大乘玄問答第十（教跡義上玄卷第五上）

　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅

問。付大經五味相生。且從佛出十二部經者。通相別相二種修多羅中是何。答。是別相修多羅也。問。可是通相修多羅。何云別修多羅耶。夫十二部經廣包長行偈頌也。若別修多羅者唯可長行之直說語言。既云十二部經。故知通論長行偈頌。依之傍釋文云。若除通修多羅者即無復十二部經（云云）爾何可云之耶。答。十二部經中有別修多羅云也。非謂十二部皆是別修多羅也。雖有餘十一部。然為對下通修多羅故且舉別修多羅耳。又既云別修多羅。故餘十二部相待得成。但至傍釋文者。除十二部經即可無通修多羅。以總十二部成通修多羅故。今文勢異之也。
玄云。今謂。不爾。十二部經是別相修多羅。從十二部經出修多羅者。是通相修多羅。從通別兩教起大乘萬行。故言從修多羅出方等（等文）（五味相生第十三卷也）又云。修多羅者有二種。直說語言為別修多羅。從如是至奉行通修多羅（文）三藏修多羅十二部修多羅相對辨長短廣狹（云云）涅槃疏十二云○而言除修多羅者。此是別相修多羅。即是不被頌長行。非是除通修多羅。若除通修多羅者。即無復十二部經。故知是別相修多羅（文）
問。如來成道十二年大小乘教俱說之（云云）爾者幾時□□偈般若耶。答。成道五年說也。問。案傍釋云。佛成道七年方說餘般若（云云）真諦三藏義林云。成道七年在舍衛國施慧江邊。去給孤獨園三里許處。為諸菩薩說諸法空般若等經（云云）爾何云五年耶。
答。菩提留支別破章并金剛仙論第一同云。十萬偈般若成道五年說（云云）今依此等說云爾也。法花信解品疏云。佛成道六年說大般若十萬偈。不來此土（云云）仁王疏上卷云。佛成道七年方說餘般若（云云）
問。他師意云。大品般若後說法花（云云）爾者大師許之耶。答。不必爾也。問。大品般若在三十六年之前說之。法花是四十餘年之說也。二經先後具顯經說。他師所釋既得文證。今何不許之耶。答。玄云。又論云。善吉曾於法花會聞說菩薩畢定後聞大品阿毘跋致品。是故今同為定為不定。故法花不必在第四時耳。又成道已來常說般若。所以不屬第二時也（文）花玄三云。前分明退者在法花之前。後分不退者在法花之後（云云）
問。大品意十力無畏不共佛法可云無為法耶。答。有為法也。問。佛果位智慧離生滅無常。是無為般若也。十力無畏等者是佛智之差別也。何云有為法耶。答。玄云。對法身真如空邊故。報佛十力十八不共等是有法故言有為。非生滅有為也。又攝論云。無常有二種。一者因中本無今有已有還無無常。二者佛果本無今有已有不無無常。而不同因中生滅無常。但是佛果上報梨耶八識五根等始起邊名無常耳。玄又云（破地論師四宗）今謂。不然。此人罪過甚深而謗般若墮於無間。今此論具明三佛。又彌勒‧天親釋般若經文。今明三佛。故知般若等經具明常住佛果佛性正因十地了因。若爾何不名顯實教。應依四依大聖莫依凡妄執也（乃至）問曰。若爾何故此經明十力四無畏十八不共等皆是有為耶。答曰○（如次上攝之）大論第□□。
問。於佛果位八識五根等始起法（云云）爾八識俱具之耶。答（云云）問。兩方若俱具者。楞伽經中說滅七種識。即以七識是虛妄法於佛果位不可具之。唯有第八識無七識。是虛妄法於佛果位不可具。若唯有第八識無七識者。玄云。上報梨耶八識五根等。既別舉利耶。故知重云八識者。總舉八識也。況五根既有。識寧無耶。答。八識者有二義。一云。八種識也。一云。第八識也。總意云。佛果唯更無餘識（古釋也。淨影引之唯有藏識也）但於第八識中隨用義分八識可云也（義章云。集用六識等云云）
問。智論所說法性身佛為有色相音聲說法等事為當何。答（云云）問。兩方有之者。法性身者是法身佛也。若云有色聲等者。應是邪法之說。如金剛般若說耶。若言無者。論文說。法性身佛色相端正光明無量。為十地菩薩說法。說法音聲遍滿十方（云云）爾者兩方難思如何。答。若直言法性身是法身佛。若言法性身者是應化之細耳。玄云。又論云。佛有二種。一者父母生身佛。二者法性生身佛。父母生身者是應佛。法性生身是報佛。若但言法性身是法身佛（文）（言報佛者。一義應化細也。一義云。亦通修成報佛也）論九云。佛有二種身。一者法性身。二者父母生身。是法性身○色像端政相好莊嚴。無量光明無量音聲。聽法眾亦滿虛空○受諸罪報者是生身佛（云云）問。今論文云。法性身佛有說法。何玄云但言法性身是法身佛耶。
答。意云。論文略言法性身耳。如此佛身具應名法性生身云也。論三十三說二種身。一隨世間身。二法性生身（云云）同第三十云。佛有二種。一者真身。二者應化身。眾生見佛真身無願不滿（云云）略之。又九十三云。法性身佛無量光明。說法音聲遍滿十方。隨應度眾生見佛優劣（云云）略之。又云。阿羅漢生三界外受法性身（取意）准此故知雖云法性身實是法性生身耳。花玄九云。釋論明法身者。望花臺舍那丈六釋迦為法身耳。若望究竟法身猶屬跡身（乃至）說法之事皆是應身（云云）觀經疏云。有二解。一云。報佛。是修成佛為他說法。二云。為地上說法之報佛。然應他為報。此是他之細耳（文）
問。佛自三道寶階歸人間時。善吉尊者見如來法身（云云）爾者為常住法身歟。答。常住法身也（見玄）問。善吉雖觀空理猶是小乘智慧也。常住果德是大乘究竟之旨也。然何云常住法身耶。答。小乘以五分法身為法身。今文以空理為法身。故道理當大乘之法身。故且云爾歟。難云。若以善吉所見證般若所說法身者。般若經恐可同淺近小乘耶。答。甚難思。云得實相者有三。又是般若氣方也。
玄云。問曰。更有明證云。此經已明常住已顯真實耶。答曰。明證雖多可為煩今但取法尚品以三譬具明三佛。又云。諸佛色身有去來。諸佛無去來。有去來是應。無去來是法佛報佛。又論云。佛有二種。一者父母生身。二者法生身。佛父母生身是應佛。法性生身是報。若但言法性身是法身佛。論又云。花色比丘尼不見法身佛。善吉得見法身。又此經處處皆云十地行滿是無上菩提。云何十地行滿還得無常身耶。是故涅槃經云。我無我無有二相。我於摩訶般若波羅蜜經中廣說。涅槃經明佛果真我。即此明無上菩提。涅槃經明生死無我。即此經明因中菩薩無我。應知此經佛果真我生死無我皆空其相無二。明八倒應可信受耳（文）
問。玄中引般若經說云。十地行滿得無上菩提（云云）為證何事引之耶。答。玄云。云何十地行滿得無常身耶（云云）
問。雖十地行滿何妨說得無常果耶。十地因既有為般若也。不可必得無為般若。若爾此證不明如何。答。十地菩薩證法性故云爾歟（猶可悉之）
問。般若經意遣三乘一乘亦亡（云云）爾與法花同云歟。答。問。兩方若云同者。次上明法花意云。三遣而一存。一存未免守相。故以萬善為乘體（文）今申般若意云。三遣而一亡（云云）見文相明云二經異也。若云異者。法花宗旨以正法中道為體。以因果為用。故知不異也。答。大師御意欲明二經同但且隨他師意。法花但會三歸一（云云）但得用未得體故。付彼義云未免守相也。章云。問曰。或謂。此經未是會三咸誦法花。以為盛難此義云何。答曰。法花會三歸一則三遣而一存。一存未免守相。故以萬善為乘體。般若即三而不三。則三遣而一亡。無有法之可得。故以無生中道為乘體。無生絕於戲論。竟何三之可會。所謂百花異色共成一陰。萬法殊相同入般若（云云）
問。般若淨名毀小乘為劣讚大乘為勝。顯一乘真實也。爾者與法花一乘相望可有勝劣耶。答。是故不可談二經勝劣耳（云云）問。法花一乘對三乘方便顯一乘真實相。其義殊勝。般若淨名但毀小乘為劣讚大乘為勝。雖有勝劣三乘俱實也。與小乘三藏旨同也。何比法花一乘耶。抑顯大乘小乘勝劣何名一乘真實耶。其所以未明如何可云耶。答。一乘有二門。謂顯方便真實及說三一勝劣也。說勝劣則顯一乘真實。所顯一乘既無二也。何得論二經優劣耶。問。如所釋者。二經猶可有優劣也。玄云。又顯一乘真實凡有二門。若是法花對三乘方便顯一乘真實相。若是般若‧淨名毀小密為劣讚大乘為勝。顯一乘真實也。是故不可談其二經勝劣耳（文）問。說三一勝劣何顯一乘真實耶。答彼第二緣覺勝尚無。況有劣第三聲聞乘耶（云云）以此可得意歟。又以毀讚令改小心。於根緣漸就顯一乘真實也。故云所顯一乘真實耳（可案後義也）
問。付明二教有十門。且頓漸二教者。為即半滿二教異名為當何。答。問。菩薩聲聞二藏有餘無餘等二教。並於大小乘上依異名異義立之。今頓漸二教准之亦可是半滿異名也。若依之言即半滿之異名者。法花疏中云（信解品）化子不得。謂花嚴頓教也。從冷水灑面至法花教是漸說大乘也（略抄之）明知別有頓漸二教也。答。可有二義（云云）若二藏外別教相者。玄文何不解之。然二藏如常故不解耳。又一義云。准法花疏別有頓漸二教也。
問。付人四依。於少乘人可有四依耶。答（云云）問。兩方若有小乘四依者。證據何處耶。依之玄云。舉小乘大乘四依已云。今是後四依也（云云）若有小乘四依者。何唯云後四依耶。依之言無小乘四依者。小乘賢聖於佛滅後宣通正法。應如大乘。亦可為四依也。如何可定耶。答。正以大乘人為四依傍以小乘賢聖為小乘人之四依。亦有其謂也依之付法藏二十五師多有小乘人矣。故玄舉小乘大乘二種四依也。但云今是後四依者。付法四依人四依取後人四依。上文云。應依四依大聖莫依凡妄執也（云云）今取之問起云。前言應依四依莫依凡妄說者何等是四依（云云）故雖有人法二種四依言聖者是人四依立也。但上云大聖故以菩薩四依為正歟。玄云○人四依者依小乘。五方便為第一依。須陀洹斯陀含為第二依。阿那含為第三依。阿羅漢為第四依。若依大乘。地前四十心具煩惱性為第一依。初至六地為第二依。七八九地為第三依。第十地為第四依。今後四依也（文）
始云四依者有二種。法四依等（等文）言五方便者。准大乘四十心應云七方便。然草五字濫七字。故謬為五歟。又小乘外凡不可為依止。但總相念處近內凡。故合取為五方便歟（更考他本文）又云。四善根及外凡歟。
問。付四依位分。以初地菩薩可依初依耶。
答。初至六地為第二依（云云）問。人師制釋必任四依解義。然天親涅槃論以初地判為初依。今何背之為第二依耶。答。經說初依云是凡夫人具煩惱性（云云）故知以地前凡位為初依也。然涅槃論以地前三十心屬初地且云爾歟。
問。付四依位且次第七地屬何依耶。答。七八九地為第三依。問。七地以前同是有功用位也。八地已上為無功用。若爾合前六地可為第二依。何屬第三依耶。答。七地是無生忍位故。與八地上合為第三依歟。又稱等定慧地故就定慧不等為第三依也。中論疏記上卷云（仙光）此論序疏云初地七地是二依八九二地是三依者。就功用無功用判之（云云）又有以七地屬三依義。就定慧等不等而解之。問。以十信位屬初依耶。答。四十心具煩惱性為第一依（云云）
問。十信輕毛位何為依止耶。答涅槃疏第七云。今明。為依要是師位。此必取不退。如花嚴所明十住。初心便能八相成道。尚能現涅槃說法度人。豈當不解涅槃小分義。今時所判十信初心在是初依師位也。十信三十心並是初依也。
問。大小乘中同明九部經有何故耶。答。是一數之圓故。又為九道眾生故說九部（云云）
問。且付後所以有疑。九道者六道三乘也。地獄眾生非聞法器。又為小乘說九部。除方廣‧授記‧者無問自說三部。為大乘說九部。除因緣‧譬喻‧論義三部。若爾為大小乘別說九部。若通論三乘。應具十二部。就何為九道眾生說九部經云耶。答。此總相對所化機根論其教門。非別約大小乘人論之歟。又可云。大小乘教所化各可有三乘六道。地獄受大乘教其義顯也。小乘雖無入聖然有小分聞法。如阿含等說也。
問。付小乘九部經。且不明無問自說經有何故。答。小乘法淺有人能問故。除無問自說經。又大士人能為不請之友要待請方說故（取意）問。先付初釋有疑難。夫請轉法輪者未聞說法之前能為之。故不可論淺深。設雖深法未聞之前何不能請為我等眾說之耶。設雖淺近佛獨能知其說時。餘人何必知其說時耶。若爾雖淺近教無問自說有何妨耶。
付次釋小乘教意許佛世尊有恩德。何不自進為眾生說法耶。非以小乘人為能說者。此故乃為無用耶。答。初釋意者。淺近教者說時亦易知歟。次釋意者佛同所化故亦無自說事歟。此並是一往對大乘明其不同。非盡理之談也。
問。於大乘明九部。爾除因緣經有何故耶。
答。大乘之根利直說解不須因緣及以譬喻（等文）問。因緣者戒經也。設雖利根何不為說戒經耶。答。因緣寬戒經狹歟。於戒經大乘戒不待破戒緣而頓制之故非因緣經歟。玄云。因緣謂起罪本末。隨本末而說名因緣經（文）仁王疏云。戒經如○梵本名尼陀那。此是因緣經。以因事制戒經（云云）涅槃疏十二云。尼陀那此云因緣經。即是說經之因緣故云因緣。如說羅網捕鳥事是勿輕小罪。偈之因緣經（文）
問。付十二部經相。且本事經者說自身過去世事耶。答。本事說他過去世事（文）問。本事名言是寬。何唯說他身事耶。依之傍釋云。前本事經說自他十八界故（文）答。本生經說自身事。今本事經說雖說自他十八界等。為對本生經說佛自過去世事故且云說他事歟。
又難云。以說自身過去事可名本事經也。故仁王疏釋本事如云。以說自身本生事故（云云）答。彼以本生經釋本事如也。涅槃疏二云。闍陀伽此云本生即是本事（云云）今玄所言本事者與本生經乃別也。不可以彼為難也。
問。且付仁王疏釋以本事經即可為本事。何以本生經為本事耶。答。法界如者。梵云伊帝曰多伽經也。是云本事經亦云如是語經亦名法界畔也。此說自他十八界也。亦名界經。分別罪福各有界分故。故以法界畔解法界如也。本事即法界畔故。由此義故更云本事如者。只是本生事即本生經云也。玄云。本事本生者第二自他一雙。本事說他過去世事。如藥王本事品等。說自過去世事為本生經（文）仁王疏云。法界如者。西國名伊帝曰多伽。此間應云本事佛說法界畔。亦云。以說過去十八界事故。本事如者。外國名周陀伽。此間名本生經。以說自身本生事故。前本事經說自他十八界故（云云）涅槃疏十二云。第八伊帝曰多伽。此云如是語經。成論云。印法藏如云界經。及甘露類等語也。大論云。釋迦所說名界經。分別罪福各有界分。如淨名說是。說是地獄是餓鬼等也。第九周陀伽此云本生。即是本事。十二部中本生的說過去事。授記的未來事。無別一經的明現在事（云云）
問。付小乘二十部本末不同。且從大眾上座二部各分出幾部耶。答。玄云。從大眾部分為九部○上座部因諍論事分為十一部（云云）
問。案文殊問經及真淨部執論。大眾部分破為八部。上座部分為十二部。依之中論玄云。大眾部分為八部。上座部為十二部（云云）爾者今釋相違如何。答。十八部論說大眾出八部。本末合為九部。上座部分為十一部也。今依此說歟（宗輪論同之）文殊問經部執異論如所出難。中論玄實依之。故知本是相傳不同。彼此釋文各存一說也（部執論真諦譯）玄云。從大眾部分為九部。一名大眾部。二名一說部。三名出世部。四名窟居部。五名多聞部。六名施設論部。七名技提部。八名阿婆羅部。九名鬱他羅部（文）文殊問經下卷分別部品云○從摩訶僧祇出七部○出一部名執一語言○後出一部名出世間語言○又出高梨阿部‧多聞部‧只底舸部‧東山部‧北山部（云云）大乘玄異之（中論玄同之）十八部論云（什法師集）○摩訶僧祇中更生異部。一名一說。二名出世間說。三名窟居○復生異部名為多聞○復生異部名施論○復建立三部。一名支提迦。二名阿婆羅施羅。三名鬱多羅施羅。如是摩訶僧祇中分為九部（云云）大乘玄依之為本末為九部。今案部執論缺此西山部。文殊問經缺此分別說部。故云本末八部也。大乘玄云。三百年中上座部因諍論事分為十一部。一名薩婆多部。二名雪山部（十八部論云。先上座部亦名雪山部）三名犢子部。四名達磨鬱多部。五名跋陀羅耶尼部。六名三彌底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九名曇無德部。十名迦葉惟部。十一名修多羅部（文）文殊問經云○從體毘履部出十一部。於百歲內出一部。名一切語言○從一切語言出一部名雪山○雪山出犢子‧法勝‧賢‧一切所貴‧荷山‧大不可京‧法護‧迦葉比‧修姤路句（云云）此上座雪山為二也。十八論云○立為異部。一名薩婆多。二名因論。先上座部。三名雪山部（乃至如大乘玄）如是上座部中分為十二部。一名上座部。二名雪山。三名薩婆多。四名犢子（餘准上此文亦順大乘玄二順中論玄。但若二十部者。應取上座十一部也。大眾九部故。思之）四論玄第十云。什法師云。僧祇出九部。上座生十一部波山云上座出十二部此是近代胡僧所說今以十一為定（取意）
問。三百年中上座部分為十一部（云云）爾者曇無德外別有達磨鬱多部耶。答。玄中各別列也。問。達磨鬱多梨（十八部論名也）名法常。然中論玄云。法尚部舊曇無德（云云）故知即一部異名也。今何別出之耶。答。法尚部從犢子部出四部之中第一部也。曇無德名法護亦名法藏部。此自正地部出故是各別部也。然中論玄云。法尚部舊無德者。若是古人所傳云歟。或可云曇無德正地部出也。法尚若是正地部異名歟。意者法尚是為曇無德之本故云舊曇無德歟（達磨鬱多梨者。正地部歟法尚部歟。此亦可習之）
問。十八部中五部盛行（云云）爾者犢子部在其中耶。答。五部者。一薩婆多部。二曇無德部。三僧祇部。四彌沙塞部。五者迦葉惟部（云云）
問。中論玄文以犢子為第五不舉薩婆多。今何相違耶。答（云云）四論玄十與此同之。玄云。五部之中薩婆多部盛行故。佛滅後二百年中從上座部出薩婆多偏弘毘曇（云云）問。上文云。三百年中上座部因諍論事分為十一部。一薩婆多部。二名雪山部（云云）四論玄十云。三百年後。文殊問經云。我入涅槃一百歲。此二部當起。○於百歲內從體毘履部出十一部。於百歲內出一部。名一切語言（云云）（一切語言者說一切有部。此文勢見者可云二百年歟）十八部論玄。至三百年中○一名薩婆多（云云）
問。世尊滅後五百羅漢造毘婆沙論也。爾者滅後幾時分可云耶。答。六百年（文）問。考婆沙論云。佛涅槃後四百年（云云）今何云六百年耶。答應是相傳不同。所出者是新婆娑翻譯後譯者所置頌也。非論文。今不依其文也。
三論玄云。四者六百年間有五百羅漢。是旃延弟子。於北天竺共造毘婆沙釋八揵度（云云）舊婆沙序云（道挻）六百餘歲時北天竺有五百應真（云云）（挻又音延也）
問。以般若經為三乘通教耶。答。非三乘通教（文）問。般若經文云。欲得聲聞地當學般若。乃至欲得菩薩地當學般若。又云。是般若中廣說三乘之教（云云）依之他師意云。是三乘通教。尤叶經旨。今何云非三乘通教耶。答。論云。令欲為彌勒等廣說菩薩行故說般若又論云。般若不屬二乘但屬菩薩。又論云。在菩薩心中名般若。在聲聞心中名道品（云云）故知非三乘通教。正是菩薩法也。又智論云。十種大經中般若最深最大。又小般若經云。此經為發大乘者說。最上乘者說（云云）故非三乘通教也。但至三乘通學般若者。涅槃經亦云二乘人同觀中道。豈三乘通教耶。彼既非通教。是何爾耶。又玄云。又說。三乘同學般若般若者是密會一乘。若因同果亦應同。又說。聲聞緣覺若智若斷皆是菩薩無生法忍。又說。一切處求人不可得。云何分別有三乘耶。當知即是密說一乘。又古舊義。般若已會法。但未會人。會法者。一切法皆入法性皆入摩訶衍中（文）問。若因同果亦應同者。為云三乘同學觀照般若歟。答（云云）可劬勞之。
問。以聲聞緣覺智斷望菩薩無生法忍。其體各別可云耶。答。引經云。皆是菩薩無生法忍（云云）問。小乘智斷尤□淺近。設雖迴心向大猶當十信位。彼無生法忍者在初地七地。設雖通廣論之可在十信之初心。然何以小乘有所得之小善為大乘無所得無生法忍耶。答。玄云。當知即是密說一乘（云云）故依通門會云也。若淺深別論者。但可為初門耳。然小乘亦無漏善根猶是實相之氣分故。與大乘無生忍亦可同體。但是十信之初心分齊歟。
問。法花經意以佛性一乘俱為正宗耶。答。法花廣明一因一果為其正宗。無所得及佛性為其傍義（文）問。以正法中道為體以因果為用（云云）考其旨歸於宗旨中論其體用也。是故一因一果辨其用也。正法中道即正因佛性也。況復法花玄明十七種大意。第八即云。復次欲明一切眾生皆有佛性故說是經。○此經始未多有佛性云文。方便品云聞佛知見使得清淨。即是佛知見者。謂佛性之異名。眾生本有知見（乃至）晚見法花論。明佛性義有七文。今略引二文○諸法實相者。謂如來藏。法身之體不變故○次第二文釋法師品云。知去佛性水不遠故得成三菩提（云云）
既云欲明佛性。今何云傍義耶。答。說經因緣明十七種者。非必正宗。今就大意更辨傍正也。又十七種因緣者即正宗也。但於正宗中更復分別傍正耳。此即轉勢明義歟。又廣明者以言說之廣為正宗耳。非謂佛性是隱密之說也。
問。非見佛聞法有感應義可云耶。答。有問。凡論感應不可過見佛聞法。然何如何云耶。
答。玄云。感者不同。略有四種○四者不見佛不聞法直感神力密益（文）
問。付感應體且唯以善法感見佛耶。答。善惡俱感也。問。唯可以善因感佛之來應也。夫佛□□□善所成人也。見佛二可依善行之力。善根未熟者不能見佛身惡是障道之基。只是可見佛之障。而何云善惡俱感耶。答。玄云。今明善惡感者。將滅惡可生善（文）
問。以已生善可為機感體耶。答（云云）問。兩方若以已生善不為感體者。玄云。今明三世善感（云云）若亦通已生者云可生善（云云）可生者唯在未來。若已生何云可生耶。答。玄云三世善感。明知亦取已生也。但云可生善者。且對將滅惡耳。意者有善可生時佛為緣令其善得生。此則以已生善為種引未生善也。謂於已生善上論其功能也。玄云。今明。三世善感。過去現正感。未來傍感。故經云。過去久修善根及今念佛得見如來。今明善惡感者將滅惡可生善（文）問。造像經書於正應表應如何判之耶。答。故為表應非正應也（文）問。形像經卷何必非正應耶。或佛自圖八相或留形像於白疊之上。何非正應耶。又經書既是正法也。以色表義可云正應也。若如所言者。四依傳佛說正法。所傳正法豈非正應耶。何唯云經書。亦可以菩薩語言所誦非正應耶。答。今言造像書寫者。但是眾生所作也。若佛自作影像等非所論。故彼可是正應攝歟。或猶是表應類歟。至書寫者。玄云。雖是正法既由眾生書寫亦相從應也（文）至四依等所誦者可是正應攝。與佛說極相似故。或可云亦表應之類歟。可劬勞之。尋云。經名表應者應身云歟。玄云。佛滅度後有形像及經書。此名表應。非為正應。所以然者。以丈六及言教觀機而現既其應機。應謂之正應。眾生見聞之後故。造像表其所見。寫傳其所聞。既有由眾生非正由佛。故為表應非正應也。今若相從說者。亦入應中。何以知之形像既相從入佛寶。何為不得相從入應。經書雖是正法既由眾生書寫亦相從應也（文）
直云表應與相從入應其意少異也。
問。付真俗並觀義有四重階級（云云）爾以初發心為一階之並觀耶。答。四階者。初地‧七地‧八地‧及佛果也。故初發心非其類。問。菩薩初發心位既得無生正觀也。故先舉諸師異說（云）（果代靈味寺寂亮也）靈味師初地並觀。什肇七地並觀。成論師八地並觀。已云今謂從初發心則學無生習於並觀故。涅槃云。發心‧畢竟二不別（文）中論疏云。無階之階級不壞五十二位。階級之無階唯一無生（云云）故知初心亦是無生位也。今辨四階並觀。何不論之耶。答。地前是學觀故。若通門者可加之也。若具證無生正在地上故。於地上論四階耳。玄結云無生具在四處。眾師偏執。一徒以失其旨（云云）
問。六地已還定惠不等也。爾如何辨其定惠多少耶。答。智度論云。前三地惠多定少。後三地定多惠少。故定惠不等（文）問。四五六地是惠行成就位也。
問。付四階並觀證佛地無生引維摩經文。爾何文耶。答。文於佛道心已純熟之文也。
問。此歎淨名居士之功德也。此菩薩第十法雲薩埵等覺無垢大士也。位在因位究竟邊學佛地功德。於學習分其心可純熟。若爾只是勝進分功德也。何忽為佛地無生耶。凡經論說佛智究竟。其文甚多。今何強引歎菩薩之一說耶。答。玄云。四者八地雖無功用猶未究竟。究竟無生在於佛位。方便品云。久於佛道心已純熟。當知是佛地無生金栗如來。則依斯文已顯無生具在四處（云云）淨名是金栗如來化身云說有也。尋云。佛地無生理在絕言。何勞引證文耶。

大乘玄問答第十

　　永正十一年八月上旬之比千代丸（仁）申付令寫者也。願遁虫鼠水火之難遠傳萬代之學徒矣。末學英訓（三十八）
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