三論玄義檢幽集第六

　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者　江　進
　　　　二校者　王　麗
　　　　改稿者　袁雪梅

玄。至三百年初迦旃延尼子去世便分成兩部等者。部執論曰。上座部住世若干年。至第三百年中。有小因緣分成兩部。一說一切有部。亦名說因部。二雪山住部。亦名上座弟子部。
宗輪論曰。上座部經爾所時一味和合。三百年初有小乖諍。分為兩部。一說一切有部。亦名說因部。二即本上座部。轉名雪山部。十八部論曰。至三百年中。上座部中因諍論事。立為異部。一名薩婆多。亦名因諍。先上座部亦名雪山部。
文殊問經曰。於百歲內。從體毘履（此言老宿）出十一部。於百歲內出一部。名一切語言（律主執三世有。故齊一切可語言也）於百歲內。從一切語言出一部。名雪山（即律主居處也）
抄批曰。其上座部經爾所時一味和合。三百年初有少乖諍。分為兩部。一說一切有部。亦名說因部。二即本上座部。轉名雪山部。真諦云。從迦葉之後至三百年。無有乖競。至三百年中有少因緣分成兩部者。上座弟子部唯弘經藏。不弘律論兩藏故。上座部說云。佛在忉利天說阿毘曇。爾時迦葉阿難皆不隨佛上天。悉不聞佛說毘曇藏。故今不弘也。律者有開遮。隨有緣不定。故不可依也。毘曇則廣解諸義。雖與經相應。亦有過根本者。經是根本。無開遮增減之過。律與毘曇並是末。末不及本。弘本攝末。故唯弘經不弘餘二藏也。事事依經以為規矩。經中所明教正無曲。故此部皆道德勝餘部也。從迦葉已來至優波及多。專弘經藏。相傳未異。以後稍棄根本漸弘毘曇。至迦旃延子等棄本取末。所說與經不相符。欲刊定之使改末歸本。固執不從。再三是正。皆執不迴。因此分成異部。故曰以小因緣也（賓云。至此時中。迦多衍尼子造發智論盛引毘曇。故乖諍也）言小因緣者。對大眾部分破因緣。故曰小也。其大眾部分破緣由。謂外道入此部中出家。競亂佛法其事紛然。分成多部。此是大因緣也。此部自所弘異。故分成別。非關外緣。故言小也。以三藏約部。悉有偏弘義。上座部偏弘經。薩婆多部偏弘毘曇。正量部偏弘律也。一說一切有部者。真諦云。此部明一切所知不過六種。即是三有為。三有為即三世也。三無為。三無為者即虛空思擇滅非思擇滅。詺此六種為一切。此六皆是有故言一切有。其說一切有義故。用標部名故曰也。亦名說因部者。此部立義廣出所因故也。文殊問經名一切語言。經云一切可惜語言也。其語言者即是說也。二雪山部者。真諦云。此部見前紛諍不除。不欲與同處。遂相隨入雪山住避之。因所住處作名故曰也。即是上座部轉名雪山部也。經中乃於體毘履外更數雪山謬也。慈恩疏曰。論其上座部至一味和合。述曰。自下第二明從上座部所分之部。於中有四。一顯法淳正多載猶同。二明至三百年因諍分部。三時澆部起。四結列部名。此即初也。此部根本迦葉住持。後有近執滿慈慶喜等助揚其化。聖者相繼。所以二百年前殊無異諍。故言經爾所時。一味者顯法無差。和合者明人不諍也。論三百年初有少乖諍。分為兩部。述曰。此即第二至三百年因諍分部。此中或說二百年餘。第三百年之首故言三百年初。上座部本弘經藏。以為上首。以律對法為後弘宣。非是不弘律及對法。然不以為首。至三百年初。迦多衍尼子出世。於上座部出家。是弘對法。後弘經律。既乖上座本旨。所以鬥諍紛紜名少乖諍。不同大天乖諍也。又解。未必此時迦多衍尼子生。但執義不同。遂為乖諍。且如大天五事。上座猶行此時之中。有不許者。既乖本旨。所以遂分兩部。兩部者何。論一說一切有部至轉名雪山部。述曰。自下第三時澆部部起。七時部分。分為七段。說一切有者。一切有二。一有為。二無為。有為三世。無為離世。其體皆有名一切有。因言所以。此部諸義皆出所以廣分別之。從所立法為名。稱有部也。其本大眾部共之。傳承迦葉之教。故上座部者轉名雪山部。上座弟子本弘經教。說因部起多弘對法。既閑義理能伏上座部僧。說因時遂大強。上座於斯乃弱。說因據舊住處。上座移入雪山。從所住處為名稱雪山部。若從所襲名上座部。又西域之言。呼冬分時為雪風。雪山中風流行於世。號為冬分。故言雪風。今此上座賢聖漸少。宗義微弱。人不流通。說一切有聖者博多。理趣強盛。人皆學習。上座之不行如雪風相似。言其論弱也。又上座既是根本。應在說因之之前。但以聖少義弱。所以列之於後。

裏書云

　　四過事
　　中論疏記云。所言過者。玉篇古化反。也度也誤也軼也越也貢也歷也。又音古和反。今須度訓（文）（已上裏書）
玄。三百年從薩婆多出一部名可住子弟子部者。部執論曰。於第三百年中。從說一切有部又出一部。名可住子弟子部。宗輪論曰。後即於此第三百年。從說一切有部流出一部。名犢子部。
十八部論曰。即此三百年中於薩婆多部中更生異部。名犢子。文殊問經曰。於百歲內。從雪山出一部。名犢子（律主姓也）
抄批曰。後即於此第三百年。從說一切有部流出一部。名犢子部。上古有仙染犢生子。此之種也。真諦云。名可住子部。羅怙羅是舍利子弟子。可住子是羅怙羅弟子。弘舍利弗阿毘曇也。智論第二亦云。犢子道人等讀誦舍利弗阿毘曇也。慈恩疏曰。犢子者律主姓也。上古有仙居山靜處。貪欲起已不知所之。近有母牛因染生子。自後仙種皆言犢子。即婆羅門姓也。佛在之日有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經說。此後門徒相續不絕。至此分部。從遠襲為名。言犢子部。
文殊問經云犢子部。注云律主姓是也。真諦法師云可住子弟子部。謂羅睺羅舍利子弟子。皤雌子是羅睺弟子。弘舍利子所說。因以部分名為可住。可住仍言上古有仙名可住。今此律主母。是彼種從母為姓。名可住子。此理難解。幸願詳之。

裏書云

　　中論疏記第二（末）云。言薩婆多者梵語。此云說一切有。一切有有二。一有為。二無為。有為三世。無為離世。其體皆有。名一切有。從所立為名也（已上裏書）
玄。次三百年中從可住子部復出四部等者。部執論曰。於此第三百年中。從可住子弟子部又出四部。一法上部。二賢乘部。三正量弟子部。四密林住部。宗輪論曰。次後於此第三百年。犢子部中流出四部。一法上部。二賢冑部。三正量部。四密林山部。
十八部論曰。即此三百年中。犢子部復生異部。一名達摩鬱多梨。二名跋陀羅邪尼。三名彌離。亦言三彌底。四名六城部。
文殊問經曰。於百歲內。從犢子出一部。名法勝（律主名也）於百歲內。從法勝出一部。名賢（律主名也）於百歲內。從賢部出一部。名一切所貴（律主為通人所貴也）於百歲內。從一切所貴出一部。名芿山（律主居也）
抄批曰。次後於此第三百年。從犢子部流出四部。一法上部。經名法勝部是也。有法可上故名法上。二賢冑部。蓋部主是賢徒眾之冑。冑苗族也。三正量部。刊正無謬故也。經名一切所貴部。四密林部。山有密林。部主居之。經名芿山部也。真諦云。此四部釋舍利弗阿毘曇。義有少者以經義足之。故分異部也。
慈恩疏曰。法上者律主名。有法可上。名為法上。或有法出在眾人之上。名為法上。賢冑者。賢者部主之名。冑者苗裔之義。是則阿羅漢之苗裔。故言賢冑。從所襲部主為名也。正量部者。權衡刊定名之為量。量無邪謬故言正也。此部所立甚深法義。刊定無邪。因稱正量。從所立法以彰部名。密林山者。近山林木蓊鬱繁密。部主居此名密林山。從所居為名也。文殊問經名以芿山部。此共皤雌執義不同。遂分別部。或有解言。此等四部。釋舍利弗阿毘達磨。義有少者以義足之。後各造論取經義深者。既乖本旨。遂即部分也。

裏書云

　　中論疏記第二（末）云。所言尚者。借音耳（文）
　　中論疏第八云。正量本是律學。佛滅後三百年中從犢子部出（文）同疏記云。慈恩部執論疏云。正量部者。權衡刊定名之為量。量無邪謬故言正也。此部所立甚深法義。刊定無邪。自稱正量。從所立以彰部名也（文）（已上裏書）
玄。三百年從薩婆多部復出一部名正地部者。部執論曰。於此三百中。從說一切有部又出一部。名正地部。宗輪論曰。次後於此第三百年。從說一切有部復出一部。名化地部。
十八部論曰。即此三百年中。薩婆多中更生異部。名彌沙部。文殊問經曰。於百歲內。從芿山出一部。名大不可棄（律主）初生母棄之於井。父追尋之。雖墜不死。故云不可棄也。亦名純射。
抄批曰。次後於此第三百年。從說一切有部復出一部。名化地部。部主昔日曾作國王。化佛露地上後捨出家。從本為名。部執云正地部。真諦云。有婆羅門名正地。解四韋陀論及外道諸義為國之師。後厭世出家得羅漢果。讀佛經有缺闕處。皆將韋陀論毘伽羅論莊嚴之。如佛口說義皆具足。其諸弟子有信受其所說者別為一部。依此羅漢立名故稱正地部。在俗為國師匡正土境故名正地也。又佛法如地。入佛法中又匡正佛法。道俗皆有正地義。故名正地部。慈恩疏曰。此之部主本是國王。出家弘宣佛法。從本為名名化地部。真諦法師云。正地部本是正師。匡正土境。捨而弘法。故言正地。亦稍相近。文殊問經言大不可棄非也。

裏書云

　　玄云。有婆羅門是國師。名正地部（文）部字不審也（已上裏書）
玄。善解四韋陀者。亦云四毘陀。一億力韋陀明事大懺悔法。二耶受韋陀明布施祀祠法。三阿他韋陀明一切鬥戰法。四三魔韋陀明知異國鬥戰法。

裏書云

　　韋陀此云智論。知此生智。故云智論（文）
玄。三百年中從正地部又出一部名法護部者。部執論曰。於此第三百年中。從正地部又出一部。名法護部。宗輪論曰。次復於此第三百年。從化地部流出一部。名法藏部。
十八部論曰。三百年中。彌沙部中復生異部。名曰曇無德部。
文殊問曰。於百歲內。從大不可棄出一部。名法護（律主名也）
抄批曰。次後於此第三百年。從化地部流出一部。名為法藏部。或名法密部。基云。是部主名者非也。前大集經以隱密法故。是法名也。經中名法護部。注云。律主名也。真諦云。法護是人名。此羅漢是目連弟子。恒隨目連往天上人中。六欲天子見目連。必共談說佛法。我曾說如此咒供養如來。或言。如來如是說菩薩修行法門。法護既隨師遊行。隨所聞者無不誦持。目連滅後。法護習為五藏。一經藏。二律藏。三論藏。四咒藏。五菩薩本因。即名菩薩藏也。化地部未遂自制立。於化地中復有同其所立五藏者。故別為一部。名法護部。為法所護也。此部自說。勿伽羅是我大師。恐餘部有不信其所立五藏者。故引師為證。故言勿伽羅是我大師。勿伽羅此間經中名目犍連是也。勿伽翻為胡豆。即綠豆也。羅翻為受。依此方語應言受胡豆。此是其姓。上古有仙名勿伽羅。不食餘物唯食胡豆。故名受胡豆。目連即此仙人種也。
慈恩疏曰。法藏者部主名。密之與藏義意大同。法藏法密二義皆得。此師含容正法如藏密。故言法密。從人以立論名。此部師說總有五藏。一經。二律。三阿毘達磨。四咒。即明諸咒等。五菩薩。即明大菩薩行事等。既乖化地本旨。遂乃部分。他不信之。遂引目連為證。菽者豆也。上古有仙人嗜綠豆子。採以為食。遂得成仙。目連是彼仙種。故言採菽氏也。或言仙人食豆。此是彼種。氏謂族類。此部引目連說有五藏證也。

裏書云

　　中論疏記。大乘玄云。彌沙塞部者。從梵本立名也。此云化地也（文）又云。大乘玄云。曇無德部者梵語存略。若具足應言曇磨屈多迦部。此云法藏。故玄惲師云。曇無德秦言法藏。此是人名。即四分律主也（文）（已上裏書）
玄。三百年中從薩婆多部又出一部名善藏部者。部執論曰。於此第三百年中。從說一切有部。又出一部名善歲部。亦名飲光弟子部。
宗輪論曰。至三百年末。從說一切有部復出一部。名飲光部。亦名善歲部。
十八部論曰。即此三百年中。薩婆多部中更生異部。名優梨沙。亦名迦葉惟。文殊問經曰。於百歲內。從法護出一部。名迦葉比（律主姓也）
抄批曰。至三百年末。從說一切有部出一部。名飲光部。亦名善歲部。梵音迦葉波。此翻飲光。迦葉翻為光。波翻為飲。謂光飲也。此間言倒。故言飲光。迦葉波是姓。上古有仙人。身光極盛。蔭蔽餘光令不復現。此羅漢是蔭光仙人種。故以為姓。用姓立名也。又此部主身亦有光。能飲餘光也。以身作金色常有光明。以閻浮檀金為人。並此迦葉。迦葉身光蔭金人光不復現故。故名蔭光。言閻浮檀金者。此是樹名。此樹半臨陸地。半臨江水。此水底有金。其水極深。而金色徹出水上。轉輪王出世。夜叉鬼神取此金。將來人間博易。故人間有此金。以此金若置暗中。暗色即滅。猶不及此迦葉身光也。又名善歲者。幼有賢德美。其年少而有賢德。故云善歲也。
慈恩疏曰。飲光者波羅門姓也。上古有仙。身有金色飲蔽餘光。故言飲光。此部教主是彼苗族。故言飲光及此部主身有金光能飲餘光。故言飲光。此師少歲性賢有德。因以立名。故言善歲。嘉其少有賢行故也。從其姓云飲光。從其名云善歲。或云。此是佛在之日迦留陀夷兒。姓飲光也。少即隨佛出家受道。故名善歲。何故三百年末此人猶有也（已上）私云。勘諸說皆言善歲。而今玄文言善藏者。恐文字誤歟。就中今玄據部執論說。彼同云善歲。此獨何乖本乎。

裏書云

　　中論疏記第二（末）云。善藏部者。梵語蘇波利師部。此云善歲。今云善藏同意。謂此師少歲性賢藏德。嘉其少藏賢得。故以立名（文）（已上裏書）
玄。三百年中從薩婆多又出一部名說度部者。部執論曰。至第四百年中。從說一切有部又出一部。名說度部。亦名說經部。如是上座部合成十一部。一說一切有部。二雪山部。三可住子弟子部。四法上部。五賢乘部。六正量弟子部。七密林住部。八正地部。九法護部。十善歲部。十一說度部。
宗輪論曰。至第四百年初。從一切有部復出一部。名經量部。亦名說轉部。自稱我以慶喜為師。如是上座部七破或八破。本末別說成十一部。一說一切有部。二雪山部。三犢子部。四法上部。五賢冑部。六正量部。七密林部。八化地部。九法藏部。十飲光部。十一經量部。
十八部論曰。於四百年中。薩婆多部中更生異部。名僧迦蘭多。亦名修多羅論。如是上座部中分為十二部。一上座部。二雪山。三薩婆多。四犢子。五達摩鬱多梨。六跋陀羅耶尼。七彌離底。八六城部。九彌沙塞。十曇無德。十一迦葉惟。十二修多羅論部。文殊問經曰。於百歲內。於迦葉比出一部。名修妒路句（律主執修妒路義也）此謂體毘履部出十一部。及體毘履成二十部。
抄批曰。至第四百年初。從一切有部復出一部。名經量部。亦名說轉部。自稱我以慶喜為師。立義依經故。執有種子現在相續轉至後世。故名說轉部。真諦名說度部。此部明五陰從此世度至後世未得其道。則五陰不滅故名說度。復有人同其所說義。故別為一部也。亦名說經部。唯立一藏義。言唯有一經藏。所以作此所立者。基云。經是根本。律及毘曇還解經義。既不出經外故。唯一經藏。故名說經部也。經名修妒路部。即契經也。義意亦同。宗輪名經量部。義不異前也。
慈恩疏曰。此師唯依經為正量。不依律及對法。凡所援據以經為證。即經部師。隨所立為名。名經量部。亦名說轉部者。此師說有種子唯一種子現在相續轉至後世。故言說轉。至下當知。舊云說經部。然結集時尊者慶喜專弘經藏。今既以經為量。故以慶喜為師。從所立為部名。滿慈弘宣對法。近執弘宣毘奈耶。既不依於對法及律。故今唯以慶喜為師也。若辨上座與大眾部破。即有八破。若除根本但說於末。從說一切有部以下即有七破。故合成十一部。并根本數也。與文殊問經別。破并根本有十二部。已如前會。
玄。謂五陰從此世度至後世等者。部執論曰。說度部此執義本。陰從前世至後世。若離聖道說陰不滅。陰有本末。宗輪論曰。其經量部本宗同義。謂說諸蘊有從前世轉至後世。立說轉名。非離聖道有蘊永滅。有根邊蘊有一味蘊。
慈恩疏曰。經量部說諸蘊從前世轉至後生。後有實法我生。能從前世轉至後世。問此為常故轉為體無常不相續住名轉內法外法耶。非離聖道有蘊永滅。有漏六行不能斷煩惱。但名伏故。有根邊蘊。有一味蘊。一味蘊者。即無始來展轉和合一味而轉。即細意識曾不間斷。此具四蘊。有根邊蘊者。根謂向前細意識。住生死根本故說為根。由此根故有五蘊起。即同諸宗所說五蘊。然一味蘊是根本故。不說言邊。其餘間斷五蘊之法是末起。故名根邊蘊。
玄。從上座部都合有十一部等者。此則若本末合論者。上座部合有十二部。大眾部都合有八部也。然教跡義曰。從大眾分為九部。上座部因諍論事為十一。又四論玄第十曰。什法師云。僧祇出九部。上座生十一部。漫陀山云。上座出十二部。此是近代胡僧所說。今以十一為定。此則與今玄釋異也。
問。云何如此相違耶。答。十八部論羅什法師集。部執論真諦三藏譯。此二論說異故。今玄者且依真諦三藏部執論。教跡義據關中說。故彼此釋異。四論玄者。上座部出十二部。此近代胡僧所說者。即當真諦說。問。檢十八部論云。上座部中分為十二部。何言依什師說上座部分十一部耶。答。教跡義列名全同十八部論。而云。上座分為十一。均師章同之。論自云。先上座部亦名雪山。既非二分合為一也。然論合前後名列有十二。又出二十部所計不同。別出上座部義者。聊有始終本末異故。且傍亦相兼異義歟。又但名十八部論。不謂十九。若上座部十二者。末宗有十一部。然言大眾部有九。末即有八。若定上座末十一者。豈非十九何名十八部耶。故知什公意。上座本末十一也。問。上座或十一。或十二可爾。大眾部或八或九。何故不同耶。答。十八部論宗輪論並云。外道大天出家時有三部。支提迦（新名制多山）阿婆羅施羅（新名西山）鬱多羅施羅（北山）真諦部執論闕無西山。故減一數也問。文殊問經與部執論同言僧祇有八。而舉只底舸東山北山。此亦同羅什論說僧祇有九。而出三山如何。答。只是相傳不同而已。若欲會者。羅什論并唐譯有說假部。亦出支提等三山。部執論有分別說。即說假部也。而無西山。文殊問經以東山替西山。而闕無說假部。經不明宗計異。今案。東西者只是傳者取名異耳。經闕說假部。真諦無西山者。亦是傳者不同耳。又若會者。同言八部。故分別說即東山部。闕無西山也。問。部執論說雪山住部。亦名上座弟子部。明全是一。何今玄依彼論說立上座有十二耶。答。上座部轉名雪山部。此非二分。故合為一。然分始終本末異。故亦分為二。由此有二說不同。今玄釋取其始終異執。故有二十。即此異意也。問。束諸異說異釋類攝之方云何。答。文殊問經部執論并今玄大眾有八上座十二之說。十八部論宗輪論四論玄大乘玄。大眾部有九上座十一之說耳。其中部執論與文殊問經數同事別。或又數事俱同。如上所明。
玄。而薩婆多傳者。薩婆多師資傳云薩婆多傳。元照釋曰。師資傳今藏中無本。諸記云。梁僧祐撰有五卷（已上）言異世五師者。南山戒疏曰。二者五部。若據本緣。其流上座。何以知耶。大迦葉波初秉宗教。將事集法。簡練通德。故五百無學智論千人。並是釋門達化之士。故號此侶名為上座。自作達化。何以明斯。故得任持三藏御世。如部執解。於佛滅後夏竟涅槃。大悲智論咸陳滅相。如付法藏傳說。付法與阿難等二師。阿難受法化世。如付法藏傳。恒水中流而取滅度。分身四分。廣相如彼。三師末田地。四師商那和修。並是阿難親承資奉。阿難將滅以法通付二人。田提道洽罽賓。和修化在中國。是則同時分地而王也。五師優波毱多。和修所度。緣如智度。聲振遐邇。時人號為無相好佛。前之五師躡跡傳化。體權通道。故不分教。二者同世五師。時既澆漓情見互起。雖通小聖不無利鈍。毱多受法漸劣於師。和修舉手莫委定相。致使此五皆資心見。何得開通。縱而不同。遂分五部。元照釋曰。三四二師。末田提。即恒河中度五百仙人。餘皆先入滅。唯末田提被留傳法。往化罽賓國。罽賓即迦濕彌羅國梵音之異。此二並出阿難門下。布化同時。故文合敘。師資相承謂之躡跡。若據末地商那。乃是橫分並化。但由各至一處且言異世。若取傳法唯是商那。據理但有二十三師。付法傳委釋緣相。須者檢看。又云。佛滅夏竟涅槃者。准義抄。五師住世各二十年。即所見不同也（已上）異世同世五時傳持分部次第略明如此。若廣明異世五師傳持化跡者。華嚴寺大覺律師抄批曰。今先明五師傅授者。謂如來化緣將畢。眾生感盡。將入滅時。法付迦葉。故涅槃經云。我今所有無上正法悉已付屬摩訶迦葉。是故迦葉於佛滅後。次宣正法。廣利眾生。闍王見之。自投象下請言。尊者涅槃可報我等。時大迦葉所化事畢。重自思惟。我極年邁。身為老困。臭爛之體甚可厭患。涅槃時到。即更思惟。遍禮如來舍利之塔。禮敬畢已還王舍城。阿難恒逐未曾捨離。恐入涅槃或不睹見。於後迦葉語阿難言。汝獨入城我亦當往。因此獨入王舍大城。到闍王宮門。告守門者。為我白王。門入答言。王今正睡眠不能驚覺悟。言王若覺者可宣我意。阿闍世王夢屋梁折。即便驚悟。門人具宣。王即尋逐尊者。已往雞足山入於圓寂。故婆沙一百三十五云。大迦葉波入王舍城最後乞食。食已未久登雞足山。山有三峰如仰雞足。尊者入中結跏趺坐。作誠言曰。願我此身并及衣缽久住不壞。乃至五十七俱胝六十百千歲。付法藏傳云九十六億。慈氏如來出世之時施作佛事。發此願已。尋般涅槃。時彼三峰合成為一。掩蔽尊者儼然而住（云云）又付法傳云。迦葉至雞足山跏趺坐已。作是願言。今我此身著佛所與糞掃之衣。自持己缽。乃至彌勒令不朽壞。使彼弟子皆見我身。又念闍王若不見我。沸血必當從面流出。命不全濟。若使闍王與阿難來者。山當為開令其得入。若還去者復當還合。即便捨命。大地震動。帝釋諸天雨花燒香供養舍利。悲感號哭。共相裁抑。還歸天上。阿闍世王於睡臥中夢屋梁折。尋便驚覺心生惶怖。門人白王。摩訶迦葉欲入涅槃來與王別。正值眠息。令我致意。王聞悶絕舉聲大哭。涕淚交流。我何薄祐。諸聖涅槃不一睹見。即詣竹園禮阿難足。即將阿難向雞足山。王既到已山自然開。迦葉在中全身不散。曼陀羅花以覆其上。王時發聲號哭。舉身投地。積諸香木將欲荼維。阿難止言。迦葉以定住身待於彌勒。不可得燒。彌勒出時當將徒眾九十六億至此山上見於迦葉。時彌勒眾皆作是念。釋迦如來弟子身形卑陋若此。彼佛亦當與斯無異。於是迦葉踴身虛空作十八變。變為大身充滿法界。時彌勒佛即就迦葉取僧伽梨。是時大眾見其神力。除憍慢心。成阿羅漢。王供養已還歸本國。時雞足山還合如初。問。迦葉有三。謂童子迦葉。摩訶迦葉。十力迦葉。未知世尊付法是何迦葉。答。准大悲經彌勒歎言。住勝頭陀少欲知足。即童子迦葉。以此自誓受戒。或曰金色。或曰無欲。常行頭陀。故知是也。若爾既是童子迦葉。何故經言摩訶迦葉。答。此非是兄弟三人中大者。但以能行頭陀少欲知足常行大法故言大也。但迦葉將欲涅槃。以最勝法付屬阿難。作如是言。長老當知。昔婆伽婆以法付我。今我老朽將欲涅槃。世間勝眼今當相付。汝可精懃守護斯法。阿難受教秉宗被時。阿闍世王請阿難曰。如來迦葉入般涅槃。自我多殃。悉不睹見。尊者滅度唯願垂告。阿難曰善。阿難後時至一竹林中。聞有比丘誦法句偈。若人生百歲。不見水老鶴。不如生一日。而得睹見之。阿難聞已。便語比丘。此非佛語不可修行。汝今當聽。我演佛偈。若人生百歲。不解生滅法。不如生一日而得解了之。爾時比丘向其師說。師告之曰。阿難老朽。智慧衰劣。言多錯謬。不可信矣。汝今但當如前而誦。阿難後聞猶誦前偈。即問其意。答言。尊者吾師告我。阿難老朽。言多虛妄。但依前誦。阿難思惟。彼輕我言。或受餘教。即入三昧推求勝德。不見有人能迴彼意。便作是言。世間眾苦甚難久居。我於今日宜入涅槃。復作是念。阿闍世王與吾有要。我應語之。即詣王宮告守門者。為我白王。門人答曰。王今睡眠。若設悟覺。罪我不少。阿難語言。王若覺者可宣我意。阿闍世王夢蓋莖折（表失覆蔭）即便驚悟。門人具宣。王聞悶絕。良久乃蘇。園神白王。阿難今已向毘舍離。即嚴四兵往恒河側。阿難乘船在河中流。於時大地六種震動。時雪山中有五百仙。見斯相已飛空往諸。求哀出家。即化恒河變成金地。為諸仙人如應說法。鬚髮自落成阿羅漢。咸悉俱時入般涅槃。阿難昇空作十八變。入風奮迅三昧。分身為四。一分向忉利天與釋提桓因。一分與大海娑伽龍王。一分與彼毘舍離子。一分授與阿闍世王。如是四處各起寶塔。有人云。阿難在河中流入涅槃者。為護闍王及毘舍離意也。所以不進不退耳。心疏云。乃至第三師末田提。第四師商那和修。並是阿難親承諮奉。阿難將滅。以法通付二人。田提化在罽賓。和修盛行中國。是則同時分地而王也。然第三師者。傳云。阿難念曰。佛記罽賓當有比丘名摩田提。於彼國土流化法眼。即便以法付摩田提。傳中不廣述其緣。但廣述商那也。其第四師者。摩訶迦葉垂涅槃時。告阿難曰。今以法寶用相委累。長老於後若入涅槃。可以佛法付商那和修。其人過去曾為商主。與五百賈客入海採寶。遇見辟支佛身嬰重病。商那即以供給所須。時辟支佛病遂除差。復以細疊而用奉之。其辟支佛先著一夜。名曰商那（此云麻衣）爾時商主白辟支曰。此商那衣極為弊惡願受我疊。辟支答言。我以此衣出家成道。復當著此而入涅槃。汝於福田宜生深信。未來必當獲大果報。即昇虛空作十八變。還就本座而入涅槃。商主見之因發誓言。使我來世所有功德威儀法式及以衣服。如今此聖等無有異。由斯願故處於母胎著商那衣。乃至與身俱共增長。出家受戒得道涅槃。此商那衣未嘗離體。因即號曰商那和修。阿難勸其出家。以成羅漢。得總持力。所聞之法未曾忘失。逮及阿難入涅槃後。班宣妙法利益眾生。阿難所持八萬四千諸法藏門。商那比丘悉能憶念。譬如瀉水置之異器。後居罽賓山中坐禪。時憂婆毱多有五百弟子。憍慢貢高不得解脫。毱多入定觀此五百弟子。與己無緣。唯有吾師商那和修。乃能化度。便至心念。商那神力飛空而至。衣服故弊。髮爪長利。入毱多房坐其床上。毱多弟子嗔念。此是何人處我師座。即欲驅逐如山不可傾動。欲出惡言口自噤閉。即共往毱多所具陳其事。毱多念言。自非其師無能坐者。即便歸來頂禮其足。弟子念言。師雖為禮威德勝之。商那知其弟子憍慢未息。手指虛空便下香乳。如高山頂懸泉流注。問言。毱多是何定相。毱多不識。如是次第五百三昧。問其名字都不了知。商那和修一一為說。汝今當知。如來三昧緣覺不識。緣覺三昧聲聞不識。吾師阿難三昧定相我悉不知。今我三昧汝亦不識。如此三昧。我涅槃後皆隨吾滅。七萬七千本生諸經。滿足一萬阿毘曇藏。凡有八萬清淨毘尼。如斯之法亦隨我滅。如來滅後賢聖隱沒。如是法藏漸當衰損。乃至末後一切都盡。時諸弟子方自悔責輕慢大聖。商那即為說法皆得羅漢。尊者商那所應作已。飛昇虛空作十八變而入涅槃。毱多闍維起塔供養（云云）第五大師者。名憂婆毱多。佛在世時彼為尼乾。名曰薩遮。高才利智。論議絕倫深世憍慢。擅聲天下。銅鍱纏腹。首戴火瓮。謂智盈滿故鍱自纏。世間昏闇無所觀見。欲以光明照其盲冥。來至佛所欲捔言辨。白言。瞿曇我欲出家。智慧若與舍利弗等。心則自樂。設不及者吾當還家。佛言。假使汝積百千萬身。欲望得及舍利弗者終無是處。其人聞已辭佛而退。其去來久。佛告眾言。我滅度後滿一百年。此人爾時得羅漢道。廣化眾生。得解脫者不可稱數。商那和修觀其出代。往詣其父令與出家。語其父言。佛記此人於百年後大作佛事。饒益眾生。父即將付商那和修。還至僧坊度令出家。與受具戒。羯磨亦訖即得羅漢。三明八解。巧於言辭。所演無盡。心自念曰。我於今日已睹法身。未見如來相好之體。思惟是已深生哀戀。爾時有一老尼。年百二十。曾見如來。憂婆毱多知彼見佛。欲到其所。尋遣使者告比丘尼。尊者毱多欲來相見。時比丘尼即以一缽盛滿中油。置房扉後。毱多到其所止當入房時棄油數渧。共相慰問。然後就座。問言。大姊。世尊在時。諸比丘輩威儀進止。其事云何。比丘尼言。昔佛在世。六群比丘最為粗暴。雖入此房。未曾遺我一渧之油。大德今者智慧高勝。世人號為無相好佛。然入吾房棄油數渧。以是觀之。佛在時人定為奇妙。毱多聞是語已。其自悔責。極懷慚愧。比丘尼言。大德不應自生恥恨。如佛言曰。我滅度後。初日眾生勝二日者。三日之人益復卑劣。如是展轉福德衰耗。愚癡闇鈍善法羸損。況今大德去佛百年。雖復為作非威儀事。正得其宜。何足為怪。毱多問言。大姊見如來其事云何。比丘尼曰。昔佛在世。我年二十。始欲行嫁。失一金釵墮深草中。求之不得。後以燈燭遍照推覓。求之至疲了無髣髴。正見如來遊行而遇。金光耀晃如百千日。幽暗之處普皆大明。微細諸物而悉顯現。尋見我釵因取之。以斯緣故吾得見佛。毱多聞已倍生悲戀。後於異時集眾說法。說施戒論。生天之法輪。呵欲不淨。出離為善。魔王愁怖。恐境界空。便來嬈其眾生。於說法時雨金雨寶。雨花瓔珞。化作白象。七寶莊嚴。現為女人端正特奇。舉會觀視無聽法心。於三日中演深法味。乃至無有一人得於道者。毱多入定觀其所由。魔復真珠花瓔著其頂上。尊者知是魔作。便以三屍。謂蛇狗人。化為花鬘。感魔令至。而謂之曰。汝與我鬘。深感厚施。今還以此用相酬贈。魔大歡喜舒頸受之。受已見屍。蟲疽欲出。臭爛難近。盡其神力去之不脫。踴身虛空向諸天眾求脫不得。復詣梵王求脫死屍。梵王答曰。十力弟子所作神力。吾如之何。假使劫燒毘藍猛風不能得脫。如因地倒還扶地起。汝若歸依憂波毱多。容可得脫。魔即受梵王教。往尊者所五體投地。白言。大德。佛初成道坐樹王下。我率官屬而往惱亂不可稱數。未一惡言而見輕毀。汝阿羅漢少慈忍力。於天人前而見陵毀。尊者答言。汝以聲聞比校如來。欲以芥子等須彌山。螢燭之光齊暉日月。牛跡之水同大海量。如來之悲不相加報。今我狹劣少慈忍心。故相毀辱。汝於正法更莫嬈害。當為汝解。汝昔曾睹如來色身。宜為我現。魔王言。我現佛身勿為吾禮。魔王入林變形如佛。三十二相八十種好。光明照耀儀相安祥。化為比丘。前後圍繞。若鵝王趨從林而出。毱多見已便說偈言。咄哉無常。無悲愍心。能壞如是上妙色身。說是偈已。一心瞻仰目不暫捨。由懷踊躍又說偈贊。快哉清淨業。能成是妙果。非自在天王。亦非無因得。面如紫金色。目淨如青蓮。端正超日月。奇妙勝花林。湛然若大海。不動如須彌。安步猶師子。顧視同牛王。無量百千劫。淨修身口意。以是故獲得。如此殊妙身。怨見尚歡喜況我不欣慶。
說是偈已。不覺為禮。魔王驚怖即復本形言。如此何故。答言。波旬。我知世尊久已滅度。見此形貌。歡喜內發。是故禮耳。城中男女百千萬人。聞於尊者摧伏惡魔。皆共雲集聽其說法。百千萬人悟於初果。萬八千人得阿羅漢。從是已後所化無量。時阿育王於三寶所得不壞信。每與尊者歷觀勝跡。處處化度無量眾生。眾生皆得羅漢。其得道者一人一籌。籌長四寸滿一石室。室高六丈。縱廣亦爾。於是名稱滿閻浮提。世皆號為無相好佛。化緣已訖將欲涅槃。即告大眾。卻後七日我當滅度。爾時即集十方羅漢及諸學人淨持戒者。不可稱數。即現十八變。使諸四眾生大信心。於無餘涅槃而取滅度。以室中籌而用耶維。十萬羅漢亦入涅槃。譬如大象既去象子亦隨也（云云）此上五師躡跡傳化。是故號為異世五師。上來明五師傅授門竟（已上抄批）

裏書云

　　四論玄第十云。第三三藏律師名末田地。亦云末彈地。此云河中比丘。阿難欲入涅槃時。先令夜叉唱告。我和上今入水欲入涅槃也。諸阿羅漢聞唱告聲。不見阿難。並在河水上坐。爾時阿難為末田地弟子授與法寶藏。因處為目云河水比丘也。○第四三藏律師名舍那婆斯阿羅漢。或言彌婆私。此云紵衣。或云衲衣。此人常著麻紵衣。因事立名也。第五三藏律師名優婆掘多。或云鞠多。或云級多。或云屈多與及多也。漢云無相。或云大護。阿育王經云。此人身無三十二相而能伏魔外道等。定功齊於佛。又有道術。以三尺瓔珞能降伏外道魔等。時人呼為無相佛（略抄）
　　花玄略述第三（末）云。末田地此云河中。○舍那婆斯此云紵衣。○優婆掘多此云無明。又曰大護（取意）
　　什公維摩經注云。問曰。昔時魔常來下壞亂學人。今何因不來。答曰。優波掘恩力故。佛在世時有外道。薩遮尼犍。大聰明能論議。心大高慢。知佛法尊妙。意欲出家。問佛言。我若出家。智慧名聞如佛不。佛言不得。又問。得如舍利不。佛言不得。如是一一問五百弟子。乃至問得如羅睺羅不。答言不得。於是尼犍言。我出家既不得如佛。又不得如弟子。何用出家。又問。後當得不。佛言。後世無諸大人。然後當得。尼犍命終已。佛泥洹後百年。阿育王時生。出家學道得阿羅漢。除度夫不度婦。度婦不度夫。不在數中。但取夫婦得阿羅漢者。以籌子數之。積籌滿屋。後泥洹時以籌子燒身。不假餘物。未泥洹時。嘗於林中坐禪。見一餓狗。餓羸將死。常減食與之。諸比丘各分食與狗。遂腹脹欲死。時諸比丘各各坐繩床圍繞守視。誦經說法。狗以善心視諸比丘。又聞法音。命終已生第六天。有大威德。與魔王共坐。時狗已臭爛。彼魔心念。何因有此大人與我共坐。觀其本緣。乃知是狗。即大嗔恚。是優波掘比丘。使是臭狗與我共坐。當作方便令其毀辱。時優波掘林中坐禪入滅盡定。魔以天上嚴飾花鬘繫額上已。廣語四眾將共視之。比丘於空閑處嚴飾如是。云何名為清淨有德。須臾優波掘從定起。覺頭有花鬘。知是魔為。即指之。汝是魔王。即取死狗變為花鬘。極大嚴飾。語魔言。汝以鬘供養我。我還以鬘報汝。汝可著之。便以神力繫鬘。著魔王頸繫也。還成死狗。胮脹沮爛甚大臭惡。魔以神力去之而不能得。至帝釋所。帝釋不受。自還六天。乃至梵天皆悉不受。無能為解語言。汝自還去求彼比丘。即至優波掘所求解臭鬘。優波掘即與要誓。汝從今日乃至法盡。莫復來下壞亂善人。又我雖見佛法身不見色身。汝今為我變作佛形。若能如是當解汝鬘。魔即受其誓。便語比丘言。我作佛時莫向我禮。於林中變為佛身。相好具足放大光明。作諸弟子皆如舍利弗等。大眾圍繞從林間來。優波掘歡喜踊躍。忘其要誓即為作禮。魔言。云何違要而向我禮。優波掘言。我自作佛意禮耳。於是臭鬘自然得解。魔言。佛真大慈悲。我種種惱佛。佛不報我。而今比丘見報如是之甚。比丘言。佛大慈大悲自能容忍。我小乘之人不能如是。魔不來緣。略說之也（文）
　　中論疏記第一（本）云。梁時僧祐律師作薩婆多傳（已上裏書）
玄。同世五師者於優婆掘多世即分成五部等者。於五部分流大有二說。一者一時並起五部。即如今薩婆多傳所出五部是也。除薩婆多部入犢子部。又大集經所說五部。除摩訶僧祇取薩婆多并犢子。如下所引。二者前後分流五部。謂於二十部中五部盛行。於此亦有二說。一者依部執論十八部論等出之。如大乘玄所釋五部。依十八部論數之是也。彼教跡義曰。佛在世時自說十二部經。佛滅度後委付迦葉。十弟子之中最大有四大聲聞。所謂迦葉目連須菩提舍利弗。何獨付迦葉不付餘人者。舍利弗目連早已滅度。須菩提者為性懦。迦葉為性強決。故付迦葉。迦葉滅度付阿難。阿難付末田地。末田地付舍那婆斯。舍那婆斯付優婆掘多。如是隔世五師至一百餘年分為二部。一者摩訶僧祇部。此言大眾部。二者多羯羅部。此云上座部。從大眾部分為九部。一名大眾部。二名一說部。三名出世部。四名窟居部。五名多聞部。六名施設論部。七名枝提部。八名阿婆羅部。九名鬱他羅部。三百年中。上座部自諍論事分為十一部。一名薩婆多部。二名雪山部。三名犢子部。四名達摩鬱多部。五名跋陀耶尼部。六名三彌底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九名曇無德部。十名迦葉唯部。十一名修多羅論部。又十八部中五部盛行。五部者。一薩婆多部。二曇無德部。三僧祇部。四彌沙塞部。五迦葉唯部。五部之中薩婆多部盛行。准此可知。二者古三藏傳。如南山戒疏曰。如古三藏流傳云。五部初分二百年後。何者是耶。薩婆多中分出四部。迦葉遺分出二部。彌沙塞中分出一部。四百年後。僧祇部中分出六部。唯曇無德部始終不分。元照釋曰。三藏傳者出首師疏前明二百年於三部中分十二部。後明四百年僧祇始分共為十八部。論云。五部者通舉全數也。望後僧祇故曰初分。已上本末共十八部。此中無婆粗。仍以僧祇在五部數。故使古師以僧祇當婆粗（已上）此三藏所傳五部與大乘玄五部同。但十八部分相彼此各別。故為二說。玄就十八部論所說。其中取當世盛行以為五部。非古三藏所傳十八部耳（已上）總於取五部有三種說。一者今玄所說依師資傳。二者大集經所說五部。三者大乘玄五部。此恐據古三藏說。而就十八部論數之歟。
玄。又大集經等者。大集經第二十七曰。我涅槃後。我諸弟子受持如來十二部經。書寫讀誦。顛倒解義。顛倒宣說。以顛倒說故覆隱法藏。以覆法故名曇摩毱多（此云法正。亦法密部也。經言隱覆。即密義也。或名法藏。藏亦密義。四分律也。凡解法先因後果。此就化儀說相明顯。故倒解之。如四諦法。苦初道後。覆彼常途因先果後義也）而復讀誦書寫外典受有三世及以內外。破壞外道。善解論義。說一切性悉得受戒。凡所問難悉能答對。是故名為薩婆帝婆（受者執也。此部執有三世實體。一切性者。三性心中悉得戒也。然異道所計誅惡人畜。道路女人陵皆無罪。此部難言。但殺得罪。何簡善惡。戒是出離之因。要身器淨。非一切性悉得受故也）說無有我及以受者。轉諸煩惱。猶若死屍。是故名為迦葉毘（此名重空觀。即解脫律也。此有戒本。賓去。數論外道執有實我。受用塵境名為受者。轉諸煩惱者捨也。海不宿屍。故為喻也）不作地想水火風想虛空識想。是故名為彌沙塞（而此六界並說為空。故云不作想也彌沙塞者。此云不著有無觀。即五分律也）皆說有我不說空相。猶如小兒。是故名為婆蹉富囉（婆蹉者此翻為犢。富多羅者此翻為子。言富囉者略也。正是犢子部也。此部計我非是即蘊亦不離蘊而有實我梵云婆羅必栗託汑那。此云愚異生。舊譯為小兒凡夫。准此應言猶如異生。以其異生此有實我。指之為喻。經言小兒。意取愚義也）廣博遍覽五部經書。是故名為摩訶僧祇。善男子。五部雖各別異。而皆不妨諸佛法界及大涅槃（已上經文）問。列六部名。何因勸五。古來多釋。今且一解。僧祇既能遍攬。明知不別執宗。是故據宗但唯五部。故南山戒疏曰。大集經云。乃至廣博遍覽五部經典是故名曰摩訶僧祇。此云大眾。此有其律。問。古師多謂。僧祇本律即婆粗富羅所執。今如何分。答。非取茍分。大集明異。若合婆粗。文不應云遍覽五部。問。二部五部同是後分。如何經讚唯在五部。答。二部是本。義通五見不慮後疑。五部支生。各壞異相多起諍競。恐不傳持。故偏牒五不妨法界。
問。如上所列。五部在初。僧祇應後。以遍覽故。今解云。僧祇實先。滅後便有。以廣博故通含五意。故是總也。如上經說。元照釋曰。僧祇中不偏一見。攝機斯足。故云廣博。懸觀五計集法無遺。故云遍覽。又云。既云廣博。顯是根本。通含總攝故是遍覽（已上）南山解釋如此。又懷素開宗記曰。大集經二十八具有人法名字。乃至問。經中既云遍覽五部。未知僧祇為總為別。古師解云。僧祇是總。故云遍覽五部。加前婆蹉富囉。即離分中自有五部。勸中但勸離分五部。總部不慮生疑。故不舉勸。今解通僧祇總為五部。前婆蹉富囉者。傍更出犢子部名。然非正部攝。爾者如何遍覽五部。答。此部僧眾慧解虛通。知餘所行亦契真理。故修己部兼行餘四。以此故云遍覽五部。所以知者。如前經云。久後流傳。若是若非。唯餘五部。亦可祇是離中本部。餘是末部。攝末從本。故云遍覽五部。亦可離中祇總餘別。攝別從總。故云遍覽五部（已上）集經五部異解如此。若依懷素說者。與大乘玄辨古三藏相傳五部同焉。

裏書云

　　中論疏記第四（末）云。述義云。一薩婆多部行十誦律。二彌沙塞部行五分律。三曇無德部行四分律。四迦葉維亦行五分律。五波粗富羅部行大眾律（文）
四論玄第十云。所言同世五師者。相傳釋之。一薩婆多部。二彌沙塞部。三曇無德部。四迦葉維部。五婆粗富羅部也。優婆掘多於八十誦中簡繁存略。留十誦律。有六十一卷。名為薩婆多。此云一切有。亦言三世有相。亦言一切言說也。彌沙塞此云顛倒釋義。前解果後說因。亦名廣解。廣解篇聚也。所說三藏律部名為五分。有三十五卷也。曇無德此云隱覆法相。亦云法鏡。招提云。此是古老諸師反未知出何典告也。所出律名四分。有四十卷也。迦葉維此云普逮。亦名輪煩惱。亦名普廣。亦云解眾生空。所說律名。相傳云亦名五分。不知幾卷也。婆粗富羅此云依。大集經言著犢子。舊相傳云。翻為眾首。所說律名摩訶僧祇也。摩訶者如般若義中說也。但僧祇此云眾。亦言和合。亦名說也。所說律名大眾律。有三十卷也（文）（已上裏書）
玄。所以有五部復有二十部不同者乃至取其當世盛行故但說五部。等者。開宗記曰。問。准斯經論所明有二十部。如何餘文言有五部。答。若約離分有二十部。望其又後流行但有五部。餘懸記文據此義說故。前舍利弗問經云。如是眾部久後流傳。若是若非唯餘五部。抄批曰。上來雖有二十部不同。據論久後流傳唯有五部。此方傳譯唯四部焉。准此可知。

裏書云

　　玄云。所言五百部（文）仙光中論疏記第一云。薩婆多部內有五百部。則北天竺罽賓國集五百羅漢。共脅尊者造大毘婆沙是也（文）（已上裏書）
玄。故智度論呵迦旃延弟子云三藏無此說等者。彼論第四曰。聲聞法中摩訶迦旃延尼子弟子輩說（乃至）摩訶衍人言。是迦旃延尼子弟子輩是生死人。不讀不誦摩訶衍經。非大菩薩。不知諸法賓相。自以利根智慧。於佛法中作論議。諸結使智定根等。於中作義。尚處處有失。何況欲作菩薩論議（乃至）汝言。初阿僧祇劫中不知當作佛不作佛。二阿僧祇劫中知當作佛。不自稱說。三大阿僧祇劫中知得作佛。能為人說。佛何處說是語。何經中有是語。若聲聞法三藏中說。若摩訶衍中說。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口三藏中不說。義理應爾。阿毘曇毘婆沙菩薩品中如是說。
今取意略引。言蓋是等者。論云。旃延尼子弟子輩言。雖佛口三藏中不說。義理應爾。阿毘曇毘婆沙菩薩品中如是說是也（文）
玄。二者別論別破大小迷。別申大小教名為別論者。先大小相對明別論。次言如攝大乘論等者。復約大乘內簡通別。謂通釋大乘名為通論。別釋大乘中一部名為別論也。次言如成實論等者。復約小乘內簡通別。就中有二。初三藏相對明通別。次言就三藏中等者。復約一藏中簡通別耳。言如攝大乘論地持論等者。攝大乘論無著菩薩造。有三代譯。有天親釋論無性釋論。開元錄曰。攝大乘論三卷。無著菩薩造。陳天竺三藏真諦譯。第二譯。攝大乘論二卷。無著菩薩造。元魏天竺三藏佛陀扇多譯。第一譯。攝大乘論本三卷。無著菩薩造。大唐三藏玄奘譯。第三譯。右三本論同本異譯。攝大乘論釋十五卷亦云釋論。或十二卷。天親釋真諦譯。第一譯。攝大乘論釋十卷。世親釋。隋天竺三藏達摩笈多譯。第二譯。攝大乘論釋十卷。世親釋。玄奘譯。第三譯。右三譯論。同本異譯。攝大乘論釋十卷。無性菩薩釋。玄譯。單本。右與前三論本同釋異。地持論是彌勒菩薩說。與瑜伽菩薩地同本異譯。開元錄曰。菩薩地持經十卷。或名地持論。或八卷。北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯。右一經初有歸敬頌。出瑜伽論地本分中菩薩地。昔高齊昭玄統沙門法上答高句麗問云。地持是阿僧佉比丘從彌勒受得。阿僧佉者即無著菩薩是也。又按梁沙門僧祐地持記云。菩薩地經八卷有二十七品。分為三段。第一段十八品。第二段四品。第三段五品。文中不出有異名。而今此本或題云菩薩戒經。或題云菩薩地經。今檢尋經末亦有多名。文云名為菩薩地。名為菩薩藏摩得勒伽。名摩訶衍攝。名不壞顯。亦名無障礙清淨智根本。祐云不出異名者不然。又檢群錄。曇無讖所譯別存菩薩戒經。或云菩薩地經者誤也。
言十地論智度論等者。開元錄曰。十地經論十二卷。或十五卷。元魏天竺三藏菩提留支等譯。單本。右天親菩薩造。釋十地經。即華嚴十地品是也。大智度論一百卷。或一百一十。或七十一。姚秦三藏鳩摩羅什譯。右龍樹菩薩造。釋摩訶般若波羅蜜經。什法師云。若具足翻應有千卷。秦人識弱故略之。十分存一。
如成實論等通申三藏謂小乘通論等者。法花玄論第一曰。小乘論者有二焉。一通釋三藏。謂八乾度婆沙成論等。二別釋一教。如脅比丘造四阿含論。以別釋四阿含教也。十八部婆沙別解十八部律。如善見之流也。舍利弗毘曇別釋佛九分毘曇藏也。具解通別二論。可講小乘經矣。仙光略述第二曰。小乘論者至小乘經矣者。次明小乘部類。言乾度者。佛滅度後三百餘年。迦旃延子依佛阿毘曇造八犍度論。有三十卷。前秦時罽賓三藏沙門僧伽提婆。此云眾天之所譯也。梵語犍度。此云聚。亦云身。八者。一離。二使。三智。四業。五大。六根。七定。八見。今依玄新譯言發智論。有二十卷。列其名者。一界。二根。三世。四業。五隨眠。六賢聖。七智。八定。如彼廣說。言婆沙者。佛滅度後五百餘年。有五百阿羅漢。於罽賓國共相問答而造論。名毘婆沙。釋八犍度。北涼時西域沙門浮陀跋摩此云覺鎧。譯阿毘曇毘婆沙論。為六十卷。毘婆沙此云廣說。若依玄奘新譯成二百卷。為大毘婆沙論。言成論者。佛滅度後八百餘年。訶梨跋摩此云師子鎧。是中天竺僧佉之徒。後迴心已事薩婆多部鳩摩羅他。受學八犍度論。兼習大小。折有相之言。申無相之旨。於疏勒國造此論。一部有二百二品僧祇為傍三藏為正。傍採眾經遍考諸論。中理者尋錄。不當者捨之。什公所譯有二十卷也。四阿含論未至此土。脅比丘者是北天竺犍馱羅國人。梵語波栗濕縛。此云脅尊者。為梵志師也。年垂八十。捨家染衣。城中少年更誚之。○愚夫朽老一何淺智。夫出家者有二業焉。一即習定。二乃誦經。而今衰耄無所進取。濫跡清流。徒知飽食。時脅尊者聞諸譏謗。因謝時人而自誓曰。我若不通三藏理。不斷三界欲。不得六神通。不具八解脫。終不以脅而至於席。自爾之後經行宴坐。住立思惟。晝即研習理教。夜乃靜慮神。綿歷三歲。學通三藏。斷三界欲。得三明智。時人敬仰因號脅尊者焉（已上）
言善見毘婆沙者。開元錄曰。善見律毘婆沙十八卷。或云毘婆沙律。亦直云善見律。蕭齊外國沙門僧伽跋陀羅譯。經音義曰。毘婆沙此譯云廣解。或言廣說。亦云種種說。或言分分說。同一義也。
言智度論等者。准上所引法花玄論說。八十須言十八。恐是寫倒歟。略述釋曰。十八部婆沙等者。小乘諸部各有三藏。末代論師為解釋故各造婆沙。今通舉耳。此處只舉律毘婆沙。今善見等各解自部毘奈耶義。今除上座大眾根本二部。但引支末十八部也。言善見者。齊時西域沙門僧伽跋陀羅。此云眾賢。譯善見律毘婆沙。為十八卷。舍利弗造論名法藏論。即時呼為舍利弗毘曇。有二十卷。後秦時罽賓沙門曇摩耶舍。此云法禪之所譯也。若依玄奘新譯名集異門足論。為二十卷。言九分者。十二部中小乘九部。謂除記別自說方廣。其餘九部是小乘教。方便品云。我此九部法。隨順眾生說。入大乘為本。其舍利弗毘曇釋佛九部經也。准此可悉。

裏書云

　　四分律行事鈔資持記（元照）云。善見論者五百羅漢造。釋四分律。初牒釋婬戒緣起已。將入戒本即變為宗論（文）（已上裏書）
玄。如明應說不應說今昔開會等者。謂於昔日三乘以為應說。一乘為不應說。於今日則一乘以為應說。還三乘為不應。如一乘化子不得。昔不應說。三乘化子得。即昔應說也。又如一乘化子得。即今應說。終不以小乘濟度於眾生等。是今日不應說也。

裏書云

　　就四諦教為宗事。
　　勝鬘義記上云。佛法有三。一教。二義。三是行。教淺。義次。行為最勝。聲聞軟根從教為名。聲者是教。飡教生解。故名聲聞緣覺次勝。從義立目。緣者是義。於緣得解。名為緣覺。菩薩最上。就行為名。以修自利利他道故。名道眾生（文）
　　開會事
　　華玄第四云。開三顯一者。開昔三是方便。顯今一是真實（文）次上釋云。問。會有幾種。答。自有融會稱會自有會歸稱會。若會歸稱會。如向所明也。融會稱會者。既說三歸一竟。即疑云。三若歸一。何故說三。是故釋言。昔以方便故說三。今以如實故說一。此是融會今昔三一之義。亦名會也（文）（已上裏書）
玄。而龍樹開大品為二道。前明波若道。等者。遊意曰。波若六十六品辨於實慧。無盡品已去二十四品明方便慧（初從序品畢至囑累品六十六品也）

裏書云

　　此之二道即是法身父母事。
　　名玄云。智度菩薩母。方便以為父（文）同略述云。菩薩法身由三慧生（文）
玄云般若既照空即能鑒有事。
　　大品疏第三云。二乘在實不能度眾生。菩薩在實慧能度眾生。只用畢竟空慧度眾生。何故爾。二慧不二。二境亦不二。故色境即空空即色境不二。智二不二實。常修萬行度眾生。只修萬行是實相。實相不乖度眾生。若二乘不能實慧度眾生。則空有二。便是取捨生滅觀。菩薩空有不二故。是無取捨。無生滅觀也（文）仁王經上卷二諦品云。大王。菩薩摩訶薩於第一義中常照二諦化眾生（文）同疏中卷云。言菩薩於第一義中常照二諦化眾生者。於中道實諦中常照空有二諦化眾生。○舊云。第一義不說是俗何言（文）意云。於不二體上而起二用。故其無礙。無礙故空智照有。有智照空云耳（已上裏書）
　　中論事
　　四論玄第十成壞義云。今中觀論具存彼音。應云田地阿那羅優婆提舍。田地亦云地。翻為中。阿那羅此云觀。論如上論。故名中觀論也（文）言如上說者。次上釋云。優婆提舍翻為論（文）（已上裏書）
玄。如中論申二諦還以二諦為宗者。謂以八不申如來二諦教故。中論疏曰。以眾聖託二慧而生二慧。由二諦而發二諦。因八不而正。即知八不為眾教之宗歸。群聖之源本。
玄。故智度論云譬如金為體等者。中論疏曰。智度論云。譬如金為巧物。離金無巧物。離巧物無金。而有金巧二義。金喻般若。巧喻漚和。故知唯一正觀。義分權實。又曰。故用金為體。金上諸巧皆名方便。

裏書云

　　非凡聖行事
　　中論疏記云。如維摩經中卷文殊問疾品。維摩詰言。若住不調伏心是愚人法。若住調伏心是聲聞法。在生死不為污行。住於涅槃不永滅度是菩薩行。非凡夫行非賢聖行是菩薩行。疏主明云。若住不調伏心下明非調不調者。謂若能調不調兩捨。心無所依。得正觀者。始是調心法也。肇法師注曰。不調之稱出自愚人。調伏之名出自聲聞。大乘行者本無名相。欲言不調則同愚人。欲言調伏則同聲聞。二者俱離乃應菩薩處中之行也。在於生死下注曰。欲言在生死生死不能污。欲言住涅槃而不復滅度。是以處中道而行者。非在生死非住涅槃也。羅什注曰。凡夫行者有三種。善不善無動行。無動行者。色無色界行也。上二界壽命劫數長久。外道以為有常不動義也。佛亦因世所名而名之。故云非凡夫行也。行三脫而不證。故云非賢聖行也。疏主云。凡聖兩忘也（文）
　　智度論序云等事
　　叡法師作大智度論序云。夫萬有本於生生而生生（卍論序有者字）不生。變化肇於物始而物始者無始。然則無生無始物之性也。生始不動於性而萬有陳於外。悔吝生於內者其唯邪思乎。正覺有以見邪思之自起。故阿含為之作。知滯有之由惑。故般若為之鑒。然鑒本希夷津涯浩汗。理超文表趣絕思境。以言求之則乖其深。以智測之則失其旨。二乘所以顛沛於三藏。新學所以曝鰓龍門者。豈不然乎（文）（已上裏書）
玄。具如二智中說者。大乘玄二智義曰。問。波若照諸法實相。漚和照實相諸法。即波若不照諸法。漚和不照實相。將非限局聖心失無礙妙用。答。般若為漚和之體。漚和是波若之用。體鑒實相。用照諸法。故開此二門。即智無不圓。照無不盡。若同照實相並鑒諸法。即二境不分。兩慧相濫。問。舊說亦然。與今何異。答。般若體非不能照諸法。但用既照不煩般若照耳。若用既照諸法而體復照者。即一境二照亦應二境一智生。是故二慧不並照也。舊義般若不能照諸法。漚和不能照實相。雖復並觀。智用恒別。即是格局聖心。封執二見。

裏書云

　　自利利他俱利事
　　二諦章上卷云。言自利利他共利者。了世諦第一義諦發生方便實智名自利。了第一義諦世諦發生實方便智名利他。具了真俗二諦具生二智名共利也（文）
聞畢竟空如刀傷心事
　　中論疏記惠影師云。般若雖言其無而不傷其有。但以緣集假聚故名有。說為非無。無性故說為無。名為假有。不解此義故如刀傷心也（文）
　　方廣道人事
　　二諦章上云。方廣不識二諦者。未知此人何學。彼若小乘學。則推畫起邪見（文）又云。若大乘學則聞大乘說起邪見。聞大乘說畢竟空。不知何因緣故空。若都畢竟空。云何分別有罪福報應等。若有罪福則不應空。推畫空便起邪見（文）中論疏記云。此是方廣部中所執道人。此人雖學大乘而失大乘旨。執之太過。執言一切法無問假實。生之與法皆常無。如菟角無也（文）述義中云。此一說部。所言似大所以為名。依四阿含作如是說（文）（已上裏書）
玄。一者瓔珞經佛母品明二諦不生不滅等者。瓔珞經下曰。佛子。二諦義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅。而二相即聖智無二。無二故是諸佛菩薩智母。皎法師釋曰。如是二諦相即不離。所以二智隨境無二。是故無二之二諦境能為無二之二智母。以之故言無二。故是諸佛菩薩智母。
玄。關內曇影中論序云等者。疏記曰。有人言。關內者。長安之東方有關。從此關至長安。諸師皆名關舊。今謂不爾。從長安京於西北角。有玉門金城二關。指此中間云關內也。今舉偽秦長安曇影舊說。

裏書云

　　關內事
　　中論疏記第一（本）云。關內者。有人傳云。四畿之內名為關內也。長安也。即京都也。長安之東方有關也。從此關至長安諸師名關舊。即叡師影師等也。今案。唐圖云。從崑崙山流出一河名為黃河。此河以東有金城關。此關東北有五涼郡。彼有於一處名姑臧。一處名西涼州。今也三藏始至姑臧。叡師等於彼處受學業。彼之姑臧是關之內。故彼師等名為關內也（云云）言關中言關內。即一義也（已上裏書）
　　即二諦是中道事
　　中論疏第二云。然離二諦無別中道。即因緣二諦名為中道。離二慧無別正觀。即因緣二慧名為正觀。故以二諦中道發生二慧正觀。以得二慧正觀。寂滅斷常諸邊。故有佛菩薩。所以二慧名為法身父母（文）
　　但得不二義事
　　意云。中道者是不二義也。俗諦非實有實無。故不二也。真諦非假有假無。故不二也。體中非真俗。故不二也。故以中道為宗。但得不二義失其二義也。又一義云。八不雖具三種中。以不二體中為本。故云不二也。大乘玄論跡義云。若是中論。以二諦所顯中實當名（文）
名玄略述第三（本）云。旨歸者不二中道也（文）玉篇云。支耳反。美味也意也（已上裏書）
玄。答此有兩義一者欲示佛法是中道故等者。二諦義私記曰。問。佛何故不增減而必說二諦耶。答。嘉祥中論玄云。有二義。一欲示佛法是中道故。等欲顯佛法漸深。問。二義意何耶。答。初義意云。有世諦故不斷。有真諦故不常。是故佛法中道。後意云。先說世諦因果淺法。後說非因果甚深法也。准之可知。
玄。又佛法漸深先說世諦因果教化等者。上明四義已。今是第五義也。初一句總標。次言先說世諦乃至成就得道智者。正明佛法漸深相。次言說第一義乃至則生斷見者。顯二諦不具足并前後不次之過。言是故具明二諦也者。總結五義也。

裏書云

　　成就得道智事
　　成實論第十三立假名品云。若成就得道智慧乃可為說實法。如佛念言。羅睺羅比丘今能成就得道智慧。當為說實法。譬如熟壞之則易。生則難破。如是以世諦智令心調柔。然後當以第一義智壞（文）道藏疏可考之。意得道智慧可成就者為說空也（先既以世諦調伏。故易得意也）（已上裏書）
玄。論云大分深義所謂空也等者。十二門疏曰。大分深義所謂空也下。第五結所解旨歸。前雖解摩訶衍義。然摩訶衍有無量義。未知正釋何義。是故今出所解旨歸。故有此一章來也。就文為四。一標空體。二明空用。三結解釋。四明解釋之方。所言大分者。上以六義釋大乘。然此論但解於大不釋於小。今就大乘中更復簡之。所言大者即上摩訶衍也。所言分者。大乘具含萬德。而用正觀為乘主。正觀由實相而生。則實相為本。正觀及萬行為末。末即是有。本即是空。故大乘具含空有。今但釋空之一分。問。約二諦是何諦耶。答。二諦者。大乘具含真俗。故為二分。今明空即是第一義也。深義者。前雖釋一分。或可為末世鈍根釋淺近之分。是故次明深義。於深義中有無量門。未知釋何深義。是故次云所謂空也。智度論釋深奧品云。深奧者空是義。無生滅是其義。問。是何等空耶。答。一解云。是空三昧空。得此空觀故令諸法空。又解云。是外所緣法空。故名空三昧。前解是智空。後釋是境空。論主皆破之。離此二邊說於中道。謂諸法因緣生。無有一定法故為空。何以故。因緣生法無自性。無自性故即畢竟空。畢竟空從本以來空非佛作。亦非餘人作。諸佛為可度眾生。說是畢竟空。是空相是一切法實體。故名為深。詳論此意。非境非智。不觀不緣。不因不果。百是不能是。百非不能非。非但是是不能是。非是亦不是。非但非非不能非。是非亦不能非。總而言之。橫絕萬法。豎超四句。故名甚深也。問。既得以空為第一義。第一義是甚深者。有是世諦。世諦應是淺耶。答。義正爾也。故中論四諦品云。世諦者。一切諸法本性空。而世間謂有。於世人是實。故名諦。則知以凡夫所見有是淺。聖人所知空為深也。若通達是義者。上釋空體。今第二辨空用。若能解悟此空則生般若。般若生則導萬行運出生死。故云通達。大乘六度皆備此不二二。故分境智為二。故說實相為所通達。般若為能通達。然實未曾能所亦非境智。問。通達大乘與具足六度何異。答。大乘據果。六度為因。以通達於空因果皆備。又通達大乘為總。具足六度為別。是故我今但解釋空。第三結解釋。有此利益。須但釋之。解釋空者下。第四明解釋之方。

裏書云

　　大分深義事
　　十二門論疏上卷云。論云大分深義。所謂空也。此空是實相之異名。般若之別稱（文）又云。此論但明空義。云何釋大乘耶。答此論明乘本。乘本若成乘義則立。言乘本者。所謂諸法實相。契斯實相則發生般若（文）准此等釋若以合門言之。以真諦為實相。若以開門言之。以第三諦為實相（文）
寶窟上（末）云。大分深義所謂空也。若通達是義則通達大乘。具足六波羅蜜無所障礙。大分深義所謂空也。所謂乘性。通達是義謂通達大乘。即是乘得。具足六波羅蜜即是乘隨也（文）惠達法師肇論序云。夫大分深義厥號本無。故建言宗旨。標乎實相（文）花玄第四云。攝大乘論有三。謂乘因乘緣乘得。乘因者謂真如佛性第一義空為乘因。乘緣謂萬行。乘得即佛果（文）私云。准此等釋。言大分深義者。真如實相歟。如勝鬘經所說一實諦也。所詮以一實智照一實諦。言以境智為宗歟。涅槃疏第十一云。若今一實諦者。則非二乘所得。非菩薩所得。但是佛所得也。今經明諦既爾。智復若為。解云。智亦然。一實諦對如實智。一實諦但佛所得非二乘菩薩所得。如實智亦然。但佛所得非二乘與菩薩所得。即會大智論云。如實智但是佛智也（文）（已上裏書）
玄。最後邪見品云瞿曇大聖主等者。疏釋曰。瞿曇大聖主下第二。推功於佛。所以推功者。自上已來橫破萬法。豎窮四句。物謂蓋龍樹自作非佛誠言。便於此論不生信受。是故今推功歸佛。明上來之破皆是佛說非是我也。若不生信不信佛。乃至偈分為二。一者稱歎。二者致敬。稱歎為二。初歎人。兩句歎法。瞿曇者此云泥土。即是性也。有二因緣。一者釋迦先祖為王。厭世出家。事瞿曇仙人。時人呼師為大瞿曇。以資為小瞿曇。即從師姓也。次小瞿曇被害以後。大瞿曇以土和其血。分為兩分。遂各生男女。自是已來有瞿曇姓稱也。問。何故不云釋迦而稱瞿曇。答。瞿曇是本姓故也（長行）略說五見及六十二見者。此偏舉外道見耳。

裏書云

　　稽首禮事。百論疏上卷云。禮有三種。一者下禮。所謂揖也。二者中禮。四支著地。頂不載足也。三者上禮。一身之中頭尊足卑。今以己之尊禮彼卑。蓋是敬情之至。故是上禮（文）今云稽首禮者。是上禮也。
　　破內外事
　　中論序云。百論治外以閑邪。斯文杜內以流滯。大智釋論之淵博。十二門觀之精詣。尋斯四者。真若日月入懷無不朗然鑒徹矣（文）（已上裏書）
玄。破塵品中等者。彼破塵品曰。外曰。色應現見信經故（修妒路）汝經言色名四大及四大造。造色分中色入所攝。是現見。汝云何言無現見色。內曰。四大非眼見。云何生現見（修妒路）地堅相。水濕相。火熱相。風動相。是四大非眼見者。此所造應非現見。疏釋曰。外曰色應現見信經故者（乃至）上破外道。今破內人（乃至）然提婆妙通內典。精解外經。故前引彼文以徵其說。故云微塵非現見。外道洞知外典亦具攬內經。故今用內經以徵提婆。若提婆遂信佛經則不應破色現見。若破色現見則自破內經。前已破外。今復破內。定是破法人也。問。外但應引內經。何故云信經也。答。然內外立義有異有同。彼謂內外兩經明色是可見此義大同。是故可信。故云信經故。汝經言色名四大及四大造者（乃至）依毘曇正明從大造色。總有十一種色。謂五根五塵及以無作。就十一中。十種但是所造。觸塵有二。堅濕煖動是於能造。飢渴澀滑輕重冷七觸是於所造（乃至）今通牒十一種色義。故云色名四大及四大造。此出佛經。非毘曇偏用。俱舍論評數論義云。應用四大造色。破經部人塵成大義。造色分中色入所攝是現見者。能造四大但不可見。所造之中具有二種。若是色入此則可見。餘並不可見。內曰。四大非現見。云何生現見。正破四大造色。問。論主云何對外而破內耶。答。此論正破外迷。傍洗內執。是故破內。又此論即是申佛隨世俗說四大造塵。而因緣之造實無所造。內外但聞造名。不達其義。所以然者。佛明因緣造無所造。即是二諦故。所言皆實。諸小乘人但知造。不知無所造。既不知造無所造。亦不達無所造而造。故不達二諦。則是破於佛法。論主今示其造無所造。因世諦悟第一義。故有今破也。乃至破意者。將因徵果也。能造大因是不可見。所造之色云何可見。如大論云。五指中無師子。共合不生師子。四大中無可見色。共合云何生可見色。

裏書云

　　義章十二入義云。如毘曇說。謂堅濕暖動輕重澀滑冷飢渴等。堅是地大。濕是水大。暖是火大。動是風大。此四能造。後七所造。後七所造雖復四大所造。於中亦有增微。如雜心說。火風增故輕。地水增故重。地風增故澀。水火增故滑。水風增故冷。風增故飢。火增故渴（文）（已上裏書）
玄。如立虛空常遍乃至立涅槃身智俱無。等者。百論破常品。破外道五種常法。謂時方虛空微塵涅槃是也。今舉虛空涅槃略餘三。故言乃至焉。故破常品疏云。此論始末破外道七種常義。初破神常。次破大有常。今此品破五種常。謂時方虛空微塵涅槃。但前雖破二種常。為成破神義及一異義。非正破常。今此品中正破五常。又云。問。外道辨常與佛法何異。答。佛法有大小乘。總有五常。小乘有三無為。即是三常。大乘長有真諦及以佛果故名五常。此品論者二同三異。謂虛空涅槃。內外大小同明是常。時方微塵但是外道所計之常。內說此三並是無常。問。此品破何等常。答。正破外道五種常法。傍破內人五種常義。此則收破二句不同。外道五常但破不收。內道五常有收有破。破能迷之情收所惑之教。就外道五常復有亦收亦破。望涅槃經盜牛之譬。外道偷得常名。不達常義。破其常義。收取常名。就破收中更二句。虛空涅槃亦破亦取。時微塵唯破不收也。問。若破涅槃常。佛經何故說涅槃耶。答。佛為對治生死故說是常。又非常無常。歎美為常。為欲引物。又涅槃有體有用。體非常無常。用具常無常。稟教人不識此義。故執於常墮在常見也（已上）所言立虛空常遍與外道同者。百論破常品曰。外曰。定有虛空法。常亦遍亦無分。一切處一切時信有故（修妒路）世人信一切處有虛空是故遍。信過去未來現在一切時有虛空是故常。疏釋曰。就偈本為二。第一標章門。二釋章門。標章門為三。一明虛空是有。簡異成實。又簡異計無虛空家。常者第二標常章門。簡異毘曇有為虛空。所言遍者第三標遍章門。簡異餘不遍常。又簡異計虛空是不遍者。無分明空體是一不可分為多分。簡異計有多虛空者也。一切處下。第二解釋三門。一切處逐近釋遍及無分義。一切時釋前常義。信有故釋初定有虛空法。中論疏曰。佛真法身猶如虛空。若將常遍釋虛空。明是外道虛空。虛空喻法身即是外道法身。問。毘曇成實所談虛空如何。答百論疏曰。但釋空體不同。一毘曇人云。有有為虛空無為虛空。成外世界及內身。有為虛空即是色法。二無為虛空如天漢等空。問。數人何故立虛空是有為。答。婆沙云。有去來故能容有故。當知是有。問。有為空與無為空何異。答。有為空是色故。二十一色中空是一色。無為空非色。有為空可見。無為空不可見（乃至）次成實論人明虛空一向是無法。三外道立空即如今文所說。中論疏（五）曰。毘曇明虛空有二。一者有為虛空。如眾生身內及井穴門向等空。二無為虛空。鳥飛所不及處是也。成論明虛空是無法但是無為。所言立涅槃身智俱無與外道同者。百論破常品曰。外曰。有涅槃是若無（修妒路）若縛可縛方便三事無處是名涅槃。疏釋曰。外曰。有涅槃是若無。第四立斷無為涅槃。即是立無餘也。外曰。有於身智故名為患。若灰身滅智此則無患。肇師立小乘涅槃義云。大患莫若於有身。故滅身以歸無勞勤莫前於有智。故絕智以淪虛。中論疏曰釋涅槃不同。外道七師。小乘二說。方等四計。外道七師者。一執涅槃與無煩惱不異。二計涅槃是無煩惱因。三立涅槃是無煩惱果。四明畢竟無處名為涅槃。此等如百論破常品說。次檀提婆羅門計於此身即是涅槃不須更滅。蓋是明欲界為涅槃也。次阿羅羅計無想以為涅槃。此計色界為涅槃也。鬱頭藍弗計非想為涅槃。此計無色界為涅槃也。此三外道以三有為涅槃。合前為七種也。小乘二師者。一毘曇。計無為為涅槃。是常是善本自有之。在煩惱外。後斷煩惱。起得得之屬於行者。二成實。明涅槃但是無法。非三性攝。從善因得義說為善。大乘四種。一者明涅槃體是世諦法。所以然者。陶練小智終成大覺。累無不寂。德無不圓。故涅槃名為有法。第二釋云。以空為涅槃即是實相。實相名第一義諦。三釋云。涅槃非真非俗。世諦是粗有。真諦為妙無涅槃異彼粗有。亦不同妙無。故出二諦外。四釋云。四句內並非至極。超出四句方是涅槃。
玄。如破因中無果品說外道立於三相前後相生等者。如百論破因中無果品具說。繁故不引。譬喻部三剎那立三相。故言前後。薩婆多以有為必相扶共起故言一時。而毘曇師二說。一云。體同時用前後。二云。體用俱同時。但當生用時生用即強。餘相用弱耳。又僧祇成實等不展辭相生義。今薩婆多是展轉相生義。故云展轉一時生。謂體相俱從他生故。中論疏曰。數人云。八相相扶共起則展轉相生。又云。問。三相為一時為前後。答。譬喻部云。前生次住後滅。故三相前後。成實論文云。三有為法皆在現在。毘曇云。體即同時。用有前後。如三相與法必俱。法在未來。相亦未來。法起現在相亦現在。法謝過去相亦同謝。故有為法必與相俱。故言體即同時。而生用之時未有住用。住用之時生用已廢。故用前後也。又云。薩婆多云。離法體外別有三相。故法體通三聚。而三相但是非色非心屬行陰攝。成實僧祇等云。離法體外無別有相。即法起為生。法停為住。法謝稱滅也。准此可知。
玄。故肇法師云邪辨逼真殆亂正道者。此語出百論序。序疏曰。邪辨逼真者二義。一逼斥真道。二逼似之逼。故下文云。殆亂正法。如精石亂於白玉好鍮似黃金。故外道立三寶。內教亦然。外道立二十五諦六七諦十六諦。內法亦然也。
玄。如蟲食木偶得成字者。涅槃經第二哀歎品云。如蟲食木有成字者。此蟲不知是字非字。智人見之終不唱言是蟲解字。亦不驚怪（文）涅槃疏第三云。師解云。蟲何意食木。為欲覓食故。所以偶作此字。今外道說常亦爾。偶為覓食故。欺誑詐稱張誑眾生。故說此常。如蟲食木偶成字也。蟲食木成字。而蟲不知是字非字。外道為覓食故說常。亦不識是常非常（文）

裏書云

　　方言義私記云。冥慧與內同者。佛亦說常樂我淨故也。外道以邪心橫計常樂我淨。是但破而不取。彼論常樂我淨。冥智與外道相對。是取而不破（云云）（已上裏書）

三論玄義檢幽集第六

　　永享四年六月四日書寫之畢。擬講延海。
　　文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳畢。安樂坊順憲。