No.2303
大乘玄問答第一（二諦義上玄第一上）

禪那院越前已講（珍海）抄
　　　　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　　　　一校者 江 進
　　　 二校者 王 麗
　　　 改稿者 袁雪梅

問。於他師義。付判境理言教不同。且光宅所立。大師如何判之耶。
答。以境理為諦。（云云）問。判他師之所立。可任其釋文也。然玄章自引光宅釋云。二諦者。蓋是聖教之遙泉。靈智之淵府（云云）既云聖教遙泉。豈非以教門為諦耶。況對他家明十異。第六半滿異之他家唯教無理（云云）今文正對常途之三師。明今正義（見）若爾非但遺彼師釋文。又似前後釋文。致相違如何。
答。彼師所言。聖教遙泉者。聖教者能詮。遙泉者所詮也。靈智之淵苻者。靈智者能照。淵苻者所照也。下句不以智為諦。上句亦不以教為諦也。意舉能詮成所詮云故。玄舉三師文。已云三說雖復不同。或言含智解。或辭兼聖教。同以境理為訝。若依廣州大亮法師。定以言教為諦。今不同此等諸師（文）
玄云。與他家異。有十種異。一者理教異。彼明二諦是三假是俗四絕是真。今明二是教不二是理。他家有理無教。今明有教有理○六者半滿異。他家唯有二。無不二故。唯教無理。名為半字。今明具足。理教名為滿字（文）義意云。彼師自謂。二諦是理故。付彼判云。以境理為諦。然彼但得二。不知不二理故。約今正義。判彼為教也。
問。廣州大亮法師。以言教為二諦。爾大師許此義耶。答。今不同（云云）問。山門相承之習。攝嶺興皇之說。唯以言教為二諦也。大師又自以五義二文。證二諦唯教義。然何今不許之耶。答。玄云。其有深意。為對由來。以理為諦故。對緣假說（玄問云。攝嶺興皇。何言教為諦。云云。今答此問也）
問。付判二諦得失。且於諦得失何判歟。答。或得。或失。亦通得失也。問。義解之習。必用師宗之稟承。然興皇大師。判於諦為失。今何背其說。云通得失耶。答。玄云。凡夫於為失。如來於為得。聖人於亦得亦失而師云。於諦為失。教諦為得者。乃是學教成迷（云云）
問。成實論意云。十六知見。出自外道橫計。故云非二諦攝（云云）爾者。大師如何破此義耶。答。陰界入等。亦出凡夫橫計。何得云二諦所攝（云云）問。陰界入諸法。性是凡夫橫計。猶有叶因緣生法門。不如十六知見之我畢竟無體。何以彼例此歟。答。人法雖異。橫計之義同也。故以彼得為相例耳。
玄云。問成實論師云十六知見。非二諦所攝。十六知見道理無。此出自外道橫計。故非世諦。既非世諦。其即空亦非真諦。此義云何答。若言十六知見。出外道橫計。非二諦所攝者。陰界入等。亦出凡夫橫計。何得云二諦所攝。若凡夫所見。即是世諦者。凡夫人應是聖人（云云）
問。若爾者如陰界入且與之為世諦。亦於外道以十六知見與之為世諦耶。答。眾生我人等。亦可為世諦言（須更詳之）
問。於佛果位。立於諦歟。答。可有於二諦也問。於諦為失。教諦為得（云云）加之玄云。本於是通迷學教猶別迷。通迷是本。別迷是末。本是前迷。末是後迷（云云）通別雖異。俱是迷失。本末二途。同亦忘情也。然何佛果圓滿位。可論於諦義歟。答。玄云。而師云。於諦為失○者乃是學教成迷（云云）然云。本於末於俱名為迷者。又重顯於諦為失事也。意者本於之中一分是得云也難云。下文云。問於凡是有既失者。於聖是空亦是失不。答。一往對凡夫明聖為得。若望教諦皆是失也（文）何云於佛為得歟。答。玄云。示凡聖得失。令轉凡成聖（云云）又云。聖人於亦得亦失（云云）是論小聖於諦。若如來於諦唯得非失也（菩薩屬佛歟）難云。下文問。經云。一切世諦。若於如來。即是第一義諦。亦是失歟。
答。一往於諦。非但不得表不二理。亦不得能表之教。但是謂情所見耳（文）此問答。以如來於諦亦為失（見）如何。答。一往於諦等者。一往之言。顯義不盡也。意者一往言之。二於諦皆失。但是謂情所見耳。意顯若約如來於諦。是得非失也。故淨名玄第六。起此問即答云。一往對凡之有為失。對聖之空為得。若望教諦者。於諦非但不得表不二理。亦不得能表之教。但是謂情所見耳。然如來了色未曾空有。今案之聖人空。一往對凡為得。望教諦為失。此亦總是一往論凡聖兩情之於諦耳。若論如來於諦。唯得非失。非謂如來於諦亦是失也。又一義云。若凡他家所情。如來之所諦者。望今家為於諦。亦即為失也。此非今家如來於諦（會）前義為正也。
問。於諦三句中。有二諦皆失句。爾者有何故。云二諦皆失歟。答。玄云。二皆失者。二皆是於故二皆失（文）問雖於諦既有三句不同。或云二諦皆得。或取於為失。聖於為得（云云）又上文云。如來於為得（云云）今何故云於諦故皆為失歟。答。此三句中。且不論如來於諦。唯就凡聖二人於諦。如此分別也。此句望兩情為於故。二皆失云也。又若以二表不二者。便為教諦。若不標不二者。即為失耳。
問。解諦義。有四家不同。且第二家意。云境理非諦。能觀智為諦（云云）爾大師如何破此義歟。答。玄云。以智為諦者。應名權實諦（云云）問。設雖真俗名呼境。其諦名借智稱。有何失歟。何以諦是智稱。真俗名改可名權實歟。例如實智之境。故名實境。從智受名（云云）（二智義也）亦如云空智有智者。智名隨當體。空有稱從境也。何妨真俗稱者約境。諦名假能照歟。
答。應是一往顯他師不悟名義耳。例如上釋教諦之諦名有五義之中云。二者如來誠諦之言故名諦（云云）而今破他師解。取能詮理之文言。為諦之義也（破云文言終不得理何為諦云云）
　　重意云。然此非例歟。誠諦言與言詮理。其意為異也。可思之故。猶可致少劬勞歟。
問。理由真俗皆為真諦歟。答。爾也。問。既云真俗何還之皆是真諦歟。答。對理外真俗俱是俗諦。云爾。
問。他師意。以文言詮實為諦（云云）爾何破此義歟。答。玄云。文言終不得理。那得為諦（文）問。教若不詮理者。佛何說教門歟。依之中論文云。第一義皆同言說。言說是世俗。是故若不依世俗。第一義則不可說（文）是以文言能詮真理。如何。
答。花嚴經云。一切諸法語言斷（云云）
問。付二諦立名。真俗名正相待義可云歟。
答。玄云。非正相待義（云云）問。真者是真固之名。俗是浮虛之義。是非正相待義歟答。玄云。真應對世。第一對第二。而今真對俗。世對第一。非正相待義。聖人未必以對立名故。經云法無有彼此離相待故（云云）上釋名門始云。若如他釋俗以浮虛為義。真以真固為名。世是隔別為義。第一莫過為與。此是隨名釋義（云云）問。世是隔別義也。何云真應對世歟。浮虛殊真因。何非正相待歟。又以相待假。名通因緣。一切教門。無非相待因緣故立圓似法門。為正觀之旨歸。何云聖人未必以對立名歟。又所引經文。離相待故者。顯絕待之真理。何關言教立名歟。答。無名相中。強名相說（云云）何必須相待云一往意也。遂論之時。非無相待義乎。次第一第二。應正相待者顯也。以俗對真者。非正相待。以世對真者。正相待云意者。今未詳之（更可思之）
問。就教諦中。具真俗二諦乎。答。具也。問。言教之中。唯說世俗諸法。何可具真諦之法門乎。依之花嚴經文云。諦了分別諸法時無有自性。似名說悉欲分別世諦義。菩提因此初發心說。一切諸法。語言斷心行寂滅如虛空。悉欲分別真諦義。菩提因此初發心（文）明知言教所說。唯是世諦也。加之。中論四諦品之言說是世俗（云云）若爾何教諦中。具真俗二諦乎。答。玄云。自有二諦為教。不二為理皆是轉側適緣無所妨也（文）此文略也。重牒八不。疏云。自有二諦為教。不二為理。若以二為世諦。不二為第一義。世諦是教。第一義為理。皆是轉側。適緣無所妨也（文）若以二諦為教。以不二為理者。教中具二諦。若以二為世諦。不二為真諦者。世諦是有無教也。真諦是理非教。且約此後義者。教中無真諦也。轉側者。轉勢之義也。凡有四重二諦。前三重真俗。並是教也。唯第四重。以教為世諦。以離言之理為真諦。所出花嚴經文。是第四重之證文也。疏引此文已。即之此以一切言說為世諦。言忘慮絕。為第一義。即第四重意也（文）今案之經說言一切諸法語言斷（云云）即言說真諦理也。故第四真諦。猶可教諦攝也。又教所表標之理故。相從可為教也。故論一具文云。第一義諦。皆因言說。言說是世俗。是故若不依世俗。第一義則不可說（文）故教諦中。具真俗二諦也。此與彼釋之教理。具足相似而有異也。
問。付相對他家明十異。且理教異者。他家唯有教無理耶。答。玄云他家有理無教（云云）
問。他家者。三大法師義也。述彼義云。唯有二無不二（云云）二即教也。不二即為理也。若爾可云唯有教無理。何文云有理無教耶。依之次下文云。他家唯有二無不二故。唯教無理（云云）（半滿異也）又傍釋文中（三卷章中）申理教異。云他唯有二無不二。則唯有教無理可謂。世間法者。有學無義（云云）
答。言有理無教。約彼師意耳。有教無理者望今義。論之故無違也。
問。就十異義。且他家釋中。有不二理乎。答。六者半滿異他家。唯有二無不二（云云）問。開善解云二諦者。佛法法性之旨。歸一真不二之極理。又云。不二而二。二諦理明二而不二。中道義立（云云）於他家豈無不二之理耶。
答。彼所言不二者。還是無相之真諦也。非不二中道之真諦也。又三卷章難彼義云。若二諦是理。即無不二理（云云）
問。付絕名義。且俗絕真不絕之義。如何釋成耶。答。玄云。如言生不可說。不生亦不可說（乃至）四句皆不可說（云云）問。四句皆不可說者。二諦俱可絕名。何得俗絕真不絕之事耶。
答。玄云。四句皆不可說。即是世諦絕名（文）故以四句不可說。且證世諦絕名耳。於真諦不絕者。上俱絕文中見也。即引大論云。如瓶衣等法。世界悉旦即有。第一義悉旦即無。真如實際等。於第一義悉旦即有。世界悉旦即無。此名字互有互無。故知二種俱絕俱不絕（文）故知於第一義中。真如實際不絕。瓶衣等法即絕名也。
問。付因續二假。即成義有礙（云云）且相續假。有礙義如何成乎。答。唯得續前不得續後（文）問。前念後念互相攝連。何唯有續前義。不得續後乎。今明相待假之無礙之長既待短短還待長（云云）相續亦爾也。後既續前。前還續後也。就何云唯得續前。不得續後乎。答。上文云。聲聞用因成緣覺用相續。菩提用相待（云云）既云相續假。是緣覺得道不用（云云）故知是因果相續為本。故唯以前為因。以後為果。是相續假之義也。但以前為因後果還續前因。不可以後為因。以前為果故有礙云歟。如成實五陰前後合成假人者。乃是因成假義。非相續假歟（可尋習之）
問。諸法悉歸阿字一門。以阿字為本（云云）爾依何經。說證成此義乎。
答。經言四十二字皆歸阿字（文）問。考大品般若說。四十二字。一一皆入四十二字。不言但入阿字一門。今何引皆歸阿字之文。偏以阿字為本云乎。
答。四十二字。展轉雖互相歸入。而今亦以本來無生一門。成之義也。凡大乘法門。皆互相容入。無礙自在也。以圓通旨。非妨正觀意。況復雖有四十二字。以阿字為初。是則以無生。為諸法本也。
大品三十五云。四十二字一切語言。皆入初字門。一切語言。亦入第二字門。乃至第四十二字門。一切語言。皆入其中一字。皆入四十二字。亦入一字（文）
問。付二諦體。有人意以空為體。有是其用（文）爾大師許此義耶。答。不然（云云）問。上文云。諸法本從無生（云云）是則一切諸法。皆從無生真理而生。有人所解。既叶今正義。而何不許之乎。
答。玄云。問第二解空為體。有為用者。是即成一諦。何謂二諦。汝今指空當體是即空是諦。有非諦。若空有俱諦。何得偏用一空為體。故不然（文）又云。雖復有五解。不出四句之計○既束為四句。是橫計。何得扶道（文）
問空有二諦。以中道為體也。爾引何文證此義乎。答。論因緣所生法偈。花嚴一切有無法。了達非有無之句。涅槃經隨順眾生。說有二諦之說。仁王經有諦無諦中道。第一義諦之文等也（又經云。非有非無似說有無之說。云云）問。中論偈。雖說空假中。而不云以中道為體。何引為證據乎。仁王般若中。無所引之文。但云有無本自二（云云）如何。
答。玄云。因緣所生法是俗諦。即是空是真諦。亦是中道義是體（文）亦為是假名者。指上二諦。名為假名也。故以中道為理為體也。仁王經下卷云。世諦三昧。真諦三昧。第一義三昧。此三諦三昧○（文）疏云。世諦三昧者。約凡夫所見明實相故。云世諦也。真諦三昧者。約二乘所見。偏真故之真諦也。第一義諦三昧者。即是中道。第一義法中。精最不散。故云第一。亦名實相三昧也（云云）（不散者不失歟）經文云。於第一義中。常照二諦化眾生（文）疏云。於中道一實諦內常照空。二諦化眾生（云云）又云。次以三諦攝法文云。一切法空諦者。三藏師云。諸法本性為空諦也。凡夫色粗顯色為端。名色諦。三乘人修道無漏心。名為心諦（云云）此空諦色諦心諦者非今三諦也。生死三諦中。以八識為心諦於涅槃三諦。以真實心名心諦。故少異也。又三乘為心諦。今唯取諸佛菩薩。為中道也（教化品疏云。色心空諦。名三諦中。云云）二諦偈。但明二諦。不二疏不分明。云有三諦也。今開經文。三諦說明也。何難云經無此說乎。但云有無本自二者。望情謂說即是於之二諦也。疏云。迷故謂二辨之二角（等文）
問。付三種方言。且第二方言者。為破誰人偏病明之耶。答。玄云○學佛教人。作三中不成。故墮在偏病。今對後中義不成。故辨三中（文）問。上第一方言。既明破大小乘諸師一切偏病已。今重明此義。豈非無用乎。凡三種方言。是一宗大義。三番解之。定有深旨如何。
答。玄云。雖同生滅為俗。不生滅為真。但不生有三種。初方言破定性生明不生。第二方言破假生明不生。此中有異。破定性等。但破不收。破假生亦破。亦收第三方言約平道門。本來不生故。不生破病（此中有異等者。第一第二不同也）又云。第一方言。破性外道八迷。破性明中。但出諸師計者。法師計亦有性義。亦云正破外。傍破內故。出諸師計（云云）又第二方言。始之為顯如來從得道夜至涅槃夜常說中道。又學佛教人。作三中不成。故墮偏病。今對彼中義。不成故辨二中（云云）
問。若爾於學教人前。第一方言所破。今第二方言所破異歟。答。前寬後狹。但就大乘學者。作三中若就偏執。論性義者。即為第一方言之所破。若與之為假義者。亦破亦收。即為第二方言之所對也（但破其病不除其教也）
問。就二諦絕名義。爾如真諦假實俱絕。俗諦亦假實俱絕（可云歟）答。世諦即絕實不絕假。真諦即絕假。復絕實（文）又云。既云假俗即四句皆絕（云云）
問。且付初義。明俗諦絕名云。百是不能是。百非不能非（云云）何定存假名歟。加之真俗雖異。無生道理遂同也。真諦既假。更俱絕也。俗諦何無絕假之義歟。答。玄云。真諦雙絕。世諦絕實。此即漸捨明之。二諦皆絕義。俗諦絕實。真諦絕假實。第二次就平道明二諦俱絕義○既假俗即四句皆絕○假真亦爾（云云）既云漸捨門。不可以平道門為難也。玄明世諦之是。是不能是。百是亦不是（云云）明真諦云非但是是不能是。非是亦不是（云云）意云。是是者。謂性實是也。二諦同絕之也。非是者。謂假名之是也。意云。非之是也。故真諦絕之。俗諦不爾。此即漸捨之意也。
問。付二諦體。且有人意。以中道為二諦體（文）大師許之乎。答。今皆不然（文）故不許之也。問。花嚴經中。云一切有無法了。非有無（文）般若經中。云於第一義中。常照二諦（文）地持論中。云從有無方便入非有非無（文）中論偈頌。云亦為是假名。亦是中道義也。況攝嶺以來。山門相承。以中道為二諦體（云云）然何強云今皆不然歟。答。玄云。開善亦聞此義得。語不得意。今意有第三諦。彼無第三諦。彼以理為諦。今以教為諦。彼以二諦為諦。天然之理。今明唯一實諦。方便說二。如唯一乘方便說三。故言異（文）又云。彼解解俱是一無名無相還。是二諦攝。此是開善所用（云云）問。唯一實諦方便說二（云云）爾一實者。為即二諦中一為當何乎。答。玄云。今意有第三諦（文）問。論云。諸佛常依二諦說法（文）若二諦外在第三諦者。豈不違本論文乎。加之舉一乘真實。三乘方便。為顯然一乘即三中之大也。准知一實諦。方便說二。其一實即二諦中之真諦。相例可等。如何可分別之乎。
答。有四重二諦。故不違也。
問。教二諦其體是一可云乎。答。如前言。中道為體故是一體（等文）問。仁王般若云。有無本自二解。如牛二角。文云。二諦常不即。說於諦常自二（云云）答。仁王經云。菩薩摩訶薩。於第一義中。常照二諦。化眾生（文）但言有無本自二解如牛二角者。是迷情之二諦。非教二諦。故不可以彼為難也（見二諦品眾也）問。二諦交絡。付中假出入義。且單中複假相對句可有耶。
答。交絡明出入。有十二句（云云）單假單中相對。有四句。複假複中。又有四句。單假複中。更有四句。故成十二句耳。更無單中複假之四句也。問。何無此句乎。謂假有不有不名無云。即自俗諦複假入真諦單中也。若言非無假說有不有者。是從真諦單中。出俗諦複假也。真諦複假。俗諦單中。相望亦准之何可無此四句乎。例如單假複中相對亦有四句乎。加之二諦各別明時。有複假單中之四句。爾者如何可成此義歟。
答。實敏僧都記云未決也。均正亦不明所以（云云）又八不義如今文。但明十二句也。今推之興皇相傳說也。嘉祥均正同稟興皇師。然二師明之既同也。明知受興皇說也。先德猶未決。後生敢辨歟。然今存一會釋者。單假複中者義便也。單者短複者長也。中是體也。故為入假是用故為出。若爾於體明義可長。於用明義。乃短是義便也。若於假用明複義。於中道辨單義者。義乃不便。若中假俱單中假。并複亦可然也。若有單複長短之不同時。不可云單中複假也。至二諦各別明時者。彼依實義通具明之。今依非義便。又依義隱。略不明之。若互相例者。其義可齊等也。
問。證二諦相。即義引涅槃經文。爾何引其文乎。答。玄引大經。云世諦者。即第一義。第一義者。即是世諦（云云）問。彼經但言世諦。即第一義諦。不說第一義。即世諦依之。三卷下五卷意云。又涅槃經但明世諦。即第一義諦。不明第一義諦即世諦（文）爾何今如此引之乎。答。三卷章文者。次文云通皆得世諦。既即第一義諦。第一義諦。是不即世諦。但涅槃隻用故。世諦即第一義諦也（文）故知今文取義意加後句也。又玄云。若便大經。云（等文）若便之言顯非直是經文歟。
問。涅槃經云。世諦者即第一義諦。與般若經色即是空二文明相。即義為同為當何乎。
答。奢切異也（取意）問。案二經說其意全同也。明二諦相即。辨真俗不二。有何差異歟。於中分別奢切義。其意未明。如何可云乎。
答。涅槃明即可不相離即。般若所明者。即是之即也。謂即有二義。一者即是之即。二者不相離之即也。故二經所明。其意不必同也。
玄云。次辨二諦相即。經有兩文。若便大經云。世諦者即第一義諦。一義諦即是世諦。此直導即。作不相離故言即。此語小寬。若如波若經空即是色色即是空。此意為切也（文）
梁攝論五云。般若波羅蜜經中。說十種法對治。此十種散動。以初二法。正是般若波羅蜜。事理謂顯真空。遣俗有（云云）
又云。論曰異執散動。釋曰。謂色與空異○為對治此散動。故經言無色。異空故色即是空。空即是色。釋曰。若提分別性說言色即是空空即是色。何以故此分別色永無所有○不如依他性。於真實性爾不可說一（云云）准依此文依他真實之二諦不可說一也。其言色即是空者。但是分別性之空也。此當法相宗。遍計所執體用都無之義也。
問。今迷情於諦者。二諦各別也。約因緣教體明相即。乃違攝論文歟。答。於相即可有二義歟。一破性中云。相即二因緣。無礙之相即也。攝論且申破性中云相即歟（未決）
問。以何文證二諦是教門乎。答。玄云。文處甚多。舉一經一論。一論佛依二諦。說法故二諦為教。大品云。菩薩住二諦中為眾生說法（文）問。且付論文。不可以此文。證二諦教門義。其所以者。依二諦之二諦。是於之二諦也。說法者。又不可二諦。何以此文為證乎。
答。玄云能依是教諦。所依是於諦（文）今取能依。為教二諦之證文也。既依二諦說法。即說二諦法也。故之教二諦也。三卷章中。云二於諦名亦是為眾生。故說為眾生。說有於取。是世諦為眾生。說空於聖人。是真諦為眾生。說空有是二於諦故。二於諦故。二於諦亦是教也（云云）又云。於兩情名於二諦以為眾生。說此二於即是教諦。更無於有二但約義判何者。於諦則是所教諦則能能所判於教二諦也（文）
問。如所釋者只是於二諦而已。何別有教二諦歟。答。但對他師。二諦是天然理云義。今為顯非理有二云諦只是教門也。意云。為顯不二理以二諦為教耳。雖有於二諦。然望理今專論教二諦云也。
問。佛未說有無教之前。為有教二諦。為當何歟。答（云云）問。兩方有疑。若未說之。前有者。玄云。以說為教者佛不說即無教二諦也（文）准此文佛不說有無之教時。即無教二諦也。若言釋者。仁王般若經。說因緣本自有（云云）因緣世諦本來自有之也。世諦既本有也。況豈無因緣之真諦歟。因緣有無。是相待義也。若有一無一者。如何成因緣義歟。
又玄云。一切法常。是二於諦有無。亦恒是因緣有無（文）既是恒因緣有無也。何待佛說教。始有此二諦歟。答。因緣教諦本來恒有也。即是中道義也。諸佛菩薩恒住此二諦為眾生說。若未說時。即無言說教諦。唯有表理教諦也。玄云。問。有無望佛菩薩。即是因緣有無。即是因緣境。云何言是教。答。是因緣有無可兩。望之發智即境能開不有不無不二即是教也（文）此明境亦是教表不二理故也。
　　淨名玄第六云。雖是有無。而不有不無。如此有無能開不二即是教義。問。佛若不說恒有因緣。有無有無有無豈是教乎。答。非但取說義為教。經中明六塵皆是教。問。若爾境發何異。答。此因緣有無可兩。望論之發智。即境能開不有不無不二理即是教也。此據佛不說自有境教也。就說義明境教者。佛照有無有無名境。佛說有無有無是教（文）（此明教有二言說及表理義也）
今玄章次下問答云。問。佛照有無有無名境。佛說有無有無是教門。他亦之照有無。有無是境。說有無有無亦是教。與今何異。答。他但得二於定性有無此有無不得開不有不無故不教也（云云）此問答就說義明教也。又依今玄章文者。表理即說義也。故即就表理教諦教門即之說有無耳。
問。若爾佛未於世之前可無教諦乎。答。恒是因緣有無（云云）因緣有無者。即教諦之異名也。故恒有教諦也。
問。既無說諦亦無智故可無。境何能表理乎。
答。因緣有無義自本有之。能自表不二理也。又佛智常住也。常能照二不二耳（可見古人私記也）
問。今宗家明因緣有無。爾為是實說耶。答。玄因緣有無。此是方便說耳。（云云）問。因緣有無。即中道義也。此乃本有之性相。天然之真理也。何云方便說乎。答。玄云。問。他亦云因緣有無。與今異。答。言因緣有無。是此方便說耳。聖為教化眾生故。說是有無敘此有無為教也。他明道理既是有無故今不同但取此一意為正答也。意云。有無豈非定性。但是相待假說故云方便耳。此礙他家之自性義明之也。
問。佛依二諦為眾生說法（文）爾為著有者說有。為著空者說空可云歟。答。玄云。為著有者說空。為著空者說有（文）問。依二諦說二諦法者。以所依有無為於諦。以能依真俗為教諦。若為著有者反說空者。何得之能依所依歟。又經論但云說法。不云二諦法。何能得證教二諦歟。今引為證者。蓋由所依二諦相成能依發亦名二諦耳。若不取所依二諦之二諦者。能依教何為二諦歟。
答。佛說有無教。本為令捨有無執著也。故玄云。三者為拔見○攝嶺大師。對緣片病欲拔二見之根。令捨有無兩執故說有無能道不二理（云云）若為著有之者說有。為著空者說空者。非但不能拔彼見反增其執著。故今云為著有者說空等也。問。今說因緣之有無。破定性之有無也。故云有無非是畢竟不應住有無中有無為教（玄文也）故著有者。說因緣有為著空者可說因緣空也。
答。玄云。又佛法中五百論師。執有聞畢竟空。如刀傷心（云云）此則為執有者說空對治之云也。但為執有者說因緣有可除其執之難者。亦非無其義。今且空有相對其義顯故。且舉一義也。又因緣有者。謂有非自有是無之有也。故為著有者。說因緣之有者。即為著有者說空之義也。為著空者說有。准此可知之故。玄下文云。今明諸佛菩薩無所得空有因緣無礙○空是有空雖空而有。有是空有雖有是空（云云）（依列章問答如下也）
花玄第四云。釋論云。為著有眾生說為著空者說有。此說初門二諦也（文）
　　大論不共法中。云復次有二種斷見。一無後世受罪福共樂者。為說有我從今世至後世受罪福果報。二者一切法皆空無著是邪見為見眾生故。說有一切法所謂有為無為法（云云）（以上不著我者。說有我相者。為破我故。說空無我也）
今案為破著有故說空者。依聖人空。為凡夫說之也。
又此對緣假也。若隨緣假者。為取說有為聖說空歟。問付教二諦。且以言教為真諦可云歟。答（云云）問。兩方。若云言教為真諦者。玄云。不以言教為真諦（文）若云不以言教為真諦者。既云二諦俱說（云云）何云無以言教為真諦歟。答。說真諦故。言真諦教說。俗諦故之俗諦教而所說之無教。能表真俗者。實是俗諦攝也。故中論云。俗諦有言說。第一義諦無言說（云云）玄云。不以言教為真諦。乃言說真說俗。故言真俗耳（文）然今案之真諦無生滅。言教生滅故。且云不以言教為真諦耳。若以言教。從所說義者。即以說真諦之教相從名真諦也若以所說義。從能詮之教者。以真諦為教諦也（若可思之。此與上教二諦中有真諦。同而少異耳）問。玄中引攝論師三性爾分別性體何物歟。答。玄云。分別性者。即是六塵（文）問。開攝論文。案三性相狀。依他性中。有染淨之二分。取其中染分。名分別性。然何唯以六塵境為分別性乎。加之論文。云阿梨耶識。是依他性。餘一切法。是分別性。故知前七識皆是第八梨耶識。中染分也。本識所生之生死法也。若於七識。分心境俱是分別性攝。何唯云六塵乎。
答。玄云。問。此對治何人耶。答。凡有三義。一為學攝論人不執三性存三無性理（云云）既是二諦之所破。又是學攝論人之義也。若不叶本論文者。只是他師之失也。今何以為咎歟。加之攝論文明有此說故。云第五卷也。實無有塵。唯有識體顯現為塵。是名分別性相。釋曰。識所反異顯現為我等。塵無而似有。為識所取分別性（云云）我及根者。且付法塵可論也。故今玄文唯云六塵耳。
攝論第五。云依他性有兩義。若談識體從種子生。自屬依他性。若談反異為色等相貌。此屬分別性色等相貌離識無別體（云云）答。文也。
第六云。論曰。阿毘達摩修多羅中。佛世尊說法有三種。一染污分。二清淨分。三染污清淨分。依何義說此三分。於依他性中。分別性為染污分。真實性為清淨分。依他性為染污清淨分。○釋曰○分別性。以煩惱為性。真實性以清淨品為性。依他性由具兩方以二性為性（文）（難文也）
問。論二云。釋曰。於世間中。離分別依他二法。更無餘法。阿梨耶識是依他性。餘一切法是分別性（文）（難文也）
問。第五云。欲顯依他性。具有三性。一識從種子生是依他。有種種識相貌是分別。分別更無所有是真實性（文）又云。反異為七識。即是本識相貌（文）（此亦難文也）又第五云。以此分別性。攝一切諸識皆盡（文）（此亦難文也）
今總案之。攝論三性文義難解。由此論師人師各思邊。若具謂之者。明三性可多途。但大旨有二。謂以因緣生為依他。以橫有為分別性也（一義）又以染淨相依為依他。以染污分為分別性。以清淨分為真實也。更可有餘義但前二義之家支未分義歟。
問。付攝論三性。且依他性體何物可云乎。
答。玄云。本識為種子所依故名依他（云云）問。案淨名玄文。中攝大乘師意。云依他性者。心識依六塵及梨耶本識起。為依他性。申三無性中。云六識無生名無生性（云云）准此文以六塵識依他性也。今何以本識。為依他性乎。依之攝論云（第六）若談識體。從種子生。自屬依他性（云云）又云。一識從種子生是依他性（云云）既以種子所生名依他。今何以為種子所依。本識為依他性歟。
答。考攝論第二卷文云。阿梨耶識。是依他性。餘一切法。是分別性（云云）今攝論之一師依此文。取本識為依他性歟。至淨名玄文者。是別師義歟。攝論第五卷文云。於依他性中。以別道理成立為三性○何者別義說名依他。從熏習種子生繫屬他故（云云）此依別義更成一義也。學攝論師又取此說意一途義歟。彼論三性文義亦差其旨難定歟。
問。小乘教意。依何義說二諦乎。答。玄云。小乘明事理二諦（云云）
問。考雜心俱舍等。就假實義判二諦如。云若法分別時捨名即說等分別無所捨。是名第一義也。今何云明事理二諦歟。
答。以四諦為四聖諦。為四真諦。依之斷惑證滅。又以緣事。智無八智得果。故知以事理判二諦也。假實等二諦。隨義宜明之。而非大宗如云經律論阿毘曇。是名俗。正法三十七覺分。是名第一義。又以無漏淨惠名真。對法以有漏惠為世俗。對法者並非二諦之正意也。況復成實論。明真俗二諦。以色等事法為俗諦。以泥洹滅諦為真諦。故今云明事理二諦為小乘之宗也。
玄假名品云（十一偈）又佛說二諦。真諦俗諦。真諦謂色等法。及泥洹。俗諦謂假。名無有。自體如色等。因緣成瓶。五隱因緣成人（云云）（此見假實也。可為難文也）又云。若以世諦故。說有我則無咎。以第一義故。說無我亦實（文）（此猶假實歟。可見之）
聖行品云（第十六偈）又此行者。觀一切空故。知五隱非真實有○。
問。曰若色等法。亦非真實今應唯一世諦。答曰滅是第一義諦故有（云云）（此正答也）
見諦品云（十五卷）又要當以真諦得道。而解四諦中說生苦老病苦死○觀如是等不應漏盡此皆世諦。非第一義故（云云）
又云○如是五隱中。無神我故名為空。如是觀者。亦名為空。亦名知見未淨以未能見五隱滅故（云云）此等文意者。至論真諦唯一真空之理。即以滅為真諦耳。
問。就周顒三宗二諦。且第三假空義者。今宗所明初重二諦也。爾為空假法為當何乎。答（云云）問。兩方。若空於假法者。與第二空假義。有何異歟。若不空假。名世諦者。豈得空有無礙歟。爾者。如何可空歟。
答。假空者。假法即空也。故可得云空於假法。而與空假之宗。若異者彼空假者。令假法空無故。假有時云非空。空假之時假乃已。空有相隔。不得假即空也。今言假空者。雖空宛然如本假也。雖假而空性宛然不改。故空有相並。曾無妨礙。是謂因緣無礙之二諦。故立假空之名。謂假即空也。非遣假為空。若遣假令無者名空假。謂空於假法。故名空假也。今為顯異此義。故云空有無礙。又名假空義文。云不壞假名。而說實相。亦名本來空。亦假生不生者。亦收亦破云也。
玄云。次周顒明三宗二諦。一不空假。二空假。三假空。空假者。開善等用。假空者。四重二諦中初重二諦。雖空而宛然假。雖假而宛然空。空有無礙（云云）又云。第三階。一取一捨。碩乖食栗取用案菰。從來二諦不成。案菰義從來有二理各別。豈得稱為案菰二諦。今始得用此義。以唯是一菰本非出沒。顯如唯是一道非有非無。而菰用中有時而出。有時而沒。顯二諦用。或時說俗。或時說真（等文）
食栗者。鼠樓二諦也。當空假宗。今宗全捨之也。於案菰義者。且取其名。捨彼義意也。即捨空假名義立假空義。但付假空義。云空於假名者。可許之也。

大乘玄問答第一

　　都合三十五帖歟。
　　永享八（丙辰）年二月二十二日於北室花藏坊西密一乘坊中間。二間僧坊書寫畢先代未聞久世事也。
　　抑意趣者當年別宗談義大乘玄回至惡筆雖多其輕如方加入數間內內為稽古書之者也。定而可有惡字落字稱為結緣書寫之計也。依此功力者大小二教如思而已。
　　三論末葉英祐（生年二十歲）