三論玄義鈔卷下

　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅

謂五陰從此世度至從世等者。部執論云。說度部此執義本。陰從前世至後世。若離聖道諸陰不滅。陰有本末（文）宗輪論云。其經量部本宗同義。何說諦蘊有從前世轉至後世。立說轉名。離聖道有蘊相滅。有根過有一味蘊（文）慈恩疏云。經量部說諸蘊從前世轉至後世。後有實法我生。能從前世轉至後世。向此為常故。轉為體無常。不相續住名轉內法外法耶。非離聖道有蘊永滅。有漏六行不能斷煩惱。但名伏故。有根邊蘊有一味蘊者。即無始來展轉和合一味而轉。即細意識根本故漏為根。由此根故有五蘊起。即同諸五蘊。然一味蘊是根本。故不說言過。其餘所又說五蘊之法。是未起故名根邊蘊（文）又云。亦名說轉部者。此師說有種子。唯一種子現在相續至後世度云說轉（云云）師云。准知新家解釋。說度部意陰立二種。根邊陰如常途五陰。一味陰則從此世至後世陰心得。所言一味陰者。毘曇得。成實假人。大乘果報梨耶等例歟（云云）
亦名說經部等者。抄批云。亦名說經部。此部唯立一藏義。言唯一有經藏所以此立者。基云。經是根本。律及毘曇還解經義也。既不出經外故。唯一經藏故。名說經部也。經名修妒路部。即契經也。義意亦同。宗輪名經量部義不異前也（文）慈恩疏云。舊云說經部。然結集時。尊者慶喜專弘經藏。今既以經為量故以慶喜為師。從所立為部名（文）（云）問。常途經部者。則今說經部云歟。云何。答。師云。此有異義。一義云。二十部中何以經義為本並名經部（云云）若爾者。今說經部則經部。又一義云。譬喻部云經部也。譬喻部者。全今說經部也（云云）寶師說云新曇無德部。真諦云經部也（云云）問。經部新舊皆云百年出。玄論獨云三百年者如何。答。上坐部者。多部在三百。故且無別文勢。亦云三百或四百初。從大數云三百。或相傳不同。更可尋之也。
從上坐部都合有十一部。大眾部有七部。合成十八部也。然教跡義云。從大眾分成九部。上坐部因淨論事為十一（文）四論玄義十云。什法師云。僧祇出九部。上坐出十一部。溫陀山云上坐。出十二部。此是近代胡僧所說。今以十一為正。此則與今玄釋異歟。問。何如此相違耶。答。十八部論羅什法師集。部執論真諦三藏譯。此二論說異。故今玄者依真諦三藏部執論。教跡義據關中說。故彼此釋異。四論玄曰。上坐部出十一部。此近代胡僧所說者。即當真諦說。問。撿十八部云。上坐部中分為十二部。何言依什法師說上坐部分十一部耶。答。教跡義別名全同十八部論。而云上坐分為十一。均師章同之。論自云。先上坐部亦名雪山。既非二分。合為一也。然論合前後名別有十二又出二十部所計不同。別出上坐部義者。聊有始終本末異故。且傍示相兼異義歟。文但名十八部論。不謂十九。若上坐十二者。末宗有十一部。然言大眾部有九。末即有八。若定上坐末有十一者。豈非十九。何言十八部乎。故知。什公意上坐部本末十一也。問。上坐部。或十一。或十二。可爾。大眾部。或八。或九。何故不同乎。答。十八部論‧宗輪論并外道大天出家時有三部。支提迦（新云制多山）阿婆羅陀羅（新云西山）鬱多羅陀羅（北山）真諦部執論。闕無西山故減二數也。問。文殊問經與部執論同言僧祇有八。而舉只底舸。東山北山亦同羅什論。說僧祇有九。而出三山如何。
答。只是相傳不同而已。若欲會羅什論并唐譯有說假部。亦出支提等三山。部執論有分別說。即說假部也。而無西山。文殊問經以東山替西山。而闕無說假部。經不明宗計異。今案。東山者。是只傳者取名異耳。經闕說假部。真諦無西山者。亦是傳者不同也（文）又若會者。同言八部故。分別說即東山西山部。闕無西山也。問。部執論說雪山住部。亦名上坐弟子部。明全是一。何今玄依彼論說立上坐部有十二部耶。答。上坐部轉名雪山部。此非二分故合為一。然分始終本末之異故亦分為二。由此有二說不同。今玄釋取其始終異執。故有二十即此異意也。問。束諸異執異釋。類攝之方如何。答。文殊問經‧部執論并今玄大眾有八。上坐部十二之說。十八部‧宗輪論‧四論玄‧大乘玄大眾部有九。上坐十一之說耳。其中部執論與文殊問經數同事別。或數事俱同。如上所明（文）慈恩法師釋云。文殊問經若大眾部根本說但有八部。真諦法師合為七部。此皆非也。論一大眾部至北山住部述曰。正顯所分明部名也。文殊問經。佛令成分二十部。然翻譯家大眾部但總為八。上坐部總為十二。何以知非上坐部等離上坐。外別說有雪山部。今新舊部執皆上坐亦雪山。不可離雪山部外別有上坐部。故文殊問經上坐部成十二非也。玄上坐部中已言十二。其大眾部乃總言八。於中四時分中略去一部。無說假部。又新舊部執皆云。名但是譯家誤也。應言西山。不悟上坐與雪山為二部。略去大眾部中所分一也。真諦法師不悟部多少。遂減去二部。但言十八。今設難言。若意欲得有十八部。何故上坐部中並本合說乃有十一。大眾部中但說末分有七。不論根本大眾。若如所欲豈大眾部非十八攝。若言上坐部亦不入數。恐離雪山別有上坐。何故自所翻論乃言雪山住部亦名上坐弟子部。真諦法師聞相傳說。有十八部。若言二十。恐有他非。遂略大眾不言復減雪山住部。以欲成十八部故。若取大眾便有十九。仍舊疏云。令外道所分二合為一故有七。皆并根本有二十部。即并根本大眾部說。亦數不除。故知。真諦法師所翻錯也。但根本上坐大眾故有十八。若并根本即有二十。故佛懸記云十八及本二。是謂二十部。無是亦無非。我說未來說如是判。翻譯要善自他言音。解諸部義。研竅褒貶乃可知矣也（文）此則新家准破相傳義。但對上古抄意見之者。不可有相違者也。應知。大乘玄教跡義云。至一百餘年分為二部。一摩訶僧祇部。此云大眾部。二者多羯羅部。此云言上坐部。從大眾部分為九部。三百年中。上坐部內有諍事。分為十一部（云云）大眾部九部。上坐部十一部。部名稱什法師十八部論全同也。准上來所引可知之。
足根本二部等者。師云。上來釋十八部竟。是釋二十部。教跡義云。問經云。本二及十八皆從大乘出。何者為本二及十八乎。答。上坐大眾兩部為本二。其後弟子分十八部（云云）
而薩婆多傳等者。元照釋云。師資傳今藏中無本。諸記云。梁僧祐撰有五卷（文）
言異世五師者。南山戒疏云。二五部若據本緣其證流上坐。何以知之耶。大迦葉波得任持三藏。世親如部執解。於佛滅後夏竟。大智度論咸陳滅相。如付法藏傳說。付法與阿難。第二師阿難。受法化世。如付法藏傳。恒水中流而取滅度。分身四分（忉利帝釋大海婆伽羅龍。毘舍離子。阿難。阿闍世王）廣相如彼。三師末田地。四師商那和修（商那此云麻衣）並是阿難親承資奉。阿難將滅以法通付二人。田地道洽罽賓（又云迦濕彌羅國）和修化在中國。是則同時分地而生也。五師優婆掬多和修所度。緣如智度。聲振遐邇。時人號為無好佛。前之五師躡跡傳化體權通道故不分教。二者同世五師。時既澆漓情見互起。雖通小聖不無利鈍。毱多受法漸劣於師。和修舉手莫委定相。致使此五皆資心見。何得開通。縱而不問。遂分五部（文）元照釋云。若據末田地商那。乃是橫分並化。但由各主一處。且言異世（云云）私云。今玄曰舍那婆斯者。則商那和修。而教跡義釋末田地則付舍那婆斯見。今戒品疏末田商那並出阿難門下見。頗似相違。思之。
同世五師等者。古云。於五部分流大有二說。一者一時並起五部。即如今薩婆多傳所立五部是也。除薩婆多部入犢子部。又集經所說五部。除摩訶僧祇取薩婆多并犢子。如下所引。二者前後分流五部。謂於二十部中五部盛行。於此亦有二說。一者依部執論‧十八部論等出之。如大乘玄所釋五部。依十八部論數是。是也。彼教跡義云。佛出世時自說十二部經。佛滅度後委付迦葉。十大弟子中最大。有四大聲聞。所謂迦葉‧目連‧須菩提‧舍利弗也。何獨付迦葉不付餘人者。舍利弗目連早已滅度。須菩提者為性濡。迦葉為性強決故付迦葉。迦葉滅度付阿難。阿難付末田地。末田地付舍那婆斯。舍那婆斯付優婆毱多。如是隔世五師。又經言五師者。佛三藏中毘尼藏多有此名。又十八部中五部盛行。五部者。一薩婆多部。二曇無德部。三僧祇部。四彌沙塞部。五迦葉維部。五部中薩婆多部盛行故。佛滅後二百年中。從上坐部出薩婆多部。偏弘毘曇。佛滅後三百餘年。迦旃延子作毘曇八犍度（云云）二者右三藏傳如南山戒疏云。如右三藏流傳云。五部初分二百年後。何者是耶。一薩婆多出四部。二迦葉遺分出二部。三彌沙塞中分出一部。四百年後。四僧祇部中分出六部。唯五曇無德部始終不分。私云。師義云。五部攝二十部義在之（云云）今三藏元照釋云。三藏傳者出首師疏。前明二百年於三部中分十二部（不審也。但加僧祇曇無德者無相違。應知）後明四百年僧祇初分共為十八部。初云五部者。通舉全數也。望後僧祇故云初分也（已上）本末共十八部。此中無婆粗（犢子也）仍以僧祇在五部數故。使古師以僧祇當婆粗（文）古師云。此三藏所傳五部與大乘玄五部同。但十八部分相。彼此各別故為二說。玄就十八部論所說。其中取當世盛行。以為五部。非古三藏所傳十八部。已上總於取五部有三種說。一者今玄所說依師資傳。二者大集經所說五部。三者大乘玄五部。此恐據古三藏記。而就十八部論數之歟。
又大集經亦明五部等者。准彼經二十七卷云。一曇摩毱多（此云法正。亦云法蜜部。或名法藏。即四分律也）二薩婆多婆（此部執有三世實體）三者迦葉毘（此云重空觀。即解脫律也）四彌沙塞（此云不著有無觀。即五分律也）五婆蹉富羅（此云犢。富多羅此云子。富羅者略也。正犢子部也）經又云。廣博遍覽五部經書。是名為摩訶僧祇。善男子五部雖各別異。而皆不妨諸佛法界及涅槃（文）問。加摩訶僧祇者。則成六部。何云五部乎。答。古答此問古來多釋。今且解。僧祇既能遍攬。明知。不別執宗。是故據宗。但唯五部。南山戒疏意也。問。古師多謂僧祇本律。即婆蹉富羅所執今如何分。答非敢茍分。大集明異。若合婆蹉不應云遍覽五部。問。二部五部同是後分。如何經論唯在五部。答。二部是本藏通五見。不慮後疑。五部支生各懷異相。多起諍競。恐不傳持故偏牒五。不妨法界。問。如上所引五部在初。僧祇應後。以遍覽故。今解云。僧祇實先滅後便有。以廣博故。通含五意故是總也。如上經說（云云）又懷素開宗記云。問。經中既云遍攬五部。未知僧祇為總為別。古師解云。僧祇是總故云遍攬五部。今解通僧祇總為五部。前婆蹉富羅者。傍更出犢子名。然非五部攝。爾者如何遍覽五部。答。此部僧眾惠解虛通知餘所行。亦契真理故修己部兼行餘四。以此故云遍覽五部。亦可。僧祇是離中本部。餘是末部。攝末從本故云遍覽五部。亦可。離中總餘別攝別從總故云遍覽五部（文）古云。集經五部異解如是。若依懷素說者。與大乘玄并古三藏相傳五部同焉。
及羅什分別部論者。師云。是十八部論云也。加根本者則成二十部耳（云云）（文義要云。亦名分別異部僧論文）
所以有五部者。開宗記曰。問。准此經論所明有二十部。如何餘文言有五部。答。若約離分有二十部。望其久後流行但有五部（云云）舍利弗問經同之。抄批云。上來雖有二十部不同。據論文後流傳唯有五部。此方傳譯唯四部（文）
而言五部一時起等者。師云。二十部中盛行五部道理可有前後。而一時起五部盛行五部同也。則成相違難融會故。見聞各異釋也（云云）一時起之五部中彌沙塞者。二十部中化地部也。亦名正地部。迦葉維者。飲光弟子部也。今玄云善藏部是也。二十部中并上坐部支流。滅後三百年中分。今一時起一百年內也。時代大相違。何只見聞異耳。可會之乎。能能可思之。
所言五百部等者。師云。上標二十五部。十八部。二十部。五百部（云云）餘皆釋竟。今釋五百部也。
智度論呵迦旃延弟子等者。彼論第四文也。如常途少少上文所出之。
二者別論等者。古云。先大小相對明別論。次言如攝大乘論等（文）復約大乘內簡通別。謂通釋大乘名為通論。別釋大乘中一部名為別論也。次言成實論等（文）復約小乘內簡通別。就中有二。初三藏相對明通別。次言就三藏中等。復約一藏中簡通別耳（文）師云。通別有重重。故攝大乘論等望中論者別可名別論。別破大迷申大教故。若望十地論等者則是大乘通論（云云）又云釋義論通論。釋文論別論云事。今更不出之（云云）文義要云。問。就諸部論藏如何論通別義乎。答。通破大小通申兩教名通論。即如中論也。各破大小迷別申兩教名別論。如攝大乘成實論等。就大小別論各有通別（云云）
攝大乘論者。准開元錄是無著菩薩造。有三代譯。有天親釋‧無性釋。三代譯者。第一元魏天竺三藏佛陀扇多譯。論本二卷也。天親釋論十五卷或十二卷。真諦譯也。第二又隋天竺三藏達摩笈多譯有十卷。第三又玄奘三藏譯有十卷。無性釋論十卷。玄奘所譯也。應知。梁攝論一云。攝大乘即是阿毘達摩教及大乘修多羅無著本（云云）攝論通別事文義要云。問。釋阿毘達摩經攝大乘品（見）新譯論及隋攝論可考知之。答。阿毘違摩者。即能釋攝論也。大乘修多羅者。所釋論也。又准知安樂行品義疏。大乘中自有三義。今論釋毘曇及修多羅三藏釋（云云）（記意略抄）後案義阿毘達摩為所釋（見）
地持論者。是彌勒菩薩說與瑜伽菩薩地同本異譯。開元錄云。菩薩地持經十卷。或名地持論或八卷。北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯（云云）
十地論等者。開元錄云。十地經論十二卷或十五卷。元魏三藏菩提留支等譯。草本右天親菩薩造。釋十地經。即華嚴十地品是也。
智度論者姚秦三藏鳩摩羅什譯。右龍樹菩薩造。釋摩訶般若波羅蜜經。什法師云。若具足翻應有千卷。秦人識弱故略之。十分存一（云云）
如成實論等者。准花玄釋八犍度‧婆沙論亦此類也（見）
馬鳴菩薩師名脅比丘等者。付法藏脅尊者富那者馬鳴云。花玄略述云。四阿含論未至此土。脅比丘者是北天竺健馱羅國人。梵語波栗濕縛。此云脅尊者。為梵志師也。年垂六十捨家染衣。城中少年更誚之曰。愚夫朽老一何淺智。夫出家者有二業焉。一即習定。二乃誦經。而今衰耄無所進取。濫跡清流徒知飽食。時脅尊者聞諸譏謗周謝時人而自誓曰。我若不通三藏理。不斷三界欲。不得六神通。不具八解脫。終不以脅而望於席。自爾之後經行‧宴坐‧住立‧思惟。晝即研習理教。夜乃靜慮凝神綿歷三藏。學通三藏。斷三界欲。得三明智。時人敬仰因號脅尊者焉（文）
善見毘婆沙等者。開元錄云。善見律毘婆沙十八卷。或云毘婆沙律。直云善見律。蕭齊外國沙門僧伽陀羅譯（文）師云。於戒律有緣起戒本廣解三門。善見律則是廣解也（云云）
智度論云十八部律等者。古云。准法華玄論說八十須言十八。恐是寫倒歟。略述曰。十八部婆沙等（文）小乘諸部各有三藏。末代論師為解釋故各造婆沙。今通舉耳。此處只舉律毘婆沙（云云）私云。此義八十律有本據。八十婆沙如何有。師云。古義准例華嚴改為十八。而如南山等釋者一大毘尼藏名八十誦律。安居八十日誦出故為名。今八十律者是歟。十八部義二十部支流十八部。
善見律等者。略述云。師云。上善見毘婆沙同也。
佛九分毘曇者。略述云。言九分者。十二部中九部。謂除記別‧自說‧方廣。其餘九部是小乘教。方便品云。我此九部法隨順眾生說。入大乘為本（文）舍利弗毘曇釋佛九部經也。
問中論既通釋大小等者。文義要舉此一問答竟云。問。若爾者但是大乘論。應如攝論等但名大乘通論。何以攝論等雖大乘通論而名別論。以中論獨為通論乎。答。實唯是大乘。以大乘是寬廣故。亦通申小乘。以大容小故。且對攝論等唯申大乘。以中論為大小通論也（云云）（意云。約大乘小乘分部唯是大乘通論也。然約大乘中。為細分別故。且立大小通論耳）又一義云。上且顯通釋大小名通論。非名大小通論。以是大乘論故也（此義非也。雖是大乘論亦名大小通論何咎已上且對攝論等唯申大乘論故也）
初分明大等者。中論二十七品中。初二十品中明大。終兩品（十二因緣品。邪見品）明小。邪見品終二偈還亦明大也（云云）（一切法空故。世間常等見。何處於何時。誰起是諸見。瞿曇大聖主。憐愍說此法。悉斷一切見。我今稽首禮）
問十二門論等者。文義要云。十二門論是大乘通論。百論如中論是大小通論而屬大小通論也（文）師云。十二門論攝論等一例也（云云）
問百論等者。師云。此論具申五乘教也（云云）
如明應說不應說等者。昔一乘不應說。今應說也（云云）
而龍樹開大品為二道等者。大品遊意云波若六十六品辨於實惠。無盡已去二十四品明方便惠也（文）
具如二智中說等者。大乘玄第四二智義見。委如彼。
瓔珞經佛母品等者。彼經下曰。佛子二諦義等。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅而二相即聖智無二。無二故是諸佛菩薩智母（文）師云。淨名經二智為眾生父母。二諦為祖父母云。此經直二諦為母。二智則為佛菩薩體故。又不開父母偏云母。取能生義邊故也。應知（云云）
第三人（乃至）或二諦一體等者。師云。二諦一體開善所立。二諦異體龍光所立也。此等直成實論師也。
具如疏初等者。指中論疏也。
青目序論意等者。中論第一因緣品初長行見。
三者關內曇影等者。此序非當世流行序。今序則僧叡所造故（云云）（關內曇影疏有上下是上初序之文也）答即二諦是中道等者。師云。一家二諦有離門合門二種。空真有俗者離門。空有俗。非空有真等合門也。若約離門者。中道寬。二諦狹第二諦二諦所表故。若據合門者有二諦中道。更無有寬狹（云云）思之。
答此有兩義者。問。見下解釋總有五復次。爾者標兩義者何乎。答。先五復次者何乎問。依古料簡復當出。又佛法漸深下總為一義。已前有四釋故合之云五復次也。故二諦義私記云。問。佛何故不增減而必說二諦乎。答。嘉祥中論玄（此三論玄亦云中論玄）有兩義。一欲示佛法是中道故。二欲顯佛法漸深（云云）准知此私記。汝問所舉五復次中。初四義總為第一義。又佛法漸深下可為第二義者也。應知耳。問。念佛三昧經正觀品第十云。不空見（廿名分二）若諸菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說○當遠離斷常二邊。當念一心精進勇猛。除去懈怠。發廣大心（文）佛明中道有多種。何今必明不斷不常中乎。答。准知餘所解釋。諸外道多隨斷常見。此過最甚。為對治彼見。如來說經多明不斷不常中道為言。今亦可爾（云云）
又有二諦故佛語皆實等者。宗家明教諦義凡有五義。所依實能依亦實。一義今意同也。
又佛法漸深等者。古云。上明四義已。今是第五義也。初一句總標。次言先說世諦乃至成就得道智者。正明佛法漸深相。次言說第一義乃至則生斷見者。顯二諦不具足并前後不次之過。言是故具明二諦也者。總結五義也（文）
欲明佛與菩薩能所等者。中論以如來二諦為宗。是所申。百論以菩薩二智為宗。是能申。故佛菩薩能所相成釋也。
論云大分深義等者。十二門疏有委釋。繁故略之。師云。付通達大乘具足六度疏有二釋。一者上果乘‧次因乘。二者因乘中上總‧下別（云云）今後釋親歟。
所言破申等者。師云。第一破申者帶申破也。所以破迷教病者。為申明如來教門。第二申破者。帶破申也。申明佛教邪病自破故也。第三申破者。初二義申與破義別也。申正破邪故。此申破者。申於破云心也。是破外無申破申云申。一代說教‧八萬法藏‧十二部經悉皆為破眾生病也。更無餘義。唯破不立者。此意也。論主申佛如是破故云申破申也（云云）問。爾者何次下云不了如來破病顯道等乎。答。顯道為破病也。如授藥者為治患故不相違。又一義云。佛經中具有破有立。而今論主申破一邊為言。是以下釋有問經中有立有破等料簡也。是異上來解後義宜歟。思之。
最後邪見品云瞿曇大聖主等者。彼疏云。瞿曇者此云泥土。即是姓也。有二因緣。一者釋迦先祖為王。厭世出家事瞿曇仙人。時呼師云大瞿曇。以資為小瞿曇。即從師姓也。次小瞿曇被害以後。大瞿曇以土和其血。分為兩分。遂還各生男女。自是以來有瞿曇姓稱也（文）
百論正破外傍破內等者。師云。破外中內道所計同外。自俱破故云正破外傍破內也。非別章破。中論十二門。正破內傍破外義。亦例爾也（云云）
答破塵品中等者。彼品云。外曰。色應現見信經故（修妒路）汝經言。色名四大及四大造。造色分中色入所攝是現見。汝云。何言無現見色。內曰。四大非現見。云何生現見（修妒路）
如立虛空常遍等者。古云。百論常品破外道五種常法。謂時‧方‧虛空‧微塵‧涅槃是也。今舉虛空‧涅槃略三故。言乃至涅槃（云云）（已上）問。略三何故乎。答。破常品疏云。問。外道辨常與佛法何異乎。答。佛法有大小乘。總有五常。小乘有三無為。即是三常。大乘有真諦及與佛果故名五常。此品論常二同三異。謂虛空‧涅槃內外大小同明是常。時‧方‧微塵但是外道計之常。內說此三並是無常（文）可准知之。
如破因中無果品等者。亦是中論文也。古云。如百論破因中無果品具說。繁故不引。譬喻部三剎那立三相。故言前後。薩婆多以有為必相狡共起。故言一時。而毘曇師二說。一云。體同時。用前後。二云。體用俱同時（云云）
故肇法師云等者。此語出百論序。序疏云。邪辨逼真者二義。一逼斥真道。二者逼似之逼（云云）私云。今逼似之義相應歟。
如虫食木等者。涅槃經文也。
答略有八義等者。師云。此中八義形勢各不同也。於中有盡理。亦有不盡理。或又合四論名三論。第一義是也。或只取中百十二為三論。除大智度論。第二義已下多是也。應知（云云）私云。八義相生取者。悉除智論義宜歟。又義要第二云。言一一之論各具三義者。四論一一具三義。故約義云三論。非約部言也。既舉四論立三論稱故云爾。第二第三第四義意者。但以三義部類同盡。故取三論即足。第五義云同是大乘通論。簡智論義。雖足望餘起信等。義猶未足。要以第八相成。第六義簡小乘。或通簡文中分別法相諸論。第七義者。亦簡小乘成實等論。或亦通簡大乘支條論也。第八義者。為簡馬鳴等論。今欲綱維大法逕正像末作故也。
十二門名為言教等者。古云。問。以十二門論名言教意如何。答。就論名中論以顯正為名。十二門以言教為名。故十二門疏同異門云。此論與中論同顯正道。俱息戲論。至理不殊。就其文義私云。一云。具三義者。除大智論今三論云也。智論破不正故義略明十異。一者名有理教之異。第一名有理教之異者。相當今顯正言教之釋也（云云）問。十二門如何是言教耶。答。准彼疏雖有八萬法藏。略攝十二部。今通釋十二部經故論亦開十二門。門者判教也。教有三義故云門。一遮閉眾罪義（破病）二開通無障義（顯道）三發生十二觀解義。此三義悉有言教。所以十二門以言教名論也（云云）
三者中論為廣論百論為次論十二門等者。師云。取三論廣略有二門。一文廣略。二義廣略。若文廣略如今文。若依義廣略者。百論云廣論中論為次論可云也（云云）
四者一切經論凡有三種等者。問。百論雖百偈論。約通偈故云偈。實是長行。尤可云長行。然中論‧十二門各有偈有長行。何十二亦長行亦偈。中論但偈論釋耶。答。是據龍樹所製故也。中論依龍樹所製者。但有偈頌。長行青目論師註解故。十二門長行震旦人師雖及異義。宗家正意龍樹自作也（云云）有文證故若約此意。今釋無相違。古解意亦爾。問。論三種如是。經三種者如何。答。師云。但偈經者。二卷法句經等類。但長行者。大品等經也。亦偈亦長行易知。
是以論明始自三歸終竟二諦等者。古云。問。須言自捨罪福終竟破空。何今言始自三歸竟二諦耶。答。於捨罪福品初。唱頂禮佛足乃至是皆邪見之偈。將欲顯正破邪故敬讚三寶。請威靈加護發起論端。為緣起論分。又於第十破空品中。開為二段。一破外道斷滅空。第二申二諦中道結論旨歸。今細舉初後故。言始自三歸竟二諦也（文）
中論別申二教者。彼論有二十七品。初二十五品申大教。終二品申小教。故云別申二教也。
又百論從淺至深等者。古云。初品依福（十善）捨惡（十惡）依空（三空）捨福破申一品明眾生空。破一已下竟於破常辨諸法空。破空一品明空病亦空。於破法七品。前六品破無常法。破常一品破常法。於破常法中。前破四種常者。明世間常。第五破涅槃常者。明出世常。如此從淺至深須見破空品疏。彼以十義明諸品次第淺深耳（文）
一因緣假二隨緣假等者。師云。此四假則龍樹四悉旦也。初第一義悉旦。次各各為人悉旦。後對治悉旦。終世界悉旦也。初二經所用。後二論所用也。通皆得但可有傍正隱顯。不可得也。又就此四假有偏圓等義。論跡義（見）問。因緣假者。空有二諦釋。何是可第一義悉旦耶。答師云。二論四悉旦開合有多門。當段解釋於第一義悉旦中開二諦義意也。應知（云云）
問何故爾耶答龍樹聲聞天下等者。問。龍樹菩薩聲聞天下。故外道小乘不敢與交言者。如來化通十方。何外道對面言耶。如何。答。就兩論主對不對所由。論跡義始終有三釋。今解釋當最初一義。此義以有前難故宗家更出後二義。一義意曰。二論主化義何必定。或對面抑挫。或潛惟著筆。不可一准（云云）最後義意云。龍樹出世時正化末像法初。佛法尚盛邪徒由翳。所以唯潛惟著筆化導自足。不煩對面。提婆出世八百餘年去聖既遠。邪儻甚盛也。自非對面交言辭屈言下。邪心轉熾無肯改迷。故提婆對龍樹不爾（為言）此義盡理釋（見）但當段出一往解釋者也。
今略舉中百二論等者。問。具可舉三論何出二論乎。答。師云。十二門論中論精要。故不別出料簡也（云云）訓義云。中百二論者。正舉二論也。中百二論。明所破緣中有四種根。第一百論破。第二佛經破。第三中論破。第四十二門破也。故知。雖云中百二論正舉三論。第二佛經破攝百論。以所釋經攝能釋論也。其文可見。又上義一義。以二字攝中間。心得面白也（云云）此下有中論製作前後沙汰。
答有二種次第等者。准知論跡義有三種。二種如今釋。一種次第言觀中論。釋言若觀中論。就觀解為目。若為是就觀解為目。用此觀智能觀中正之境。用此觀智研覈是非。故言觀中論（已上）釋論中觀義竟云。此釋不無有異。但非一宗正意（云云）可知。
中是義相觀等者。古云。中道此言教所詮之義。復此所觀也（文）師云。義謂義理。相謂實相。此義相能生觀智故。名義相觀也（云云）
次明互發盡門等者。師云。互發互盡。可意得也。
眾生本謂因緣生是滅等者。師云。此因緣者。二乘所觀十二因緣等也（云云） 　　
　　非緣非觀等者。中論疏第三引智度論云。緣是一邊。觀是一邊。第一義悉且非緣非觀（云云）
次明別釋三字門者。古云。釋名有合釋。有離釋。今三字離釋之故云別釋三字。但下文釋中字。不釋觀與論二字。論跡義具三字釋之（云云）
總論釋義凡有四種等者。古云。今三字并一切名字皆用四種釋。故云總論也。謂依名釋義（亦隨名釋）理教釋義（亦顯道釋）互相釋義（亦因緣釋）無方釋義（無礙釋）是也矣。師云。釋名凡有四句。一者一名一義。二者一名無量義。三者一義一名。四者一義無量名也。今四句中一名無量義法門也（云云）
依名釋義等者。古云。今玄就中作釋。二諦章約二諦作釋（云云）
中論以實為義等者。准餘所釋實義對虛正義對邪。是相待門。或又非偏非正非實非虛名實等是絕待門（云云）
涅槃釋本有今無等者。彼經十五云。迦葉菩薩白佛言。世尊如來先於娑羅雙林間為純陀說偈。本有今無本無今有三世有法無有是處。世尊是義如何。唯願如來更為大眾廣分別說（云云）經文有八番解釋。今本無中道實義等者。釋本無今有一勢意也。涅槃經疏十二云。迦葉為純陀說偈者。涅槃一部此偈四過出。今即第二過出。今與前異者。前出為答迦葉問釋純陀疑。亦如前今第二過出。此為釋得無得（云云）准知彼疏次釋本今一時也。昔本當昔日則今現存故也。
華嚴云等者。彼經三十五賢首所說偈也。今所引全同。師云。趣者四句也。非趣者非四句也（云云）
理教釋義等者。論跡義并四論玄。理教釋云豎論表理。因緣釋云橫論顯發也。應知。
所言互相釋乃至如經等者。涅槃經第十七梵行品文也。二諦義私記云。而撿經說無深識世諦等文。准深識第一義等文釋之而已（云云）私云。二諦章論跡義同引此經文立因緣釋義。然二品釋頗異也。二諦章意說世諦。令識第一義者。俗真義真俗名也（為言）故說第一義令識世諦義。例之同。應知。論跡義云。今明何故說世諦。只為欲令識第一義。豈不是真以俗為義。俗是真之家之所以也。故真以俗為義（云云）二諦章云。既說世諦令識第一義諦者。則俗為真名。真為俗義也（云云）一邊釋略之。例上可知。對此等釋可見前料簡。兩所解釋何有其所以。思之（云云）
四無方釋義等者。應章有委釋可見。古云問。四種次第如何。答。二諦章云。然此四義次第不得前後。何者第一就世俗以釋義。俗浮虛義風俗義且約情釋也。第二漸深。明俗真義。真俗義也。第三從真俗入不真俗。從用入道。第四悟道竟從道起用。此次第相生也。就真俗釋此四義。例一切因果人法等。皆爾也（已上）問。章已釋四義次第不得前後。而何處處解釋次第不同乎。答。其不同何同今玄。列次第如文。論跡義略有三種。一者橫論顯密二者豎論表理。三者依名釋義。此即因緣顯道依名次第也。此等皆違章次第焉。章列依名因緣顯道無方。終結云此四義次第不得前後等。次第不同大旨如是。有何意乎。復云。古來義云。依義次第別之者。皆須如章。今玄并論跡等非依義次第別。此若依義次第不可與章異。一義如此。若又會者。或有從因緣用入道機。或有從依名直入道機。又依名此無間法。後三此出世法故列依名於前。又有依名同出世法。而體同上用義故。置依名於後。列次不同皆非無所以。如此思惟（云云）師云。章隨義次第。餘悉隨根次第（云云）
所言一中等者。師云。一義云。一中者體中不二之理體也。一義云。一切所有中道含呼為一中也（云云）古云。八不義初引華嚴經云。文殊法常爾也。三唯一法。一切無畏人一道出生死。更無異趣也。二諦義及重牒八不云。名為圓中。大乘正法一切皆實故也。疏第二云。具足真俗非真俗義乃圓正（云云）此師後義同歟。
所言二中者則約二諦辨中等者。古云。文義要云。此二中者。又是體中‧用中為二也。此料簡意者。約二諦門分體用時者。真諦為體俗體為用。即一假一中之廢立故（云云）私云。此古料簡意一中二中同欲攝一切體用中道盡故云爾（見）思之。師云。一義云。上一中諦理。今二中教門。前後合論都是三中道也（云云）一義云。此二諦具有離門合門故。今二中可收攝於一切中也（云云）
所言四中者。問。約四種中道分別體用等義云何。答。古云。問。中實中與假中相對辨時。以今四中云何可化屬乎。答。前三中約中實內明之。第四成假中即當中假之中。如就成假中分別單複疏密等。皆此意也（文）又云。問。以今四中約五重階級分別之者。其相如何。答。前三中約第一階中實。委明三種。第四成假中。此第四階體中也。第三階用假中此假上不自離邊二義故。合為假之假也。問。今以此四中約假前中與假後中。相對明之其相如何。答。前三中。此假前中。第四成假中。此假後中也（云云）（已上）此中云。假中者。中與假被成中云心也。祖師云。成假之假有體假用假二義（云云）若體假成於假中意得。今古義不應。若用假如上云（云云）師云。就此四中分別體用略有三義。一義初三中實中。亦名破性中第四體中也（上古云此義也）問。絕待中為中實攝者。未知中實通體用。為此用為是體乎。答。師云。體中返理在絕言也。用中亦爾。且約伏邊。偏盡中義不可立。強名中故（云云）問。何故強前二為中實乎。答。私云。第四成假假第三階共攝之故。前三悉為初階攝歟。思之。一義云。第四通破性中。初二二諦用中。第三體也。一義云。初二中及第四通破性中及二諦用中。第三體中也（云云）此等皆於無分別中一往分別。不可定執（云云）
玄故此論者。中論第二本際品。破生死始終中間文也。
就成假中有單復等者。師云。中假義者。一義云。指廣章中假釋品也。一義云。大乘玄本有二十卷。未度中有中假章（云云）私云。就單複單單複二諦單複。今釋單單複見。
外道說中者僧佉人言等者。准知百論下卷破空品中所說。如是外道名無說法。有無相不可得故。四句中是第四句也。廣彼品見。問。涅槃經中外道三大經無非有無（云云）百論何故言外道有之乎。答。破空品疏答此問云。涅槃明無者。無有顯了辨非有非無中道。論言其有者。如聲不名大小等也。又涅槃明無據理實無。今言有者據盜得耳。又涅槃言無如蟲不知字。今言有者偶得字文（已上三義可悉之）
言泥團非瓶非非瓶即是中義也衛世師者。破空品疏云。聲非大小者。一解云。聲及大小俱是求那。求那（此云諦）不自相依皆依陀羅驃。故云聲非大小也。又釋於聽者聲不明小重聽人聲不名大。又釋。如鐘比法雷不名為大。比磬不名為小（文）
勒沙婆等者。破空品疏云。光非明非闇者。月光比日故非明。比星故非闇。又釋。對炎為光。滿室稱明。而光異闇復殊於明也（文）准此等可悉之。又大乘玄論跡義云。今須略釋外道解中。若迦毘羅解中。即言泥團非瓶非非缾。所以然者。不即泥團是瓶故言非瓶。不離泥團有瓶。故言非非瓶。亦是不即不離也。若是優樓迦解中。聲非大非小。所以然者。如大鐘大聲小鐘小聲。至論此聲實非大非小也。若勒沙婆解中。光非明非闇。所以然者。初生故所以不明。破闇故所以不闇也（云云）師云。非瓶者。約相用。非非瓶者。據有不失（云云）又云。世諦之意。聲不依大小。大小依聲（為言）思之。
毘曇人釋中等者。古云。文義要云。毘云人釋中者。有事有理。事者無漏大王。不居邊地也。理中者。謂苦集之理不斷不常也（私云。對邊見也。可有苦。有義思之。又新婆沙有中道文已上）私云。無漏大王不居欲界‧非想‧邊地者。欲界無定故不許無漏。非想定力弱故無無漏（為言）師云。苦集之理不斷不常也者。私云。苦集一體義分故歟因滅故非常。果生故不斷也（云云）成實人等者。彼論有無品第二十三云。離有離無名中道（文）
而論師云等者。准知中論疏第一。世諦中道者。實法滅故不常。假者相續故不斷。不常不斷名世諦中道。真諦四絕故名中道。非真非俗者。二諦合明中也。應知。此論師者。開善等成論師也（云云）均正師十二卷章八不義云。成實師解八不不同。一八不並是真諦中道。亦是真諦。二不生不滅是中道。即是真諦不有不無中道。餘六不是俗諦中道（文）
如攝大乘論師者。二諦義云。大乘師復言。三性是俗。三無性非安立諦為真諦。故今明汝依他分別二真實言不二。是安立諦。非二非不二。三無性非安立諦。皆是我俗諦。言忘慮絕方是真諦（云云）所言三性者。一者分別性釋云。分別性者。即是六塵。為識所分別。故言分別性（已上）古云。六塵由分別顯現。故是分別性。七識分中所取是五塵。能取是法塵攝。故與六塵為分別性亦不相違（已上）是上釋註也。二者依他性釋云。依他者本識為種子所依（已上）古云。本識中持諸種子。生一切法。皆是因緣生。從其種子皆屬本識。故云唯為本識。為依他性。餘非因緣性。但妄情所現法。並是分別性。以因緣生義邊屬阿梨耶。故已上是註也真實性者。二無我真如（云云）次三無性非安立諦者。謂知塵無相故言分別無相性。依地無性者。知本識無性故言無生性。知無我理性故真實無性。三論云無性法亦無。他家不遣三無性。今論遣三無性。故云皆得相待（文抄已上）私云。不著生死者。遣分別依他。不住涅槃者。遣真實歟。淨名玄第六真實性者。即是涅槃釋故。
義本者以無性為體中等者。古云。文義要引今文云。今正義以無性為體。中此是合門。於無住中開出真俗為用中。即是開門。用分真俗故名開也。私云。教以中為義。其義中以體中為本。故云義本等。又今正義故云義本歟（云云）（已上）師云。今我正意故云義本也（云云）
又中假師云等者。古云。中假師者著中假之人也。淡海記云。善鐘寺融法師長干寺辨法師等也。述記云。禪鐘融長干辨俱是詮法師學士。而作中假解。兩來為假。兩去為中。故興皇大師以為中假師。亦破云。兩來不成假。兩去不成中也。均正玄義云。非有非無即兩去即是斷。而有而無兩來只是常。此是斷常二見。何謂中假也。故一家舊云。兩去不名中。兩來亦不成假也（矣）

三論玄義鈔卷下（終）

　　古云
　　于時康永元九月九日辰剋。於桂宮院僧坊書之。上來右云當寺開山中觀上人於此玄著七卷抄。號曰撿幽。於中任愚意取詮勘之矣。右筆比丘俊一。彼撿幽抄奧書云。右玄抄七卷備撿如此（矣）夫以自昔推古御宇惠觀始傳宗教吾朝。所崇八宗而已厥中三論一宗隱沒在眼焉。爰則龍樹傳乎雪山尋乎海中之深教。再復將隱畢乎龍宮之濤波。什公訪乎西天弘乎東土之相承。永以將絕乎閻浮之域。嗚呼余則哀弱繼絕之思切。故不顧疏拙集今抄矣。專奉備法樂護法冥眾宜莫忘本誓。于時弘安三年臘月日謹記。龍樹門人中觀。
　　康永二十三年六月朔日。於奈良東大寺邊域。馳筆記。願以書寫力。普及於一切。我等與眾生。皆共成惠炬。
　　時享保第二十歲次（乙卯）四月十五日。以兩本讎校摸寫矣。然而文義痞塞但非一二。後賢得善本點訂之耳。時茲寓和之長谷寺桂嶺之學寮。挍習斯玄之日。
　　閣筆於己之一天云爾。
　　求法沙門釋義榮慶。
　　謹誌。