果位有無。五緣起薰習。六有始無始七一異。八心境）
一總相廢立
楞伽經說。大惠問佛言。世尊建立八種識乎。佛言建立故今依經建立八識。既言建立。故知隨緣非第一義。如法華經。以眾寶物造諸大車。三是方便可名造作。一乘真實。何亦稱造。釋云。道門未曾三一。說三說一。皆是方便。即是無名相中。強名相說。故俱名造作（取意）今此亦爾。若就四悉檀釋。第一義中非八非九。非識非境。若依世諦對治悉檀。為不了知微細妄染及佛功德人故。說八識。令悟解之又為捨外塵說八識義。更捨外塵亦非識也。道門非八識。而因緣世諦心。是諸法根本。故說為識。識中自有本末粗細等別。說八識也。
二別論名數
眼耳鼻舌身意識。以為六識。阿陀那識。此名無解識。是第七識。阿梨耶識。此名藏識。以為第八。問。何故唯立八識而不增減耶。答。本末真妄諸識盡之故。唯說八此是一門。若就異門。或增或減。如說六識及九識等。問。云何名為九識耶。答。前八識上加阿摩羅識。以為九識也（阿摩羅亦云菴摩羅也）問。爾者其第九識體何物耶。答。第八識中。解性梨耶。分為第九。名阿摩羅。此云淨識。即是勝鬘自性清淨心。亦說為無垢識也。
三真妄分別
八識之中。前七為妄。第八含通真妄二識。問云。何第八含通真妄。答。此有三義。一者相不異故。合說為一。謂妄心外。真不可得故。合為一。二者就位合說。於生死中。真妄二法其性難別。合為諸法緣起之本故。經曰非異非不異。非異即前第一門義。非不異者。第二門。真妄雖異。而於位分合為一故。三者建立種類合為一識。謂若真若妄。若生死位。若佛果位。但是本者。總為一種第八識也。問。若說九識時。其第九識亦是妄耶。答。是真非妄問。若爾。何故經中說言八九種種識如水中諸波耶。答。此有多義。一者八識門中。第八如水。七識如波。若論九識。第九為水。前八如波。前八並是妄心別故。八九合舉水波。通喻非第九識如波浪也。二者若有所得心所取八九識。並非佛性。非真實故。說為波浪。此約教中遮其學教成病。非關識法。若就識體。第九非妄故。佛性義云。乃至八九設使百千無量諸識。皆非佛性。何以故。皆是有所得五眼所不見故（文）三者道門之中。非八非九。乃至百千過算數故。非識非境。非真非妄。絕諸相故。若隨因緣世諦義門。乃有八九諸識差別。故知八九皆如波浪。並隨染淨因緣起故（雖有多義第三為正）
四論果位有無
八識之中。前七妄心。佛果並無。故唯識云。諸佛如來所行之處。唯有藏識更無餘識也。第八識中妄想本識。果位亦無。解性梨耶。通在佛果。問。若爾。教跡中云上報梨耶八識五根等有（云云）五根既有。五識寧無故知。八識者。非唯第八。總說八識。並在果位。何言前七果位並無。答。此於真識隨用別立八識差別。實是第八藏識所攝。今於八識門中前七是妄故。果位並無也。
五明緣起薰習差別
八識之中。本末相對。第八識為本。前七從此生。於中有多義。若粗細相望。依第八識起第七識。依第七識起前六識。若約種子現起而言。前七並依第八識生。以第八中持種子故。若約相薰相生義者。前七薰種子。在第八識中。即第八識中生果功能。說為種子。此種還生前七轉識故。本末識亦得互為相生之義。若約現起。論生。非約種子者。非前七識生第八也。又於第八識中真妄分別。若由真起妄此約真法為本妄心起也。若剋性論。真是淨法。唯生淨法。妄是染法。唯起染用。若互相資。皆得無傷。若論種動不動義。真性不動不起染淨。若起染淨。唯是妄心。此後一義應尋文證。故寶窟云佛性不令其種苦。及厭苦也。種苦起染。厭苦起淨。此文於佛性上并跡染淨二用。然此文意。非約道門。何以故。彼文亦云種苦及厭苦。終由佛性本也。此意即顯種苦厭苦。親由妄想。遠尋根底遂由佛性故云終由佛性也。問。若染淨法由佛性起只是其親。當何隔之。但云遠由佛性乎。答。窟次文云。如有海水。風次成浪。非是海水令其成浪（云云）意云。海水本有之。而未有浪。風至即有。此即佛性為同。妄想為緣。有染淨用。若論因緣親
佛性為親。妄想為疏今約隱顯。緣至即起顯故為親。固先本有。而未起用。故為遠也。此是義記遠近。亦非時有先後也。
問。若言妄想為緣起染用者。其妄想自起耶。若。由真起者。即是真法親起染用。又其妄想即是染法。彼有即既染用。何言由染用起染用耶。答。其妄想者。是根本細者。其種苦者。是粗染用。此是粗染由細染耳。又可云其妄想者。即是種苦。妄想念念互相薰習。此即妄想無始義也。
六有始無始義
妄想緣起源由佛性。若爾。至佛果更應起染耶。又若至佛不起妄想。云何真性起妄法耶。答。至佛果位正觀圓明故。不更起無明妄想。本未修得正觀之時由妄想緣生妄想也。問。若爾。妄想即有無始。何故經言依如來藏故說生死無始。故知。自論生死。即是其首也。涅槃云。十地不見生死之始。佛即見之。又論說言生死無始便言正見（已上）然說無始者。便是無因。若未明如來藏教為破無因。且說無始。若說如來藏教。有如來藏。生死依之便脫無因。其藏性。實無為法故。無因無名故。至大乘實義。非無始也。答。考諸經論。或似有如此義。又於人師解釋。亦有始義。然熟檢宗家正意。世諦理中。亦是有始。亦是無始。若依真諦理。即非始無始。於世諦中有二義者。謂約相續是無始。據法相本末。便是有始妄想依佛性。更性更無本。故此義不論而已。若論要須窮極。所以然者。中庸生疑。若邪推便墮惡見故。又此義可依文習之。若強推之。便是十四難置答事。故置不論之。
七因緣一異義
因緣世諦中論一異義者。眾生無量。一一身中。妄心各別。真性是一。若無差別之差別論之。前七識者。他人各別。第八識中妄識亦別。真識不異。若約妄想論真。真識亦別。乃至佛性約其凡位薰習差別。真性緣起。便成多佛。若約窮證本性。諸佛亦一也。又約八識中諸識相望。真妄性別。又妄七識其體各異。若據真識求妄。離真無妄者。是第一義門。非世諦門。又復可云世諦門中。亦有非一非異之義。以其八不通二諦故。真妄因緣非定異。真妄相別故。亦非定一。
又復據妄見真妄是別。就真論妄。妄即是真。若入此門。八識並是真識體用差別無有妄也。又復據妄求真時。妄外無真。就真求妄時。離真無妄。然有分別者。就妄求之。無別真識。此中但是前七識。若就真攝妄時。或總為第八。通餘義門七。故舉此門。真識名為第八。亦直名真識。不名第八。無前七故。或於此門。具有八識。然唯真八識。雖唯是真。體用各別。又有多用故。由此道理非一非異得成。亦一亦異復得成也。
八心境隱顯
至論正法非心非境。若隨因緣世諦心境俱存。前六事識有境有心。心境各別。攀緣。取捨。執取定實。第七妄識。亦有心境迷時不知境在心中。妄取六塵故。而與事識異者。前事識者。取境定實。此第七識但取境相。不執性實。若得悟解知境在心。第八真識。隨緣亦起六塵境界。又心自體即色即心即事即真。若論真如唯是真如。若論唯識即是唯是識。若論五塵即唯五塵。
問。真心無礙。云何有色耶。答。真識分齊。即以佛果顯之。佛果唯是真識。此真識分有法報應應色有者義顯。可知。但此應色。若隨所化妄心分齊。然就實論。唯是真識之用。報身色者。是萬德中色相功德并五根五塵。故教跡義云佛果五根等始起（云云）又一義。此報身中無色相功德。所以知然唯以知然唯以法性為土。無寶玉土故。若有五根。應有五塵并扶根色相。若有五塵。何故釋云以法性為土。無寶玉土耶。然言五根者。真德顯了義說為色。為見聞等用作所依。義說為根（後義順文）法性身中自無色相。然與色為性故。說為性色也。八識並有境。以真識分中八識。即以真如法性為境界故。故於八識並皆有境。然說為八識者。為除境界執著故。且說為心。若除境執。已心執隨妄。非境非識。唯是正法。又妄想中心是本故。說為心識。真識分中。唯初入門亦偏說心。故寶窟下云。色從心變以心為本。所以云心。故云自性清淨心。不立自性清淨色也（取意）為顯大宗。略開八門。餘義隨文更應尋之。
已上略論八門義也
佛性義云。涅槃經中名為佛性。即於華嚴名為法界。於勝鬘中名為如來藏自性清淨心。楞伽名為八識。首楞嚴經名為首楞嚴三昧。法華名為一道一乘。大品名為般若法性。維摩名為無住實際（云云）又云。平等大道為諸眾生覺悟之性。名為佛性。義隱生死名如來藏。融諸識性究竟清淨。名為自性清淨心（文）（釋一法異名也）又云。唯識論云。唯識無境界。明山河草木。皆是心外無別法。此明理內一切諸法依正不二（文）
染淨緣起四句事
窟下云。然經論中。釋染淨緣起。要有四別。一約緣不約佛性。二約佛性不約緣。三亦約緣亦約佛性。四不約緣不約佛性。一約緣不約佛性者。只由六七妄緣。不由如來藏。此小乘教及大乘教相中。彰染淨緣中。因果自相招感故有。都不言由藏實而有如是一切。二明約佛性不約緣。染淨之興。只由藏實。不言從緣而有。此如楞伽說。六七非受苦樂非涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃因。如是一切。今此說亦同彼也。三明亦約緣亦約佛性者。此亦如楞伽經藏識海常住。境界風所種種諸識浪。騰躍而轉生。如海水起波浪。非異非不異。佛性亦爾。心俱和合生。亦非異非不異。如是一切。故知真妄和合方起染淨海水起波浪。非異非不異者。彰不可水外求波。波外求水故言不異。而波息水靜故。言非不異也。佛性亦爾。心俱和合生。非異非不異者。彰佛性與六七妄心和合生時。不可真外求妄。妄外求真故言不異。而妄盡真顯故。言非不異。亦可在緣常靜故。言非不異。法華論云不即眾生界。不離眾生界。有如來藏性。故經言佛性雖在陰界入中。而不同陰界入也。四不約緣不約佛性者。實相之外無緣故。無染淨法可起。此如金剛波若論說。平等真法界。佛不度眾生。以無佛。為能度。無眾生。為所度。又如三地論說。煩惱妄想中。無一法可減。清淨中無一法可增。泯上三門歸乎一絕。
尋云。佛地論或云三地論。是何論。又兩本中。是非如何。可考之。
同中云。若是起煩惱。與心別體。共心相應。此無明住地。即指妄想心體。以為無明。不別心外有別數法共心相應。是故說為心不相應。故馬鳴言。即心不覺常無別異名不相應（云）又云（釋無明為緣起變易業）二同時緣無明住地。是妄識心依止心體。修起後緣治。如依睡心起夢中解。故名為緣（文）（可以此文難心法智非第七識之釋也）佛性義云。乃至第八阿梨耶識。亦非佛性。故攝大乘論云。是無明母生死根本。故知。六識七經乃至八九設使百千無量諸識。皆非佛性。何以故。皆是有所得五眼所不見故（文）
此明有所得心所取八九識非佛性。若論實義。解性梨耶。即是佛性。名如來藏也。
寶窟下云。問。由佛性故。得厭苦樂求涅槃。此事可爾。若由佛性法種眾苦者。是非佛性力故。令眾生種生死苦。若言不由佛性力種生死苦亦應不由佛性力樂求涅槃。須解此章大意。為破外道二乘人不知有佛性。欲勸一切眾生信有佛性故。說由佛性故。得厭眾苦。樂求涅槃。
問。○若由佛性得種苦。即是佛性令物受苦。此乃是於魔性。何名佛性。答。此乃明有佛性眾生故得種苦。非是佛性令其種苦。亦明有佛性眾生令其厭苦非是佛性令其厭苦。如有海水風吹成浪。非是海水令其成浪（云言是於者猶只是也）問。非由佛性令物受苦者可爾。何復非由佛性故令其厭苦耶。起信論說真如體薰習云○從無始世來。具無漏法。備有不思議業。作境界之性。依此二義恒常薰。此說耶。答。如上已辨（云云）猶不審之。
起信論云。心真如門。心生滅門。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅（乃至）以離念境界唯證相應故。心生滅者。依如來藏故。有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合非一非異。名為阿梨耶識。此識有二種義。一者覺義。二者不覺義（云。此與寶窟所引楞伽經文。真如與妄心和合。非異非不異同也）
又云。復次覺與不覺有二種相。云何為二。一者同相。二者異相。言同相者。譬如種種瓦器。皆同微塵性相。如是無漏無明種種業幻。皆同真如性相。○言異相者。如種種瓦器。各各不同。如是無漏無明。隨染業差別性。染幻差別故（文）
同相。即上云非異也。異相。即上非一也。亦與經中非異非不異同也。非異者。則此第八唯是真識。同真如故。言非一者。則真妄異故。第八識中亦有不覺也。
又云。以依阿梨耶識。說有無明。不覺而起（云云）
此說依解性梨耶起妄識也。
首楞嚴經第四云。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七種名。稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如金剛王。常住不壞（云云）
此佛智常記所引。非大師所覽之。
密嚴經下卷云（新譯）如來清淨藏亦名無垢智。常住無始終。離四句言說。佛說如來藏。以為阿梨耶。惡惠不能知。
藏即阿梨識。如來清淨藏。世間阿梨耶。如金與指環。展轉無差別（云云）此明非異義門也。
華嚴玄二云（破法華未明佛性正因義）若言無文佛性之說故不用者。涅槃華嚴無梨耶之文。則涅槃華嚴應未明八識故。不可即就一經令備一切教。則唯一部。八萬何施。以有佛性故。修行成佛。是故為妙（云云）
此文意者。諸部不同。依文言。而實義相通故。法花明成佛即佛性義也。
今用意云。華嚴涅槃雖無梨耶文。道理應有。以大乘中窮極說故。重意云。華嚴正法及一心。涅槃佛性及涅槃。皆是自性清淨心如來藏異名也。
有始無始文
寶窟下云。以如來藏故。說本際不可知者○既明由如來藏有生死。如來藏本際無始不可知。依藏有生死。生死亦無始。本際不可知。若不依藏有生死。即不得無始來有生死也。有人言。佛性無始。生死有始。始應可知。但與佛性合用故。云本際不可知。又釋。佛性無始。生死有始。背佛性故有生死。須見佛性方了生死之始。唯佛能見其始。十地亦不知其始。故云本際不可知。
問。龍樹云。生死有始無始皆是邪見。今何故偏言生死無始。答。雖二俱邪見。但為破眾生有始故說無始。無始者。欲明其有因義也。又中論中。佛說無始者。欲明空義。既其無始。即無中間亦無有終。無中無終故無生死。又言。其無始者。欲明無有終。非謂有無始。是故無始辨生死實。不作此解即是邪見（文）
勝鬘經云。世尊。生死者。如來藏故。說本際不可知。世尊。有如來藏故。說生死。是名善說（文）
起信論云。五者聞修多羅說依如來藏故有生死。依如來藏故得涅槃。以不解故。謂眾生生始。以見始故。復謂如來所得涅槃有其終盡。還作眾生。云何對治。以如來藏無前際故。無明之相亦無有始。若說三界外更有眾生始起者。即是外道經說。如來藏無明後際。諸佛所得涅槃與相應。則無後際故（文）
涅槃疏第二十云（納衣梵悉論義）然古來解此文兩家。若是開善云。此正難流來義。無明初一念識詫空起時。爾時即有同時煩惱若起。今言。身者只名此識為身。佛既言同煩惱有身者。今問身為在前煩惱在前也。若是莊嚴解。明不難流來義。但就即身為難。只此身為煩惱在前。為身在前。今明具有此義亦得。是難流來亦得。只就此身為難也。
具有此義者。只是難有兩意。而作佛正義。中亦有流來。生死初又雖有流來義。而無始也。
又云（佛答）明身及煩惱一時而有。開善解云。此是流來義。無明初一念。即有同時煩惱。故云一時。若是莊嚴。明煩惱潤識義。要前煩惱潤識故。識方受生。此是前後義。若是數人明潤。只當一念識詫生時。煩惱即潤故。是一時義。今明此云一時者。借一時破前後。○雖一時有下。此復是破一時義（云云）
信解品疏云。智度論云深水火坑俱能容人。○華嚴經云有始無始是無記。
問。此一句。是學者致迷之處。略述之（文）
仁王云。眾生識。初一念識。異木石。生得善生得惡（云云）
疏云（中卷）實相與無明住地。本來無前後。但眾生於無所有中。橫生憶想。方別長流六道。反迷得解。知煩惱本來是涅槃。有何初後。故此經云。初一念識支。本識解性。故異木石（云云）
本識解性者。是如來藏也。生得善。生得善生得得惡者。此明善惡根本。若依寶窟引□經釋五住義者。此生得善惡。即是一處住。其文如下引之。
又云。文言眾生根本者。結初一念識是成眾生之本。又解初一念者。此明相續之始。此乃無始為始（文）
初解意。以本識解性。以是本故。名為初也。即以所依故。名為初也。即以所依故。名為本。非先有本後成眾生也。後解意。指無始。縱說為始。非如開善詫空而起也。
淨影八識章意。菩薩先以無始破有始。然後以空破無始也。
仁王云。三界外無眾生。佛何所化。是故我言三界外別有一眾生界藏者。外道大有經中說。非七佛之所說（文）
此文兩段。三界外無眾生者。以三界攝一切生死。無別生死也。言別有眾生界藏等者。遮三界外眾生藏。即遮始起眾生也。藏者未有眾生時為本言也。
疏云。文云三界外無眾生者。分段變易二種。三界外更無生死眾生可化也。第四明非邪顯正。文云三界外有眾生是外道經非七佛說者。若依舊說流來義。即同外道大有所說。二種生死外。別有生死眾生藏者。即是舊說無明識也。是外道邪說。非佛正說（文）
大有經者。應是衛世師經說大有性也。
起信論云○更有眾生始起者。即是外道經說（云云）（具如是）俱舍論云（世間界）三界無邊如虛空量故。雖無有始起。有情無量無邊。佛出於世。一一化度無量有情。而眾生界無有窮盡（云云）
裏書云
華嚴延尊五師始覺受薰義。傳聞不同。今判云。若約緣起道理。從真起妄。而本覺始覺無異。若約此義無邊。若論作佛已還作眾生。即不應許。如起信論破之（已上裏云）
瓔珞經佛母品云。諸佛還為凡夫故不空無。無故不有○（云云）
此意云。佛性大悲門。常不捨凡夫法。淨影八識章名為凡夫作用門。即真用觀攝。楞伽經說菩薩闡提。其義大同也。
又下卷大眾持品云。以智知一切眾生識始起一想住於緣（乃至）其四住地前。便無法起故。故名無始無明住地。金剛智知此始起一相有終。而不知其始前有法無法。○唯佛智知始終（云云）
無始無明。如五住中抄之。佛知始者。如佛性中引涅槃經文。可合用之。
法鼓經上卷云。伽葉白佛言。若善起佛者云何到無生處。佛告伽葉。行善業。伽業白佛言。誰之所教。佛告伽葉。無始佛教。伽葉白佛言。一切無始。佛誰化誰教。佛告伽葉。無始者。非一切聲聞緣覺思量所知。若有士夫出於世間。智慧多聞如舍利弗。長夜思惟。終不能知。佛之無始誰窮最為先。乃至涅槃中間亦不能知。復次伽葉如大目蓮。以神通力求最初佛世界無始終不能得。如是一切聲聞緣覺十地菩薩。如彌勒等。悉不能知。如佛無起難可得。眾生無起。亦復如是（云云）
又云。伽葉白佛言○如是菩薩摩訶薩。於大海水滴滴指減悉能知之。亦知餘在。況復世尊。於眾生大聚盡而不知但諸眾生有減盡。一切聲聞緣覺所不能知。唯佛世尊乃能知耳。佛告伽葉。善哉善哉。如汝所說。眾生大聚無有盡時（文）
此經意。說佛無最初眾生無盡。此義唯佛所知。一一眾生無始之義。唯此可知之。
窟下卷云。又須識無增減義。若隱名如來藏。在隱不減。顯名法身。即顯亦不增。故經云。有佛無佛性相常住。又隱名如來藏。如來藏不減。顛倒生死不增。顯名法身。法身不增顛倒生死不減。故大品云。雖生死道長眾生性多。菩薩應如是正億念。生死邊如虛空。眾生亦如虛空。是中無生死往來。亦無解脫者。又波若云。無縛無脫。是名菩薩大莊嚴義。若有縛脫增減。即是二見名為醜陋。不名莊嚴。若離縛脫增減。得於正觀。名大莊嚴（云云）
涅槃義云。今約事論之。如無明初念。始起為新。佛果後起為故（云云）
今見此文。似無明有初念始起。然實不爾。何者望佛果後起。且以無明為最而已。
窟中云（釋無始無明住地文也）無明住地。久來性成。不同起惑。作念現生。故言無始。○三性諸心。或有或無。無明常有。故說無始也○有人言。此無明是生死本因。故無始。是以攝論云無始者即是顯因也。若有始即無因○所以明有因者。顯佛法是因緣義。有人言。無始無明者。始背明入暗時。煩惱性微細。唯同是一無明。無有四心次第起。言心不相應。○無始者有二種。一云。無明無有始故。眾生無頭波若無底。二云。無明最在初。實錄有始。但無有一法在此前者故言無始也（文）
性染有無事
問。他師云。真如法性中有性染（云云）爾宗家意許此義耶。答。不許見也。問。若法性中無染法者。諸佛菩薩能證法性。何能起染用。若無染性何猶能爾。如法無礙故。菩薩證法性能現神通耶。答。對治悉檀無名相中。強名相。說者。說如來藏為我無我。俱不相違。染淨亦爾。若就第一義悉檀。非淨非染。然就八終八倒尋之。生死法是無常苦無我不淨。若說常淨便為顛倒。涅槃是常樂我淨。若說苦不淨亦是顛倒諸法本性即是涅槃。何得說言真如法性中有不淨耶。但應說言本性清淨而有隨染用。究竟言之。非染非淨。以非染淨縱說為淨。以其淨是無染名故。云貪等染法於性中無。然亦縱說名為不淨。以無妄執之淨相故。如無著我說為無我。又貪等惑以中道為性故。縱說有貪等性亦得。說為有染法性非性是染。若異此義便是違聖教。名謗大乘也。
有大乘止觀兩軸。是南岳思禪師作。又有本題下云曇遷法師制（云云）彼云。法性本非染淨。而須有染性能生染用。亦有淨性能起淨用也（云云）今謂。此言有甚意趣。謂真如本性雖非染淨而能緣起。染淨兩用。其淨用之性。說為淨性。非性是淨。其染亦爾。染之性故。說為染性。非性是染。此是非染。縱為染。末代淺學執此為極。甚可悲愍甚可悲愍。當知性惡是人推。盡非經論中之所說也。
華玄二云。一師之意貴在於悟耳（云云）
又云。耳毒無定。唯悟為宗（云云）
佛性義云。欲作無性不得。是故得名大乘無礙（云云）大師處處引涅槃。大集。智論。攝論等文。會通異說然於其中學者宜須巨細辨之。
二諦上卷釋為人悉檀云。諸佛經。或說我或說無我。或說淨或說不淨（云云）若准此文。說為清淨亦非第一義也。
窟下云。善心是淨。不善心是垢。善心之中。無有貪嗔癡。是為淨中無垢（云云）
此明粗法不染染義也
又云。三界粗心染義。尚難可了知。自性清淨心而為所染。豈易可知。雖本清淨。而於眾生成顛倒不淨故。名為客塵煩惱所染。雖為客塵煩惱所染。而常本性清淨故。實無所染。難可了知（文）
勝鬘經自性清淨章云。如來藏者。是法界藏。法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此自性清淨如來藏。而客塵煩惱上煩惱所染。不思議如來境界（文）瓔珞經佛母品云。無佛有佛。法界一相故不一。謂法常清淨故不二（文）
法界一相應名不二。而云不一者。諸同不壞故。有種相故。云不一也。
大集第二云。一切眾生心性本淨○眾生不知心性淨故。為客塵煩惱之所繫縛（云云）
起信論云。如世間衣服。實無於香。若人以香而薰習故。則有香氣。此亦如是。真如淨法。實無於染。但以無明而薰習故。則有染相。無明染法。實無染業。但以真如而薰習故。則有淨用（文）
又云。四者聞修多羅說一切世間生死染法。皆依如來藏而有。以一切諸法不離真如。以不解故。謂如來藏自體具有一切世間生死等法。云何對治。如來藏。從本已來。唯有過恒沙等諸淨功德。○以過恒沙等煩惱法。唯是妄有性。自本無□。若如來藏體有妄法。而使證會。永息妄者。則無是處（文）梁攝論十三云。論云。轉依者。對治起時。此依他性。由不淨界品。永改本性。由淨品方永成本性（文）
此明得悟解時。永改前來不淨品。永成本性清淨性也。
又十四云○對治起時。離本識不淨品一分。與本識淨品一分相應。名為轉依（云云）
言轉依者。謂轉依他成真實性。又轉染依他。唯成淨品依他也。
心數有無事
窟中云。心王一念緣境。煩惱數法隨心而起。同時不相離故。言剎那相應。故馬鳴言。心異念異。而同。知同緣。名相應染。若非起煩惱。心自緣。煩惱不起。不與心相應（云云）
又云。以無明住地更無別起故不別說起。只以前所列見愛等。通說為無明處起也（文）勝鬘經云。起者剎那心。剎那相應。世尊。心不相應。無始無明住地（云云）
起信論說六重妄染。其中。無明業轉現。為不相應。染智相續為相應。又前六識中。惑染名執相不染也。
淨影釋云。此五皆是無明所起。故知。亦有不相應義（云云）
意云。除無明住地餘業識乃至相續。此五並是無明起惑。故知。無明所起中業轉現。是不相應故。亦有不相應也。
八識非究竟事
深密解脫經第一云（流支譯）以法住智智意意識非真菩薩。不見諸識相是真菩薩（取意略抄）佛說偈言○。
諸種阿陀那○能生於諸法。
我說水鏡喻。而為愚人說（文）
此名第八為阿陀那（此言注可書之）
勝鬘二藏事
勝鬘經云。世尊有二種如來藏空智。世尊。空如來藏。若離若脫若異一切煩惱藏。世尊不空如來藏。過恒沙不離不脫不異不思議佛法（文）
寶窟下云○今如前釋。知二種藏名智。智體無相故。名空智也（文）
又云○空藏明煩惱畢竟空故。不可為不空藏具一切德故。不可為無。非有非無即是中道故。涅槃經云。佛性者。是三菩提中道種子○中道顯現即是佛也。故涅槃經云。中道之法名之為佛。得空不空二智。即是得於中道。故涅槃經云。得中道故。名大法師。○問妄法云何名藏。答。以能藏故。
問云。何名。答。以妄法無所有故。問。真實之法。云何名藏。答。以所藏故（云云）問。勝鬘所說等藏。與起信論所說。如實空。如實不空。其義同歟。答。聖梵入寺傳云。同（云云）學者多云。此是聖梵入寺誤也。
今云二藏者。以能藏所藏為二。又以真法妄法為二。又起信論空不空。自就真如分別之故。經論說。其義是別。然考實論之。其義即通。論說空如來藏云。如是一切妄心分別。皆不與真如相應故。說無相（寶窟引之作）
若就真如上論空。無妄者說為真如。是論正意。若就妄論妄。空無於真。無於真如者。即是能藏。起信論中。兼顯此義。又復經說二藏妄法非有。真法非無者。即非有非中道。佛性即此中道顯現。名之為佛。故知。二藏非有非無。還即就真如。佛性自體不空。於此真如空無妄想。故知。二藏並就真如。與論意同也。
問。寶窟引馬鳴如實空證經空義者。即此意歟。答。不爾。窟引意者。證空智之空。此是能智之空也。非證所知空如來藏。如來藏故。其意不相當矣。
三性三無性事
淨名玄六云（釋中論無性法亦無之文也）凡有二義。一為學攝大乘及唯識論人。不取三性。存三無性理。三無性理。即是阿摩羅識。亦是二無我理。三性謂依他性。分別性。真實性。分別性者。即是六塵以為識取分別名分別性。依他性者。心識依六塵及梨耶本識起。為依他性。真實性者。即是涅槃。故名為三性。三無性者。知六塵無相可得。名無相性。六塵無相故。六識無生。名無生性。無相無性乃是真實性。但塵識虛妄。既無真實性。亦不遺無性性故。用此以為妙極。今對破此。故中論云。諸法後異故。故知。皆無性。無性法亦無。一切法空故。問二論主云何相破。答。二論主義實相成。但天親借無性破性故。偏歎無性而學人不了。遂守無性龍樹明中實遠離諸邊顛倒。所謂性是一邊。無性為一邊。離此二邊。中道二對一門淺學（云云）
此文既云義實相成。故知。此宗共用三性三無性等。應依攝大乘論。佛性論等解釋深密解脫及波若經等所說也。又淨影八識章明三性三無性義。具如別抄之。
相識見識事
統略下云。經云。法身二無所有。謂相及相處二無所有。即攝論中。相識見識。相識是前塵。見是能識（云云）
種子義
窟中云。五住種子並依本識生（文）又云。不作緣念法不相應。即五住種子是也（文）
統略云（弟子品）五性取整著內衣喻。以菩提心種子在眾生心內。天親論明一切種子皆在梨耶識中（文）（天親論者攝論等也）
同第一初云。眾生成佛亦具二義。一者緣因佛性○即是菩提心○二本有種子。即是本有佛性。方得成佛（云云）
此本有種子非今所論也。
不失法事
中論業品云（外人問也）
不失法如券 業如負財物
此性則無記 分別有四種
見諦所不斷 但思惟所斷
以是不失法 諸業有果報
若見諦所斷 而業至相似
則得破業等 如是之過咎
疏云（第八）世人出債。要具四種。一有財主。二有負債人。三立券書。持負債主。令不失財。四債主必還財物。財主者。六道眾生也。負債主六道善惡業也。作業之時。必有一法。隨業起。持業令不失果。如取財時必立券也。負債人必還財主物。善惡業必辨大道果。還行人受之也（文）
債字見義章賢聖義。質字正可作債歟。賃者別字也。賃價也。
問。不失法者。云得成就歟。答。不爾。
疏云。問。何故獨破無記不失法。不破通三性得繩耶。答。二義。一者通三性得。亦能感果。屬上業門。破無記不感果。上未破今破也。二者得通三性。此但小乘義耳。不足破。無記通大小。正量是小乘。阿梨耶不失法是大乘。阿梨耶翻為無沒識。無是不之異名。沒是失之別目故。梨耶猶是不失法耳。又梨耶體是果報無記。能持一切善惡種子。正是今外人義（文）
問。統略引天親論。明一切種子在梨耶中（云云）今何判為論主所破耶。答。但除其病而不除法。又語言雖同其心則異。天親論主假立種子。學者執之以成患也。疏云。經中說有券義。如智度論引集法經諸羅漢說偈。老病死券已裂破。此明羅漢還過去報債竟。不復更取未來債。則不失法券便滅為裂破（云云）
此言券者。或是得繩。或是不失法也。故云佛陀呵梨是無券部。此宗無得繩。故薩婆多名有券部。別有得繩故也。
又云。問。與有券部無記幾種異耶。答。一常無常異。薩婆多得繩是無常。念念生滅。正量是功用常無念念滅。但有大期滅（乃至）又依正量部義。正量本是律學。佛滅度三百年中。從犢子部出。辨不失法體是無記。明了論是覺護法師造。而依正量部義論云。正量部有二種。一至得。二不失法。但善惡有之。外法則無。又但是自性無記。又待果起方滅。是至得遂法通三性。通內外法皆有。果未起時若懺悔則至得便滅。而不失法雖懺悔罪不滅。要須更待果起方滅也。始終有五部。一薩婆多通三性。餘四部無記。一佛陀人。二曇無德。三正量。四攝論。並是無記○彼深有所以。善惡業自感報耳。此持業法不感報。故是無記（云云）
疏云。分別有四種者（
第四句也）○正是梨耶。梨耶通持三界內外種子。持三界內種子即三界繫。持三界外種子即不繫。將攝論意解之太易也。依數論義。得繩通漏無漏。正量部云。隨起一念善惡則不失法與之共起令不失果○起無漏業。亦有不失法。
問。不失法為三界繫。可是無記。既稱不繫。即是無漏。云何名無記耶。答。有人言。此部立無記無漏故不妨也。例如薩婆多明二無為是無記而是無漏。成實論明羅漢識想受三心是無記是無漏。○今謂。正量部。唯善惡業起有不失法。若無漏及餘法起但有至得。無不失法。而云分別有四種者。上總唱無記耳。今汎分別。則三界之不失法是無記。所持之業既三界繫。能持之法亦三界繫。若不繫者。此是至得通三性也。所以然者。若不失法通繫不繫者。便應通斷不斷。下不應偏言見諦不斷思惟所斷。而下偏言其斷。不言不斷。則知。無記偏解不失法。不釋至得也。攝論。梨耶長觀是生死果報。心是有漏。而梨耶通三界內外故。通漏無漏故有四種也（文）
論長行云。是不共法欲界繫（乃至）亦不繫。若分別。善不善無記中。但是無記。○見諦所不斷。從一果至一果。於中思惟所斷（文）
問。不失法者。通不繫歟。答。釋云。唯三界繫不通不繫。問。偈云不失法如券（乃至）分別有四種。長行釋云是不失法（乃至）不繫（云云）何違文如此釋耶。答云。但思惟所斷故。然言不繫者。如券言中。兼明至得故爾。
問答（云云）
疏云。第三斷不斷門分別。攝論依大乘義判見思。初地為見道。二地至金剛心為修道。梨耶至金剛心治際時。本識都滅。梨耶既是果報心。是苦諦攝（云云）
釋而業至相似等句。可見疏文也。
問。不失法者。既是外人問中立也。爾者論主意如何。答。青目答云。是義俱不離斷常過。是故亦不應受（文）上偈云。業住至受報。業即為常。若滅則無業。云何生果報（文）偈又云。雖空亦不斷。雖有而不常。業果報不失。是名佛所說（文）疏云。下半二意。一者明業具二諦故不斷常。令果法不失。無有別不失法持業令不失。蓋是如來依。故云此是佛所說。二者若依下長行釋○下半破邪義。汝不知二諦中道。言有不失法。謂是佛所說耳（文）
問。若爾云雖空亦不斷等上兩句意何。
答。疏云。業本性畢竟空。非是前有業滅之然後方空。故非是斷。○次明業雖畢竟空。於顛倒者。宛然而有。往來六道。亦非是常也（云云）
偈云。諸業本不生。以無明性故。諸業亦不滅。以其不生故（文）
疏始終意云。上偈明二諦不斷常。此偈二諦不生滅。
世諦離性生滅。真諦假生即不生。
疏云。此文雖是一行之偈。實是方等大懺悔法（云云）
偈云（上）業住至受報。是業即為常（云云）（諸師為此偈破可見之）
疏云。攝論師云。梨耶識持善惡世出世種子。是故得果。今依偈責之。種子為待果起而滅。為未起而滅。若待果起而滅即常。未起而滅即無果報（文）問。念念滅故無常相續。至果起故不斷。即有果報故無此果耶。答。一念種子。若不滅待果者。即非念滅。若一念即滅者。後念申何生耶。破意義勢如此。若因緣義即免斯也。
問。依方等懺悔滅五逆等決定業耶。答。若依淨影。但可令輕。未可全盡。今嘉祥義宗。一往應云定業不能全滅。但得輕受。若究竟尋之。亦得都盡。然亦研二師義。其意則通。觀業品疏云。諸大乘經皆明懺悔轉業障義。如涅槃獅子吼云。一切諸業無有定性。唯有愚智愚人。則以輕為重。無而成有。智者能轉重為輕。轉有為無。今明。若執業決定。則是愚人。如今品觀之。名為智者。普賢觀云。一切業障海。皆從妄想生若欲懺悔者。端坐念實相。眾生無始以來。起六道業。深而且大。故喻之如海。非實相觀無由滅之。今此品觀業即是實相。故能滅業障。故說此品（云云）
言轉重為輕者。一往明轉重輕受。言轉有為無者。更明滅罪令無也若但言轉重輕受不滅定業者。重言轉有為無。便成無用文義相違。
問。雖言轉有令無。不言定業。故知。此文且約不定言耳。答。既言一切諸業無有定性。何得定言有決定業。問。釋觀世音稱名脫苦云。眾生業有定不定異。不定可救。定不可救（云云）今何云定業滅耶。答。約不至心及結緣薄者。更分別之。有定業不滅。此是多義相成。非云定業全不滅也。意云不可救者。有一類不可救耳。非一切定業不可救脫。今云方等懺悔滅定業者。約懺悔成者論。亦非一切人皆滅定業。又稱名輕故定業或有不滅者。正觀深名諸業障滅。觀音品疏云。問。稱名何故有解脫者。答。一意如上。有至心不至心。故有脫不脫。二者脫有利益是則救之。脫無利益故不脫也。
私云。脫苦更無別事。則樽有利益。若脫苦已更造惡。受大苦為無利耳。
三者與觀音結緣有厚薄。薄者善少故不脫○四者眾生業有定業不定業。不定可救。定不可救。所言定者。一重心作已。心無慚愧。二者作已覆藏。三作已更作四。起願扶之。故決定得報不可救也○問。若不可救應稱名無益耶。答。今雖無益作後世因（文）
今雖無益等者。涅槃經說。大涅槃經於一闡提人猶為作。作利益事也。
裏書云
法相玄贊釋觀音品云。只如法琳歸命免七日之刑馬懽歸依脫三刀之害（云云）
瑜伽第九。第八十九（造作增長定不定業說之）
贊又云。般若經中。不說滅盡。舉心徵者。至誠懇切。受持彼經一切不受。若不爾者。五無間罪。皆決定業。未生怨王。如何悔已。一切不受（文）
又引業報差別經云。若業增上心作。無慚無愧。作已更作。無心改悔。是業之決定。若業非增上心作。雖惡業常壞慚愧。是業不定。但知諸業非悔非道之所損伏。可有受果。彼損便無受果之義（文）（已上裏書）
新撰疏云。所言定者。一重心作。二作已心無慚愧。三者作已更作。四起願扶之（文）餘文同義疏。
義疏合重心無慚為一。加覆藏。新撰疏開重心無慚為二也或四義即相當。但改名言耳。
華玄十云。至心即脫。不至心故不脫。問。菩薩自應救之。何須至心。答。以至心故則罪滅菩薩方得應之耳。故須至心。二者罪輕即脫苦。罪重則不脫。三者習因有厚薄。薄者脫苦。厚者不脫苦（習因者習惡也）四者業有定不定。定者不脫。不定者脫。
五者。有蜜益顯益。則脫苦者謂顯益。則不脫者謂蜜益。六者。有利益者脫苦。無利益者不令脫也（文）今為辨明脫不脫別故。開定不定異。若總言滅定業者。則不能顯不脫苦也。問。若爾實義相違耶。
答。定業中。或時得滅。或時不滅。有實滅義故。懺悔力中。云滅定業有不滅義。不同輕業不定業故。且開定業顯不脫也。此義少陰。宜善思之。
法華安樂疏云不定可轉。定不可轉。二者轉重為輕。三不能如說行。故疾病不除四眾生有無量劫罪。漸得微薄（文）
今意。大乘經力。五逆都滅。五逆定業。既許都滅。況餘業哉。又五逆人由念佛力。滅罪往生。豈不滅定業耶。
成實論云。定業者是五逆也。
法華義疏第一云。阿含經云。世王懺悔竟。猶隨柏掬地獄。後從地獄出。成辟支佛。涅槃云。闍王不值耆婆。來月七日當墮地獄。而懺悔竟。不復墮。又經云。懺悔竟得柔順忍。所以大小乘經不同者。以小乘經力劣故。重罪微薄。猶墮輕地獄。大乘經力勝。重罪都滅。所以不墮。
又云。問。涅槃經明闍王懺悔。但得無根信心。餘經云得柔順忍。柔順忍二處。一十迴向。二六地。云何會通。答。涅槃經據其跡明是罪人。故但得信心。若言得柔順忍者。眾便謂實犯罪人。則不滅罪。他經據本。故得柔順忍。又淺深隨緣（文）（他經可考之）
裏書云
成論三報業品云（第八卷）非但五逆。名為定報。而六足阿毘曇。說五逆是定報。又監第經中。亦說不定等（文）
同破不破品云（第七卷）問曰。云何名定報業。何等是不定報業。答曰。經中說五逆罪是定報業。○餘業中亦有定報分。但不可得示（文）（已上裏書）
涅槃經第十八云（佛語也）阿闍世王。若不隨順耆婆語者。來月七日必定命終。墮阿鼻地獄（云云）
又云。諸佛世尊說一切法悉無定相。王復能知殺亦不定。是故當知殺無定相。大王如汝所言。父王無事。橫加逆害者。何者是父。但於假名眾生五陰。妄生父想。於十二入十八界中。何者是父若色是父。四陰應非（等文）又云。我今始見從伊蘭子生栴檀樹。伊蘭子者。我身是也。栴檀樹者。即是我心無根信也。無根者。我初不知恭敬如來。不信法僧。是名無根（文）
又云。爾時摩伽陀國無量人民。悉發阿耨○菩提心。以如是等無量人民發大心故。阿闍世王所有重罪。即得微薄。爾時阿闍世王語耆婆言。我今未死已得天身。捨於短命而得長命。捨無常身而得常身（等文）
同義疏云。河西解云。此天是第一義。以某懺悔清淨故名為天（云云）
涅槃經疏。於此重罪微薄等文更無解釋也。
問。淨影大師依重罪微薄之文。并轉業四行轉重令輕之說。不許全盡。今嘉祥解云大乘經力。重罪都滅。似無證據耶。答。涅槃但說滅罪清淨。已得天身。不重輕受。故解云重罪都滅。所以不墮（文）然經曰重罪微薄者。此對重罪微薄。言既除重罪。理應言微也。又且傍顯因果罪福決定不失。故言微薄。不言都滅。理實都滅。故不墮地獄。又闍王但得無根信心。除滅逆罪。未入深位。餘位餘輕罪不除。故言微薄不云都盡（後義應勝）若言大乘懺悔不滅逆罪者。觀無量壽說。當云何通。如彼經說。五逆罪人。歸向彌陀。即生淨土。永別惡趣。若不能盡。何生淨土哉。若依淨影。應言在此穢土未捨身時。有微細苦而輕受之。又生淨土已。得入十住乃至迴向而終心。過向所有微塵等業。以願力故一切悉受。故雖生淨土不盡亦無妨。今嘉祥義。或於此身微苦不覺得生淨土。或於地前願力故受等。不足言輕受。不如小乘經力劣轉阿鼻重苦墮柏掬等。故直釋言重罪都滅。又此義宗許都滅者。不可勞言臨終輕受方生淨土等。
此義中二義。一者二師意同。二者兩家義異也。又轉業四行轉重令輕者（云云）
涅槃義疏第十三云。然懺悔有二種。一者顯示因果罪福決定不失。名為懺悔。二者破除因果等見名懺悔。○若人不知畏罪○如此顯示令其畏罪修福。名懺悔也。○若人決定知善因得善果。惡因得惡果。失念造罪。便生怖畏。為此人故。次破決定之見。明明罪性無所有。隨心而滅。如普賢觀經也。今此文明懺悔者。即是後意。王既失念作惡見罪相。今宜破其此見。說罪從緣生。無決定也（文）
此中云今明懺悔即是後意（云云）若爾如何云為顯因果不失說重罪微薄耶。答（云云）
又涅槃疏十云。○昔教所明四重五逆謗法之罪。猶如折石斷多羅樹。畢竟不可懺悔。此人即不得近無上道。今明開懺悔四重等三種罪。即令此三種罪人及以二乘得近無上道也（文）
又云。明有六種藥。所以能治此三種重罪。一者發菩提心。二者生慚愧。深自考責。三者建立正法。種種方便護持正法。為人解說。四者見有護法之人。隨喜讚歎○五者深識罪相。如淨名云。罪相不在內乃至。六者讀誦大乘經典受持。為人解說。有此六事。罪即當消滅（云云）
發菩提心 慚愧自責
護持正法 隨喜讚歎
深識罪相 讀誦大乘
有此六事 三重罪滅
四重五逆 謗法為三
觀佛三昧經第二云。謗方等經。作五逆罪。一日觀佛一相好者。皆悉盡滅（云云略抄）
十住毘婆沙第四引偈說云。
有大福德者 雖有罪惡事
不令墮地獄 現身而輕受（云云）
又云。今世輕受。又如阿闍世。害得道父王。以佛及文殊師利因緣故。重罪輕受（乃至）是故汝先難。若懺悔罪業。則滅盡無有果報者。是語不然。復次若言罪不可滅者。毘尼中。佛說懺悔除罪。則不可信。是事不然。是故業障罪應懺悔（文）
廣說轉重輕受人毒蛇阿輸伽王事。又上偈說鴦堀摩事。復次者引證也。
又同卷除業廣明懺悔法中云。或以惡心出佛身血。或毀滅正法（乃至）願以此罪今世現受（文）
問。十住毘婆沙文。廣明轉重輕受義。今何云都滅耶。答。言都滅者約究竟。謂若不至極懺悔除者。多分輕受。不能都滅。
若爾。何故論舉世王云輕受。即與今異耶。
又為顯因果不失理故。且言輕受。理實方等無懺悔重罪都滅。又論報果懺悔都盡。相似等流。猶不除滅故。約報果云都滅。約殘習輕受。又論明二義。一引人毒蛇等事。明轉重輕受。二引毘尼懺悔法。明業障滅也。
若依前意。復次意引毘尼者。上直引事證。引毘尼者。以有懺悔為證。非云上義轉重輕受。復次顯都滅也。
涅槃第二十九云（獅子吼品十一之五）有修集道故。決定重業可使輕受。不定之業。非生報受（乃至）智慧為輕。愚者令重（云云）又云。云何眾生令現輕報地獄。重受地獄重報。現世輕受。佛言。一切眾生凡有二種。一者有智。二者愚癡。若能修習身戒心惠。是名智者（云云）
又云。能觀諸法。同如虛空。不見智慧。不見智者。不見愚癡。不見愚者。○是名智者。
又云○敬信方等大涅槃經。如來常住無有變易。一切眾生悉有佛性。是人能令地獄重報現世輕受（云云）
義疏十七云。以不修故。人中輕報地獄重受。故一師明有所得持戒等。并不動不出。是三有果報。不免惡道。不能轉障。今明轉障者。如下文。觀諸法同於虛空不見智等（文）
問。此文既明無所得善。但云轉重輕受。云何前云都滅耶。答。業果不失。故云輕受。雖有微苦而不覺知。報果全無。故云都滅。故經結云。以是義故。非一切業悉有定果。亦非一切眾生定受（文）
此文意。顯修習善者非有決定果也。
裏書云
大論三十七云。先世重罪應入地獄。以行般若波羅蜜故。理在輕受。譬如重因應死。有勢力者護。則受鞭杖而已。又如王子。雖作重罪。以輕罰除之。以是王種中生故○佛種中生故。雖有重罪。云何重受（文）
入大乘論下卷云。若能受持信解大乘。乃至五無間等。皆悉消盡（文）
寶性論說。滅五逆等罪（因書持法花等經云云）
涅槃疏十云。藥王譬涅槃經○塗瘡譬滅四重。薰譬滅五逆。塗因譬除謗法。謗法能障他惠眼。滅謗法則開他惠眼。
法華普門品疏并玄論。念觀世音不能免難者。是定業也（取意）
人依此文云定業不能轉也。今云。此據愚者不至心中。不定得滅。定業不能滅。非云定業實不滅也。
涅槃疏十云（伽葉品）昔明四重五逆等。畢竟不可懺悔。如截多羅樹不可還生。今日何者能除四重五逆。令發菩提心耶。佛言下答○今教力強（云云）又已發心者。中忌造惡聞經發心（云云）
此意云。於位分有定業無定業異也。
僧伽吒經第二云（此經四卷。元魏優禪尼國王子月婆首那譯）若人造作五逆之罪。聞此法門。須臾之間悉能除滅。無量百千億劫之罪。閉惡道門。開生天道。於此法門聞四句偈。功德如是。況復書寫讀誦供養等（文）（已上裏書）
大論七十六云○是眾生重罪故。菩薩福德智惠力。不能滅重罪者。所謂破法業法者。波若波羅蜜。諸餘法利益無及般若波羅蜜者。是故破者罪重（文）
此非大乘懺悔。但是化善不能救而已。此中謗法。正是謗大乘業。般若者。意顯大乘。餘者是小乘也。或於大乘中。智惠是乘主。故勝餘法也。
大論五十七云。有二種業因緣。一者必應受報。二者不必受報。為必應受報故。法句中如是說。
上引云。佛說業因緣。非空非悔中。無有得免者。
此中得為不必受報故。說讀誦般若兵刃不傷（等文）
同五十九云。五逆癩罪等。得般若即時消滅（云云）
二障
問。二障者何等耶。答。一煩惱障。二智障也問。如何云煩惱障云智障耶。答（云云）
花玄八云。又攝大乘及地持論。明障有二種。一惑障。二智障脫三界煩惱。但離惑障未離智障。若出二百。便離二障也（云云）
若出二百者。五百由旬之二百也。
涅槃疏十七云○解脫有二種。○至三果具有兩縛。羅漢無子縛有果縛。佛菩薩都無二縛。羅漢有一無一（云云）羅漢此身斷三界煩惱盡。不須臾為因。故但有果縛（云云）
子縛者。三界煩惱。其所受三界果報為果縛也。淨影釋中。子結俱約煩惱論之。言菩薩都無二縛者。約三界言耳。
法華玄四云。三界內煩惱。名煩惱障。餘障一切行解者為智障（文）窟上云。覺有兩義。一者覺察。二者覺悟。言覺察者。對煩惱障。煩惱侵害事等如賊。唯聖覺智不為其害。如人覺賊。賊無能為。故名為覺。言覺悟者。對其智障。無明昏侵事等如睡。聖惠獨朗。如曉得悟。故名為覺。所對無明有二。一性結無明。迷覆性理。對除彼迷。覺法實性。故名為覺。二事中無知於事不了。對除彼迷。覺知一切善惡無記。故名為覺（文）涅槃疏十七云。如從來釋二。障明煩惱。障智名為智障。今明不爾。只煩惱是障名為煩惱。只智是障名為智障（文）
瓔珞經下卷云。若解與無明。諸見一切者。應無縛解。凡佛非二○一切菩薩為凡夫時。具足一切結。而斷時。粗分先去。細分後除。若一心煩惱一者。不應明闇有二。佛子復以近況遠凡夫善心中。尚無不善。何況無相心中。而有無明。佛子。而言善惡一心者。是併沙王國中。外道安陀師偈。明闇一相。善惡一心○古佛常說。無相智火。滅無明闇。而善惡二別（云云）
可以此文難次上只智是障之釋也。
答云。約相非是一也。又望自品治。非一心。望前品治又得是一心矣。
五住事
問。五住者何等耶。答（云云）
寶窟中末云。今言四住地。唯有二種。一見。二愛。合三界見總為一處。故云見一處住地。以對離愛為三處故。以見為一處也（文）又云。若依初解。見於一理名見一處。此從能治得名。若依後意。五利煩惱名見見道時。一切併斷名見一處住地。此從能治所治合得名也。若四住地為二住。謂見與愛之離為三。以見為一故。名見一處住地。此即當體從處得名。餘三住地當體立名。後一以過患為目。三釋之中。以後意為正所以然者。今釋四住煩惱。唯應從惑立名。豈得就解及解惑合釋也（文）
又云。第三明體相門八十八使為見一處住地體。今嗔慢無明四使為欲愛住地體。愛慢無明三使為色有二住地體。若以愛見二法為體者。三界見為見一處住地體。三界愛為三住地體。所以合見而離愛者。正欲彰愛過患。潤業潤生皆由於愛故。今此經正明愛生義故。廣彰愛也。又眾生多起於愛。少起於見。是故合見而離愛也雖舉愛見為端。其中有屬愛屬見煩惱者。皆攝入愛見中也。無明住地體者。謂不了生法二空及如來藏。為無明住地體。第四地起門有二種。一同類分別。五住種子能生為地。上心所生為起。二異類分別。四住地中見一處為地三住地從見一處住地起名起。故雜心云。見諦所斷。是一切染污法因。又無明住地。無始能生是地。恒沙煩惱從無明生為起。次約粗細分別地起。無明是地。四住煩惱為起○第五相應不相應門者。一就作緣念法辨相應不相應。不作緣念法不相應。即五住種子是也。上心說相應。故此文云。起者剎那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱是相應。二粗細分。四住地是相應。以其粗故。無明不相應。以其細故。故起信論云。粗惑名相應。細惑不相應。第六依止門見一處住地及有愛住地。此二依意識生。欲愛依六識生色愛依身眼耳意識生。無明不了取性空及如來藏。依意識生。五住種子并依本識生（文）
問。付以五住種子名不相應。引證云無始無明不相應者。即以種子名無始無明乎。答（云云）
寶中又云。此之四種性成在已。故名為住。住者能生現起。故說為地。今言此四住生一切起煩惱者。對所生顯能生為地（文）
亦是能生起煩惱為地起煩惱。依之得立名住（文）
經正文云。此種地生一切起煩惱（文）此中有二釋。初云能生為住。亦名地也。亦是下第二釋所起名住。能起名地耳。
問云。何名性成煩惱耶。答。四住煩惱及無明所起。恒沙於緣中不行時名性成也。
問。不行時唯是種子歟。答。案云。以種子即名性成。謂在已不失名性成。能生現起名種子。即是一體異名而已。問。若爾。何云恒沙煩惱性成不行時。亦得說恒沙住地耶。上所引文。種子名不相應證舉無始無明不相應恒沙名煩惱耶。准此文。種子唯是無始無明住地非恒沙惑。今何以種子名恒沙耶。四住種子為難亦爾。如何耶。
答。五住種子并在本識。本識者。是真心與無明合也。若爾無明是能生。種子是所生。其四住種子即四住性成。恒沙種子即恒沙性成然以無明證種子者。種子唯是無明之上現起之功能也。故以體證功能。然非定即一也。又一義云。種子者。唯是本識上生果功能也。性成者。唯是四住煩惱及無明恒沙不起之時有可生義。即是現行不起時名。所謂以能生為種子。以所生名住成應知於能生種子上。任運而有可對緣現起義。說名性成。非即種子也（已上二義。後義可勝歟。更決之）
窟中云。然四住望無明。悉是無明家起。但就起中復分住地。性成在已。名四住地。現行於緣。說之為起。然此四種住地性成者。現行緣時。亦得說四種現起。即此恒沙現起者性成不行緣時。亦說恒沙住地也（文）（此中初明四住。即此下明恒沙。然四住與恒沙。並是無明家之起也。於中粗者為四住。細者名恒沙也。准此性成者唯是現起之未起時名也。然未起時隱故細種子上立正起時粗也）
又同下末云。客塵煩惱者。是性成煩惱望恒於本性淨心之舊。故說之為客。又無始無明自心分別所作無有真實。故名為客。坌汗稱塵。上煩惱者現起煩惱也（文）
問。何名無始無明及恒沙惑耶。答。根本無明住地名無始無明。此即妄心體名無明地。亦名任性無知。亦名性成也。窟中末云。此無明住地久來性成不同起惑作念現生故。言無始無明。暗惑之心體無惠時。故曰無明。為彼恒沙起惑所依。名之為住。能生恒沙故稱為地（文）又云。無始者。有二釋。一云。無明無有始故。眾生無頭。波若無底。二云。無明最在初。實錄有始。但無有一法在此前者。故言無始也（文）
問。若依後義。生死有始歟。答。實錄有始者云爾歟。又可云有始者。無有迷心更細於此若。望自類。猶無始歟。仁王疏解初一念識見。非無始之義也。
又云。亦今四種煩惱久住者。前明四住煩惱但能與彼四住所起為依為種其義即劣。無明住地能生恒沙故。能持四住。故名為勝。
禪林云。四住種子者。即無明恒沙（云云）今問。四住種子即無明恒沙者何文耶。答。寶下論無明望恒沙三義中。二云。四住種子藉無明生（云云）是久歟。或可云此文通以四住為恒沙義也。
寶下又云。問。何者是恒沙惑。答。略明二種。一就心粗細分別。任性無知名無明地。於諸法中緣而不了。是恒沙惑。二癡妄分別。癡門之心是無明地。妄取分別是恒沙惑。謂八妄等（文）（八妄者。持論第二中論行品見述義云云）
又云。無明望恒沙有三義。一者無明生恒沙故是因義。二者有四住種子藉無明而生故是緣義。三由無明力生恒沙。令恒沙迷境障智牽生故名建立（文）（四住種子藉無明而生現行云歟）又云。四住粗。恒沙細。故四住是界內惑。恒沙是界外惑。若通論之。四住恒沙並是恒沙（文）
問。無明中有二種。一性結無明。二事中無知（云云。見窟上）爾者。如何名性結無明。名事中無知耶。答（云云）若准淨影釋。於三番二障第二番二障性結無明。屬煩惱障。以事中無知。方為智障。即以雜心所言不染無知為事無知也（可委案立之）今依嘉祥意。應有二義。一云應同淨影（云云）一云有同異（云云）
問。且異者何耶。答。依淨影意。三番二障。初番不論事無知。第二番以性結無明屬煩惱。以事無知分為智障。今則二種合為智障。彼第三番二種無明。俱為煩惱。今為智障。故有異也。若許同者。彼初番中雖不別論。事中無知與性結。合名無明為智障也。問。事無知者。界內無知歟界外無知歟。
答。二乘所起中。若有漏者是界內。因受三有報。雖受三有報。而於界內非四住攝。非煩惱性。是不染污法。而是有漏。若望界外。亦是有漏。亦是煩惱。即是無明所起恒沙所攝也（已上一種）若二乘人所修無漏中。鈍者惑亦名無知。此於界內不受果報。是無漏法。於界外是有漏與性結無明。同受變易報（已上二種）若微細乃至十地。菩薩於事不了。亦是事無知也（已上三種）更可尋文義悉之。
問。凡夫位起無明住地耶。答。有二釋。
寶下云。一釋云。四住未斷。即不起無明。若起無明。即四住已斷。又釋云。四住惑中帶無明住地。令起無明（文）
問。付初釋。涅槃經云。身與煩惱一時而有。要因煩惱而得有身。終不因身有煩惱也（云云）此是無明住地。於凡夫位起之文也（淨影引此文。無明惑分段之證可考之）又上所引文云無明住地久來性成。若於聖位斷四住已方起。何名無始無明耶。答。四住未斷不起無明者。且約所起。若約性成便是無始。此雖無始來念念續生。然不名起非作念起故也。
問。無明住地體何者耶。答。指妄想心體。名無明住地也。寶窟中云。此無明住地。即指妄想心體。以為無明（云云）又云。無明住地。是妄識心（文）
問。下卷云。無明住地久來性成。不同起惑作念現生（云云）准依此文。無明住地非作念現生之法。然彼妄想心者。背佛性一味。一邪念橫起。隨妄境風所轉五識浪也。爰知。妄識心體之上不了義。妄心上非別作念前云也。若即指心體。還可云佛性之上作念現前之事也。答。即妄想心體以為無明。以不了故亦名為地。起諸煩惱故。此無明既為不相應。故非於心上別更有無明。然言性成不起者。即此妄心不別取境。但是闇相為妄分別作。本不如取境。分別心隨境動轉。故言不起。非於妄心上別立無明。而言不起也。
三論玄疏文義要第五（終）