三論玄義檢幽集第五
輸入者 吳靜梅
一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅
玄。有大德比丘名龍樹菩薩住初歡喜地者。中論序疏曰。龍樹者。依梵音應云伽那馥力叉。伽那者龍也。馥力叉者樹也。智度論云。童籠摩者龍也。馥力叉者樹通名也。別名阿闍那。如此間梨李樹等。問。龍樹是何位之人。答。聖迹無方。高下未易可測。僅依經傳敘其淺深。叡公云。功格十地。道模補處。是窮學之人。傳云。智慧日已頹。斯人令再耀。世昏寢已久。斯人悟令覺。外國為之立廟事之若佛。安知非佛示為菩薩乎。匡山遠法師云。名貫道位。德備三忍。亦十地高仁也。依楞伽經。大慧菩薩問。世尊滅度後。佛法何人持。佛答。大慧汝當知。南天竺大國中有大德比丘。名龍樹菩薩。為人說大乘無上法。能破有無見。住初歡喜地往生安養國。釋此語不同。舊云。龍樹是初地人。關內姚道安學智度論云。此是龍樹引眾生令入初地。而實是十地人也。問。何依人也。答。若云初地則二依人也。若是窮學則第四依人。乃至如楞伽是第二依。如叡師是第四依。乃至名貫道位者。菩薩位之通名。德備三忍。謂信順無生也（文）
七百年間有一比丘名曰龍樹等者。大師釋曰。燃正法炬者即建立正法義。謂顯正義。此歎外用。滅邪見幢者即防護正法義。謂防邪義。此歎內德（文）問。於龍樹出世有異說耶。答。有異說。一者西明師唯識疏引三藏解。佛滅後二百年有大菩薩。名曰龍樹。二者大原三藏曰。龍樹佛滅後三百年出南天。三者大乘玄曰。龍樹菩薩出五百年。四者叡師序并百論序疏大論疏等同云五百三十年出世。五者智論說六百年。復群家論曰六百年出世。六者摩耶經七百歲。如今所引。七者祕密曼荼羅付法傳第一曰。如來掩化之後。八百年中有一大士。名龍樹。
問。於馬鳴出世亦有異說耶。答。有異說。故序疏曰。成實論序是什師去世後作之。述什師語云。佛滅後三百五十年馬鳴出世五百三十年龍樹出世。
玄。尋大小乘經等者。以上所引二經分大小焉。
裏書云。
龍樹傳云。龍樹菩薩廣明摩訶衍。作優婆提舍論偈。又作莊嚴佛道論五千偈。大慈方便論五十偈。中論五百偈。令摩訶衍義大行於天竺。又造無畏論十萬偈。中論出其中（文）法相了義燈云。龍樹菩薩作千部論（云云）四論玄云。龍樹菩薩造千部論（云云）高野二教論云。龍樹造千部論也（文）中論疏記云。若就本者。龍樹亦是往古如來。摩訶衍論云妙雲相如來故也（文）付法藏傳二十四師。一迦葉。二阿難。三商那和修。四末田地。五毱多。六彌遮迦。七佛駄難提。八佛駄蜜多。九脇比丘。十富那奢。十一馬鳴。十二毘羅。十三龍樹。十四提婆。十五羅睺羅。十六僧佉難提。十七僧伽那奢。十八鳩摩羅駄。十九闍夜那。二十盤駄。二十一摩奴羅。二十二鶴勒夜那。二十三師子。此表二十四師。但列二十三師也。甚不審也（此依止觀出。云云）菩提流支楞伽疏云。其龍樹云。前正以大慧阿難傳持等人。此持正法。依付法藏及摩耶經。初迦葉。次阿難。次商那和修。次末檀地。次憂波毱多。如是次第二十五人（云云）涅槃疏云二十三人。法華義疏二十五人。仁王疏同之。中論疏記第二（本）云。入楞伽經第八卷。大慧菩薩白佛言。佛滅度後是法何人受持。佛以偈答。於我滅度後。南天竺大國有大德比丘。名龍樹菩薩。住初歡喜地。為人說大乘。能破有無見。往生安養國（文）楞伽經云。妄覺非境界。出南天國中。有大德比丘。名龍樹菩薩。能破有無見。為人說我乘。我乘內證智。往生安樂國。證歡喜地（文）起信論云。復次眾生初學是法。欲求正法。其心怯弱。次住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛故永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根迴向願求生彼佛界。即得往生。常見佛故終無有退。若觀彼佛真如法身常勤修習。畢竟得生。住正定故（文）法藏疏下云。自下第三明防退方法。於中有二。先明可退之人。後當知如來下明防退之法。前中二。初標行劣。於住於此下舉處釋成。以其內心既劣外闕勝緣信行難成故將退也。防退法中有二。初通舉聖意。後別引經證。前中二。初標聖善增。二謂以專意下釋顯巧相。引經中二。先引經。後常見佛下釋經文。言若觀法身得畢竟往等者。但往生之人約有三位。一如蓮華未開時。信行未滿未名不退。但以處無退緣故稱不退。二信滿足以去華開見佛。入十住位得少分見法身。位正定位也。三者三賢位滿入初地已去。證遍滿法身。生無邊佛土。如佛記龍樹菩薩等住初地生淨土等也。此中畢竟等是後二位也。
裏書云
摩耶事。摩訶摩耶經一卷。彼經云。阿難又言。當何名此經云何奉持。佛告阿難。我於昔日忉利天上為母說法。及摩訶摩耶夫人自有所說。復在此母子相見。汝可為後世諸眾生次第演說。此經名曰摩訶摩耶經。亦名佛昇忉利天為母說法經。又名佛臨般涅槃母子相見經。如是奉持。爾時世尊說此語已。與母辭別而說偈言。我生分已盡。梵行久已立。所作皆已辨。不受於後有。願母自安慰。不須苦憂惱。一切行無常。信是生滅法。生滅既滅已。寂滅為最樂。爾時世尊說此語已。即便闔棺。三千大千世界普皆震動。摩訶摩耶及四眾八部悲泣懊惱不能自勝。摩訶摩耶問阿難言。我子悉達臨滅度時有何教勅。阿難白言。世尊中夜為諸比丘略說教誡。又以所說十二部經付屬尊者摩訶迦葉。末後勅我令助宣布。時摩訶摩耶聞此語已。又增感絕。即問阿難。汝於往昔侍佛以來。聞世尊說。如來正法幾時當滅。阿難垂淚而便答言。我於往昔。曾聞世尊說於當來法滅之後事。云佛涅槃後摩訶迦葉共阿難結集法藏（文）餘如玄文。
法勝事。七百餘年有法勝羅漢。作二百五十偈。名阿毘曇心也。
玄云。阿含經云實名四諦是故當成四諦等者。四論玄第十成壞義云。問。汝成實論題名成實者。是論主自判。為當有所承安耶。答。論師等云。遠承金口。非專輒自造也。何者。增一阿含經第十一卷。最初經解四諦竟。結言如是比丘有此四諦。實有不虛如來最初成此四諦。故名四諦。是故比丘當成四諦。此文證非自心題成實也。開善等相傳云。則此文亦證金口所授記也。又云。大付法藏經所列。最後亦云師子鉀比丘。鉀是鎧之異名。即知訶梨論師也（文）
玄。允屬訶梨者。經音義曰。弋准反。允當也。允信也。
玄云。為成是法故造斯論文。四論玄第十成壞義云。成實論具存天竺之正音。應云闍那迦波樓侮優婆提舍也。闍那迦亦名毘留。此翻為成。波樓侮亦名夜陀跋。翻為實。優婆提舍翻為論。問。得名云何。答。前出論師解不同。一仙公招提炎公等云。實是體名。成是論用也。此論能成於實理。故稱成實論也。南磵仙師引論色相品云。實名四諦。為成是法故造斯論也（文）（已上裏書）
玄云。答蓋是通指像末等者。四論玄云。問。經云。是故比丘當成四諦者。犍度四卷雜心婆沙等。皆是比丘所造。悉明四諦。何故得亦的屬訶梨論主耶。答。開善等舊云。犍度等論乃皆是比丘所造之論。悉明四諦。然彼論等題秤不名成實。唯斯一論獨秤成實。故知的允囑訶梨一人。今此兩經足可安信也。問。經云當成四諦。何不名成諦論耶。答。竝得。但舊云。實名對虛。復欲示此理實有不虛故稱成實也。今次第斥破之。經云當成四諦者有義意。一通論。佛說四諦。於未來世無所得。小乘四諦須行。故言當成義。二佛說小乘四諦為大乘者方便。遠申大乘究竟理。故言當成之語。何時言的囑汝。成實論主輒取此證金口所說。太不自知之。又成實論等是有所得。反覆佛說無所得。小乘宗何得當成耶。又罽賓小國之人。何時預記（文）又云。又付法藏經云。師子鎧比丘者論師。據云即是師子鎧如前說。今故取彼經檢覓無有此語。故不可信也。又鉀是有孔也。箭何時是鎧之甲也（文）
玄。答僧叡昔在什公門下等者。謂以三論為究竟論出三種證。一者引叡師中論序大小對歎之說。二者以龍樹為諸國所重故。三者羅什聞此論改小執。今即第一引中論序也。僧叡為翻譯之宗者。中論序疏曰。僧叡是魏郡長樂人也。少出家。依僧賢法師為弟子。甞聽中山康僧朗講。年二十四。歷遊名邦。常弘講說（乃至）什至長安。因從請業門徒三千人。入室唯八。叡為首領。又云。老則融叡。少則生肇。什歎曰。傳吾業者。寄在道融曇影僧叡乎。
其論序云等者。序疏曰。夫柏梁之構興者。第二舉大對小嘆。又開二別。前譬後合。柏梁者。漢武帝臺名也。外書釋此自有二家。一云。以柏木為梁。故云柏梁。此臺初成柏木香氣流數十里。元帝以柏梁對拓館。以此詳之。應是柏木之梁。又云。梁有百數。故云百梁。茅茨仄陋者。茨言次。撰次於茅。故稱為茨。仄者長安偏鵲舍但有一邊。故稱為仄。陋猶隘義也。又柏梁大臺即法華長者大宅。茅茨仄陋其猶門外草菴。叡師一言含內外兩事也。
覩斯論下第二合譬。鄙倍者出論語。鄙猶鄙惡。倍是倍戾。
玄。又如前云天竺十六大國等者。第二以為諸國所重證。序疏曰。彼總名天竺。天竺別開則五。次有十六大國五百中國十千小國。又曰敢者果也決也。喉衿要宗事也。喉為內要。衿為外要。故借以喻焉。問。指何文標又如前云耶。答。中論序曰。天竺諸國敢預學者之流無不翫味斯論以為喉衿。今指此詞。標如前云歟。序疏釋曰。云天竺諸國者。歎此論為諸國所重。此文秤云。凡述二人。一羅什法師所云。故秤云也。二秦弘始七年天竺剎利汎舶至長安。聞羅什門徒三千解大乘之教。以中百二論諮而驗之。羅什因為剖柝。剎利乃頂受絕嘆不能已。已白云（乃至）敢預是天竺學大乘之流。無不翫味斯論。准此釋指於若什公若剎利之舊昔說言前言。謂如前人云可訓之。非指文段前後而言前云也。西域記曰。五印度境周九萬餘里。北廣南狹形如半月。今何言十六大國方八千里。九萬與八千豈非懸隔耶。答今於十六大國中。且談龍樹恒向化分域。故言八千里。不關印土總域而已。
裏書云（此裏書上可有歟）
玄云。僧叡昔在什公門下為翻譯之宗（文）四論玄成壞義云。昔在什法師門下有三千門徒。得業之者只八子。即是八宿也。人人即作序嘆此論。今略據叡法師一序證究竟大乘論也。其序云。夫百梁之構興等（文）玄云。故偏主小乘正歸此論（文）所言偏者偏空也。正者正法也。四論玄成壞義云。又中論觀行品云。大聖說空法。為離諸見故。若復見有空。諸佛所不化也。大論釋大品經囑累品云。須菩提所得空如毛孔之空。菩薩所得空如十方之空也。大論第四十六卷云。諸摩訶衍中最大也（文）（已上裏書）
又羅什本執小乘等者。第三以什公聞此論。改小執證。百論序疏曰。常味詠斯論以為心要者。什本小乘學。而丘茲王子名沙車是大乘學。二人深相欽味。但恨學業不同不得從就。王子欲化什公。故一時來其竝房。高聲誦訶耨達經明色空乃至一切法空。什遙聞之。明旦問曰。此是何經而破壞一切法。答曰。是大乘經。又問。此經以何為義。答曰。畢竟空為義。什曰。眼見是有云何言空。王子問云。眼是有者以何為性。答。以見為性。難云。若眼以見為性。應自見眼。又難曰。眼一微成耶多微成耶。若一微成則一微能見。不假多也。若一微不見。多亦不見。如一盲不見多盲亦爾。又問。若有極微色則有十方分。有十方分不名極微。若無十方分則不名色。於是什無以對之。王子因授中百二論與什。什大重之。故云常味詠斯論為心要也。
玄。以此詳之蓋是究竟無餘之說者。上舉三證已今總結也。四論玄第十曰。今無識人或言三論是偏明破相空論也。故今明人法。人法兩明。正顯究竟大乘論也。所言人正者龍樹是也。法正者波若正法也。問。此三證竝計小乘顯勝。何必於大乘中為究竟而非偏空耶。答。偏空但是小乘。若於大乘本無淺深。何此論獨為淺。又於大乘中為淺者。是餘師難也。然今究竟無餘之說者總顯法深也。
裏書云
何所依據事。華玄第二云。問。前明得失。自是舊宗。今欲安心願聞異說。答夫欲安神好異者。蓋是入道之巨累。通教之尤毒。今當為子陳之。夫心有所安則情有所寄。情有所寄則名有所得。有所得者則有所縛。有所縛者蓋是眾累之府藏。萬苦之林苑。子欲安神。事招斯過（文）
心存內外情寄大小事。肇論述義第五。然分心情異者。生法師云。心緣法生有用有實。情附心起有用無實。非虛情無以妄計。無心實即情無所附。此二相資輪轉三有無極者也。准此可悉矣。
大小俱寂事。宗鏡錄第五云。寶藏論云。非有非空萬物之宗。非空非有萬物之母。出之無方。入之無所。包含萬有而不為事。應化萬端而不為主。道性如是。豈可度量。見性之時自然披露。所以古偈云。妄息寂則生。寂生知則現。知生寂已捨。了了唯真見（文）
中論疏第七云。又有四門。借異破性是無常門。以空門破異是名空門。以相待破空是空空門。復著空空是不可化門。以說此不可化即以化外人也（文）玄云。失於正理者。無相妙境也。影師所言宗之者無相（文）正觀不生（文）影師所言無心妙慧也（文）中論疏述義云。無相者體中。謂至極理。即中道正觀境也。以離有無等一切相故曰無相。言虛宗者。亦中道正境。以至虛空寂為諸法本。故曰虛宗。無心者不二正觀。以無其有無等執心故曰無心。妙慧此亦不二正觀。以絕存相之麁也。故云妙慧。
玄云。故偏主小乘正歸此論（文）意云。偏空小乘論中成論等事也。法正今之論事也云也（已上裏書）
總眾教之旨歸等事。名玄略述第二（本）云。總眾教等者。以能驗之教顯理。旨歸者不二中道也。統群聖等者。以能詮之人顯理。靈府者中道佛性也。如府攝聚一切財物。中道佛性有恒沙性功德。若無此性。雖修一切六度萬行而一向不得之（文）（已上裏書）
玄。統群聖之靈府者。元照釋曰。實惟河源水之靈府。注曰。廣大利物曰靈。深不可見為府。允堪引俗曰。如人藏府。深不可見曰府。
裏書云
靈府事。大乘玄二諦義云。光宅云。二諦者。蓋是聖教遙泉。靈智之淵府（文）法藏論廣照空有品云。無名名之父。無色色之母。為萬物之根源。作天地之太祖。為識物之靈。靈中有神。神中有身（文）又離微章云。夫性離微者為一大法界應化之靈宅。迷之者則歷劫而浪修。悟之者則當體而凝寂。宗鏡錄第三十四云。知之一字眾妙之門。如是開示靈知之心即是真性（文）同錄第五云。禪源集云。謂一切凡聖根本悉是一法界心。性覺寶光各各圓滿。本不名諸佛亦不名眾生。祇以此心靈妙自在不守自性。隨迷悟緣成凡聖之事（文）同錄第六十五云。若能窮其靈智之原。極乎心數之表。則妙盡其道矣（文）涅槃無名論云。幽靈不竭則抱一湛然（文）又云道行云。心亦不有亦不無。不有者不著有心之有。不無者不著無心之無。何者。有心則眾德是也。無心則太虛是也。眾德止於妄想。太虛絕於靈照。豈可止於妄想絕於靈照。標其神道而語聖心者乎（文）元康師肇論疏曰。府者府庫。淵池水深。府庫財多（文）准此等釋。以無知般若名靈府歟。則以無智般若名靈。則此般若圓備於萬德名府也。則一智體萬義竝圓釋。此意也。名玄略述第二（本）云。靈府者中道佛性也。如府攝聚一切財物。中道佛性有恒沙性功德（文）（已上裏書）
斷常斯寂事中論疏第九云。領其大要。明內外大小一切有所得之徒。凡計有一毫法者則墮斷常（文）又云。又起斷常障中道。不發正觀（文）
玄。既墮是非還同儒墨者。儒謂孔子。墨謂墨翟。故文選注曰。孔謂孔子也墨墨翟也。此二人俱仁義為先。是非決判為本。今既墮是非。故云還同儒墨。即九流中儒墨是也。莊周猶不墮是非。何況佛家。故莊子曰。道惡乎隱而有真偽。言惡乎隱而有是非（道焉不在。言何隱蔽。而有真偽是非之名紛然而起）道惡乎往而不存（皆存）言惡乎存而不可（皆可）道隱於小成。言隱於榮華（夫小成榮華自隱於道。而道不可隱。則真偽是非者行於榮華。而止於實當。見於小成而滅於大全也）故有儒墨之是非。以是其所非而非其所是（儒墨更相是非。而天下皆儒墨也。故百家竝起各私所見。而未始出其方也）欲是其所非而非其所是。則莫若以明（夫有是有非者儒墨之所是也。無是無非者儒墨之所非也。今欲是儒墨之所非而非儒墨之所是者。乃欲明無是無非也。欲明無是無非則莫若還以儒墨反覆相明。反覆相明則所是者非是。而所非者非非矣。非非則無非。非是則無是）物無非彼。物無非是（物皆自是。故無非是。物皆相彼。故無非彼。無非彼則天下無是矣。無非是則天下無彼矣。無彼無是所以玄同也）自彼則不見。自知則知之。故曰。彼出於是。是亦因彼（夫物之偏也。皆不見彼之所見。而獨自知其所知。自知其所知則自以為是。自以為是則以彼為非矣。故曰彼出於是是亦因彼。彼是相因而生者也。已上）
彼莊子疏曰。道隱於小成。疏小成者。謂仁義五德小道。而有所成得者。謂之小成也。世薄時澆唯行仁義。不能行於大道。故言道隱於小成。而道不可隱。故老君云。大道廢有仁義。言隱於榮華。疏榮華者。謂浮辨之辭花美之言也。只為滯於華辨。所以蔽隱至言。所以老君經云。信言不美。美言不信。故有儒墨之是非。疏昔有鄭人。名緩。學於求氏之地。三年藝成而化為儒。儒者祖述堯舜。憲章文武。行仁義之道。辨尊卑之位。故謂之儒也。緩弟名翟。緩化其弟遂成於墨。墨者禹道也。尚賢崇禮。儉以兼愛。摩頂至踵以救蒼生。此謂之墨也。而緩翟二親則兄弟各執一教。更相是非。緩恨其弟感激而死。然彼我是非其來久矣。爭競之甚起自二賢。故指此二賢為亂群之師。是知道喪言隱。方督是非。以是其所非而非其所是。疏天下莫不自以為是。以彼為非彼亦與汝為非。因以為是。故各用己是是彼非。各用己非非彼是。欲是其所非而非其所是。則莫若以明。疏世皆以他為非。用己為是。今欲飜非作是飜是作非者。無過還用彼我反覆相明。反覆相明則所非者非非。所是者非是。無非則無是。無是則無非。故知是非皆虛妄耳。物無非彼物無非是。疏注曰。物皆自是故無非是。物皆相彼故無非彼。無非彼也則天下無是矣。無非是也則天下無彼矣。無彼無是所以玄同。此注理盡無勞別釋。自彼則不見自知則知之。疏自為彼所彼。此則不自見。自知己為是便則知之。物之有偏也。例皆如是。若審能見他見自。故無是無非也。故曰彼出於是是亦因彼。疏夫彼對於此。是待於非。文家之大體也。今言彼出於是者。言約理微。舉彼通勢也。故示舉彼明此舉是明非也。而彼此是非相因而有。推求分折。即體皆空也。
玄。答二是生乎夢虎等者。二諦章下卷曰。師為此義故云迷故有。悟則不有有。作此語正為對夢虎空華義。彼解悟時都無所見。今對彼故云見不有有也（已上）梁武帝作夢虎空華義。迷故見。悟故不見也。師且為對此云悟則不有有也。
玄。所以命篇者。允堪曰。命章猶歸云命。名章目也。元照曰。命謂召也。篇即章品之名。莊子疏序曰。篇以編簡為義。古者殺青為簡。以韋為編。編簡成篇。猶今連紙成卷也。故元愷云。大事書之於策。小事簡牘。
玄。正觀論云大聖說空法等者。中論觀行品文也。疏釋曰。上半序佛說空意。明佛說單空及與重空為離諸見。說單空為離有見。說於重空為破空見也。佛說十八空為破有見。說於獨空破相待。亦是破於空見。下半明佛不化者。以著單空不可以單空化之。又著重空不可以重空化之。著十八空不可以十八空化之。又著獨空不可以獨空化之。故云佛不化之。問。說空云何離愛見答。眾生計有人法。故起愛見說。佛說人法皆空。則無起愛見處也。問。云何不化。答。向於有起愛見。今於空起愛見。乃至於絕四句復起愛見佛不化也。
玄。不得解脫生老死憂悲苦惱者。稻芋經曰。五陰始起故名為生。住世衰變故名為老。最後敗壞故名為死。追感往事言聲哀戚是名為憂。苦事來逼身是名苦惱。追思相續故名為悲。煩惱纏縛故名為惱。若依十地經者。死別離時。愚人貪著心熱名憂。發聲啼哭名悲。五根相對為苦。意相對憂苦轉深為惱。
玄。故法華云我以無數方便等者。方便品曰。舍利弗。吾從成佛已來。種種因緣。種種譬喻。廣演言教。無數方便引導眾生。令離所著。疏釋曰。吾從成佛已來者。此言成道凡有二義。一者王宮現生。伽耶成道。從此已來施於方便。二者依下經文。明久已成佛。從此已來施於方便。此明用權智之時節也。種種因緣者。第二正明用權智也。因緣謂三乘人所度因緣也。明其入道不同由籍各異。故云種種也。種種譬喻者凡有二義。一者為三乘人各說譬喻。如智度論云。佛於三藏中為諸聲聞說種種譬喻。但不說揵闥婆城喻。乃至為諸菩薩廣說十種喻等也（已上論文）三藏中所以不說揵闥婆城喻者。為三藏不說一切法本性空。乾城喻辨能成之因所成之果本無所有。故三藏中不說也。而成實論亦有此喻者。引菩薩藏中譬。就小乘法中釋耳。二者三乘人合喻如三鳥出網三獸度河也。廣演言教者。上喻。今法也。無數方便者。上之法譬皆是善巧。故名方便。又上法譬皆是口業。今明身業現神通意業密化。謂無數方便也。法華論云。方便者從生兜率天。乃至現大般涅槃故也。又論云無數方便示現外道邪法。顯其過失示現正法功德。又有四種方便。一令入諸善法。二令斷疑。三令入增上勝智。四者依四攝法攝取眾生。明八相是正方便。今是示邪方便也。引導眾生令離諸著者。此明用權意也。所以用無數方便者。為令眾生離著故也。以眾生染著三界欲令離之。故說三乘。不言實有三乘究竟。汝還遂保執三乘究竟。故不解佛意。故上云難解難入也。又我設方便。本令離著。今遂保執三乘。此即是著於無著。故不識佛意也。法華論云。著有四種。一者著界。即著三界。二者著地。謂從著初禪乃至非非想及滅盡定也。三者著分。謂在家分出家分。在家分者。謂著己同類作種種業及邪見故。著出家分者。著名聞利養種種煩惱諸覺故也。四者著乘。謂著小乘及大乘也。
玄。淨名云不著世間如蓮華等者。彼經佛國品。寶積長者於佛前以數十行偈稱嘆如來。偈有五章。一歎本德。二美迹用。三重嘆本。四重美迹。五總結嘆。於第五總嘆有二。初得離門嘆。次空有門嘆。於空有門嘆為二。初有門嘆。後空門嘆。今所舉文即引空門嘆也。彼最結句之一行焉。疏第二云。不著世間如蓮華下第二就空門嘆也。常善入於空寂行者。釋不著世間也。以善入空寂然棄其心。故於世間不著。又雖在世間常入空寂。故不著世間也。而言善入。邪見人亦入空。謂無因果。二乘人空即便取證。又菩薩功用心入空。此有三種。能非善入。與此相違善入空義也。出入自在而不乖寂。故云常善也。達諸法相無罣礙者。雖有常空。雖空常有。故無礙也。如空無所依者。心竟無寄。如空無依也。此就空門嘆也。
裏書云
有所著便有所縛事。維摩疏云。神微動則心有所屬。心有所屬名為攀緣。攀緣取相是妄想之始。病之根也。妄想既緣則美惡以分。美惡既分則憎愛竝熾。所以空結煩於內。萬疾生於外。能緣之心既是妄想。所緣之境不離三界。所以然者。三界外是無漏無為。而妄想之心是有所得故。是有為有漏。故是三界（文）中論疏記中（仙光）云。數人有緣著等者。以心取境。以境縛心。故名緣縛。心王與心數相應。心心相縛。故名相應緣也。又緣縛者。心王心數所緣境上不得自在故。又染著故名縛。如我心著女。又貪心緣三世境縛三世境也。相應縛者。以三毒勢力心王縛於心數。心數縛於心王。各令不自在故也（文）
開顯道門事。名玄略述第三（本）云。言道門者所證理名。如言不二法門。當體虛通故為門。非教門。門有三義。一能除義。以除諸煩惱故。二能通義。以通生教用故。三能遍義。遍滿究竟義故。今取第三為道門也（文）
憂悲苦惱事。中論疏第十云。憂悲苦惱者。經云。將死之時。戀生畏死。名之為憂。放聲啼哭。目之為悲。五根相對為苦。意根相對為惱也（文）
裏書云
不著世間等事。維摩經上卷佛國品云。不著世間如蓮花。常善入於空寂行（肇曰。出入自在而不乖空。故常善入）達諸法相無罣礙（肇曰。萬法幽深。誰識其深涘。唯佛無礙故獨稱達）稽首如空無所依（肇曰。聖心無寄。猶空無依也）宗鏡錄第一云。五祖下莊嚴大師一生示徒唯舉維摩經寶積長者讚佛頌末四句云。不著世間如蓮華。常善入於空寂行。達諸法相無罣礙。稽首如空無所依（文）（已上裏書）
玄。四依開士者。玄應曰。謂以法開導之士也。梵云扶薩。又作扶薩。或言菩薩是也。
裏書云
無住無著為經論大宗事。寶窟上（本）云。如法華云。我以無數方便引導眾生。令離諸著。像法決疑經云。我從初出世乃至涅槃。不說一字不度一人。大集經云。菩薩行了一切法門疾得菩提。所謂一切法心無所著。肇法師云。其為論也言而無當。破而不執。儻然靡據。事不失真。蕭焉無寄。理自玄會。家師朗和上每登高座。誨彼門人。常云。言以不住為端。心以無得為主。故深位高匠啟悟群生。令心無所著（文）
心無所依事。華玄第二云。問。若心有所依既稱有所縛。情無所寄還復染無。其猶逃峰赴壑俱不勉於患難。故下經云。若有若無具足六十二。答。誠如所問。前為借無以出有。有病既息。無亦不留。釋論云。如霜雹草死草死而雹消。若能遠離二邊乃稱妙悟也。問。有無雙離乃可二見不生。今明非有非無。則墮愚癡論也。答。子初關滯有。次轍染無。今雖兩是病消。雙非疾起。可謂眾生處處著。斯言驗矣。若能遠離二邊。不著中道。蕭焉無寄。理自玄會。反本之道著乎茲矣。問。雖云眾生處處著。復云引之令得出。請示玄宗。令虛心無寄。答。經言。是法不可示。言辭相寂滅。今當示不可示。子宜聞無所聞此經以實相正法為宗。明因辨果開權顯實。皆是無名相中假名相。說為其用也（文）宗鏡錄第四十二云。般若燈論序云。觀明中道。而存中失觀。空顯第一而得一乖空。然則司南之車本示迷者。照膽之鏡為鑒邪見。無邪則鏡無所施。不迷則車不為用。斯論破申其由此矣（文）
四論玄第四夢覺義云。問。夢覺之名在聖在凡耶。答。夢覺之名正在於凡。今借凡夢覺之名譬迷悟也。如夢中是有諸法。覺時都無。凡見有諸法。聖覺無所見也（文）
實相事。華玄第三云。然總眾經之極以實相為宗。統群聖之心用妙慧為主。夫萬化非無宗。而宗之者無相虛宗。非無契而契之者無心。故聖人以無心之妙慧契彼無相之虛宗。內外竝冥。緣智俱寂。豈容名數於其間哉。斯二窮得一之源。盡重玄之妙。理無不統。教無不攝。如空之含萬像。若海水之納百川（文）同玄第二云。問。何以知實相正法為宗。答。如前所引。是法不可示即是實相也。又過去二萬億日月燈明佛云。諸法實相義已為汝等說。又云。諸法寂滅相不可以言宣。又云。諸法從本來常自寂滅相文處甚多。非可具舉。又夫欲辨宗。須觀經題。題云妙法者即是正法。正法者如華嚴云。正法性遠離一切語言道。一切趣非趣悉皆寂滅相。正法絕於名相故乃名為妙。若四句所及何妙之有耶。問。若非因非果竝亦應非正非邪非虛非實。何故名為實相正法耶。答。實如所問。非邪非正非實非虛。不知何以目之。為欲出處眾生。於無名相中假名相說故強名正法耳。故大經云。低羅婆夷實不食油。強名食油。皆此類也（文）中論疏第一云。問。此論但應破洗迷執蕭焉無寄。玄道自通。何故乃明五種佛性及三種般若耶。答。關內中論序云。其實既宣。其言既明。於菩薩之行道場之照。朗然懸解矣。菩薩之行為因。道場之照為果。內外迷執既盡。大乘因果即成（文）
玄。法華云是法不可示言辭相寂滅者。疏曰。如是大果報種種性相義。謂差別門也。是法不可示言辭相‧寂滅。此無差別門也。今言差別無差別者。差別宛然而無差別。故云不壞假名而說實相。離無差別而宛然差別。故云不動真際建立諸法。如是大果報者。頌十事中果報二句也。性相頌因中二句也。果中有法報二身。因中有外相內性也。下半出能解之人。我及十方佛乃能知是事之下半也。是法不可示下第二明眾生不解。上半出所不解之法。下半明不解之人。而言是法不可示者。即上大果報之法。言辭相寂滅故不可示也。上明無名相中假名相說故開因果二。然開因果二為欲令悟非因非果不二。故云寂滅。下半明不解之人也（諸餘眾生類無有能得解之下半也）
裏書云
說大小兩教事。名玄第二云。由體不二之理故有無二之智。由無二之智故適化無方。適化無方故施教不一（文）
無名相中強名相說事。勝鬘寶窟上（本）云。然至理無名。聖人無名相中為眾生故假名相說。欲令眾生因此名相悟無名相。如懸峰可陟要假繩梯。至道寂寥寔由名相。蓋是垂教之大宗。群聖之本意也。又所以立名。令依名識法因法起行。因行得解脫果。龍樹呵五百部云。不知佛意為於解脫。故法華經云。如來所演經典皆為度脫諸眾生故（文）中論疏述義云。不知何以目之。無名相中假名相說。所以強名正境正觀耳（文）大般若經第五百七十二云。功德華王菩薩偈言。總持無文字。文字顯總持。由般若大悲。離言以言說（文）
四依出世如佛事。中論疏第一云。四依如佛。亦即是佛也（文）疏記第一（本）云。涅槃經第五云。有四種人能護正法（乃至）安樂人天猶如如來（文）同經第七云。如是四人即名如來。何以故。是人能解如來密語及能說故。注經云。解脫既同佛。亦即是佛也（文）（已上裏書）
玄。答天無兩日土無二王者。禮記曰。天無二日。土無二王。家無二主。尊無二上。示民有君臣之別也。史記曰。高祖五日一朝大公。如家人父子禮。大公家令說大公曰。天無二日。地無二主。今高祖雖子人主也。大公雖父人臣也。奈何令人主拜人臣如此。則威重不行也。
玄。華嚴云文殊法常爾者。花嚴經第六曰。爾時文殊師利問賢首菩薩言。佛子。一切諸佛唯以一乘得出生死。云何今見一切佛剎事事不同。所謂世界眾生說法教化壽命光明神力眾會佛法法住。如是等事皆悉不同。無有不具一切佛法而能成就無上菩提。爾時賢首菩薩以偈答曰。文殊法常爾。法王唯一法。一切無畏人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然。隨眾生本行。求無上菩提。佛剎及眾會。說法悉不同。一切諸佛剎。平等普嚴淨。眾生業行果。所見各不同。
玄。但欲出處眾生於無名相法等者。所言出處者。涅槃疏第三曰。但眾生空謂成虛妄顛倒。聖人假名名之以為生死。對生死則辨涅槃為出處。此空生死故。所以假名為涅槃。故肇師涅槃論云。涅槃者蓋是出處之果名。應物之似號也。既將涅槃出處生死則名生死為無常苦無我不淨。歎涅槃為常樂我淨。名生死為苦無常。此則是逼眾生令厭。歎涅槃為常樂我淨。則是引眾生令欣。令其厭生死苦欣涅槃樂。離生死求涅槃。准此可知。
玄。故開二正一者體正二者用正等者。中論序疏曰。但論有廣略二本。略但云中論。廣則加以觀也。然斯廣略皆有其義。所言略者。謂理教義也。中是所詮之理。論是能詮之教。斯則無理不攝。無教不收。問曰何由爾耶。答。所詮之中則三種中道。謂世諦中真諦中非真非俗中。能詮之教即論此三中。是以無教不收。無理不攝。所言廣本具三者。中謂諸佛菩薩所行之道。觀謂諸佛菩薩能觀之心。諸佛觀辨於心。宣之於口。稱之為經。菩薩觀辨於心。宣之於口。目之為論。要具斯三。義乃圓足。玄章內已釋之。
（裏書云）
諸法實相事肇論云。且至趣無言。言必乖趣云云不已。竟何所辨（文）元康師疏云。至趣無言下至理不可說。即不二法門也。如什法師共佛陀耶舍在秦王座。秦王問實相義。二人相見竟無所答也（文）中論疏第三云。無相之相名為實相（文）仙光疏記中卷云。無相之相等者。道非無相之相。能生無相之相。故以智名詺於道也。所生無相之相具三觀。實相之相境亦具三諦無相之相名實相故。實猶大也。以無所不遍義名大也（文）
文殊法常爾事。名玄略述第二（本）云。法常爾者。謂體不二。何者。不二中道畢竟空觀。為一切法之體而作第一軌則。所以言法凝然不變之義為常。湛然不動之義為爾言法王者。謂佛世尊於一切法照說無礙而得自在。故曰法王。猶如人君於國自在亦言國王。唯一法者。出法王體即正觀智。佛雖有恒沙功德。而就最勝唯以不二正觀為體等（文）（已上裏書）
（裏書云）
既識正教事。大乘玄二諦義云。明如來常依二諦說法。一者世諦。二者第一義諦。故二諦唯是教門不關境理（文）又云。二是教。不二理（文）又云。第三雙泯二假稱為體中。亦名因緣表中（文）名玄略述第五云。教有二種。謂言說教與表理教。言說教者。神口所吐微妙音聲。表理教者。有即表於非有之義。言說教者。有佛時有無佛時無。表理教者。有佛無佛常自有之（文）
便悟正理事。名玄略述第二（末）云。夫理名有二。一強名名。謂非理非非理強為理。二稱嘆名。謂理是萬德之本。故言有萬德等也（文）（已上裏書）
玄。但正有三種一對偏病等者。序疏曰。但中有三者。一對斷常之偏明中。此是對偏中。二者盡偏中立於中名。欲盡於偏病故名盡偏中。又一意。只為偏病盡得有於中也。問。盡偏對偏及絕待中。此三何異。答。玄意已明。今重略敘。盡偏中者。蓋是洗淨斷常故強名為中。雖盡於偏而有於中。如經云。眾生起見凡有二種。一斷二常。無常無斷乃名中道。對偏辨中者。此約所詮之理對彼偏病。故名為中。絕待中者。凡有二種。一者如涅槃云。有小涅槃。有大涅槃。小涅槃者待苦說樂。大涅槃者絕此苦樂。乃名大樂。此云絕待猶是待義。二者此絕待涅槃不可說其苦樂。不知何以美之。強名為樂。乃稱大樂。方是絕待樂也。中義亦爾須深見此意。問。獨空與絕待中何異。答。人多不體獨空之旨。但依智度論文。十八空是對有明空稱相待空。非空非有無所因待。稱為獨空。今謂。蓋是一種方言。尋獨空意不然。以本來畢竟無一切所有唯有實相法性故稱為獨。正宗爾也。攝大乘論云真如獨存。亦同此意。問。何故此獨作空名說耶。答。以畢竟無一切患累有法故稱為空。又大集云。不可說故。無相貌故。故名為空也。法華經云終歸於空。義亦如是。
裏書云
說體名為體論事。大乘玄二諦義云。問。若以有無為教表非有非無理者。何不以非有非無之教表非有非無理。必以有無之教表非有非無理耶。答。不可以月指月。應以指指月。若利根菩薩應如是說。但凡夫著有無故。以有無表非有非無（文）二諦章上卷云。今明。二諦如指。為小兒不識月。此為小兒不為大老子。大老子知月。何須為。為小兒不識月。故舉指令識月。凡夫眾生亦爾。不識理故須二諦教。故經云。眾生癡如小兒。亦名著者。故不得前說不二之法（文）已上一意以說不二言教為體論也。二諦章（上）又云。一往開理教者。教有言說。理不可說。理既不可說。云何得悟。所以得悟理者。必假言說。為是故說有無說非有非無。竝是教皆令悟理也（文）此義以一切言說為教。以言亡慮絕為體也。此時不可有體論歟。能能可案之。
體用事。二諦章下卷云。若是般若色即無礙。色即空空即色。常即無常無常即常。空為有用。有為空用。常為無常用。無常為常用。一念無量劫。無量劫一念。三世為一世。一世為三世。元來無積聚。而現諸劫事。為是故即色即空（文）（已上裏書）
大品經云雖生死道長等者。中論疏第一曰。一切法不生者。小乘人云。無為無生有為有生非一切無生。今明。有為與無為一切不生也。故大品經云。雖生死道長眾生性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虛空。眾生性邊亦如虛空。是中無生死往來。亦無解脫者。以生死本自不生故無往來。既無生死之往來生何所滅。故名為涅槃。故無解脫。所以生死涅槃畢竟皆空故一切無生。又涅槃本自不生。生死亦本自不生。故名一切不生。畢竟空者。若有生有不生則非畢竟空。以一切無生名畢竟空（准此可知）
大品經第十九夢行品云。菩薩行六度時。見眾生有三乘。當作是願。我當作佛時令我國土眾生無二乘之名。純是一大乘（乃至）復次須菩提。菩薩摩訶薩行六度時當作是念。雖生死道長眾生性多。爾時應知是正憶念。生死邊如虛空。眾生性邊亦如虛空。是中實無生死往來。亦無解脫者（文）智度論第七十五云。生死無邊如虛空。眾生性無邊亦如虛空。以是事故生退沒心。佛教是菩薩正憶念。眾生雖長。是事皆如虛空。如夢中所見。非實長遠不應生厭心。眾生雖多亦無定實眾生度亦不難（文）
內外竝冥事。名玄第四云。冥是混一之義（文）中論疏記第四（末）云。冥者泯然能所無間。故云冥也。心泯中。智泯無相。然則境智平等離能所相。融會無二相（文）（已上裏書）
玄。所言經通者通為息眾生顛倒等者。祖師所謂適化無方陶誘非一。考聖心息病為主。統教意以開道為宗。今通意即此意也。
玄。經以二智為能說二諦為所說等者。問。二智與二慧有何別耶。答。大論曰。般若不屬佛亦不屬二乘。但屬菩薩。即道慧道種慧。佛具一切智一切種智。祖師曰。通而言之。即智為慧。指慧為智。體無異也。別約因果差別者。論云。因名般若。果變名薩婆若。薩婆若名一切智。即知般若名之為慧。慧名既劣宜在因中。智則決了故居果地。又佛照空有皆盡。加以一切。菩薩未究。但名慧也。不得云因中名智。果名一切智。亦不得云因名智慧。果名一切智。但應言因名為慧果名為智。則於因果優劣義彰。
裏書云
大乘玄二智義云。慧名既劣。宜在因中。智則決了。故居果地（文）中論疏云。慧以鑒達為義。若能玄鑒此等諸法。體相皆空無有決定。通達無相名為慧（文）此釋意以照空名慧。照有名智歟（已上裏書）
玄。故涌出品云是諸眾生始見我身聞我所說即便信受入如來慧者。即花嚴會諸菩薩等。聞說花嚴即入佛慧。是直往菩薩也。次言除前修習學小乘者如是之人我今亦令得聞是經入於佛慧者。即迴小入大之人。大機未熟故。從華嚴會至法花前未得教大乘。至法花時大機已熟。故今化得之。亦稱入於佛慧。故知法花即是花嚴。更無淺深異。是即迴小入大之人也。
裏書云
絞絡事。中論疏記第七云。所言絞絡者。曇攝字釋云。上交。廣雅云。交也立人邊也。下力各反。郭璞云。絡繞也（文）
次泯一句事。問曰。合成一能一所。既是二句。今云何云一句乎。答。言一句者。既一能一所一因緣一句。名玄第二云。合此二句以歸一句。蓋是名無名。無名名。因緣一句義耳（文）同略述第三（本）云。言一句者如言。諸法皆如言。無句者不存於如。如者中道異名也（文）准此可知也。
卷舒自在事。花玄第一云。卷之不留一豪。舒之則彌綸法界。雖舒而不有。雖卷而不無。瞻之在前。忽焉在後。仰之彌高。鑽之彌固。若幻如化如忽。欲見斯意。可尋花嚴。花嚴云。無量劫一念。一念無量劫。元來無積聚。而現諸劫事。一切施為皆此類也（文）（已上裏書）
玄。故稱正法強名中實也者。中論疏二曰。如花嚴經。雖有七處八會。大宗為明正法。故云正法性遠離一切言語道。一切趣非趣悉皆寂滅性。正法為華嚴之本。故收前能化所化因果。歸非因非果正法。從非果非因便出生因果等用。故正法為本宗。正法即是中道（文）
玄。中論燃可燃品云若法因待成等者。燃可燃者。火有燒薪之用名之為燃。薪有受燒之義名為可燃。喻神有御陰之功陰有受御之義。今就事求。此喻無從。故以目品。中論第二曰（偈）若法因待成。是法還成待。今則無因待。亦無所成法。長行云。若法因待成。是法還成本因待。如是決定則無二事。如因可燃而成燃。還因於燃而成可燃。是則二俱無定。無定故不可得。何以故。偈若法有待成。未成云何待。若成已有待。成已何用待。長行云。若法因待成。是法先未成。未成則無。無則云何有因待。若是法先已成。已成何用因待。是二俱不相因待。是故汝上說燃可燃相因待成。無有是事。疏釋曰。復次若法有待成下第二兩偈破待故成。亦二。初正破。次釋破。又初是都無破。後是研竅破。所以有此破來者。外云。若成竟更待。燃有重成。可燃有失待過。今以待故方成。未待未成。則唯有一成。燃既待故成。無有重成故。可燃還待燃故成。燃故成則可燃無失待過。是故破待成也。問。何以知破待成。答。偈云若法有待成。則知是待故成也。成論師云。上半世諦。下半真諦。中假師云。上半不二二。下半二不二。此與舊何異。他亦云。不二而二二諦引物。二而不二即一中道。今明。此是所破義。偈為二。上半牒。下半破。若法有待成者。燃法待可燃成也。是法還成待者。是燃法還成可燃家待也。今則無因待者。破可燃為燃因也。若自有可燃體不因於燃。可燃為燃作因耳。今可燃不能自有。待燃方有。何能為燃作因耶。故今則無因待也。亦無所成法者。此破燃也。若有可燃為燃因。燃因之而得成。既無燃可為燃因。云何燃因之而得成。故云亦無所成法也。今更一勢傳破釋之。若法有待成者。救重成也。若未待前成可有重成。今待方成故無重成。是法還成待者外今防難也。汝待他成。他應自成。是故釋云。我還成他。為作待故他不自成。今則無因待者。論主破也。汝有自體可為他作因。今因他而有。無有自體。云何為他作因。故云今則無因待。亦無所成法者。汝既不能為他作因。云何有為他是汝之果。故無所成法也。又有此偈來者。前是縱待。今是奪待前縱待者縱其以長待短。故長墮重成。今奪待。若汝長短互待則互失二因。都無兩果。云何待耶。
玄。如來二月十五日入涅槃諸聖弟子四月十五日等者。真諦疏曰。夏四月十五日在安居中。阿闍世為大檀越。如來在世。諸弟子等於期及暮禮拜如來。今夏安居朝暮及中分為三時。禮拜供養舍利。又西域記曰。夏安居初十五日。於是大迦葉波揚言曰。善哉諦聽。阿難聞持如來稱歎。集素呾纜藏。我迦葉波集阿毘達磨藏。優波離持律明究眾所知識。集毘奈耶藏。雨三月盡集三藏訖（已上）
結集所處者。真諦三藏云七葉巖集。法藏傳云僧伽尸城北。西域記云。迦蘭陀竹園西南行五六里。南山之陰。大竹林中。有大石室。大迦葉波結集之處。未生怨王為結集者建諸堂宇。即山城北門外西南山之陰。此三說同也。智度論云耆闍崛山結集。此山在王舍城之正北十四里。今依智論言耆闍崛山中也。南山戒疏曰。一者二部。如四分中。初結集時選五百人。餘不在數。名為大眾。如文殊問經。根本二部。謂上座部及大眾部。如西域傳。二部所集各有石窟。其處仍存。現今中梵二部俱盛。元照記釋曰。二部所出有四。初本律五百結集文。初五百人即上座部。迦葉所選耆年無學故名上座。餘不在數。即揀出之者。自興結集人不計數。故以為名。二文殊問經下文自引。三西域傳隋朝房琮撰。彼云。竹林精舍西南六里許。南山之陰大竹林中大石室。是迦葉結集處。又西行二十餘里。是諸無學結集處。文指二處。明有二部。四約傳聞以證。今廣明結集相者有四門。第一集藏緣起。第二集藏處所。第三集藏儀軌。第四集藏次第。
初門三意。一觀佛涅槃聖凡嗟歎。二思念結集令法久住。三召命聖賢結集三藏。初意者。律宗開宗記曰（懷素）佛般涅槃。三界眼滅。如來捨化。六道依亡。故智度論第二云。佛入涅槃。地六振動。諸河返流。疾風暴發。黑雲四起。惡雷掣電。雹雨驟墮。處處星流。師子惡獸哮吼喚呼。諸天女人皆大號咷。諸天人等皆發是言。佛取涅槃一何疾哉。世間眼滅。又諸羅漢皆亦滅度。六欲諸天乃至遍淨見諸羅漢皆取涅槃。各心念言。佛日既沒。乃至廣說。象王既逝。象子亦隨去。法商人過去從誰求法寶。偈云。佛已永寂入涅槃。諸滅結眾亦過去。世界如是空無智。癡冥遂增智燈滅。爾時諸天禮迦葉足而說偈言。耆年欲恚慢已除。其形譬如紫金柱。上下端嚴妙無比。目明清淨如蓮華。如是讚已。白言。仁者知不。法船欲破。法城欲頹。法海欲竭。法幢欲倒。法燈欲滅。說法人欲去。行道人漸少。惡人轉盛。當以大悲建立佛法。爾時迦葉心如大海澄靜不動。良久而答。汝等善說。實如所言。世間不久無智盲冥。迦葉受請。天忽不現。西域記言。時大迦葉宴坐山林。忽矚光明。又覩地震。曰是何祥變若此之異。以天眼觀見佛世尊於雙林間入般涅槃。尋命徒屬趣
尸城。路逢梵志手執天花。迦葉問曰。汝從何來。知我大師今在何處。梵志對曰。我適從彼尸城來。見汝大師已入涅槃。天人大眾咸興供養。我所持花自彼得也又未生怨王信敬殷重。聞佛涅槃。深生悲裂。真諦法師云。佛般涅槃已經七日。迦葉命屬往尸城。路逢梵志。名憂婆柯。迦葉問言。汝從何來。外道答云。我從世尊涅槃處來。佛般涅槃已經七日。諸天人眾無量無邊。燒香散花設諸供養。我於佛所拾得此花以花示迦葉迦葉聞已即往未生怨所語言。我須八槽。願王令作。王即勅作。須臾而來又索良醫。王亦呼來。迦葉問醫。於諸藥中何藥去風。何藥療瘡。隨醫說藥復從王索。其王隨教悉當與之。迦葉令醫磨藥為屑。煮以為膏。內八槽中。即於是日報大王云。佛般涅槃已經七日。五聞此語悶絕而死。其身炮裂。遍體生瘡。迦葉以王安藥槽內。遍至第八命乃得全。以藥勝力資王得蘇。如是三告。聞便即死。還內八槽。如前得活。迦葉為說。一切有為皆是無常。如來示同有為現入涅槃。王勿憂惱。宜弘正法以答佛恩。應與眷屬俱詣佛所。時王與大迦葉并國臣眾。屈伸臂頃至尸城。王既見佛悶絕還死。迦葉如前安藥槽內。乃至第八王便得活。佛出現兩足受迦葉禮。
次念結集有其三意。一為付屬。佛本付屬令使結集傳於末代利益眾生故。智論第二云。時大迦葉如是思惟。我今云何使是三阿僧祇難得佛法令得久住。如是思惟竟。我知是法可使久住。應當結集三藏。如是佛法可得久住。未來世人可得受行。所以者何。佛世世勤苦愍眾生故。學得是法為人演說。我曹亦應承受佛教宣揚開化。一止諸惡比丘自慶得脫。四分下文云。迦葉集比丘僧告言。我先在道行時。聞拔難陀語諸比丘作如是言。長老且止莫復愁憂啼哭。我等今於彼摩訶羅邊得解脫。彼在世時教呵我等。是應爾。是不應爾。應作是。不應作是。今我等已得自在。欲作便作。不作便不作。又五分第三十。迦葉告諸比丘云。昔吾從波旬國向指夷城。二國中間聞佛世尊已般涅槃。我時中心迷亂。不能自攝。諸聚落比丘比丘尼優婆塞優婆夷。或擗或踊宛轉于地。莫不哀號歎速歎疾。世間虛空。世間眼滅。時拔難陀先遊於彼。止取人言。長老常言。應行是不應行是。應學是不應學是。我等於今始脫此苦。任意所為無復拘礙。何為相與而共啼哭。吾聞其言。倍復憂毒。佛雖泥洹毘尼現在。應同勖勉共結集之。勿令跋難陀等別立眷屬以破正法。諸比丘咸以為善。又西域記。迦葉在路聞已謂其徒曰。慧日淪照世界闇冥。善逝遐棄。眾生顛墜。懈怠者更相賀曰。如來寂滅。我曹安樂。若有所犯。誰當呵制。迦葉聞已。深更感傷。思集法藏據法治犯。三止外道謗。四分下文曰。勿令外道以致餘言譏嫌。沙門瞿曇法律若煙。其佛在時皆共學戒而今滅後無學戒者。
次召集意。先明召別。智論第二云。大眾議言。誰能結集毘尼法藏者。長老阿泥盧豆言。舍利弗有好弟子。字憍梵波提（秦言吽呞）柔軟和雅常處閑居。住心寂宴。能知毘尼。今在天上尸利沙樹園中住。遣使請來。迦葉遣下座比丘喚言。大迦葉等漏盡阿羅漢皆會閻浮提。僧有大法事。汝可疾來。使禮僧已。如鳥飛空到彼請集眾寶聚。是時尊者心覺生疑。語言。時無鬪諍。喚我來耶。無有破僧事不。佛日滅耶。使答言爾。佛已滅度。憍梵波提聞已使言。佛滅大疾。世間眼滅。我和上舍利弗及大目連今在何所。答言先滅。彼言。佛法欲散。大人過去。眾生可憐。次問阿難羅睺羅乃至廣說。彼言。我和上大師皆已滅度。今不能下閻浮提。住此涅槃。說已入禪現種種神變。身中出水四道流下。至大迦葉所。水中有聲而說偈曰。憍梵鉢提頭面禮妙眾第一大德僧。聞佛滅度我隨去。如大象去象子隨。爾時使者持衣鉢還僧。如是等類諸處聖人聞皆涅槃亦如此說。迦葉言。止。不須更喚。終不可得虛入涅槃。令世間空無福田耳。真諦法師云。於時四部弟子見佛涅槃。迦葉未到皆不入滅。迦葉既至更無所待。無量聖者竝般涅槃。涅槃既眾無聖住持。住持既無恐正法盡。迦葉便語未滅者言。且待諸聖未須入滅。我等宜應報佛法恩。結集如來所說三藏。以利眾生令法久住。若不從我語者。得突吉羅罪。如是歷語少有入滅。
次召眾者。育王經第四云。佛滅度後。數千億萬阿羅漢等悉入涅槃。諸天空中出大音聲而作是言。佛諸弟子皆從佛去。法燈欲滅大闇將至。若不聚集三藏經盡。若諸羅漢入涅槃已。佛法即滅。時釋提桓因將諸天眾往迦葉所。作禮白言。如來之法付屬尊者。尊者今當聚集法眼。令千載後利益眾生。爾時迦葉即於空中擊大犍椎。三千世界皆聞其聲。即有五百羅漢應命來集。智度論云。時大迦葉住須彌頂。撾銅犍椎說此偈言。佛諸弟子。若念於佛。當報佛恩。莫入涅槃。是犍椎聲傳迦葉語遍三千界皆悉聞知。諸有弟子得神力者皆來集會大迦葉所。迦葉告言。佛法欲滅。諸弟子中知法持法者亦遂滅度。未來眾生甚可憐愍。失智慧眼。愚癡盲冥。結集法竟隨意滅度。諸來眾會皆受教住。選得千人。唯除阿難。善見第一所以選擇而少一者。為長老阿難故。若無阿難無人出法。阿難所以不得入者。為漏未盡正在有學地。大德迦葉為欲斷諸誹謗故不取阿難。諸比丘言。阿難雖在學地。而親從佛前受修多羅祇夜。於法有恩。復有耆老釋迦種族。如來親叔之子。又無偏黨三毒。大德迦葉應取阿難足五百數。此是眾聖意也。母經第三云。以大迦葉遣阿難出。諸羅漢答言。我等集於經藏。須於阿難。迦葉答言。阿難結漏未盡。云何得在眾。諸羅漢言。所廢忘應當問之。迦葉答言。若爾當作求聽羯磨使入僧中。准四分下文及智度論等。竝得漏盡入結集數。智度論中。迦葉入定觀於大眾。誰未盡漏。唯有阿難不盡諸漏。從禪定起牽阿難出。語言。汝結未盡不應住此。阿難恥泣而自念言。我二十五年隨待佛後。供給左右。無此苦惱。佛實大德。慈悲含忍。念已白言。我能有力久可得道。但諸佛法。阿羅漢者不得供侍。故留殘結。是時阿難求盡殘漏。殷勤疲極。自臥就床。頭未至枕廓然得悟。是日破闇。通明皆具。夜到僧堂磽門而喚。迦葉令從戶鑰而入。入已禮僧。迦葉摩頂令集法藏。
第二門集處者。律宗開宗記曰。謂於王舍城畢鉢羅窟。故育王經迦葉告闍王言。我今欲集如來眼。唯願大王為我檀越。王言。願諸比丘終身受我四事供養。尊者許可。往至竹林作是念言。此中多饒房舍及諸比丘。或能妨雨畢鉢羅窟房舍臥具不多不少。當於彼處撰集法眼。是時迦葉即共五百羅漢往畢鉢羅窟。爾者四分下文。諸聖皆言。當於何處論法毘尼。食飲無乏。復云。唯王舍城可得豐足。時大迦葉作白往彼。准此即是王城結集。如何乃言畢鉢羅窟。答。城是總名。窟是別處。故西域記云。摩揭陀國正中。古先君王之所都處。多出勝上吉祥香茅。以故謂之上茅城也。崇山四周以為外郭。西通峽徑。北闢山門。東西長南北狹。周一百五十餘里。內城餘趾周三十餘里。山城北門行一里餘。至迦蘭陀竹園。竹園西南行五六里。南山之陰於竹林中有大石室。此是迦葉結集之處。真諦亦云。於王舍城七葉巖窟結集法藏。爾者如何智度論云。迦葉將諸比丘耆闍崛山中結集三藏。此山在王舍城東北十四五里。接北山之陽。答教自參差。未詳所以。又解。雖舉崛山。而是上窟與山處所憐接。故付法傳云。於是迦葉即辭如來。往耆闍崛山賓鉢羅窟。以此證知處所不別。舉其總山以取別窟。
第三門儀軌者。開宗記曰。准下聖眾集法之中。迦葉先對鄔波離（此云近習。舊言優婆離者訛也）集毘奈耶藏。見論第一復云。波離白已。整身衣服。向大德比丘。頭面作禮。作禮已上高座而坐。取象牙裝扇。迦葉還坐已而問。優婆離隨問而答。集毘奈耶竟。於是長老優波離放扇。從高座下向諸大德比丘作禮。作禮已還復本座。阿難亦爾。今傳法者以此為軌。十誦五十五云。集一法竟。迦葉次第問五百比丘言。爾不。各答言爾。即作白二羯磨唱斷。初一既爾。餘下竝然。次對阿難集餘二藏亦爾。付法傳第一。迦葉告阿難言。汝於今者可演法眼。阿難曰。諾。觀察眾心而說偈言。比丘諸眷屬。離佛不莊嚴。猶如虛空中。眾星之無月。說是偈已。禮眾僧足即昇法座。而說是言。如是我聞一時佛在波羅奈國鹿野苑中古仙住處。為五比丘初轉法輪。謂苦聖諦等。乃至廣說。說是語已。五百羅漢飛昇虛空。高聲唱言。奇哉無常是大迅速。如河駃流逝而不返。我等昔者目觀世尊。今乃言聞。皆各悲泣說偈（云云）迦葉問諸比丘。阿難所言不有錯謬。皆曰。不異世尊所說。育王經第一云。尊者陳如便作是念。昔佛為我說如是法。今阿難說與本無異。即在地而坐說偈（云云）智度論云。集法已竟。諸天龍等種種供養。雨天花香。以一切物而為供養。說是偈言。怜愍世間故。結集三法竟。十力一切智。說智無明燈。
第四門次第者。開宗記曰。有其三義。若准常塗經論所辨。先經次律後論。所以爾者有四義故。一依說次第。謂成道已。即於鹿苑轉四諦輪。是素呾纜藏。既聞法已出家受戒修處中行。是毘奈耶藏。既起行已復為分別蘊無我等。是阿毘達磨藏。二約所化故。婆沙第一云。未種善根者令種善根說索呾纜。已種善根者令相續成熟說毘奈耶。相續已成熟者令得正解脫故。說阿毘達磨。三據結集故。出曜及智度論等。竝先集契經。次集戒律。次阿毘達磨。四就根本。契經是本故須先明。戒從此生。慧方得起。第二解者。此律五分善見。先律次經後論何意不同。亦有四義。一約法住。謂毘尼教住。佛法方住。是故於先結毘奈耶藏。故善見第一。大德迦葉問諸長老。為諸說法藏毘尼藏耶。諸比丘答言。大德。毘尼藏者是佛法壽。毘尼藏住佛法亦住。是故我先出毘尼藏。二依起行。凡是起行之來。戒行居首。教既詮行。故律在初。三據制異。謂毘奈耶藏勝故祕故。佛獨制故勝餘二藏。是以先明。故律毀毘尼藏。波逸提。毀餘二藏突吉羅。四約所被。謂毘奈耶藏唯被內眾。是以先明餘二不爾故次居後。第三解者。若就勝劣明其次第。是則先論次經後律。對法詮慧。種智之本。定能證心。因慧而起。戒伏身語。由定能防。
裏書云
聖弟子事。寶窟下（本）云。如涅槃云以何義故名聖人耶。有聖法故。有聖戒故。有正定故。有聖慧故。常觀諸法性空寂故。以是義故諸佛菩薩為聖人也（文）又云。聖者正也。以理正物。名為聖義也（文）
二月十五日入涅槃事。涅槃義記第一（淨影）云。依阿含經。如來八月八日涅槃。此經下文亦有此相。故下文云。須跋陀羅受安居已當至我所。是故我昔告魔波旬。過三月已吾當涅槃。今言二月十五日者。當是見聞不同故爾（文）中論疏記云。佛入滅之日四解。一者二月十五日中夜涅槃。如大經云。二月十五日臨涅槃時。二者三月十五日涅槃。西域傳云。佛以生年八十吠舍佉月後半十五日入涅槃。當此三月十五日也。天竺俗法。從此間正月十六日至二月十五日。乃為制怛羅月。此是正月。從此間二月十六日至三月十五日為吠舍佉月。此是二月。以此義故。大經中云二月十五日。此依天竺二月十五日。若依大唐。即是三月十五日也。三者四月八日涅槃。兩卷泥洹經云。佛以四月八日生。乃至八日滅度。灌佛經云。十方諸佛皆用四月八日夜半明星出時般泥洹。四者大毘婆沙云。佛於迦栗底迦月白半八日夜半而般涅槃。此有二解。一云。此是大唐八月八日。於十二月中第八月名故。一云。此天竺月次第。迦栗底迦月即當大唐九月八日。西域傳云。說一切有部。即佛以迦刺底迦月後半八日入般涅槃。當此九月八日。然以二月十五日為大乘義。餘皆小乘說耳（文）彌勒經遊意云。釋迦壽命經論不同。中本起經云佛壽八十。雙卷泥洹經云七十九。胎經第十二卷王世品釋迦壽八十四也。阿含經云佛壽八十五。釋論二十四卷云釋迦佛壽百歲（云云）（已上裏書）
玄。迦葉上陳如一夏為佛以法付屬迦葉名上座部者。此釋意言。雖從迦葉尚為上座陳如者一夏。而殊以迦葉名上座部者。為佛之付屬故歎為上座。既五比丘中之一人。婆師波羅漢云。年大迦葉。陳如復作五比丘之一耶。明知陳如。從迦葉一夏上座。金剛經疏曰。千二百五十人者。佛初成道前度五人。次度優樓頻螺摩訶迦葉得五百人。次度那提迦葉迦耶迦葉兄弟二人各有二百五十弟子。合成千人。次度舍利弗目連復得二百五十。合有一千二百五十五人。今但舉其大數。取其有名聞者。止云千二百五十人。涅槃疏曰。有六迦葉。一優樓頻螺迦葉。二那提迦葉。三迦耶迦葉。四十力迦葉。五菩薩迦葉。六上座迦葉。真諦三藏云。此中付屬是菩薩迦葉。今謂。此是上座迦葉為如來付屬。十誦律序云。迦葉是第四上座。今正付屬（已上）
問。摩訶迦葉何年出家得道耶。答。過去現在因果經四曰。偷羅厥叉國有一婆羅門。名曰迦葉。有三十二相。聰明智慧。即捨家事入於山林。心念口言。諸佛如來出家修道。我今亦當隨佛出家。諸天語言。悉達出家成一切種智。于時迦葉聞此言已。即便見諦。乃至得於阿羅漢果。此經不說年歲。而義疏引十二遊經言。初成道第二年度五比丘。今玄言迦葉上陳如一夏。明知陳如第二年。迦葉即第三年也。
裏書云
法華經序品云。阿若憍陳如摩訶迦葉（文）義疏云。此中二十一人皆是序其出家得道前後以為次第也。故十二遊經云。初成道第二年為五人說法。三年化迦葉。是第三人等（文）義章三聚戒義云。言自誓者如大迦葉。聞佛出世自誓要期。佛為我師。我為弟子。於此言下得發具足。名為自誓（文）陳如上法得歟。所言上法得者。同義章云。言上法者。或有沙彌及與俗人修道證得無學聖果。證得如是上增法時。發得出家具足禁戒。從其所依名上法得（文）維摩經略疏云。問。迦葉更有上座不。解云。迦葉上有千餘人。今言上座者。十大弟子四大聲聞之上座耳。如夫子領徒三千。入室七十二。英駿八十九。今亦爾。千二百五十羅漢有五百聲聞。復十大弟子。四大聲聞也（文）涅槃疏第二十云。陳如最是上座。諸比丘中無有先陳如者（文）四論玄第十成壞義云。何故不付菩薩但付聲聞者。夫大士隨機濟物。形無定方。行無常准。唯有機必赴。不可強執一法。聲聞形有定規。行有常准。有出家形飾。邪正可分。是故四依出世還依聲聞出家儀。所以如來但付聲聞也（已上裏書）
玄。迦葉所領但有五百人等者。南山戒疏曰。大迦葉波秉宗教將事集法。簡練通德故五百無學。智論千人並是釋門達化之士。故號斯侶名為上座。元照記釋曰。初敘選眾。摩訶迦葉波此云大飲光氏。秉即是持。通謂六通。德即學行。智論千人者示不同故。言達化者體佛意故（已上）問。智論千人何一倍耶。答。五百結集中。迦葉結集三藏畢。時長老富那奢聞王舍城五百阿羅漢共集法毘尼。即與五百比丘俱往王舍城。至大迦葉所。如是語言。我聞大德與五百訶羅漢共集法毘尼。我亦欲豫在其次聞法。時大迦葉以此因緣集比丘僧。為此比丘更問優婆離。乃至集為三藏。如上所說。彼言。大德迦葉。我盡忍可。准此本迦葉五百與後富那奢五百。合言千人歟。慈恩諸藏章曰。大智論西域記。云得九百九十九人。唯除阿難。真諦云得四百九十九人唯除慶喜。集藏傳云通八十千皆是無漏。此傳通說有學無學。四分律云。先有五百。後富樓那至更有五百。前後別也（准此可知）
裏書云
玄云。婆師波羅漢為主（乃至）五比丘中之一人（文）中論疏記第二下云。言婆師波者。案最勝王經云波濕波也。照法師云。波濕波此云氣息。即五比丘第三。故云五比丘之一人也（文）五比丘者。一陳如。二十力迦葉。三頞鞞。四跋提。五摩男拘利（文）花玄略述第五（本）云。中本起經云。一拘。二十力迦葉。三頞鞞。四跋提。五摩訶男。與金光所列小殊（文）金光明最勝王經第一序品云。具壽阿若憍陳如。具壽阿說侍多。具壽婆濕波。具壽摩訶那摩。具壽婆帝利迦（文）今准此經文。五比丘中第三者。指婆濕波也（已上裏書）
玄。二者羯磨竟故。四分律五百結集曰。大迦葉燒舍利已。集比丘告言。我先在道行時。聞跋難陀語。今可論法毘尼。諸長老可差比丘多聞智慧是阿羅漢者。時即差得四百九十九人。皆是阿羅漢多聞智慧者。時諸比丘言。應差阿難在數中。迦葉言。勿以阿難在數中。何以故。阿難有愛恚怖癡。諸比丘言。阿難是親從世尊受所教法。彼必處處疑問世尊。是故應令在數。即便令在數。諸比丘皆作是念。我等當於何處集論法毘尼。即皆言。唯王舍城房舍飲食臥具眾多。我等今宜可共往集彼論法毘尼。時大迦葉即作白。大德僧聽。此諸比丘為僧所差。若僧時到僧忍聽。僧今往王舍城集共論法毘尼。白如是。作白已。俱往毘舍離。諸比丘從毘舍離往王舍城。時大迦葉知僧事。即作白。大德僧聽。若僧時到僧忍聽。僧今集法毘尼。白如是。時阿難即從座起。偏露右肩右膝著地。白大迦葉言。我親從佛憶持佛語（已上）
玄。從是以來至佛滅度後至未有異執者。南山戒疏曰。初明教本無分意。以適緣授法。悟入為先。何有乖咎。輕重異見故。論云。牟尼大聖主悉斷一切見等。大集方云滅後分五。斯乃懸記。寂非本意。如世父記子後必分異。何以知耶。一者教主是一。無可對諍。二。百年已來師資傳化。三。時接利機。各體權實。雖聞異制不相是非。故但通為八十誦律。大毘尼藏准此可悉。
裏書云
四論玄第十云。什法師分別論云佛滅度後一百一十年中。又增一阿含說佛滅度後一百一十年中。又求那跛摩云一百一十年中。善見毘婆沙說十八年中。雖復小小不同而大理是同（文）中論疏記云。時雖兩處結集。無人異諍。法無異說。故云未有異執也（文）（已上裏書）
玄。百一十六年外有舶主兒名摩訶提婆等者。天親所造部執論（真諦譯）一曰。過百年後更十六年。有一大國名波吒梨弗多羅。王名阿輸柯王（即阿育王）閻浮提有大白蓋。覆一天下。如是時中大眾破散。破散大眾凡有四種。一大國眾。二外道眾。三多聞眾。四大德眾。此四大眾共說外道所立五種因緣。五因緣者。如彼偈說。餘人染污衣。無明疑他度。聖道言所顯。是諸佛正教。思擇此五處分成兩部。一大眾部。二上座弟子部。南山戒疏曰。又如十八部執論。真諦所翻。隨出本疏三十餘紙。一百一十六年後方出異執。極廣其致。閑暇可看。元照釋曰。部執論。真諦陳時翻經三藏。所指本疏其文已亡。唐玄奘重翻名宗輪論（文）
四分律抄批第一曰。案宗輪論云。如是傳聞。佛薄伽梵般涅槃後百有餘年。去聖時淹。如日久沒。摩竭陀國俱蘇摩城王。號無憂。統攝瞻部。感一白蓋。化洽入神。是時佛法大眾初破。謂因四眾共議大天五事可不分為兩部。一大眾部。二上座部。言四眾者。一龍象眾（律師眾也）二邊鄙眾（大天眾也）三多聞眾（經師眾也）四大德眾（論師眾也）
又釋初是大天如象難制。二是大天弟子。三凡夫持戒。四是聖眾也。諍五事者。婆沙九十九有此緣起然與真諦部執疏說少少不同。不可具敘。今略論者。然此大天未出家前。是商主兒。名摩訶提婆。此翻大天。姓拘尸柯。其父博易往向餘國。留兒在家。年至二十。其兒端正。母懷愛染。密為方便與兒私通。遂經六年不覺是母。後雖發覺愛心不捨。其父從他國還。大得財物將欲至舍。母聞夫還。恐知此事。即取毒藥令兒殺。大天。持藥逆路殺之。將財物還與母共活。通母既久。恥人所知。將母逃隱波吒梨國。遇逢本國曾所供養羅漢苾芻。復恐彰露因遂殺之。復見其母與餘私通。復害其母。造三逆罪。深生憂悔。欲求滅罪因即出家眾僧既知是惡人。悉不度之。仍自出家聽習三藏。其既聰明。未久便能誦持三歲。有愚迷者就其受學。遂有徒眾。自稱已得阿羅漢果。阿育王聞數請入宮恭敬供養。王妃遂與大天私通。既稱羅漢。久說經律。非犯謂犯。犯謂非犯。後於寺中夢漏失不淨。而令弟子洗所污衣。弟子白言。師煩惱盡。何容斯事。彼言。漏失略有二種。一者煩惱。羅漢已無。二者不淨。羅漢未免。煩惱雖盡豈無便利涕唾等耶。然我漏失為魔嬈故。汝不應怪。此意說云。身中不淨如有涕唾。為魔燒故即便漏失。真諦敘云。此是魔女欲毀我故。而以不淨污我衣耳。又自作經云。佛語諸比丘。魔王天女毀無學人。故以不淨染污其衣（第一事也）
又欲令諸弟子親附。次第記得四沙門果。謂化諸弟子。或言已得須陀洹。諸弟子自疑不得。問師言。阿羅漢等應有證知。如何我等都不自知得耶。彼言。羅漢亦有無知。無知有兩。一者染污。羅漢已無。二者不染。羅漢猶有。真諦云。彼答弟子言。羅漢猶有無明障心。故不自知。仍自作經云。佛告諸比丘。阿羅漢猶有無明覆心。不知自得（第二事也）
說諸弟子得須陀洹者。亦自疑不得。問師言。曾聞聖者已度疑惑。於四聖諦無復疑心。四諦三寶我猶懷疑。彼答言。羅漢亦有疑惑。疑惑有兩。一者隨眠性疑。羅漢已無。二者處非處疑。羅漢猶有。述曰。稱理名處。不稱理者名為非處。於諸稱理不稱理事猶豫不決。名處非處疑也。又自作經云。佛語諸比丘。須陀洹人於四諦猶有疑心者（第三事也）
弟子又言。我是羅漢應自證知。如何由師之濟度。都無現智能自證知。彼言。羅漢有由他度。舍利弗目連通第一。佛若未記彼不自知。況汝鈍根要由他度而能自了。真諦云。彼答言。亦有聖人依他斷疑。又自作經云。佛語諸比丘。聖人亦依他斷疑（第四事也）
然彼大天雖造眾惡。未斷善根。後於中夜自思惟重罪。當於何處受諸劇苦。憂惶所逼高聲唱言。苦哉苦哉。弟子聞之尋白大師若言所依已辨。何故唱苦。彼遂答言。我呼聖道。謂諸聖道若不至誠稱苦召命。終不現起。真諦云。彼言年既老。心力劣弱。入觀之時若不口說。觀心不成。又自作經云。佛語諸比丘。聖道亦有為言所顯者（第五事也）
後於布薩時。大天昇座。於波羅提木叉戒後集前五事而作頌曰。無學漏失因魔引。無知疑惑由他度。聖道現起假聲呼。是謂如來真諦教。宗輪論頌云。餘所誘無知（謂羅漢被魔所誘也）猶豫令他入。道因聲故起。是名真佛教。真諦云。於波羅提木叉戒後復更足一偈云。餘人染污衣。無明疑他度。聖道言所顯。是諸佛正教。爾時眾中有學無學多聞持戒修靜慮者。聞彼所說翻彼頌言。上三句同前。第四句云是汝狂言非佛教。於是竟夜鬪諍紛紜乃至終朝。城中士庶乃至國王來。自和諍僻用律文行籌滅諍。用多人語。賢聖眾中耆年雖多而僧數少。大天朋內耆年雖少而眾數多。遂分二部。一上座部。二大眾部。王聞既瞋。送諸善眾於恒河中。載以破船中流墜溺。聖眾乘空。並攝同見不得通者。西北而去住迦濕彌羅國。王聞悔謝。如論中說。准部執疏却請還本國。大天改經不復如本。諸阿羅漢還復結集。故部執疏曰。布薩時既誦此偈。復語諸弟子云。佛昔在世。諸天及四部眾弟子所說。佛皆印可。令阿難受持。悉稱為經。佛已滅度。若有聰明人能說法者。亦得作經。汝等若作經者。隨意作之。諸阿羅漢既見其欲破滅佛法。有來呵責者。其反呼諸羅漢為凡夫輕
之言。不解法相。諸阿羅漢與其共諍。汝若道我是凡夫者。我當共汝捔其神力。於是諸阿羅漢現神通相。或從此地入從彼地出。其既見此神變。恐諸聖眾壞其徒眾。以白王妃。王妃既有勢力。即令取破船。載諸羅漢送恒河中。羅漢神通飛空而去。往罽賓國。或作浮鳩。或飛往彼國。至彼即復本身。彼國仍起寺名浮鳩寺。無憂王妃後遂反迷自思惟之他人供養得真羅漢。我云何供養如此庶人。深自改悔。從諸有德懺謝先譬。諮受佛法。亦得須陀洹果。大天從此以後身自老死。阿輸柯王問眾人云。諸阿羅漢今並何在。有人答云。在劫賓國。即遣往迎。盡還供養。大天先既改轉經教。雜合不復如本。諸阿羅漢還復聚集重誦三藏。於此時中所執有異。分成兩部。一大眾部。二上座部。至此時三藏已三過誦出。第一於七葉巖中誦出。第二毘舍離國內跋闍檀行十事。耶舍比丘是阿難弟子。其人集七百人刊定重誦三藏也。第三即是此時也。
上言共議大天五事不同分成兩部者。真諦部執疏云。大天所說五事亦有虛實。故共思擇。一者魔王天女。實能以不淨染羅漢衣。二者羅漢不斷習氣。不具一切智。即為無明所覆。三者須陀洹人於三解脫門無不自證。乃無復疑。於餘事中猶有疑惑。四者鈍根初果。不定自知得與不得。問善知識。得須陀洹有若為事相。知識為說有不壞淨。謂若於四諦無疑。於戒無失。於三寶得不壞信者。此人已證初果。因更自觀察。自審知得。五者聖道亦有因言顯者。如舍利弗等。當口誦偈時即得聖道。若不如此說者即名為虛。既有虛實故共思擇。因思擇此五事。所執不同分成兩部。一大眾部。二上座弟子部。大眾部者。本梵音摩訶僧祇。此翻大眾。是初結集時波師波所教授界外大眾。還是此徒黨。自為一部。存本名故稱大眾部。二上座弟子部者。本梵音名梯毘梨。而此翻為上座弟子部。即結集時迦葉所教授界內諸阿羅漢相傳承習。並迦葉弟子。故稱上座弟子部。不同婆沙一往即分為二部也（已上）
慈恩宗輪疏曰。於後大天因遊城邑。有占相人遇爾見之竊記其言。今此釋子却後七日定當命終。弟子聞之憂惶啟告。彼便報曰。吾已久知。還至鷄園。遣諸弟子分散遍告波吒釐城王及諸臣長者居士等。却後七日吾當涅槃。王等聞之無不傷歎。至第七日彼遂命終。王及諸臣城中士庶悲哀戀慕。各辨香薪并諸蘇油花香等物。積置一處而焚葬之。持火來燒。隨至隨滅。種種方計竟不能燃。有占相師。謂眾人曰。彼不能燒此殊勝葬具。宜以狗糞灑穢之。便用其言。火遂炎發。須臾焚蕩俄成灰燼。暴風卒至。飄散無遺。此即大天乖諍由序。諸有智者應知避之。如毘婆沙九十九說。今此五事聖眾不許。所以紛紜為議論此事。遂分二部。二部者何。一大眾部。二上座部。佛初入滅。七葉巖中二部結集。界內即有迦葉婆。時為上座。有滿慈子當結集阿毘達磨鄡波離當結集毘奈耶。慶喜當結集素怛纜。界外亦有萬數無學。界內既以迦葉為上座部。界外無列標首。但總言大眾。皆由未生怨王為大檀越種種供養。恐界內人多難可和合。所以兩處弘宣。時雖兩處結集人無異諍。法無異說。界內耆年至少。界外年少極多。乃至大天乖諍。昔時界外少年之僧。門人苗裔共為一朋。名大眾部。取昔為名。往昔界內耆年之僧共為一徒。名上座部。取結集時。迦葉是也。此二乃是根本諍起之先首（已上）
上依部執論宗輪論等說。明分部由緒已。又舍利弗問經說離分所由。故開宗記曰。離分部別者。但以毱多末僧徒見異悟解既殊。各為楷。唯至傳聖教不能均融。於是離分遂成多部。舍利弗問經云。於優婆笈多之後有孔雀輪柯王出世。盛弘經律。其孫名曰弗沙蜜多羅。嗣正王位。顧問群臣。云何令我名事不滅。時有臣言。唯有二事。何等為二。猶如先王造八萬四千塔。傾捨國物供養三寶。此其一也。若不爾者。便應反之毀塔滅法殘害息心（沙門）此其二也。名雖好惡俱不朽也。王曰。我無威德以及先王。當遠次葉以成名行。即御四兵破塔滅法一切都盡。唯有五百羅漢。登高山獲免。山谷隱嶮軍甲不能至。於後即有山神。手捧大山。壓王及四兵眾一時皆死。其後有王性甚良善。彌勒菩薩化作三百童子。下於人間以求佛道。從五百羅漢諮受法教。國土男女復共出家。如是比丘比丘尼眾還復滋多。時有一長老比丘好於名聞。極立諍論。抄治戒律。開長增廣迦葉所結各申大眾律。外採綜所遺。誑諸始學。別為群黨互相是非。時有比丘求王判決。王集二部行黑白籌。宣令眾曰。若樂舊律可取黑籌。若樂新律可取白籌。爾時取黑籌者乃有萬數。取白籌者止有百數。王以皆多佛說好樂不同。不得共處。學舊者多。從次為名。名摩訶僧祇。學新者少而是上座。從上座為名。名他俾羅（此云上座）如是於後上座部中。本末離分成十一部。復次大眾部中始末離分總有九部。如是合成二十部。又云。如是眾部久後流轉。若是若非。唯餘五部（已上）
裏書云
中論疏記第二（末）云。昔末土羅國有一商主。少聘妻室生一男子。顏容瑞正。字曰大天（文）又云。由彼不斷善根力故深生憂悔。寢處不安自惟重罪何緣當滅。五欲綜華嚴般若等諸大乘經。雜三藏說。彼後傳聞沙門釋子有滅罪法。遂往鷄園僧伽藍所。於其門外見一比丘。徐步經行誦伽陀曰。若人造重罪。修善以滅除。彼能照世間。如月出雲翳。時彼聞已歡喜。知歸知教。定當罪滅。因即往詣一比丘所。請求度出家。時彼比丘既見固請不審檢問。遂度出家。還字大天。教受教誡。大天聰慧。出家未久。便能誦持三藏文義。言辭清巧。善能化導。波吒釐城無不歸仰（文）
聰明事。寶窟上（本）云。智之在耳曰聽。智之在心曰慧。速疾達理秤利能生妙解為根。故云聰慧利根也。通敏易悟者。上歎其內解。今美其外學。情達事理曰通。內明在心為敏等（文）
天魔女事。花玄略述第一（本）云。梵語魔羅。此云殺者。壞於善故（文）又云。天魔。謂欲界第六他化自在天子（文）惠均師彌勒經遊意云。第七波旬魔天事。魔天宮在欲色二天中間住也○身無不淨大小便利（文）無明事。法華義疏第八云。言無明者。一顯通隱別故說無明。過去世中一切煩惱皆有闇惑迷理之義。就此通義故說無明。二者無明煩惱迷於本際。集起生死。其力最強。從強為名故說無明（乃至）若依成實論。唯愛能潤餘但遠助。若據斯義。潤生即狹唯在於愛。受生則廣通於餘結。此經亦然。故彼經言。愛水為潤。無明覆弊。我心溉灌。毘曇云。潤生受生諸結皆能。但纏垢等能潤不能受生（文）中論疏第十。言無明者。從所無受稱。謂無智慧之明。稱為無明（文）義章十使義云。言無明者。依毘曇癡闇之心體無慧明。故曰無明。若依成實。邪心分別無正慧明。故曰無明（文）中論疏記下（仙光）云。無明有二。謂與十使相應無明。又十使中無明（文）中論疏第十云。問。十使中無明三毒中無明與無明支有何異也。答。十使中無明唯取無明使為無明。三毒中無明除貪嗔二使已外。餘皆是無明。今此中通取一切煩惱悉為無明。為發業故。又雖通此一切煩惱。示無明是生死本故。但說無明（文）此玄言三界受生無明者。十二因緣中無明也。
無知習氣事。花玄略述云。習氣者。習謂習行氣謂氣分。即宿世習貪等氣分。在而現前。譬如蜜婆私吒阿羅漢。以五百世在獼猴中。今雖得果猶騰樹木。無煩惱心而有本習○此身口煩惱習氣二乘不盡。佛愛恚等一切煩惱習氣都盡○言無知者此有二種。一染無知即十煩惱中無明。此妨證無學果。二者不染無知。五住地中無明住地。此妨證佛果矣（文）又云。三界無明名無明住地。此有二義。一染污。二者不染污。迷理無明名曰染污。事中無知名不染污。無有明解。染污如此云無明也（文）仙光中論疏記十卷云。問。二乘斷見修。與佛斷見修何異。答。異。何者。二乘染污無知耳。佛斷染無知不染無知故異也。染污無知者。見修之中無明是也。不染污無知者。不知草木幾塵所成之心。餘物准之（文）義章第六十使義云。問曰。何故小乘法中不染無明非無明使。大乘是使。小乘法中但為斷除染污煩惱得滅使。不求如來一切種智。故不說使。大乘法中求佛種智。不染無明障佛種智。故說為使（文）中論疏記中（仙光）云。不染污無知者。不知草木幾塵所成之心（文）
須陀洹果事。金剛疏第三云。須陀洹者。此言修習無漏。亦名逆生死流。流有二種。一生死流即是煩惱。二者道流名為正觀。今此中具明二流（文）義章賢聖義云。問曰。向說須陀洹果證斷見惑。亦見非見兩義不定。阿羅漢果證斷修惑。亦得如是不定以不。釋言。羅漢經名無學。不名為修。以義細推亦修非修。是義云何。修有二種。一於諸諦重修增進名之為修。二於諸智傍修增明說之為修。彼阿羅漢諦觀滿足不更增進。故名非修。以非修故經名無學。而阿羅漢無學心邊傍修諸智皆令增明。故得名修。以是修故。雜心宣說。無學心現。能令一切諸德增明。名為大明發障修矣（文）
三解脫門事。義章三解脫門義云。三解脫門者。謂空無相及與無願。所言空者就理彰名。理寂名空。言無相者有兩義。一就理彰名。理絕眾相故名無相。二就涅槃法相解釋。涅槃之法捨離十相故曰無相。言無願者。經中或復名為無作。亦名無起。釋有三義。一就理彰名。理中無有貪求願樂。故名無願（文）中論疏第八云。案琳疏云。若數人以十六心為三解脫門。空無我為空門。若無常與集道下各四為無願門。滅下四為無相門。若論家假名空為空門。實法空為無相門。平等空為無願門。並以真智為三解脫門（文）中論疏述義中卷云。三解脫門者。大乘云。知一切法空為空解脫門。知一切無相為無相解脫門。於空無相中無所願求。為無作解脫（文）
鈍根初果事。義章云。見諦道中分為二種。所謂信行及與法行。鈍根之人入見諦道名為信行。信聖人語而起行故。利根之人入見諦道名為法行。自心見法而起行故（文）又云。修道位中有其二種。謂信解脫及與見到。鈍根之人在於修道名信解脫。信聖人言得解脫故。利根之人在修道名為見到。自心見法到解脫故（文）
三寶事。四論玄第十二。三寶義云。如來示生王宮。樹下成道。乃言在重昏之下朗然大悟。此為佛寶。為五比丘趣波羅捺轉四諦法。此乃為法寶。時有五羅漢此為行法之人眾。則是僧寶也（文）義章賢聖義云。毘婆沙說。觀察五陰苦無常等名之為煗。觀三寶德名之為頂。觀四真諦名之為忍。唯觀身苦名世第一。理實此四同觀四諦。為分四別且為言耳（文）（已上裏書）
玄。時眾諍此五義或是非故成二部也者。已上明部分因緣已。今總結之焉。問。於二十部中幾部所執同此五事耶。答。部執論說大眾部一說部出世說部灰山住部多聞部支提山北山部之執義云。有阿羅漢多他以不淨染污其衣。阿羅漢多有無知有疑。惑有他度。聖道亦為言所顯。多聞分別部同之。故知大眾部之支流八部皆同說同執。復上座部中雪山部法護部善藏部執義是同（文）
裏書云
香象五教章上云。三法無去來宗。謂大眾部等說有現在及無為法。以過未體用無故（文）四論玄第十云。所諍事義雖多。略出其要者。上座部自云。二世是有。見有成聖。佛是有為。雙林滅度。大眾盛說二世是無。見空悟道。佛是無為。雖般涅槃不般涅槃。上座親居僧之首。有所陳說不可埋沒。別銘一部。大眾亦是眾人同見。是不可抑沒。別名一部也（文）
假名事。義章假名義云。言假名者釋有四義。一諸法無名。假與強名故曰假名。如貧賤人假稱富貴。如是等也。二假他得名。故號假名。如彼諸陰得眾生名。假棟樑等得屋宅名。如是一切○三假法之名稱曰假名。世俗諸法各非定性。世假他而有。名為假法。檦假之稱故曰假名。四者諸法假名而有。故曰假名等（文）香象五教章上云。六諸法但名宗。謂一說部。一切我法唯有假名。都無體故（文）又云。五俗妄真空宗。謂說出世部等。世俗皆假以虛妄故。出世法實非虛妄故（已上裏書）
玄。二百年中從大眾部又出三部等者。部執論曰。至二百年中。從大眾部又出三部。一一說部。二出世說部。三灰山住部（十八部論名窟居部）宗輪論曰。後即於此第二百年。大眾部中流出三部。一一說部。二說出世部。三鷄胤部。十八部論曰。即此百餘年中更生異部等。三部同上。文殊問經下卷曰。於此百歲內出一部。名執一語言（所執與僧祇同。故云一也）於百歲內從執一語言部復出一部。名出世間語言（稱讚詞也）於百歲內從出世間語言出一部。名高梨柯（是出律主姓也）
抄批曰。論云。即於此第二百年。大眾部中流出三部。真諦疏曰。第二百年。大眾部併度行央掘多羅國。此國在王舍城北。此部引花嚴涅槃勝鬘維摩金光明般若等諸大乘經。於此部中有信此經者。有不信此經者。若不信者謗言無般若等諸大乘經。言此等經皆是人作。非是佛說。悉簡置一處。還依三藏根本而執用之。小乘弟子唯信有三藏。由不親聞佛說大乘故爾。復有信受此經者。自有三義。一或由親聞佛說大乘故信受此經。二能思擇道理知有此理故信受。三由信其師故信受師所說也。不信者言。是自作經。五阿含中無此經故。由此遂分出三部。然佛教有三種法輪。一小乘法輪。即三藏教也。二大乘法輪。說大乘與小乘異也。如涅槃經。為聲聞說。合明大小乘義也。三一乘法輪。明大小無異。如大品花嚴等。諸般若經明三乘人同觀二空理同修真實智。故知大小無異也。後兩法輪悉是菩薩誦出。前小乘三藏教即阿難誦出也。一一說部者。真諦云。此部執世出世法悉是假名。故言一切法無有實體。同是一名。名即是說。故言一說部。又文殊問經名執一語言部。二說出世部者。此執世間法從顛倒起。但有假名。出世非假皆是真實。此部與前一說部所執有異。一說部明一切法皆是假名。此部明世間法從顛倒生煩惱煩惱生業業生果報。既從顛倒生皆是虛妄。虛妄故非實有。悉是假名也。出世之法不從顛倒起。出世法有道及道果。二空是道果。能通達二空智是道。二空之理既是真實。二空智亦真實。真實境純生真實智。真實智能通達真實境。故道亦是真實有。所執既異故成異部也。三鷄胤部者。真諦疏云。名灰山住部。此部從處作名。此山石堪作灰。此部住灰山也。言鷄胤者。上古有仙染鷄生子。是此之族。文殊問經云。律主姓也。此部云。經律二藏。是佛方便教。非真實教。准此毘曇藏是真實教。不弘經律兩藏。唯弘阿毘曇藏。乃引偈云。隨宜覆身。隨宜住處。隨宜滿腹。疾斷煩惱。有三衣覆身。佛亦許。無三衣覆身佛亦許。故言隨宜覆身。是伽藍處住佛亦許。非伽藍處住佛亦許。故言隨宜住處。是時食佛亦許。非時食佛亦許。故言隨宜滿腹。律中制三衣等。佛自撥此事。故知律非真實說。佛正令依正理勤修學斷煩惱耳。故言疾斷煩惱也。又一偈云。出家為說法。聰敏必憍慢。須捨為說止正理正修行。若欲得講說故出家者。此人出家後聽法。聽法竟為人講說。既解法相。神情聰敏。必生憍慢。不得解脫。故須捨離。應修正理斷煩惱也。經是佛說。不許為他說法。即是撥經。故知經亦非佛真實說。唯令依正理即是實義。阿毘曇解諸義趣。故知毘曇即是佛真說。故此部多精進修道。坐禪之時立誓。寧使此身破壞如塵。若不得道終不起定也（已上）
慈恩宗輪疏曰。一一說部。此部說世出世法皆無實體。但有假名。名即是說。意謂。諸法唯一假名。無體可得。既乖本旨。所以別分名一說部。從所立為名。真諦師論名與此同。文殊問經云執一語言部。名雖相似。然注解云所執與僧祇同故云一說。此釋非也。二說出世部。此部明。世間之法既顛倒生。顛倒不實。故世間法但有假名。都無實體。出世之法非顛倒起。道及道果皆是實有。准此是實。世間皆假。從所立為名。既乖本旨。所以別分名說出世部。文殊問經注稱讚辭者。此猶非也。真諦師云出世說部者。隨順梵言。於此便倒。憍矩胝部。此婆羅門姓也。此云鷄胤。上古有仙。貪欲所逼遂染一鷄。後所生族因名鷄胤。婆羅門中仙人種姓。文殊問經注云。律主姓也。是釋名門。真諦法師云灰山住部。此言非也。本音及義皆無此說此從律主之姓以立部名（已上）
問。言時人有信者有不信者。故成二部者。須言成三部。何言二部耶。答。灰山住部依執毘曇起。今依大乘經信不信。但出一說出世二部。故且言二部耳。
裏書云
阿難等三師事。一阿難。二富樓那。三優婆離。此云三師也。中論疏記第二（末）云。於此眾中。富樓那此云滿慈子。集阿毘曇藏。鄔婆離此云近執。集毘尼藏。阿難此云歡喜。集修多羅藏（文）
曇無德部事。名玄略述第二（末）云。曇摩尉多迦部。此云法上（文）又云跋陀羅邪部。此云賢冑（文）抄批云。法上部。經名法勝部是也。有法可上故名法上（文）慈恩宗輪疏云。法上者律主名。有法可上名為法上。或有法出在眾人之上名為法上（文）中論疏記第二（末）云。若具足應言曇摩屈多迦部。此云法藏。故玄憚師云。曇無德秦言法藏。此是人名。即四分律。
一說部事。中論疏記第二（末）云。一說部者。從所立為名。此部說世出世法無實體但有假名。即是說意。謂諸法唯一假名。無體可得。即乖本旨。可以別分名一說部。故云從所立為名也。文殊問經云執一語言部。名雖相似。然注解云。所執僧祇同故云一說。此釋非也（文）
出世部說事。中論疏記第八（末）云。出世說部此隨梵語故云爾。若從此方應云說出世部。然文殊問經注稱讚辭者。此猶非也（文）
灰山住部事。名玄略述第二（末）云。羅部此云鷄胤（文）又云。婆朽婁多部此云多聞（文）又云。摩訶提婆部此云大天。即制多山部（文）（已上裏書）
玄。至二百年中從大眾部內又出一部等者。部執論曰。於此第二百年中。從大眾部又出一部。名得多聞部。宗輪論曰。次後於此第二百年。大眾部中復出一部。名多聞部。十八部論曰。又於此百餘年中。摩訶僧祇部中復生異部。名為多聞。文殊問曰。於百歲內從高梨柯出一部名多聞（出律主有多聞智也）抄批引真諦疏曰。大眾部中更出一部名多聞部者。佛在世時有一阿羅漢。名祠皮衣。昔作仙人被樹皮衣以祠天故。後出家已。隨佛說法皆能誦持。佛未涅槃遂住雪山坐禪。不覺佛滅度。至佛滅後二百年中。方從雪山出至央掘多羅國。尋覓同行人。見大眾部所弘三藏。唯弘淺義不能弘深義。心甚驚怪。謂大眾部弘佛所說甚深之義不能通達。悉皆棄置不復弘通。所弘之者唯弘淺義。其羅漢便於大眾部具足誦出淺義及以深義。深義中有大乘義也。其中有不信者。其有信者誦持。大眾部有弘其所說。有不弘其所說。若弘其所說者別成一部。名多聞部。以所聞多先所習故曰也。成實論即從此部出。故參涉大乘意也。慈恩疏曰。廣學三藏。深悟佛言。從德為名。名多聞部。當時律主具多聞德也（乃至）又有釋言。此師具足更誦淺深。有弘其說者。有不弘者。所以乖競。所弘之教深於大眾。過舊所聞。故名多聞也（已上）
裏書云
中論疏記第二（末）云。言多聞部者。當時律主廣學三藏。深悟佛言。具多聞德。從德為名。名多聞部。多聞分別部者。從所為立名。謂至二百年。大迦旃延從阿耨達池出。更分別前多聞部中義。時人有信其所說者。故云多聞分別部。大乘玄義云。施設論部意亦同也。若從所立應名說假部。世出世間法中皆有小假。非一向假。故不同一說部。非一切實故不同出世說部。所以為名。只文殊問經略無此部也（文）（已上裏書）
玄。於二百年中從大眾部更出一部等者。部執論曰。於此第二百年中從大眾部又出一部。名分別說部。宗輪論曰。次後於此第二百年。大眾部中更出一部。名說假部。十八部論曰。又於此一百餘年中摩訶僧祇部中復生異部。名施設論。文殊問無此部。抄批曰。次後於此第二百年從大眾部更出一部。名說假部（大乘基云）世出世法皆通假名及以真實。不同一說部及說出世部也。真諦疏中名分別說部。大迦旃延佛在世作論。分別解說。佛滅二百年中。大迦旃延從阿耨達池至摩訶陀國。來至大眾部中。分別三藏聖教。明此是佛假名說。此是佛真實說。此是真諦。此俗諦。此是因果。大眾部中有信受迦旃延所說者各成一部。名分別說部。分別說部即大迦旃延弟子。前多聞部者。以所聞過先所聞故。稱多聞部。今分別部者。還分別先所聞。非更廣聞也（經中脫此一部）慈恩疏曰。此部所說世出世法中皆有少假。至下當知。非一向假故不同一說部。非出世法一切皆實故不同說出世部。既世出世法皆有假有實。故從所立以標部名。真諦法師云分別說部。文殊問經略無此部。又舊釋言也。又大迦旃延先住無熱惱池側。佛入滅後二百年時。方從彼出。至大眾部中。於三藏教明此是世尊假名而說。此是實義而說。大眾部中有不信者亦有信者。遂別分部。此部即大迦多衍那弟子所弘通也。
玄。於二百年滿有一外道名大天等者。部執論曰。此第二百年滿。有一外道。名曰大天。於大眾部中出家。獨處山間。宣說大眾部五種執異。自分成兩部。一支提山部。二北山部。如是大眾部四破五破。合成八部。一大眾部。二一說部。三出世說部。四灰山住部。五得多聞部。六分別說部。七支提山部。八地山部。十八部論曰。又二百年中。摩訶提婆外道出家。住支提山。於摩訶僧祇部中復建立三部。一名支提迦。二名阿婆羅施羅。三名欝多羅施羅。如是摩訶僧祇中分為九部。一名摩訶僧祇。二名一說。三名出世間說。四名窟尼。五名多聞。六名施設。七名支提迦。八名阿婆羅說。九名欝多羅施羅部。文殊問經曰。於百歲內。從多聞出一部。名只底舸（此山名。出律主居處也）於百歲內。從只底舸出一部。名東山（亦律主所居處也）於百歲內。從東山出一部。名北山（亦律主居處也）此謂從摩訶僧祇部出七部。及本僧祇是為八部。宗輪論曰。第二百年滿時。有一出家外道捨邪歸正。亦名大天。大眾部中出家受具。多聞精進。居制多山。彼部僧重詳五事。因茲諍分為三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。如是大眾部四破或五破。本末別說。合成九部。一大眾部。二一說部。三說出出世部。四鷄胤部。五多聞部。六說假部。七制多山部。八西山住部。九北山住部（已上諸文同異相對見之）慈恩疏曰。第二百年滿時。以前諸部但第二百年內分未滿二百年。今此正二百年分部。故言滿時。即大眾部中末後諍也。外道之中有形同俗。有同出家。今此出家人。故言出家外道。捨外道之邪教。歸如來之正法。亦名大天。前第一百年時有大天比丘為乖諍之首。今此同前之名。故稱為亦。婆沙所說是前大天。制多者即先人云支提訛也。此云靈廟。即安置聖靈之廟處也。此山多有諸制多故。因此立名。大天所住名制多山。制多山西曰西山。既與大天不和。因此別住北山亦爾。制多山北之一山也。此三竝從所住立名。然舊真諦法師所翻部執。第四時分但出二部。一支提。二北山。文殊問經亦爾。仍加東山。略無西山之名。此竝譯家謬也。至下當知（已上）
抄批云。至二百年滿有一外道。名曰大天。非是前緣造逆大天也。別有一人亦名大天。於大眾部中出家（宗輪言。出家受具。而部執疏言。自剃髮。賊住出家也）獨處山間。時王敬信三寶。國中多有羅漢。眾人盛供養。佛法大盛。諸外道等無悉復用。既失利養名聞。皆自剃髮入佛法中出家。有聰明者。善達三藏。說法教化度人出家。自在徒眾。真偽相雜。不復可辨。王既知此事。即集大眾檢問真偽。愚癡賊住皆為利養剃髮。驅出外國。聰明之者猶有三百人。問其來由。佛法皆能通達。竟不受屈。王令別置一處。不令與清淨眾雜。王問三藏中義。竝能通釋。王不能復治。於是諸部自起鬪諍。或言。師雖破戒弟子得戒。或言。不得戒。或言。無和上。弟子亦得戒。或言。不得。如是各別五部諍論紛紜。王為諸部鬪諍。令賊住眾別住一處。大天比丘是賊住眾主。大眾部不容故獨處山間。又云。王聞遂遣聰慧比丘。沙汰幾盡。猶餘數百。王復令人再三推問。彼有弟子依眾出家。推問其師即賊住。因此諍論。或言。師若破戒無戒。餘僧清淨自然得戒。薩婆多等悉同此解。或言。師若破戒無戒。弟子亦無戒。大眾部用此義也。大天即是賊住之首。不為眾許。因而分部。制多山者。佛初生成道轉法輪涅槃四處皆有靈廟。供養此山。即靈廟也。經名只底柯。即制多也。如是大眾部四破五破者。并根本說即五度破。若除根本即四度破（已上）
慈恩疏曰。論如是大眾部至合成九部。述曰。此下顯所分部名。於中有二。初總結四破五破。後正顯部名。此即初也。如是次前從大眾中末有四破。謂一說以下四時分部。并本五破。謂共上座部初分大眾之時。若末若本合說為九。但末為八。文殊問經若大眾部并根本說。但有八部。真諦法師合為七部。此皆非也。論一大眾部至北山住部。述曰。正顯所分部名也。文殊問經佛說合分成二十部。然翻譯大眾部但總為八。上座部總為十二。何以知非上座部等。離上座外別說有雪山部故。今新舊部執皆言上座亦名雪山。不可離雪山部外別有上座部故。文殊問經上座分成十二非也。其上座部中已言十二。其大眾部乃總言八。於中四時分中略去一部。無說假部。又新舊部執皆無東山之名。但是譯家謬也。應言西山。不悟上座與雪山同分為二部。略去大眾部中所分一也。真諦法師不悟部之多少。遂減去二部。但言十八。今設雜言。若意欲得有十八部者。何故上座部中并本合說乃有十二。大眾部中但說末分有七。不論根本大眾。若如所欲。豈大眾部非十八攝。若言上座亦不入數。恐離雪山別有上座。何故自所翻論乃言雪山住部。亦名上座弟子部。真諦法師聞相傳說有十八部。若言二十。恐有他非。遂略大眾不言。復成西山住部。以欲成已十八部故。若取大眾便有十九。仍舊疏云。合外道所分二為一。故合有七。此義非也。何故須然。今准新論及文殊問經。皆并根本有二十部。即并根本大眾部說亦數不除。故知真諦法師所翻錯也。但除根本上座大眾。故有十八。若并根本即有二十。故佛懸記云。十八及本二。是謂二十部。無是亦無非。我說未來起。如是翻譯要善自他言音。解諸部義研覈褒貶。乃可知矣也（已上）此則慈恩破。今真諦相傳十八部須至下會之。
裏書云
支提事。義章十種供養義云。依僧祇律。有舍利者名為塔婆。無舍利者說為支提。地持論中通名支提（文）金剛疏第三云。塔婆外國語。亦云支提。此云墳（文）
鏡水抄第五云。第二百年滿時。有出家外道。捨本之邪教。歸如來之正法。亦名大天。前第一百年時有大天比丘。為乖諍之首。今此同前之名。故稱為大天。亦從大眾部中出家。形入僧流。受持具戒。廣學精進。今此大天與彼大眾部僧。重詳前義大天五事。有可不可。因茲乖諍分為三部（文）
中論疏記第二（末）云。於此眾中。富樓那此云滿慈子。集阿毘曇。鄔婆離此云近執。集毘尼藏。阿難此云歡喜。集修多羅藏（文）維摩疏第三云。阿難者此云無染。支道林云博聞。舊翻歡喜（文）又云。優婆離是王舍城人。翻為上首。是諸釋子剃毛師（文）又云。什公云。富樓那是其字也。此言滿。彌多羅尼其母名也。此云知識。合母名為字也（文）
和上阿闍梨事。梵網經古迹下（末）云。和上者即親教師。受戒和上也。阿闍梨者即軌範師。授戒羯磨威儀教受受業等師也（文）（已上裏書）
三論玄義檢幽集第五
永享四年五月二十四日於東大寺東室令書寫之畢。擬講延海（生年五十四）
文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳之。安樂坊順憲。