大乘玄問答第八（二智義之上玄第四之上）

　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅

問。翻般若為智有三義。其第二義如何。
答。玄云。欲顯其名語便如云智度。若言慧度則言不便（文）問。此釋難解。夫偈頌伽陀多依言便誦之。尋音韻結之。長行直說多任方域言辭依義趣通塞。何今依言便解之耶。如釋論云。般若秦言慧。或俱翻智慧。眾經多爾（文）故但可如第三義云名異體同隨舉其一也。
答。智之與度其音順。故言言便也。玄云。諸文非一。故以慧為正翻矣（云云）而取傍義稱智度良由言便耳。
問。般若翻名以慧為正翻（云云）爾三德中般若德為以慧名為正翻為當何。答（云云）
問。兩方有疑。若三德般若以慧為正翻者。玄文云。果地般若為智故。三德中有般若德（云云）明智果地所成三德之般若正以智名可翻之。若依之云以智為正翻者。總解般若名云慧為正翻。餘皆義立（云云）設雖果地德立般若者但以慧可為正翻也。彼此方言正相當故耶。爾如何可定耶。答。果地般若般若名同也。可以慧為正翻也。但以果德之般若成智名者。上文云。慧名既劣亙在因中。智則決了故居果地（云云）此則義翻之意也。若直就名言翻之。雖果德般若猶可翻慧也。然於三德之般若者。但證果地亦有般若也。
問。翻般若名合稱智慧有三義。第三義云。欲明六度義含十度也。爾者如何釋成耶。答。玄云。經中但明六度不明十者。以般若之名既含智慧。第十智度蘊在其中（文）問。十波羅蜜何非經說耶。答。經中者般若經歟。
問。翻般若有三名。其中以慧為正翻。餘為義翻（云云）有何故耶。答。玄云。慧為正翻。餘皆義立。所以知然。從多論也（文）
問。正翻傍翻但可尋風俗。又依文證。何以多分證之耶。如翻修多羅為經者尤多。而尋正翻者是綖非經。豈以多翻為經故得知經是正翻耶。答。以慧可為正翻之證文多云歟。次下問中云。經中多云智慧（云云）若取勘為證者。慧即多歟。玄云。此經云。慧與方便。釋論云。般若道方便道。涅槃云。般若者。一切眾生闍那為智。即配諸佛菩薩故智非般若。第六名慧。第十為智。皆有彼此二名。故知以慧為正。又論云。般若不屬佛亦不屬二乘。但屬菩薩菩薩則道慧道種慧。佛具一切智一切種智。又云。般若名諸法實相慧。如是等諸文非一。故以慧為正翻矣（云云）此經者。上文云。故此經云。智度菩薩母。方便以為父（云云）此文即淨名經文也。
今一卷與淨名玄宗旨卷文言多同。又一乘義與法花玄同。故知取其要用編此玄章歟習之。
問。有人意云。般若多義不可正翻為慧（云云）
大師許之耶。答。今謂。不然（云云）問。釋論云。般若定實相甚深極重。智慧輕薄故不能稱於般若（云云）故不可以智及慧翻之。如何。
答。玄云。釋論乃明不可稱義。非不可翻（云云）
玄云。問。稱與翻何異。答。稱則天竺已明。翻則來於震且變彼為此。前後不同義門各異。又論云。般若定實相故不可稱。不言多含故不可稱。故此釋為謬矣（文）又云。何名甚深極重。答。夫論可稱則不名極重。良由極重故不可稱論主欲釋經不可稱義故云重也○非如重物之重。乃是甚深故云重耳○般若體絕緣觀。智慧名主於觀（云云）又云。般若體絕智慧。何故立智慧名耶。答。不知何以同之強名智慧。雖立智慧之名實不稱般若之體○今依梵本則云般若體深重般若名輕薄。但用此意則應云智慧體深重智慧名經薄。恐此義難顯故。譯經之人借此方言智慧不能稱梵文般若也○不可量則取無有邊際。不可稱明甚深極重例如此稱品明舍利不能稱般若經卷。今智慧名義不能稱絕觀般若也（云云）
問。般若經意明佛智常住義耶。答。明之。
問。兩方若未明佛智常住義者。教跡義云。今依此論具明三佛（此論者智論歟）又彌勒‧天親釋般若經文亦明三佛。故知般若等經具明常住佛果（云云）法花玄第二云。大品常啼品云。諸佛法身無去來○小品經分明辨法身不可遷變（云云）花玄三云。攝大乘引般若云。○果乘者謂常樂我淨○論主亦明無為般若。又云常住般若（云云）若言明常住者。今章云。般若教佛智猶有生滅（云云）如何可定耶。答。般若明常住佛果義決定也。但今文者就他師意云爾也。破意以冥會義為破般若。猶說佛智無常義也。玄云。又具四義故方成冥者。波若教佛智猶有生滅則不得稱冥。亦無等法性義無定實相之義也（文）
問。以般若經可名三乘通教耶。答。不名三乘通教（文）問。玄云。般若為本出生三乘（云云）又經勸云。欲得聲聞者當學般若（文）若非三乘通教者。何如此說耶。答。玄云此問難云。勸三乘人同觀實相般若。不勸三乘人同學摩訶般若○論云。般若不屬二乘屬菩薩○波羅蜜者到佛道彼岸。二乘不到佛道彼岸非波羅蜜。故摩訶般若波羅蜜獨菩薩法不屬二乘。問。經但云欲得聲聞等當學般若。云何乃言當學實相般若。答。釋論作此判也。尋文自當見也。又以理推之必非勸二乘人學摩訶般若。摩訶般若既是菩薩觀智。豈令二乘學耶。又涅槃云。下智觀故得聲聞菩提。上智觀故得菩薩菩提。此乃明三乘同觀中道。豈令下智學上智耶。
問。摩訶般若乃若獨菩薩法。而般若教中說三乘人同觀實相。即是三乘通教。答。若爾涅槃經中說三乘人同觀中道。應是三乘通教耶○長者付財凡有二意。一欲顯教菩薩。二密教二乘。此乃欲息於三乘同成菩薩云何乃言三乘通教耶（文）又云。問。波若本出生三乘。應是三乘通教。答。勝鬘攝受正法出生五乘。猶如大地出四寶藏。涅槃云。即是聲聞藏出生聲聞。即因緣藏出生緣覺。即大乘藏出生菩薩。可是三乘通教耶。又如法花明。長者宅內非但具七珍亦有盆器等物。而名長者大宅不名通宅。般若亦爾。雖具有三乘之慧而名菩薩法不名三乘通教（文）又教跡義具明此義也。
問。玄文云。觀智始生故名有為般若（文）爾為通果位波若將如何。答（云云）
問。兩方若通果位般若者。論果地圓滿位者超有為生滅之妄法證湛然常住之功德何名有為般若耶。依之下文。如來二智則是無為（云云）淨名玄文云。佛則無惑不淨無復生滅。故是無為般若（云云）明知有為般若不通佛果也。若言不通佛果者觀智始生（文）不簡因果二位也。又云。一切唯有此二（云云）總論般若不出實相觀照二種（云云）其中觀照般若何為因位之智慧不亙果位般若耶。報身有始也。既許始起功德。觀智始生之言可包因果智慧耶。答。此可有二義。一義云。通果位般若也。佛果位雖盡妄情之生滅而酬因始起之義故。傍文云。初證佛果。是故有始。一證已復湛然不滅故無有終（壽量品疏）一乘義文云。報身始起義是無常。教跡義文云。報佛十力等是有法故言有為非生滅有為（云云）雖非生滅之有為以有始故義說名有為也。又一義云。有為般若不通佛果之智慧下文分明也。但今此文且約菩薩位以觀智名有為也。但云一切唯有此二者。但以實相觀智二種攝一切云也。然就觀智中且舉因位般若非簡果地無為智慧。亦非以佛智攝有為也。或以佛果智慧且屬法身。入實相般若與實相境冥會為一故也。
問。本有佛性中可有觀智般若耶。答。有（云云）問。本有佛性者。但是實相真如之理法正法中道之境界也。觀照是實相所生之功德。從因始起之般若也。故云。所生觀智名有為般若。又傍文云。性淨涅槃無萬德（云云）智慧者蓋是萬德之至也。何性淨涅槃中得云有其智慧耶。答。本有佛性中雖無萬德之相用而有萬德體性。故云本有之實智觀照之般若也。玄云。問。亦得實相為實慧觀照為方便心不。答。若以佛性為實相本自有之名為實慧。觀照修習始生名為方便。此非照有為方便照空名為實。若權若實始有之義皆名方便。本有佛性覺照之義名為實也（文）
又云。地論釋。真修般若則本自有之。緣修般若則修習始起○此猶是表本始之義（文）（此中緣修者。真修中隨緣修生之德也。非妄想緣照也）寶窟下云。如來藏中恒沙佛法同一體義分○又就常等說為解脫。離常等外無別有一解脫。自性法身般若類亦同然（文）起信論云。從本已來有大智慧光明義故（云云）
問。二乘聖者入空時於空可著耶。答。玄云。二乘入空不存四句但是不著（云云）問。二乘於空不能不證。何云不存四句但是不著耶。
答。玄云。問。於空無著於空不證有何異耶。
答。二乘入空不存四句。但是不著。而不能不證。菩薩入空既無可存又即能涉有。故名不證（文）玄次文云。問。二乘菩薩入空同無所依。何故聲聞住空菩薩不證。答。二乘以空為妙極。依此無依。是故住空菩薩不以空為妙極。知空亦空名不可得空。不依此無依故能不證。如大品云。行亦不受乃至不受亦不受。亦不受是名菩薩無受三昧○又二乘無願行資空故入空便證。菩薩大願大行資空故入空不證（文）問。若爾二乘可著空。以住空故。住與著其義同故耶。答。二乘入空觀時。是無漏觀故能不著空相。然不能起隨有之用。又不能知不空之義。故云證空也。
問。因位中方便用可立慧名耶。答（云云）問。兩方有疑。若不立慧名者方便即是實慧之功用也。既以慧為體。可名方便慧。依之論中因中名權實二慧也。若言立慧者。玄文云。因行實慧從境方便約用。故不得並名慧也（文）答。玄云。欲相開避隱顯互說。般若顯其照名隱其巧稱方便顯其巧稱隱其照名○又慧名照空般若。既是空慧。所以名慧。方便涉有不得名慧（云云）玄云。外國名般若。此方翻為慧。梵本名和。此土云方便。譯經之人欲定彼此方言故分於二道（云云）又云。問。若爾舊何得云實慧方便慧。答。欲明實法方便俱有鑑照之功故悉稱慧耳。此是義釋非立二道之名。但但慧與方便（文）又云。因中名權實二慧果名權實兩智。亦得即是論文（文）
問。智論初說四悉檀也。爾者四悉檀俱不可破壞云者歟。答。玄云。論初卷云。三悉檀可破。第一義悉檀不可破（云云）問。以四悉檀攝二諦。前三悉檀是世諦也。第一悉檀即真諦也。若爾二諦是因緣二諦也。並不可破之。而何云三悉檀可破耶。答。玄具文云。三悉檀可破。第一義悉檀不可破。一切言語過一切戲論。第一義悉檀即實相（文）因緣世諦實雖不破且望實相云破耳。又三悉檀之中且據於諦云之歟（妄情云於諦也。第一悉檀者。教諦於諦俱不可破。於諦是諸佛如來之於諦故耳。具如二諦義抄之）
問。因位二慧之中方便至果位變為一切種智（云云）爾者有文證耶。答（云云）問云。此事云雖復無文理數應爾（文）此事難思。夫般若經中因位名道慧道種慧。於佛果名一切智一切種智也。明知因中道種慧變名一切種智。豈非是以方便之巧用變名種智耶。文證既明也。何云雖復無文耶。答。玄引論云。因中名般若變名薩般若（云云）此文極分明也。至方便變名種智者。無如此分明之文耳。而於因位有二慧。在果地有二智。理應是二慧變名二智。雖有此理而不分明也。然此文遂存其理亦可為文證。故玄云。又因中名權實二慧。果名權實兩智。亦得即是論文（文）權實二慧即道慧道種慧也。
問。付般若‧方便二道。以方便知般若耶。答。有知不知二義也。問。俱不明。夫般若契實相時。內外並冥緣觀俱寂。若爾證實相者是實智也。方便豈能知實相耶。若不證實相者何能知實智耶。不知義亦不明。既是方便巧用也。何不能知實智耶。般若有鑑照之功。非方便者更以何還知之耶。答。玄云。○若知般若則是方便。問。般若契實相則內外並冥緣觀俱寂。方便照俗。何能知此般若。答。般若無知而知為方便所知。知而無知則方便不知。○不二而二則無知而知名為方便。知而無知稱為般若。○二而不二皆具二也。不二而二般若所知之境是空能知之智為有。故具智與無知。而方便能知所知境皆有。故般若有知有無知而方便但有知也（文）
問。付大經所說五佛性。且十二因緣能發觀智者。為是境智體別耶。答。轉境為智（文）問。境是生死法。智乃菩提道也。俱是有為生滅法。而染淨二法各別也。若論中道義者。即第五非因非果也。又不得言轉境為智。爾者此釋不明。如何耶。答。玄云。○略明四句。○開因果開境智者。即般若所明因有道慧道種慧果則一切智一切種智。謂開因果也。實相能生般若則實智之境。世諦能生方便為權智之境。謂開境智也。次合因果合境智者。如涅槃五性之義。○然十二因緣本性清淨未曾因果亦非境智。故名非因非果。然此五性既無二體。則轉境為智變因為果。如斯因果未曾因果。故名合因果合境智也（文）又云。不二而二故二經不同。若二而不二文無異也（文）可具見文也。
問。大品般若意如合因果亦合境智耶。答。玄云。開境智（云云）問。般若契實相之時。內外並冥緣觀俱寂也。如涅槃經合因果合境智可云也。何只合因果云開境智耶。答。玄云。問。二經何故開合不同。答。涅槃就十二因緣辨境智義。欲明眾生皆有佛性。眾生即是十二因緣。因緣能生即境。所生即智。更無二體故明合境節也。大品辨實相生般若。能生即是無為般若。所生即是有為觀智。故不轉無為般若成有為般若。故開境智也（文）
問。涅槃經意明合境智。爾可合因果耶。答。若初句意俱合。若第三句合境智開因果也。問。付開因果義有疑。夫既云轉境為智故名合境智。亦可云因轉為果故合因果也。
答。玄答此問云。經開因與因因果與果果故。言開因果而取境智。並作因因因名。沒境智之稱故言合境智（文）問。是猶觀智立因因之名也。若依其義。可云開境智。何云合之耶。答。十二因緣亦同有因因之義故云爾歟。文案之。
問。淨名經中為具五種二智為當如何。答（云云）問。兩方有疑。若具之者。淨名經宗旨明動靜二智。知病識藥應病授藥諸經皆有故不待言。又明淨名經意文引問疾品。明空有二智。依弟子品論常無常二智。引不二法門品述三一之二智而已。更不云以三藏意明事理二智。是知不具三藏教事理之二智也。若依之不具之者。總標文云。一經之內具有五文。別明淨名意云。淨名經中具諸智（文）准此文。淨名經中亦明事理之二智也。如何定耶。答。如玄現文者。具四種之二智不明事理之二智也。大品一經備五二智（云云）淨名經唯云具諸智不明云具五智。又別明諸文不出之故也。但委尋之者亦可具事理之二智歟。如弟子品中明聲聞弟子傍顯依四諦理得小果也。
問。淨名經中具三一之二智耶。答。具之也。問。淨名經中未明開權顯實義。何得言如法花明三一之二智耶。答。玄云。不二法門品明。聲聞心菩薩心不二。謂一乘實智。照大小差別。名三乘種智（乃至）理既無二乘。豈三哉。但唱此言。即知歸一又無二之理即是一乘異名也。又尚明常住。豈不顯一乘。故知淨名亦具五二智（文）問。常住與一乘更無勝劣。何云尚明常住耶。若抑論勝劣難易者。一乘者最勝又難說也。設雖三乘中佛果可得云常住。如小乘中明數滅無為常住也。若爾法身常住者雖明之。何必具一乘真實義耶。
答。彼他師意明五時二智。以法花二智為第四。以涅槃二智為第五。故云第五常住尚明之況第四一乘也。又法花前段說一乘後段說常住故云爾歟。問。法花教中具三藏二智。以何證成立之耶。答。玄云。序品列眾。猶依小乘歎聲聞德。故知亦具三藏二智（文）問。通序是集經者所置。蓋是令為滅後眾生先於經卷生信受也。故依顯示教意歎聲聞德。何以之證經中之大義耶。答。如是等六事依佛勸安之。列名中歎德又依經部有異。何以經家所安云非經旨耶。問。大乘經皆具五種二智者諸部何列耶。答。玄答云。諸大乘經通為顯道（乃至）雖一經之內具含五種而明義傍正不同（文）
問。付明諸大乘經傍正義。且法花經文云。有佛子心淨柔濡亦利根等文指花嚴時歟。
答。指般若時也。問。玄自辨直往菩薩事也。然義疏中引花嚴事解始見我身聞我所說文也。即以始見我身（乃至）入如來慧之文釋成有佛子淨等文。故知此文是始花嚴經時也。何可會耶。答。玄云。般若為直往菩薩○故法花云。有佛子心淨柔濡亦利根。我記如是人來世得作佛。此即指般若時事不須明三乘。為方便一乘為真實（乃至）叉常啼本求般若故以二慧為正。中路疑佛去來故傍明本跡（云云）涌出品疏云。始見我身聞我所說者。即花嚴之會諸菩薩等聞說花嚴即入佛慧（乃至）又言。始見我身則見釋迦久成佛之始即涌出菩薩是也（云云）（今取初釋為難了）方便品疏云。有佛子心淨第一。歎菩薩現在早有堪聞之德○而云。說是大乘經者即法花也。昔為直往菩薩早說法花竟。故涌出品云。是諸眾生始見我所說即入佛慧（云云）即法花平等大慧但昔作花嚴般若之名。今為迴小入大之作法花之說（云云）此釋始見我身之文通花嚴般若也。
問。般若經意以三一為傍說有何故耶。答（云云）進云。迴小入大人道根未成。後分般若傍及三一義也。付之後分經明之。其時道根可成之。若後分經故不為正者。法花後分明常住豈為傍說耶。答。可劬勞之。然前分般若不明三一權實。至後分亦傍明三一之旨。語少又其義髣髴也。故玄云。而畢定品引法花經明退不退。蓋是般若後分傍及之耳（云云）法花後段正明久成前段傍明常住。故釋從久遠劫來文云密開壽量也。又法花明常亦是傍說也（見玄也）玄云。問。疏經何故有此傍正。答。有二種菩薩○般若為直往菩薩○又迴小入大之人於般若時道根未成（等文）玄又云。三根聲聞於法花之座不執無常故未明常樂。但既說一乘之因。須辨一乘之果。是故後分略明於帝○（等文）
問。釋論中解般若體有六家說。爾者第六家意以觀智為般若體歟。答。玄云。第六即是實相（云云）問。既是六家異說也。同於一法有異義分也。前五家并約觀智辨之。第六師說無為者但是以觀智謂無為也。依之淨影義章（三般若義）并僧侃師釋云。觀智般若也。答。玄云。又論辨六家解。般若第六即是實相。仍引不住法住般若。故知第六即是實相（文）問。引不住法住般若故云實相云意何。答。玄次上文云。不住法者不住一切有所得法。以不住一切法故即住般若。此即是實相無為般若。次下具足六波羅蜜中第六般若即是為般若（文）（是大義歟）
問。涅槃經中迦葉菩薩亦在法花座耶。答。爾也。問。開彼經。迦葉菩薩自云自此已前皆是邪見之人也。若聞法花何云邪見人耶。答。既云人中象王（云云）玄云。始蓮花藏終跋提河但有利鈍二緣。爾前為利根人涅槃之教為鈍根人。又般若法花之座皆已得道。今聞涅槃更復進悟。故云為人中象王迦葉菩薩說是經也（等文）涅槃疏第八（四倒品）云。迦葉白佛下品第二領解。自是已前我等是邪見人者。此言難解。若爾大品法花等悉是邪。若他解者即如此。何故涅槃之前並是無常教。既無常即是邪。今即不作是說○若爾今何故得言自爾已前悉是邪見。今明。此是呵三修。三修人修無常來久。今寄呵之。故言爾前是邪見。又明。前後約大小判小乘為前大乘為後。今明。自爾已前者大乘已前也（文）
問。淨名居士為第十地菩薩為當何耶。答（云云）若言第十地菩薩者。玄之文云。淨名是八地已上之人也（云云）若非第十地者。經歎云。住佛威儀（云云）大師引瓔珞經等覺菩薩學佛威儀解此文。況不思議解脫是第十地十解脫中第一解脫門也。淨名居此法門。明知是第十地菩薩云事。答。是第十地菩薩也。但云八地已上者。破四時教師義中牒彼師通釋之詞也。故云。若言淨名是八地已上之人故法妙者（云云）故知非大師自義云爾也。
玄云。若言淨名是八地已上之人故法妙者。如來為究竟果德說於般若則應最深（云云）維摩疏第二釋經歎淨名德云。住佛威儀。瓔珞經云。等覺地菩薩於百劫內學佛威儀。故舉動進止悉如佛也（文）同第一云。方便品久於佛道心也純熟當知是佛地無生金栗如來則斯文已顯（文）同上文云。相傳云。金栗如來出思惟三昧經未見經本（文）此據本地耳。
問。付大品淨名二經同異云。大品多明實慧與方便淨名多辨權實二慧（云云）爾是明二經不同歟。答。明二經異（見）問。權實二慧即是實慧方便之異名。若如所言者。二經有何異耶。答。玄云。通則無別。皆是善巧之義。別而為言。方便則長。權語則捉。今總明三句。一照實相為實慧鑒萬法為權。二靜鑒萬法為實外變動為權。三就動用以不疾之身為實託疾方大為權。初照實相名為實慧。自餘三門皆屬方便故。權義捉者。但取外變動名之為權故。權是方便中之別用○方便之實則長。權實則捉。所以然者。方便既無所不為。實慧照無所不為。而實無所為。是故長也。權智但是有中變動。實智是有智中之靜鑒。故權實則捉。問。外示變動為權則照動無所動為實。但立此二成權實不。答。外示變動為權。此是應病授藥。必須內靜鑒根藥為實方成二慧。空慧不知根藥故不成二慧也（文）（此未文問答動無所動者空惠也。淨名經不取此實智云也）問。淨名云。善來文殊。不來相而來。又云。我觀如來前際不來（等云云）何云不取空慧為實慧耶。答。以傍正意可消之。故始云淨名多辨權實二慧（云云多言者顯正意也）

大乘玄問答第八