三論玄義誘蒙卷下

　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅

次明諸部通別義。論有二種。一者通論。二者別論。若通破大小二迷通申大小兩教。名為通論。即中論是也。故前二十五品破大迷申大教。後兩品破小迷申小教。二者別論。別破大小迷別申大小教。名為別論。如攝大乘論‧地持論等。謂大乘通論。十地論‧智度論等大乘別論。如成實論等通申三藏。謂小乘通論。馬鳴菩薩師名協比丘。造四阿含優婆提舍別釋修多羅藏。善見毘婆沙別釋毘尼藏。智度論云。八十部律八十部毘婆沙釋之。善見律別釋師子國要用十誦律。舍利弗別釋佛九分毘曇。如此別釋三藏故。是小乘別論。就三藏中復有通別。若具釋一藏名為通論。別釋一藏中一部名為別論也。第四門也。開元錄十二云。攝大乘論二卷。無著菩薩造。元魏天竺三藏佛陀扇多譯。又云攝大乘論三卷。無著菩薩造。陳天竺三藏真諦譯。又云。攝大乘論釋十五卷。天親菩薩釋。或十二卷。陳天竺三藏真諦譯。又云。攝大乘論釋十卷。世親菩薩釋。隋天竺三藏達摩笈多譯。又云。菩薩地持經十卷。或名地持論。或八卷。北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯。出瑜伽論本地分中菩薩地。又云。十地經論十二卷。或十五卷。元魏天竺三藏菩提留支譯。天親菩薩造。釋十地經。即華嚴十地品是也。又云。大智度論一百卷。或一百一十。或七十。姚秦三藏鳩摩羅什譯。龍樹菩薩釋摩訶般若波羅蜜經。馬鳴傳云。有大師名馬鳴菩薩。長老脅弟子也。智論九十九云。如脅比丘年六十始出家。而自結誓。戒脅不著席。要盡得聲聞所應得事。乃至得六神通阿羅漢。作四阿含優波提舍。於今大行於世。開元錄十三云。善見律毘婆沙十八卷。或云毘婆沙律。亦直云善見律。蕭齊外國沙門僧伽跋陀羅譯。智論第一百云。毘尼名比丘作罪佛結戒。是應行是不應行。作是事得是罪。略說有八十部。亦有二分。一者摩偷羅國毘尼。含阿波陀那本生。有八十部。二者罽賓國毘尼。除卻本生阿波陀那但取要用作十部。有八十部毘婆沙解釋。又二云。有人云。佛在時舍利弗解佛語故作阿毘曇。後犢子道人等讀誦乃至今。名為舍利弗阿毘曇。
問。中論既通釋大小。應名大小通論。不得名為大乘論也。答。雖釋大小。但為顯大故。是大乘論。所以然者。以初分明大乘中分明小乘後分還明大乘故。以是義故。名大乘論耳。問。十二門論是何論耶。答。是大乘通論。以始終破於大迷通申大教無破小迷別申於小教故。是大乘通論也。問。百論復云何。答。百論通破障大小之邪。通申如來大小兩正。故是大小通論。但始終為明大乘故。屬大乘通論耳。中論二十七品中。初二十五品明大乘。後二品明小乘。第二十七品終還明大乘也。
次明眾論立名不同門。眾論立名凡有三種。一從法為名。如成實論等。實謂四諦之理。成謂能成之文。故云。為成是法故造斯論。謂從法立名也。二從人立名。如舍利弗阿毘曇等。智度論云。犢子道人受持此毘曇。亦名犢子毘曇也。三從喻立名。如甘露味毘曇等。亦如訶梨跋摩師鳩摩羅陀造日出論等也。四論立名並是從法。非人非喻。就中自開四種。大智度論從所釋之經立名。大謂摩訶。智謂波若。度謂波羅蜜。論釋經題。故從所釋為名。中論從理實立名。十二門從言教為目。百論從偈句為稱也。若通而為言。四論通顯中道理實。並得就理立名。四論同有言教開通理實。並得以教為稱。同有偈句。通得從偈立名。今欲互相開避故有四部差別。所以立名不同也。
第五門也。成實論三云。實名四諦。謂苦‧苦因‧苦滅‧苦滅道。五受陰是苦。諸業及煩惱是苦因。苦盡是苦滅。八聖道是苦滅道。為成是法故造斯論。佛雖自成此法。為度眾生故處處散說。智論文見上也。
次明眾論旨歸門。通論大小乘經同明一道。故以無得正觀為宗。但小乘教者正觀猶遠。故就四諦教為宗。大乘正明正觀。故諸大乘經同以不二正觀為宗。但約方便用異故有諸部差別。如明應說不應說。今昔開會名為法華。破斥八倒辨常無常用名為涅槃。至論不二正道更無別異。在經既爾。在論亦然。雖諸部有異同用不二正觀為宗。又經‧論同宗。佛說正觀為經。論申正觀為論。經論用異正觀無別。故無量義經云。如水洗穢義同約井池為異。自昔及今一切諸教同治斷常之病。同開正道。但約今昔教用異耳。今四論約用不同故辨四宗差別。智度論正釋大品。而龍樹開大品為二道。前明波若道。次明方便道。此之二道即是法身父母故。大品以實慧‧方便慧為宗。論申經二慧還以二慧為宗。如中論申二諦還以二諦為宗也。第六門中分為四門。是其第一門也。機類非一。是故有應說不應說。謂或時以三乘為應說。以一乘為不應說。或時以一乘為應說。以三乘為不應說等。八倒彼經壽命品云。苦者計樂樂者計苦。是顛倒法。無常計常常計無常。是顛倒法。無我計我我計無我。是顛倒法。不淨計淨淨計不淨。是顛倒法。如來性品亦如是說。無量義經云。善男子。法譬如水能洗垢穢。若井若池若江若河溪渠大海。皆悉能洗諸有垢穢。其法水者亦復如是。能洗眾生諸煩惱垢。善男子。水性是一。江河井池谿渠大海各各別異。其法性者亦復如是。洗除塵勞等無差別。三法四果二道不一。善男子。水雖俱洗。而井非池池非江河。谿渠非海。如來世雄於法自在。所說諸法亦復如是。初中後說皆能洗除眾生煩惱。而初非中而中非後。初中後說文詞雖一而義各異。大品經九十品。初六十六品明波若。後二十四品明方便道也。維摩經佛道品。維摩詰曰。智度菩薩母。方便以為父。智論七十六云。般若波羅蜜是母。五波羅蜜是父。六波羅蜜等法亦是三世十方佛父母等。
問。大品何故前明波若後明方便耶。答。波若‧方便實無前後。而作前後說者。波若為體方便為用。故智度論云。譬如金為體金上精巧為用。故前明其體後辨其用也。又非凡夫行非賢聖行。是菩薩行。波若超凡方便越聖。要前超凡後方超聖。故前明波若後辨方便。又眾生起見凡有二種。一者有見。二者無見。波若破其有見。方便斥其無見。故前明波若後辨方便。若明次第者。三藏多說有教以破外道。而封執三藏之有故。波若次說空。惑者著波若之空故。次說方便令其離空。故智度論序云。知邪病之自起故阿含為之作。以滯有之為患故波若為之照。即斯意也。若約位而言。波若配於六地。故前明之。方便在於七地。故後說也。智論第一百云。問。先見阿閦佛品中囑累今復囑累。有阿異。答曰。菩薩道有二種。一者般若波羅蜜道。二者方便道。先囑累者為說般若波羅蜜體竟今以說令眾生得是般若方便竟囑累。以是故見阿閦佛後說漚和品。般若波羅蜜中雖有方便。方便雖有般若。而隨多受名。般若與方便本體是一。以所用小乘異故別說。譬如金師以巧方便故以金作種種異物。雖皆是金而各異名。菩薩得是般若波羅蜜實相。所謂一切法性空無所有寂滅相。即欲滅度。以方便力故不取涅槃證。是時作是念。一切法性空。涅槃亦空。我今於菩薩功德未具足。不應取證。功德具足乃可取證。是時菩薩以方便力過二乘地入菩薩位。住菩薩位中知甚深微妙無文字法引導眾生。是名方便。維摩問疾品云。在於生死不為污行。住於涅槃不永滅度。是菩薩行。非凡夫行。非賢聖行。是菩薩行。涅槃經二十七云。復次善男子。眾生起見凡有二種。一者常見二者斷見。如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。次第謂如來設化之次第也。智論序僧叡之所述也。彼云。見邪思之自起故阿含為之作。知滯有之由惑故般若為之照。按十地經。以十波羅蜜配十地。彼現前地云。是菩薩住菩薩現前地中。般若波羅蜜行增上成就得第三利順忍。隨順如實法無有違逆故。遠行地云。是菩薩十波羅蜜中方便波羅蜜增上。餘波羅蜜非不修習。隨力隨分。
問。舊亦明。大品二慧為宗。與今何異。答。今明。聖心未曾二。為眾生故無二說二。欲令因二悟於不二故。與舊不同。又雖明二慧與舊亦異。舊義。實慧但照空不達有。漚和但照有不達空。蓋是限局聖心便成二見。今明。至人體無礙之道故有無礙之用。波若既照空即能鑒有。方便既涉有即能鑒空。具如二智中說。二智義在大乘玄論第四卷。彼云。問。波若照諸法實相。漚和照實相諸法。即波若不照諸法。漚和不照實相。將非限局聖心失無礙妙用。答。波若為漚和之體。漚和是波若之用。體鑒實相。用照諸法。故開此二門。即智無不圓照無不盡。若同照實相並鑒諸法。即二境不分兩慧相濫。問。舊說亦然。與今何異。答。波若體非不能照諸法。但用既照不煩波若照耳。若用既照諸法而體復照者。即一境二照。亦應二境一智生。是故二慧不並照也。舊義。波若不能照諸法。漚和不能照實相。雖復並觀智用恒別。即是格局聖心封執二見。
次明中論以二諦為宗。所以用二諦為宗者。二諦是佛法根本。如來自行化他皆由二諦。自行由二諦者。如瓔珞經佛母品明二諦能生佛。故二諦是佛母。蓋取二智為佛。二諦能生二智。故以二諦為母。即是如來自德圓滿由於二諦。化他德由二諦者。如來有所說法教化眾生常依二諦。故中論云。諸佛依二諦為眾生說法也。第六門中第二門也。瓔珞佛母品云。爾時敬首菩薩白佛言。世尊。佛及菩薩二初照智從何而生。寂照照寂之義復云何。二諦法性為一為二為有為無。第一義諦復當云何。佛言。佛子。所謂有諦‧無諦‧中道第一義諦是一切諸佛菩薩智母。乃至一切法亦是諸佛菩薩智母。所以者何。諸佛菩薩從法生故。又云。佛子。二諦義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅。而二相即是聖智無二。無二故是諸佛菩薩智母。佛子。十方無極剎土諸佛皆亦如是說。吾今為此大眾略說明月瓔珞經中二諦要義。中論觀四諦品云。諸佛依二諦為眾生說法。一以世俗諦。二第一義諦。若人不能知分別於二諦。則於深佛法不知真實義等。
問。何以知自他兩德並由二諦耶。答。十二門論云。以識二諦故即得自利他利及以共利即其事也。以二諦是自利化他之本故。申明二諦以為論宗。即令一切眾生具得自他二利也。十二門論觀性門云。有二諦。一世諦。二第一義諦。因世諦得說第一義諦。若不因世諦則不得說第一義諦。若不得第一義諦則不得涅槃。若人不知二諦。則不知自利他利共利。如是若知世諦。則知第一義諦。知第一義諦。則知世諦等。
問。何人迷二諦論主破迷申二諦耶。答。有三種人迷於二諦。一者小乘五百部。各執諸法有決定性聞畢竟空如刀傷心。此人失第一義諦。然既失第一義諦亦失世諦。所以然者。空宛然而有故有名空有。方是世諦。彼既失空亦是迷有故失世諦。故五百部執出如來二諦之外。二者方廣道人。謂一切諸法如龜毛兔角無罪福報應。此人失於世諦。然有宛然而空故空名有空。既失空有亦失有空。如斯之人亦失二諦。又諸外道亦失二諦。如有見外道迷於真諦。空見外道迷於世諦。又凡夫著有故迷真諦。二乘滯空迷世諦也。第三人得二諦名而失二諦旨。斯執甚多。今略出二種。或言二諦一體或言二諦異體。並不成二諦之義。具如疏初序之。今破此之失申明二諦。故用二諦為宗也。中論疏二曰。開善謂真俗一體故名為一。龍光謂真俗異體故名言異。今俱斥之。故云不一不異。又云。齊隱士周顒著三宗論。一不空假名。二空假名。三假名空。不空假名者。經云色空者。此是空無性實故言空耳。不空於假色也。以空無性實故名為空。即真諦。不空於假故名世諦。晚人名此為鼠嘍栗義。難云。諸法後異故。知皆是無性。無性法亦無。一切法空故即性無性一切皆空豈但空性不空假。空假名者。一切諸法眾緣所成。是故有體名為世諦。拆緣求之都不可得。名為真諦。晚人名之為按菰二諦。菰沈為真。菰浮為俗。難曰。前有假法然後空之還同緣會。故有推散即無之過。第三假名空者。即周氏所用。大意云。假名宛然即是空也。尋周氏假名空。原出僧肇不真空論。論云。雖有而無。雖無而有。雖有而無所謂非有。雖無而有所謂非無。如此即非無物也。物非真物也。物非真物於何而物。肇公云。以物非真物故是假物。假物故即是空。大朗法師關內得此義授周氏。因著三宗論也。今總詳之然。若封執上來有所得皆須破之若心無所寄無所得適緣取悟。皆得用之。
問。何以得知此論用二諦為宗耶。答。略有三種。一者瓔珞經佛母品明二諦不生不滅乃至不來不去。今論正明八不。故知即是辨於二諦。故以二諦為宗。二者青目序論意明外人失二諦龍樹菩薩為是等故造此中論。即知破外迷失申明二諦。故以二諦為宗也。三者關內曇影中論序云。此論雖無理不窮無言不盡。統其要歸會通二諦。今還述舊釋故。知二諦為宗也。瓔珞佛母品如上所引也。中論觀因緣品云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不出。能說是因緣善滅諸戲論。我稽首禮佛。諸說中第一。長行云。不知佛意但著文字。聞大乘法中說畢竟空。不知何因緣故空即生疑見。若都畢竟空云何分別罪福報應等。如是無世諦第一義諦。取是空相而起貪著於畢竟空中生種種過。龍樹菩薩為是等故造此中論。關內曇影出梁高僧傳也。關內亦云關中。漢稱長安。史記項羽本紀云。關中阻山河。四塞地肥饒。註徐廣曰。東函谷南武關西散關北蕭關。又高祖本紀註三輔舊事云。西以散關為限。東以函谷為界。二關之中謂之關中。
問。既名中論。何故不用中道為宗乃以二諦為宗耶。答。即二諦是中道。既以二諦為宗。即是中道為宗。所以然者。還就二諦以明中道故。有世諦中道真諦中道非真非俗中道。但今欲名‧宗兩舉故中‧諦互說。故宗舉其諦名題其中。若以中道為名復以中道為宗者。但得不二義失其二義故也。問。經何故立二諦耶。答。此有兩義。一者欲示佛法是中道故。以有世諦是故不斷。以第一義是故不常。所以立於二諦。又二慧是三世佛法身父母。以有第一義故生波若。以有世諦故生方便。具實慧‧方便慧有十方三世佛。是故立二諦。又知第一義是自利。知世諦故能利他。具知二諦即得共利。故立二諦。又有二諦故佛語皆實。以世諦故說有是實。第一義故說空是實。又佛法漸深。先說世諦因果教化。後為說第一義。又成就得道智者說第一義無有世諦。又若不先說世諦因果直說第一義則生斷見。是故具明二諦也。經謂瓔珞也。兩義當作多義。蓋寫手之誤也。
次明百論宗者。百論破邪由明二諦。具如空品末說。亦應以二諦為宗。但今欲與中論互相開避。中論以二諦為宗。百論用二智為宗。即欲明諦‧智互相成也。第六門中第三門也。百論破空品終云。外曰。若空不應有說（修妒路）若都空以無說法為是者。今何以說善惡法教化耶。內曰。隨俗語故無過（修妒路）諸佛說法常依俗諦‧第一義諦。是二皆實非妄語也。如佛雖知諸法無相然告阿難。入舍衛城乞食。若除土木等城不可得。而隨俗語故不墮妄語。我亦隨佛學故無過。外曰。俗諦無不實故（修妒路）俗諦若實則入第一義諦。若不實何以言諦。內曰。不然。相待故。如大小（修妒路）俗諦於世人為實於聖人為不實。譬如一於棗為大於爪為小。此二皆實。若於棗言小於爪言大者。是則妄語。如是隨俗語故無過。外曰。知是過得何等利（修妒路）如初捨罪福乃至破空。如是諸法皆見有過。得何等利。內曰。如是捨我名得解脫（修妒路）如是三種破諸法。初捨罪福中破神後破一切法。是名無我無我所。又於諸法不受不著。聞有不喜聞無不憂。是名解脫。外曰。何以言名得解脫不實得解脫耶。內曰。畢竟清淨故。破神故無人。破涅槃故無解脫。云何言人得解脫。於俗諦故說名解脫。
問。百論何故用二智為宗耶。答。提婆與外道對面擊揚鬥一時權巧智慧。但提婆權智巧能破邪巧能顯正。而實無所破亦無所顯。故名實智。一論始終明此二智。故以二智為宗。中論不與內諍一時權巧。但共同學二諦之人諍二諦得失故以二諦為宗。則中論用所申為宗。百論用能申為宗。欲明佛與菩薩能所共相成也。提婆傳云。提婆念曰。樹不伐本則枝不傾。人主不化則道不行。其國政法王家出錢雇人宿衛。提婆乃募為其將。荷戟前驅整行伍勒部。曲威不嚴。而令自行德不彰而物樂隨。王甚喜之。而問。何人侍者。答言。此人應募。既不食廩又不取錢。而其在事恭謹。間習如此。不知其意何求何欲。王召而問之。汝是何人。答言。我是一切智人。欲於王前而求驗試。王即許之。於天竺大國之都四衢道中敷高座立三論言。一切諸聖中佛聖最第一。一切諸法中佛法正第一。一切救世中佛僧為第一。八方諸論士有能壞此語者。我當斬首以謝其屈。所以者何。立理不明是為愚癡愚癡之頭非我所須。斬以謝屈甚不惜也。八方論士既聞此言。亦各來集而立誓言。我等不如亦當斬首。愚癡之頭亦所不惜。提婆言。我所修法仁活萬物。要不如者當剃汝鬚髮以為弟子。不須斬首也。立此要已。各撰名理建無方論而與酬酢。智淺情近者一言便屈。智深情遠者極至二日。則辭理俱匱即皆下髮。如是日日。王家日送衣缽。終竟三月度百餘萬人。又云。提婆於是出就間林。造百論二十品。又造四百論以破邪見。
次明十二門論宗者。此論亦破內迷申明二諦。亦以二諦為宗。但今欲示三論不同。宜以境智為宗所言境智者。論云。大分深義所謂空也。若通達是義即通達大乘。具足六波羅蜜無所障礙。大分深義謂實相之境。由實相境發生波若。由波若故萬行得成。即是境智之義。故用境智為宗也。第六門中第四門也。十二門論觀因緣門云。如般若經中佛自說。摩訶衍義無量無邊。以是因緣故名為大。大分深義所謂空也。若通達是義。即通達大乘具足六波羅蜜無所障礙。是故我今但解釋空。疏云。大乘具含真俗。故為二分。今明空。即是第一義。於深義中有無量門。未知釋何深義。是故次云所謂空也。又云。凡夫所見有淺。聖人所知空為深也。又云。此空是實相之異名般若之別稱。
次明四論破申不同門。所言破申者。凡有三義。一者破外人迷教之病。故名為破。申佛二諦教門。故名為申。二者申佛正教而邪迷自破。故名為申破耳。三者論主申明佛破。故名申破諸大乘經破眾生虛妄以顯一道。但末代鈍根不了如來破病顯道之意。四依菩薩還申明佛破。故名申破。非是經中自立義論中自明破也。問。何以知龍樹申佛破耶。答。最後邪見品云。瞿曇大聖主憐愍說是法悉斷一切見。我今稽首禮。故知論主申明佛破非自有破也。第七門也。邪見品在中論第四卷也。疏云。瞿曇者。此云泥土。即是姓也。有二因緣。一者釋迦先祖為王。厭世出家事瞿曇仙人。時人呼師為大瞿曇。以資為小瞿曇。即從師姓也。次小瞿曇被害以後。大瞿曇以土和其血分為兩分。還遂各生男女。自是已來有瞿曇姓稱也。
問。經中有立有破。論主何故一向破耶。答。末世鈍根迷佛立破並皆成病。是以論主須並破之然後具得申如來立破。問。論主申佛破。得稱論主破。論主申佛立。應名論主立耶。答。亦得爾也。問。四論破申云何同異。答。三論通破眾迷通申眾教。智度論別破波若之迷別申波若之教。就三論中自開二類。百論正破外傍破內。餘二論正破內傍破外。所以三論破內外者。一切眾病不出二種。一外道邪畫起迷。二內人稟教失旨。若破斯二則眾病皆除。問。百論破外可有明文。何處有破內文耶。答。破塵品中外人以內義為證。論主即破其所引。具如彼明。破塵品云。外曰。色應現見。信經故（修妒路）汝經言色名四大及四大造。造色分中色入所攝是現見。汝云何言無現見色。內曰。四大非眼見。云何生現見（修妒路）地堅相。水濕相。火熱相。風動相。是四大非眼見者。此所造應非現見。疏云。上破外道今破內人。提婆妙通內典精解外經。故前引彼文以徵其說。故云微塵非現見。外道洞知外典亦具攬內法。故今用內經以徵提婆。又云。內外立義有異有同。彼謂。內外兩經明色是可見。此義大同。是故可信。故云信經故。又云。毘曇正明從大造色。總有十一種色。十種但是所造。觸塵有二。堅‧濕‧暖‧動是於能造。飢‧渴‧澀‧滑‧輕‧重‧冷七觸是於所造。今通牒十一種色義。故云色名四大及四大造。此出佛經。非毘曇偏用。又云。能造四大但不可見。所造之中具有二種。若是色入此則可見。餘並不可見。故云色入現見。又云。此論正破外迷傍洗內執。是故破內。又此論即是申佛隨世俗說四大造塵。而因緣之造實無所造。內外但聞造名不達其義。所以然者。佛明因緣造無所造。即是二諦故所言皆實。諸小乘人但知造不知無所造。既不知造無所造。亦不達無所造造。故不達二諦。則是破於佛法。論主今示其造無所造因世諦悟第一義。故有今破也。又云。破意將因徵果也。
問。何故得破內耶。答。有三種義。一者如向釋之。外人立義不成引內為證。故須破內。二者內人立義與外道同。如立虛空常遍乃至立涅槃身智俱無。並與外道同。故須破內。三者外道立義與內人同。故須破之。如破因中無果品說。外道立於三相前後相生與譬喻部同。立三相展轉一時生與薩婆多部同。故須破內。故肇法師云。邪辨逼真殆亂正道。百論破常品云。外曰。定有虛空法。常亦遍亦無分。一切處一切時信有故（修妒路）世人信一切處有虛空。是故遍信過去未來現在一切時有虛空。是故常。疏云。無分明空體是一不可分為多分。又云。但釋空體不同。一毘曇人云。有有為虛空無為虛空。成外世界及內身。有為虛空即是色法。無為虛空如天漢等空。有為空是色故。二十一色中空是一色無為空非色。有為空可見。無為空不可見。次成實論人明虛空一向是無法。三外道立空。即如今文所說。乃至者。破常品破外道五種常法。謂時‧方‧虛空‧微塵‧涅槃是也。今舉虛空‧涅槃略餘三。故云乃至。破常品曰。外曰。有涅槃。是若無（修妒路）若縛‧可縛‧方便三事無處是名涅槃。疏云。外曰。有身智故名為患。若灰身滅智此則無患。肇師立小乘涅槃義云。大患莫若於有身故滅身以歸無。勞勤莫前於有智。故絕智以淪虛。破因中無果品云。外曰。如生住壞（修妒路）如有為相生‧住‧壞次第有。初‧中‧後亦如是。內曰。生‧住‧壞亦如是（修妒路）若次第有若一時有是二不然。何以故。無住則無生。若無住有生者。亦應無生有住。壞亦如是。若一時不應分別是生是住是壞等。中論疏五云。問。三相為一時為前後。答。譬喻部云。前生次住後滅。故三相前後。成實論文云。三有為法皆在現在毘曇云。體即同時用有前後。如三相與法必俱。法在未來相亦未來。法起現在相亦現在。法謝過去相亦同謝。故有為法必與相俱。故言體即同時。而生用之時未有住用。住用之時生用已廢。故用前後也。肇法師語出百論序。疏云。邪辨逼真者二義。一逼斥真道。二逼似之逼。故下文云殆亂正法。如精石亂於白玉好鍮似於黃金。故外道立三寶。內教亦然。外道立二十五諦六七諦十六諦。內法亦然也。
問。中論何故傍破外耶。答。凡有四義。一者欲顯中觀無法不窮無言不說。若一法不窮一言不盡。則戲論不滅中觀不生。是故內外並皆破之。二者內人立義與外道同。故須破外。三者外道立義與內人同。故須破外。四者欲顯中實非內非外不正不邪。故須破外。問。百論破外。亦有收取義不。答。亦有四句。一者破而不取。即是外道邪言。障中迷觀。於緣無益有損二者取而不破。外道偷竊如來遺餘善法。今並收之。如賊盜牛。即其證也。又外道各邪心推盡。冥智與內同。如蟲食木偶得成字。亦取而不破。三者亦破亦取。外道偷竊佛教不識旨歸。今破其迷教之情收取所迷之教。四者不破不取。即顯道門未曾內外也。涅槃經二云。如蟲食木有成字者。此蟲不知是字非字。智人見之終不唱言是蟲解字亦不驚怪。
次明別釋三論問。既有四論。何故常稱三論耶。答。略有八義。一者一一論各具三義。一破邪。二顯正。三言教。以同具此三義故合名三論。二者三論具合方備三義。中論明所顯之理。百論破於邪執。十二門名為言教。以三義相成故名為三論。三者中論為廣論。百論為次論。十二門為略論。三部具上中下三品故名三論。四者一切經論凡有三種。一但偈論。即是中論。二但長行論。所謂百論。三亦長行亦偈論。即十二門論。以三部互相開避而共相成。五者此之三部同是大乘通論。故名三論。六者此三部同顯不二實相。故名三論。七者同是四依菩薩所造。八者同是像末所作。但欲綱維大法也。
第八門也。文義要二云。第一意云。約義云三論。非約部而云也。第二第三第四意云。但以三義部類周盡故取三論即足。第五意云。今以通論而云也。第六義簡小乘。或通簡大中分別法相諸論。第七義亦簡小乘成實等論。或亦通簡大乘支條論。第八義簡馬鳴等論也。且依一說。龍樹七百年出世。提婆八百餘年出世。故云像末所作。像即末也。謂正法五百年。像法千年。末法一萬年也。綱維網之大繩小繩也。言辨正之也。無量壽經云。執持綱維照然分明。
次論三論通別門。以智度論對三論。則智度論為別論三論為通論。就三論中自有三別。即為三例。百論為通論之廣。中論為通論之次。十二門為通論之略所以然者。百論通破障世出世一切邪通申世出世一切正。故名通論之廣。中論但破大小二迷通申大小兩教。不破世間迷申世間教。故為通論之次。十二門但破執大之迷申大乘之教。為通論之略。問。何故爾耶。答。外道邪興遍障世出世大小一切教。故提婆遍破眾邪備申眾教。是以論明。始自三歸終竟二諦。無教不申無邪不破。中論為對大小學人封執二教故。但破二迷但申二教。是以論文有大小二章之說。十二門論辨觀行之精要明方等之宗本。故正破大迷獨申大教。是以論文命宗但說略解摩訶衍義。問。十二門亦備破小乘外道。云何言但破大迷但申大教也。答。雖備破眾病而正意為申大乘。故論文前明略解大乘。而後則言末世眾生薄福鈍根雖尋經文不能通了。即知尋大乘失旨。但小乘外道障彼大乘故須破之耳。又欲令小乘外道同入大乘故須破之。問。百論申大小兩教與中論何異。答。百論總申大小。然中論別申二教。又百論從淺至深。中論從深至淺。問。何故爾耶。答。百論為迴邪入正始行之人故。始自三歸終入方等。故從淺至深。中論示諸佛本末之義大乘為本小乘為末。故從深至淺也。第九門也。百論始歸禮三寶終說示二諦。論云。頂禮佛足哀世尊。於無量劫荷眾苦。煩惱已盡習亦除。梵釋龍神咸恭敬。亦禮無上照世法能淨瑕穢止戲論諸佛世尊之所說并及八輩應真僧。二諦如上所引。十二門論最初云。今當略解摩訶衍義。問曰。解摩訶衍有何義利。答曰。摩訶衍者是十方三世諸佛甚深法藏。為大功德利根者說。末世眾生薄福鈍根。雖尋經文不能通了。我愍此等欲令開悟。又光闡如來無上大法。是故略解摩訶衍義等。
次明四論用假不同門。一切諸法雖並是假。領其要用凡有四門。一因緣假。二隨緣假。三對緣假。四就緣假也。一因緣假者。如空有二諦。有不自有因空故有。空不自空因有故空。故空有是因緣假義也。二隨緣假者。如隨三乘根性說三乘教門也。三對緣假者。如對治常說於無常對治無常是故說常。四就緣假者。外人執有諸法。諸佛菩薩就彼推求。撿竟不得名就緣假。此四假總收十二部經八萬法藏。然四論具用四假。但智度論多用因緣假。以釋經立義門故。中論十二門多用就緣假。百論多用對緣假。第十門也。大乘玄論跡義云。就四緣中則有偏圓圓偏義。若如因緣隨就‧對‧及隨緣。故說因緣。對緣如此。四緣未曾相離。即圓義也。若遂時各用不同。即是偏義。問。四假佛與菩薩為當盡具為當不爾。答。差別無差別義二不二義。佛菩薩皆具四假。若無差別差別不二二義。有具不具。佛當化主。所以具足四假。菩薩助申教旨。唯有兩假。所謂就緣。對緣。菩薩雖具二假用復有強弱。百論則就緣為弱對緣是強。中論對緣為弱就緣義強。何故爾。中論初云。諸論師種種說生相。就其責覓生相不得故言不生。種種說滅相。責滅者不得故言不滅。即是就緣假義。百論借一對破異等。即是對緣假義也。
次明四論對緣不同門。著於四論略明二種。提婆菩薩震論鼓於王庭。九十六師一時雲集。各建名理立無方論。提婆面拆邪師。後還間林撰集當時之言以為百論。龍樹菩薩潛惟著筆。探取外情破病申經。故造中論。問。何故爾耶。答。龍樹聲聞天下。外道小乘不敢與交言。故潛惟著筆以造論也。提婆既為弟子物情所不畏憚。故與之交言。故後集以為論。第十一門也。論鼓謂傳中所謂敷高座立三論等也。大乘玄論跡義云。提婆面拆外道。所以對緣。龍樹潛懷著筆。是故不對外人。問。何故一對一不對。有釋云。龍樹妙思深遠鉾辨難當。外人無敢與敵。故不對外人。提婆所明一時面拆外人。所以相對也。然此釋極不可解。若言龍樹妙思深遠無敢與對者。提婆亦爾。便應不對。又且若言龍樹妙思深遠外人不能與對者。佛與外道相對。便應智淺耶。如來智深而與外道相對。故知不以龍樹智深故不對也。今不用此釋。問。若不爾何得二人有對不對。答。此亦何定。自有須面拆方破外道。自有須潛懷箸筆用此破邪。問。只當如此。復有餘義。答。復有深致。何者明。龍樹出世之時是正化之末像法之初。眾生雖復尋教失旨。而佛法尚興邪徒由翳。朋成大道眾生甚多。偏學小心其事蓋少。龍樹既興望風懸揖。止須著筆邪徒自喪。無敢對面與共擊揚。是故龍樹不對也。提婆出世是八百餘年。去聖既遠。邪儻盛興正化噅替。菩薩雖興猶生拒抗。自非對面拆挫辭屈言下。邪心轉熾無肯改迷。故提婆面對群邪。所以二人有對不對。其意爾也。今謂。按龍樹傳及付法藏傳。有對外道之事。所謂不對者不知其所以而已。
次明三論所破之緣有利鈍不同門。今略舉中百二論明眾生得悟不同。凡有四種。一自有一種根緣。聞百論始捨罪福終破空有。當此言下得悟無生。二有諸外道。雖聞提婆當時所破言理俱屈猶未得悟。後出家竟稟受佛經方乃得悟。此中根人也。三有諸外道。聞提婆之言不了。尋經翻更起迷。為中論所破方得悟。此下根人也。四有諸外道。初稟提婆之言乃至尋中論亦未得解。後因十二門觀玄略方乃得悟也。第十二門也。百論十品中第一名捨罪福品。第九名破常品。第十名破空品也。
次別釋中論名題門。此論立名有廣有略。所言略者。但稱中論。故叡法師序云。中論有五百偈。龍樹菩薩之所造。而後但釋中論兩字。故名為略。問。何故但稱中論不題觀耶。答。中是所論之理實。論是能論之教門。若明理教故義無不周也。所言廣者。加之以觀。故影法師中論序云。寂此諸邊。名之為中。問答拆徵稱之為論。又云。觀者直以觀辨於心。論宣於口耳。問。何故具題三字耶。答。因中發觀由觀宣論。要備三法義乃圓足也。第十三門中亦分為七。是其第一門也。叡法師中論序云。中論有五百偈。龍樹菩薩之所造也。以中為名者照其實也。以論為稱者盡其言也實非名不悟。故寄中以宣之。言非釋不盡。故假論以明之。其實既宣其言既明。於菩薩之行道場之照朗然懸解矣。未見影法師序也。大乘玄論跡義云。今須問。若是影公則道。問答拆徵。所以為論。若是叡師則道。以論為稱者盡其言也。箇則兩語石乖二言鐵反。答。乃是各據其美。非謂相違。何故爾。良由問答故得盡言。言何因得盡。良由問答。是故二語相成兩言相順。影公就始為言。叡師約終為語也。
次第門。此三字有何次第耶。答。有二種次第。一者能化次第。二者所化次第。能化次第者。中謂三世十方諸佛菩薩所行之道。故前明中。由此道故發生諸佛菩薩正觀。故次明觀。由內有正觀故佛宣之於口。名之為經。四依菩薩宣之於口。目之為論也。約所化悟入次第者。稟教之徒因論識中因中發觀。若望於佛。因教識理因理發觀也。
第十三門中第二門也。能化次第中觀論。所化次第論中觀也。大乘玄論跡義云。問。經論兩名得亦通耶。答。通而言之。佛及弟子有所述作並得稱經。亦俱名為論。故地持。佛大小乘經稱為內論。付法藏。提婆菩薩造百偈經。今欲示師資不同故。師說名經資言稱論。以師所說可則可常能顯至道故稱為經。資之所作但論佛語更無異制故稱為論。
次制立門。所以但明三字不多不少者。略有三義。一者諸佛菩薩凡有二德。一者自行。二者化他。中之與觀謂自行也。論之一字即是化他。自行化他義無不攝。故但標三字。二者化於眾生要必具三。一者有所悟之理。二者因理發觀。三者由觀宣論。故但明三也。三者以中對觀是境智之名。以觀對論為行說之稱。因中發觀故以中為境以觀為智。如說而行為觀。如行而說為論。以義唯此四故名字但有三名也。
第十三門中第三門也。義唯此四謂境智行說也。
次論通別門。通而為言。三字皆中皆觀皆論。所言皆中者。理實不偏。故理名為中。因中理發觀。觀非偏觀。觀亦名中。因中觀宣論。論非偏論。論亦名中。三字皆觀者。中是義相觀。觀是心行觀。論是名字觀。亦如三種波若。中是實相波若。觀是觀照波若。論是文字波若。三種皆論者。論是能論。故名為論。餘二所論。亦名為論也。就別而言。理實不偏。與其中名。智是達照。當其觀稱。論是言教。故目之為論。第十三門中第四門也。大乘義章三種般若義云。三種般若出大智論。大乘玄二智義云。又立三波若。皆就波若道中論之。一實相波若。二觀照波若。三文字波若。實相能生波若。故名波若。文字能詮波若。以所詮為稱亦名波若。觀照當體名為波若。
次明互發盡門。就中有中發觀觀發中緣盡觀觀盡緣。所言中發觀者。如涅槃經云。十二因緣不生不滅能生觀智。譬如胡菰能發熱病也。觀發中者。眾生本謂因緣是生是滅不知是中。以正觀撿生滅不得。方悟因緣是中。此則因觀發中。緣盡於觀觀盡於緣者。凡夫二乘及有所得偏邪之緣盡菩薩正觀之內。故名緣盡於觀。觀盡於緣者。邪緣既盡正觀亦息。故名觀盡於緣。緣盡於觀故非緣。觀盡於緣故非觀。非緣非觀。不知何以美之。強名正觀也。問。既得緣盡觀觀盡緣。亦得中盡觀觀盡中不。答。亦得爾也。中是智境。觀是境智。境不自境。因智故境。智不自智。由境故智。由智故境。境不自境。由境故智。智不自智。不自智則非智。不自境則非境。故是境盡於智智盡於境。問。亦得緣發於觀觀發於緣不。答。由邪緣故得顯正觀。即是緣發於觀。由正觀故顯緣是邪。謂觀發於緣耳。第十三門中第五門也。涅槃經二十七云。善男子。是觀十二因緣智慧即是阿耨多羅三藐三菩提種子。以是義故。十二因緣名為佛性。善男子。譬如胡瓜名為熱病。能為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是。
次明別釋三字門。總論釋義凡有四種。一依名釋義。二就理教釋義。三就互相釋義。四無方釋義也。第十三門中第六門也。總通一切名字容有此四釋。故有總論等也。
依名釋義者。中以實為義。中以正為義。中以實為義者。如涅槃釋本有今無偈云。我昔本無中道實義。是故現在有無量煩惱。叡師中論序云。以中為名者照其實也。照謂顯也。立於中名為欲顯諸法實。故云照其實也。所言正者。華嚴云。正法性遠離一切言語道。一切趣非趣悉皆寂滅相。此之正法即是中道。離偏曰中。對邪名正。肇公物不遷論云。正觀論曰。觀方知彼去。去者不至方。故知中以正為義也。涅槃十七云。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來先於娑羅雙樹間為純陀說偈。本有今無。本無今有。三世有法。無有是處。世尊。是義云何。唯願如來更為大眾廣分別說。佛言。言本有者。我昔本有無量煩惱。以煩惱故現在無有大般涅槃。言本無者。本無般若波羅蜜以無般若波羅蜜故。現在具有諸煩惱。若有沙門婆羅門天魔梵人。說言如來去來現在有煩惱者。無有此處。復次善男子。言本有者。我昔有一切法中取著之心。以是事故現在無有畢竟空定。言本無者。我本無有中道實義。以無中道真實義故。於一切法則有著心。若有沙門婆羅門天魔梵人。說言如來去來現在說一切有相。無有是處。疏云。此本此今並據昔為語。只昔本有煩惱。當昔之今即無涅槃也。此不言昔時有煩惱今時無煩惱故言本有今無。次文亦然。本則無波若。今還是當昔之今有於煩惱也。叡師中論序。如上所引。華嚴文。寶王如來性起品普賢菩薩所說偈也。寂滅相經作寂滅性也。趣謂四句也。非趣謂非四句也。物不遷論所引正觀論文蓋取意也。彼論觀去來品云。已去無有去。未去亦無去。離已去未去去時亦無去。動處則有去。此中有去時。非已去未去。是故去時去。今初句取論後四句意。今後句取論初四句意。方去處也。彼去者也。疏云。如人靜坐。直是人耳。正動一足便名去者。因此之動稱為去法亦名去果。將步步前名為未去。足動所經名為已去。取其現動名為去。餘步形此名為異去。餘足之所履稱為去處。然則眾緣和合虛受其名。諦察之無一可得。
理教釋義者。中以不中為義。所以然者。諸法實相非中非不中。無名相法為眾生故強名相說。欲令因此名以悟無名。是故說中為顯不中。問。中以不中為義。出何文耶。答。華嚴云。一切有無法了達非有無。若爾一切中偏法了達非中偏。即其事也。華嚴如來光明覺品。文殊說偈云。一切有無法了達非有無。如是正觀察能見真實佛。
所言互相釋義者。中以偏為義。偏以中為義。所以然者。中偏是因緣之義。故說偏令悟中。說中令識偏。如經云。說世諦令識第一義諦。說第一義諦令識世諦也。
涅槃十七云。善男子。一切世諦若於如來即是第一義諦。何以故。諸佛世尊為第一義故說於世諦亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義諦者。諸佛終不宣說世諦。善男子。如來有時演說世諦。眾生謂。佛說第一義諦。有時演說第一義諦。眾生謂。佛說於世諦。是則諸佛甚深境界。非是聲聞緣覺所知。
四無方釋義者。中以色為義。中以心為義。是故華嚴經云。一中解無量。無量中解一。故一法得以一切法為義。一切法得以一法為義。華嚴如來光明覺品。文殊說偈云。一中解無量無量中解一。展轉生非實。智者無所畏。
問。中有幾種。答。既稱為中。則非多非一。隨義對緣得說多‧一。所言一中者。一道清淨更無二道。一道者即一中道也。所言二中者。則約二諦辨中。謂世諦中‧真諦中。以世諦不偏故名為中。真諦不偏名為真諦中。所言三中者。二諦中及非真非俗中。所言四中者。謂對偏中‧盡偏中‧絕待中‧成假中也。對偏中者。對大小學人斷常偏病。是故說對偏中也。盡偏中者。大小學人有於斷常偏病則不成中。偏病若盡則名為中。是故經云。眾生起見凡有二種。一斷。二常。如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。故名盡偏中也。絕待中者。本對偏病。是故有中。偏病既除。中亦不立。非中非偏。為出處眾生強名為中。謂絕待中。故此論云。若無有始終。中當云何有。經亦云。遠離二邊不著中道。即其事也。成假中者。有無為假。非有非無為中。由非有非無故說有無。如此之中為成於假。謂成假中也。所以然者。良由正道未曾有無為化眾生假說有無故。以非有無為中。有無為假也。涅槃二十七云。復次善男子。眾生起見凡有二種。一者常見。二者斷見。如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。中論觀本際品云。若無有始終。中當云何有。是故於此中先後共亦無。大集經十二云。虛空藏菩薩以偈讚佛曰。世尊。故知如是法得至清涼泥洹道。去離二邊不著中。知虛非真無自性。
就成假中有單複疏密橫豎等義。具如中假義說。如說有為單假非有為單中。無義亦爾。有無為複假。非有非無為複中。有無為疏假。非有非無為疏中。不有有為密假。有不有為密中。疏即是橫。密即是豎也。單複見大乘玄二諦義及八不義。疏密見二諦義。橫豎見八不義及論跡義。今所謂中假義蓋指之乎。有云。大乘玄論全部二十卷。唯有五卷來至本朝。中假義蓋在未度之中也。二諦義云。今先正論單複中假義。偏說一假有不說無。是單假。偏說一假無不說有。亦是單假。偏說一非有即是單中。非無亦爾。雙說假有假無是複假。雙說非有非無是複中。次釋其所以。凡有二義。一者為利根人說單假。約鈍根人說複假。正言。利根之者聞一悟十故。故聞說假有即解假無。乃至聞說非有即解非無。所以不勞具明兩義。為鈍根之人隨言得解。若不具說無有玄悟。所以雙明兩義也。二者為鈍根人說單。為利根人說複。為鈍根之人不堪受圓教。所以且說單義破其執。若利根人堪受圓教。所以為說複義。便皆領受。八不義同之。又二諦義云。問曰。非有非無而有而無。為是疏假為是密假。答曰。此是疏假。何故爾。以其兩來就有無二法辨故是疏假。若辨密假非有非不有。而有而不有。以其就一法明義。是即兩法為疏。一法故密。今何故辨此疏密。疏密者為明經中兩種百非兩種對治。若言苦樂我無我等此是疏對治。若言實不實眾生非眾生安非安等密對治。若言如來涅槃非有非無此是疏百非。若言非因非不因非果非不果此是密義辨非。此明假有疏密。問。前言非有非無。何物非有非無耶。答。前非有非無非性有無。為成世諦如義。問。後明非有非不有。何物有不有耶。答。今如是假有不有故言非有非不有。言非有者非不有有。言非不有者非有不有。此既壞假成真諦如。問。有不有是何物。答。諸法本從無生。皆以阿字為本。是即諸法皆歸阿字一無生門。故經言。四十二字皆歸阿字也。八不義云。八不者蓋是諸佛之中心眾聖之行處也。故華嚴經云。文殊法常爾。一切無畏人一道出生死。更無異趣也。即是論初八不。故豎貫眾經。橫通諸論也。經云。不一亦不二。不當亦不斷。不來亦不出。不生亦不滅也。言豎者謂之縱。縱只是深。即經之深旨。橫通諸論者。橫只是廣闊之稱。亦為對治藥病。如有無相治等。悉是橫論。如言有即為橫。不有為豎亦如絕為橫。不絕為豎。若不絕為橫。則非絕非不絕為豎。以不義據初。如是深不亦於不。何所而不不。如言為橫。不言為豎。橫豎亦不定隨而望之。若有無斷常相治為橫。病息藥除故為豎。故以隨處得論。而言八不豎入經深者深義經也。橫通諸論者辨論破病用。經未始無橫。如三修八倒斷常相破。論未始不明豎。如十二門論言。若使無有有。云何當有無。有無既已無。知有無者誰豈非遠豎義等。論跡義云。今明中是實義者。然經中釋義不同。略有三種。一者橫論顯發。二者豎論表理。三者依名釋義。若為是橫論顯發。如俗以何為義。俗以真為義。真以何為義。真以俗為義。故經云。欲令深識世諦故說第一。欲令深識第一故說世諦。今問。箇自是欲令深識世諦故說第一。何謂真以俗為義耶。今明。何故說世諦。只為欲令識第一。豈不是真以俗為義。俗是真家之所以。故真以俗為義。何故說第一。只為欲令識世諦。豈不是俗以真為義。真是俗家之所以故。俗以真為義也。二者豎論表理。如俗表不俗。不俗是俗家之所以。故俗以不俗為義。如真表不真。不真是真家之所以故。真以不真為義。故金鼓經云。知有非有本性清淨。故華嚴經云。若知有非有則能見如來。故因教識理悟佛法身也。
次釋中不同得有四種。一外道明中。二毘曇明中。三成實明中。四大乘人明中也。外道說中者。僧佉人言。泥團非瓶非非瓶。即是中義也。衛世師云。聲不名大不名小。勒沙婆云。光非闇非明。此之三師並以兩非為中。而未知所以為中耳。第十三門中第七門也。百論破空品曰。外曰。無說法大經無故（修妒路）汝破有破無。破有無今墮非有非無。是非有非無不可說。何以故。有無相不可得故。是名無說法。是無說法衛世師經‧僧佉經‧尼乾子法等大經中皆無相故不可信。內曰。有第四（修妒路）汝大經中亦有無說法。如衛世師經聲不名大不名小。僧佉經泥團非瓶非非瓶。尼乾法光非明非闇。如是諸經有第四無說法。汝何以言無。疏云。問。實相四句不可說。云何言非有非無不可說。答。諸外道等多滯空有二邊。今欲破其二邊故明非空非有。而意在捨於二是。不存兩非。令悟入實相也。僧佉此云數術又翻數論。迦毘羅說經十萬偈。名僧佉論。用二十五諦明因中有果。計一為宗。優樓僧佉此云休留仙。在佛前八百年出世。亦得五通。說論十萬偈。名衛世師。勒沙婆此云苦行。以算數為聖法。造經十萬偈。名尼乾子。此三仙說無漏盡通。故唯五通也。
毘曇人釋中者。有事有理。事中者。無漏大王不在邊地。謂不在欲界及非想也。理中者。謂苦集之理。不斷不常也。大乘義章八禪定義云。雜心云。無漏大王不居邊地。欲界非想名為邊地。以非想地心志微劣故無無漏。今撿雜心論未得此文。他日當詳。
成實人明中道者。論文直言離有離無名聖中道。而論師云。中道有三。一世諦中道。二真諦中道。三非真非俗中道。成實論一切有無品云。又佛法中以方便故說一切有一切無。非第一義。所以者何。若決定有即墮常邊。若決定無則墮斷邊。離此二邊名聖中道。中論疏一曰。問。云何學佛教人三中不成。答。他（成實師也）云。實法滅故不常。假名相續故不斷。不常不斷名世諦中道。今謂。不常猶是斷。不斷猶是常。唯見斷常。何中之有。又言。因中未有果事故言非有。有得果之理故言非無。非有非無為世諦中道。考而論之。非有猶是無。非無猶是有。亦無中。真諦四絕故名為中。今請問之。為有四絕之理為無此理耶。若有四絕之理。則名為有。不得體中。若無四絕之理。則無真諦。亦非中。非真非俗名為中道。是亦不然。非真猶是俗。非俗猶是真。還是二諦。更無別中。以此推之。三中不成。
四大乘人明中者。如攝大乘論師明。非安立諦。不著生死不住涅槃。名之為中也。義本者以無住為體中。此是合門。於體中開為兩用。謂真俗。此是用中。即是開門也。大乘玄二諦義云。大乘師復言。三性是安立諦。為俗諦故。三無性是非安立諦。為真諦故。今明。汝依他分別二真實不二是安立諦。非二非不二三無性非安立諦皆是我俗諦。言忘慮絕方是真諦。又云。學攝論人不執三性。存三無性理。淨名經觀眾生品云。從無住本立一切法。又二諦義云。問。何物是體假用假。何為體中用中耶。答。假有假無是用假。非有非無是體假。有無是用中。非有非無是體中。復言。有無非有非無皆是用中用假。非二非不二方是體假體中。合有四假四中方是圓中耳。
又中假師云。非有非無為中。而有而無為假也。著中假之人謂之中假師。即禪眾寺勇法師‧長千寺辨法師等也。大乘玄二諦義云。問。假有假無為二諦。非有非無為中道也。答。一往開中假義。故假非中中非假也。究竟而言。假亦是中。故涅槃經文。有無即是非有非無。亦得中為假。一切言說皆是假。故中論疏二云。師云。中假師罪重。永不見佛。所以作此呵者。本為對性故說假令其迴悟耳。而遂捨性存假。謂決定為是心有所依。故永不見佛。宜須破之。

三論玄義誘蒙卷下（終）

　　跋。
　　佛祖大願力。直欲使眾生解脫。始無一法有定相。然此三論玄義。約其教則空門也。歸其理則又何有二哉。今聞。證上人作此疏。將與佛祖同願力。讀者其不可不察之。龍次丙寅孟冬日。
　　南宗沙門武陵（性如）謹跋。