八識義章研習抄卷上

沙門珍海記
　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅

章八識義十門分別（至）對治邪執十。訓云。將欲分別經中所說諸識之義。標舉名義以開章門。法界法門塵算叵窮。今據一門且論識意。雖說一義備攝諸法。八識義者是總標也。是中八識舉能詮名。義標所詮。即所以也。或八識者舉能詮名兼顯所詮。所言義者即彼能詮所詮之義。或八識者總舉經中所說名義（經言八種識等者是說名也。言譬如海波浪等者即是說義也）義即如前。言十門分別開章門也。門別名門。辨稱分別。釋名一之下列章門也。凡欲知義。宜須先知能詮名言。故初辨釋名上義。既識名言方知其義。故後分別義中之義就其義中有正有邪。釋義大宗意在顯理。故先辨正。邪執不除正理叵顯。故後破邪。就顯正中有總有別。總即別本故先顯總別依總立故次分別。就其別中根塵有無大小有無。此之兩門廢立明義。有即立也。無即廢也。真妄依持。真妄熏習。約前立上明體用義。其依持者即體立也。其熏習者即用存也。迷悟修捨。迷悟分齊。修捨分齊。此之三門約前立上染淨明義。於中初一直明染淨。後之兩門就位辨之。迷者染也。悟者淨也。所言修者謂取淨也。所言捨者謂棄染也。十門大概略言如斯。

釋名門第一

章曰第一釋名（至）且論八種。訓云。此釋總名。就中初標所從之處。楞伽阿跋多羅寶經第二云。大惠白佛言。世尊。不建八種識耶。佛言（已上）所言識下依經解釋。識與神知同體異名。所以舉彼神知別名顯其所詮同一體也。此且顯示制名之所詮。非直釋名。若釋名者應以了別為其識義。若入楞伽第二文云識能了所識。唐本云了別故名識（已上二經與阿跋多羅寶經同本異譯。檢目錄知）又攝大乘論第二云。識以了別為義（已上）章次下文中依此義故云。依此生心能有了別故名眼識（云云）
言隨義分別識乃無量者。染淨諸法無非識故。隨其法別識即眾多無量無邊。今據一門略說為八。或約應言隨義門別論其識者或二或三（乃至）六十。有如是等無量數門。今據一門處中說八。阿跋多羅經第一云。大惠略說有三種識。廣說有八相（已上）此對三識說八為廣說。無量所以。經中或言一切諸法悉是妄想。或言真中過恒沙淨妙法門。故知真妄識數難窮。
章八名是何（至）八阿梨耶識。訓云。此依楞伽經立八種識文及餘處文。合用以列八種識名。故入楞伽第八卷云。善不善者所謂八識。何等為八。一者阿梨耶識。二者意。三者意識。四者眼識。五者耳識。六者鼻識。七者舌識。八者身識（已上）攝大乘論依止勝相說第七識名阿陀那。故彼第一曰。論曰。二有染污意與四煩惱。恒相應。釋曰。此欲釋阿陀那識（本無著說。釋天親造）又第四云。阿陀那識若未滅。能反異本識生六識。又第五云。所餘生起種種相貌故。釋曰。所餘即阿陀那識。生起即六識反異為七識。即是本識相貌（已上）准此等文。以弟七識名阿陀那。亦名意也。問。攝論第一引解節經云。廣惠。此識或名阿陀那。何以故。由此本識能執持身。又論結曰。阿梨耶識亦名阿陀那（已上）此文既說第八以為阿陀那識。此中何故為第七耶。答。上所引文其言明了。爾以第八亦說名為阿陀那者。只是一名通其二識。如心意等不勞致疑。相法師疏分文解釋。檢之可知。問。入楞伽第七云。如來藏識不在阿梨耶識中。是故七種識有其生滅。如來藏識不生不滅（已上）准此經文。以阿梨耶置有生滅七種識中。云何第八名阿梨耶（云云）答。上所引文列八識名。於七識外有阿梨耶。又攝論等以阿梨耶為第八識。爾彼不在梨耶識文。若依流支。阿梨耶名通七八識。故不相違。又第八中自有真妄。故中論觀行品疏引攝大乘師釋云。八識有二。一妄。二真。有解性義是真。有果報識是妄用。起信論云。生滅無生滅合作梨耶體。楞伽經亦有二文。一云梨耶是如來藏。二云如來藏非阿梨耶（已上）檢入楞伽佛性品自有二文。一處文云。阿梨耶者名如來藏。而與無明七識俱共。又一文云。如來藏識誠不在阿梨耶識中。故知梨耶雖第八識。真妄別說且言不在。若准此義。應解彼文云。七種識者即是陀那及與六識。此七從彼本識之中染種生故在本識中。本既生滅。其末隨爾。如來藏識不在妄中故無生滅。依此義釋亦不相違。相法師疏引起信論釋梨耶識有二種義。准依此釋應如前辨。今案。菩提流支西天論師親譯自講。云有二種阿梨耶識。雖不可捨。然以第七名阿梨耶者未見誠文。不可輒依。是故且依攝論師義釋經文也。問。依下章文八識有二。一離分門。二共相門。今列八名。為是總攝二門八識。為別一門。答。通就二門總列八種。下依楞伽云。八識文者。開制離共二種門故。
章八中前六（至）復分二。訓云。自下別解八識名義。此先略釋。言體含真偽者。眼等六識體中含二。分取偽邊以為第七。分取真邊為第八也。此略釋文。偏就離分。故約真偽分七八識。若就共相。七識八識并含真偽。文依離分。故以第七為六識體。若據共相。非第八識為六識體。至下當知。
章就前六中（至）乃至意識。訓云。生滅之緣有強有弱。強者為根。弱者為塵。眼耳鼻舌身意是根。依眼生心（乃至）第六依意生心。能有了別六種塵境用故名彼識。了是了知。別是分別。且如眼識了知是色分別。非餘聲香味等。是名了別。餘亦如此。眼等五識雖無分別。對境起用必有此相。
章阿陀耶者（至）虛妄相故。訓云。阿陀那者天竺之詞。正當此方無解之言。名為正翻。餘無明等或雖體同言非相當。或於言中傍顯其義。爾非正當故為傍翻。謂業識等而無解識同體異名。故得以其業識等名翻阿陀那無明無解其義大同。是故宣說阿陀那言兼顯無明。又攝論中以執識義釋第八識阿陀那名。准此故知阿陀那言亦得兼顯執識名也。釋執識中言執取我約共相識。又執一切虛妄相者。據離分門第七識也。問。餘名云何配二門耶。答。正翻無解應在二門。傍中前七偏約離分。其中是非煩故不記。問此等翻名在於何處。答（云云）
章阿梨耶者（至）名別如是。訓云。阿梨耶者天竺之語。此方之人言無沒者正當其言。故為正翻。餘藏等名以別義翻。非正對言。故為傍翻。於中無沒通於共相離分二門（云云）俱有梨耶名故。以正翻故。問。離分門中第八唯真名為無沒。其理可爾。共相門中既含生滅。何名無沒。答以此識中親含真體。故雖攝妄亦名無沒。傍翻之中前六離分。後之二名通二門也。是以經言如來之藏等者。阿跋多羅寶經四云。如來之藏是善不善因（乃至）惡習所熏名為藏識生無明地（已上）涵含法界恒沙佛法者解釋經也。依一識門還攝諸法。以恒沙法體義分不離脫故。言如來者即是所藏。恒沙諸法是佛體故名為佛法。亦名如來。所言藏者即是能藏真識心也。又為空義所覆藏者。一切妄法以虛無故名為空義。故勝鬘經義記下云。問曰。妄法云何名藏。以能藏故。云何名空。以虛無故（已上）問。阿跋四云如來藏及義識（已上）准此經文說如來藏與藏識別。今此何故以為一耶。答。若依識門說如來藏者即藏識也。若約餘門說如來藏者即別也。何者餘門。所謂真如及佛性等。今就識門以如來藏說為識故即名義識。言大聖者所謂佛也。會理名聖。眾生之中佛聖為勝。餘不能加。故名大聖。在纏之識出生大聖。出纏之時為聖所用。故楞伽經說之以為第一義心者。阿跋多羅經第一云。性自性第一義心（已上）故經說為自性淨心者。勝鬘經說如來藏曰自性清淨心（已上）言真識者。阿跋一云。略說三種識。廣說有八相。何等三。謂真識現識及分別事識（已上）論自釋言等者。起信論釋心真如云。此真如體無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同如故（已上）今見此文。言雖少異其義實同。章主引文多分皆爾。言宅識者。阿跋四云。意識之所起識宅意所住。達磨釋云。八識為七識。為七識等依之而住。故名如來藏依識宅（已上）轉識論云。亦名宅識。一切種子之所栖處（已上）言虛妄法者。依離分門。無明已還皆名妄法。依共相門。根本無明而不論。本識攝故。餘八妄等分別之心及所分別執識生起所攝之者以為妄法。言本識者。入楞伽九云阿梨耶本識。又攝論文如前所引。言妄心者若依離分亦攝無明。以妄源故。又體偽故。若就共相以八妄等名為妄心。根本無明是本識攝。
章八中前六（至）云何名識。訓云。此欲釋先為問也。前六事識依根了塵。有所了境。可為能了。有了用故名識可爾。後二異此。無所了別。不應名識。
章釋有兩義（至）名義如是。訓云。初釋章云。事相境界彼此別異。六識別知。是其了用也。後二識者是六識體。推事六識即以真妄為體性故。以其真妄是彼了別六識體故名了體。以了體故亦名識矣。後意云。三重並有了別之義。凡了別者別知為義。事妄及真三重雖異。並有了知通名了別雖俱了別其義各別。故立事相妄想真實三種了別。言事相者。彼此隔礙名之為事。隔礙體狀名之為相。前六事識立法定性。諸法各定名為隔礙。是故名為事相了別。言妄想者。實無境相妄謂為有。攀緣分別故名妄相。雖無實事而有境相。故妄心中有妄了別。言真實者。真識中備有諸法雖有諸法悉皆離言無戲論性。無戲論故名真心。於彼法同體照明知同相異相空不空等諸義門故。能了所了悉是真實也。是故真中有真了別。此義即於第七第八各各自有了別之義不假事識方各了別。末後一句總結一門。

辨相門第二

章第二門中（至）開合不定。訓云。言體相者。對前名義以能詮為名。以所詮為體。名中所以為名義。體上相狀稱曰體狀。言廣略者是數多少。言開合者是說聚散。
章或說為一（至）總名為心。訓云。增數辨相。此初門也。起信論云所言法者謂眾生心（已上）慮知之法名之為心故。三有為章云。慮知思。相法師攝論疏第二云能緣是心義（已上）章或分為二（至）曲有兩門。訓云。自下分識為二門也。此約開章。曲者委細。
章其一義者（至）故說為通。訓云。通者貫通。別者局別。於此門中間起為別。常有為通。故七八識恒以常有為其通義。事識對之間起為別。爾言隨事取境各異者顯間起言。隨事者隨境異也。取境異者識用異也。隨境用異故間起。七八二識不隨事別。所以常有。
章問曰前六（至）不得並生。訓云。自下就初門中有異問答。於中初三重累問答。此即初重。前雖顯示隨境故別。爾猶未知隨境別由。此故起問顯其所由。前六心境別體已下二義釋之初義意。前六事識心境別體。以別體故能緣功能不易至境。以難了故要須作念資助之力方得緣境。言作念方知者。成實論不俱品云。如經中說（乃至）若無能生識念眼識不生。故知諸識以待念故不一時生（已上）此憶念心數於緣發悟名之為念。不同念數記識不妄。六識作念各各別異。故隨境別不得並也。次後義中。所依六根為增上緣者。汎論增上。萬法不障皆是此緣也。於中實有非增上者。爾言就勝為論。攝大乘論依止勝相四緣章中。二增上不相離。如其眼根為識作緣。二者但有白顯黑。此中增上是不相離勝用者也。所餘三緣如四緣章。無有一時具足六種次第緣者。婆娑十一。雜心界品。及成實論識不俱品並云。心法不並起者。以無次第緣故。章依彼說。問。何故次第緣要無第二耶。答。婆沙釋云。眾生法爾一一心次第生。不得有二。何者。無第二次第緣故。又成實云。問曰。何故正有一次第緣。答云。法應如是。如汝一神一意。我亦如是一意。一次第緣。如牙屬種應次第生（乃至）又識相定爾。一一起滅次第相屬如火相熱。又云。一人身中一心生故名為一人若識俱生即一身多人。而實不爾。是故一身識不並生（已上）准此等文。眾生法爾唯有一識故為一人。不得一身成多人理。若事六識。一時並起成辨異事。彼此隔別。實為一身成多人義。是故本末唯有一心。問。設許並起。無有一人成多人。以從一種次第生故。答。為遮此難。借彼牙種相屬之譬。良以因緣相屬道理應爾。故不從一緣生異類也。問。若恐一人成多人過言無二心。於大乘中許七八等俱時而有。爾無一人成多人過。是故此難即為無用。答。事識分齊實唯一心。多義別分不相妨也。問。若爾事雖有多類。推本一故亦應並起。答。此有二義。一云。推實亦容並起。以大乘中說前六識依妄起故爾言不並依事分齊。入楞伽經流支疏第二云。此大乘了義明。六塵並至即六識並生。境界不具即隨次第（已上）一云。事識心不可並。故下文云。事中六識無並用義（已上）以事六識行相乖違。若許並起應成多人。設許所依真識妄識無別異體。能依事識分異成多。終不免過。故不俱起。此就離分六識以論。故不並生。若就共相亦得並生。真妄六識許俱起故。章中二義合成一理。非是別異二種釋也。
章問曰若言（至）皆同並生。訓云。前乘答中次第緣義問難心數從少至多。答意可知。趣一者隨一也。此中大意者。欲以心數例難心故作問答。雜心第二明三性心品多少義矣。
章問曰心法（至）何寧得並。訓云。以心數法例難心王。答中意云。心與心數共辨一事。六識相望辨事者別。若辨一事容多依一。辨異事者即不同之。言從來者無立心數道理來也。或從無始本際已來。言相扶者力相扶佐。故立數法。或可直爾相扶而起。言共造一緣者。相伴至境。言共辨一事者。即前相伴至一境也。或可相伴辨一果也。如受等於一心品無第二等。心王亦爾。心數劣稍當不辨各別自事。何心王並起各用。問若爾使為直成無並。何開一種次第緣義答。設六識心成辨有異。若不繫屬一次第緣何妨同時。如他身法及色等法等故。為顯示成辨有異不並之理。先辨一種次第緣義。辨一緣已而後方明成辨有異。
章問曰楞伽（至）經論大同。訓云。楞伽說者。阿跋一云。譬如海波浪。鏡中像及夢。一切俱事現。心境界亦然。境界不具故。次第業轉生（已上）此文意說。一切境界同時俱現。然非諸識一切時中恒並用也。經中既說有並用義。云何乃言定間起耶。問意如是。言集用者。妄識分中集起作用為六識也。問。妄識之中義別六重。此集用六識何識分齊耶。答。現識已後三重分齊。若實細論。業識已後並有六識。其間理非繁故不辨。問。云何得知是妄六識非事識耶。答。事識不並。經論大同。故言並者非事識也。言經論大同者。凡諸經論說中識處不說並用其意同。凡說並用多是妄識業用門說。故言大同。毘曇成實所說如前。又入楞伽第二云。分別事識分別取境界。流支疏二云。六識分別六塵各各事別。不能總緣。故名分別事識。攝論第二云。是故六識不並起故無熏習（已上）此破經部以立大乘第八識義。若大乘中許並用者。何得或立種子識義為第八取（檢論文矣）故知又許事識不並。阿跋經一云。何等三。謂真識現識及分別事識。大惠。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如此（已上）此說並用在於現識不關事識。故知事識不說並用。又起信論說現識相其言相似。故知經中說並用者非是事識。又攝論中明。解節經云。若一現識生。是時一分別意識生（相法師引應知勝相云。陀那本識意識所攝。故此意識非第六也）與眼識共境。此眼識若共二識。或三四五共起。是時一有分別意識與五識共緣境生。如一大水流（乃至）猶如水流及鏡面。依此本識若有一能起眼識緣至即一眼識起。乃至若有能起五識因至即五識起（已上）此文大旨同楞伽等說現識相。爾彼論中說共相門。故不別說事識妄識六識別也。雖不別分然說並用義當妄識。問。若言並用是現識者。常應並用。起信論說現識相云以一切時任運而起故爾。楞伽經及解節經。說境不具識次第生或一二等。而非恒並。何相關耶。答。識相明了如鏡水故。境界若至即得現前。非一切時皆俱起也。故下引起信論云。隨其五塵對至即現無有前後（已上）既說隨言意顯不定。彼楞伽中說境界不具故次第生。即其意也。問。何故境界對至不同。答。依事識中熏習差別。根本無明所有功能展轉有異。乃至轉識現境有別。故於現識對境不同。問。大地山河無時不有六塵境界。何時闕少。何故現識境不具耶。答理實轉識恒常轉現六塵境界。現識恒時對至並現。然言不具且約一種內身報果正對受用差別論也。又相法師攝論疏第一。解六識心並不並義三門分別。一對境分別。小乘前念六識為根。所以不並。大乘宣說本識為根。故得並用。二前後分別。小乘法中前念為根。是故不並。大乘法中以其同時本識為根故名為並。爾非五識互相並用。設言並用多人合說。三凡聖分別。小乘唯就凡夫二乘。故不並用。大乘通論諸佛菩薩自在根塵。故識得並（取意）此望共相六識釋也。又別本章釋云。楞伽雖說並用暫爾非恒名並起（已上）此本不可必依信學。
章問曰何故（至）並用亦爾。訓云。由前別分事識妄識並不並故。今問其由重累辨釋。言真中六識並用亦爾者。義便兼論。非釋楞伽並用文矣。
章問曰事中（至）故不名通。訓云。事識起時執境定性。分取此義說為無明。迷無性故。一切事識皆取定性。故此無明始終常有。言通六識者顯常有也。答中意云。所取既別故攝別中。所以然者。前念雖同無明。然互相望所取別故不即為一。以非一故猶名互起。非為通也。
章問曰真妄（至）一義如是。訓云。前釋事識非通義已。今顯真無別義也。問中意云。真妄六識根境各別。應許間起。何不名別。答中意。相雖別異體實一心。故雖間起從體為通。應知真妄所有六識推體論之。定不間起。若論其相亦有間起不間起義。雖亦間起。然依體論猶為通也。末後一句總以結上。
章第二義者（至）此一門竟。訓云。於此門中六識相□皆名為別。以間起故。隨境別故。論其心性悉名為通。以常有故。無別相故。問。事中取性各立定性不取為一。故於前門判屬別中。今此何故且為通乎。答。取義左右。不可定判。取性之心雖各立性。迷性闇相即無有別。故於此門判為通也。結文可知。
章次就真妄（至）此二門竟。訓云。迷於因緣虛假之法者。妄心所起一切諸法和合集。且如無常苦等諸法和合成色。此一色法假因緣和合成故名因緣法。色法已爾。餘法亦爾。此因緣法性無故名虛。相有故稱假。心於此法不知無性名之為迷。迷無性故返立定性。言心外無法妄取有相者。根本無明但是癡闇不取妄相。業識以後漸次動轉。反為色等種種相貌。爾時雖有色等相狀。但是心相非為境界。現識已後心境始分。境即相識。心即見識（相見二識出攝論矣）色等相識對能見心心上影現。影現即是心取境用。爾取所境非即影也。爾時境界雖異事識所取實境。爾有境相似非心法。以本心外無有法相。爾其妄心取為有故。應知此中二迷異者。轉識已前於無法相而反色等。現識於彼無境界中妄取為境。問。根本無明不取妄相。何名為妄答。由不知故起妄相。以妄想本故亦名妄。又無明者迷真照明妄為闇相。故亦名妄爾又但言妄取有相者。據末論也。解真識中有三種義。初對妄名真。以出妄故說名為真。次對染用明真。用有興敗偽而非真。體無失壞真而非偽。又前就其依持門義對妄明真。此約緣起約用顯體。如一味藥者。涅槃經第七云。譬如雪山有一味藥其味極甜（乃至）如一味藥隨其流處。有種種異。是藥真味停留在山猶如滿月（已上）此前二門離偽論真。後一義者得實明真。真法集成體義成實也。內照真法用成實也。
章次就體相（至）是其心相。訓云。自下體相分為二種。此先引證。起信論云。依一心法有二種門。云何為二。一者心真如門。二者心生滅門。又云。是心真如相即示摩訶衍體故。是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故（已上）於一心法有二種狀。一者淨相。二者染相。淨相顯示心體實性。心性淨故依淨相顯。染相顯示心之相用不顯其體。體非染故不由染顯。故以真如門名為心體。以生滅門為心相也。爾論中言自體相用者。舉其自體取彼相用。以用必依體性起故。體祕密故名為自體。用彰外故稱曰相用。問。清淨相用亦是心相。何故為體。答。此已論竟。清淨之相必顯體故攝入體門。若非淨相終不能顯淨心體也。以體祕密不可顯示。若欲顯者要假其相。相有染淨。誰能顯體。顯體者唯是淨相而非染用由此道理以其淨用為真如門。爾有一本起信論疏現行流布。其題下云惠遠師撰。檢其文義多同章主。或引師講以解論文。今私推之。門人聞講制此文歟。爾於題下云惠遠師撰者。應是後人誤以置之。彼疏中自有二釋。一以清淨用為真如門。二以淨用屬生滅中。今檢章旨應取前義。
章就真（至）名心生滅。訓云。此釋二名妄其妄義直論真法是真如門。於此門中釋名有二。初義云。平等名如即是名真。或可常寂名之為真。平等一味故名為如。此即並就空義之中釋真釋如。論云。一切諸法從本已來離言說相離名字相離心緣相。畢竟平等無有反異不可破壞唯是一心。故名真如（文已上）後義意云。不空為真。空以為如。論文前繹名門引據生死妄。以攝真法論其心相。真如闇相生無明地。與之共合。緣集起盡。與報為由名之為緣。令報積聚名之為集。報根生名起。終滅盡。妄想諸法本是無法體。從緣始起。所以有生其性浮偽無力停住。故生即滅。問。若如前言。心與生滅本末別異。如何得言心生滅耶。答。心與生滅不相離脫。故說為心生滅也。生滅諸法是心相故。能起心生滅體故。又復本識及與生死且分本末。心與生滅二名別配。即本末並是心法並是生滅。以義通故。
章心真如中義別有二。訓云。於前所說心真如中義分為二。此之二義實是一義。於一義中依言為二。故本說云。依言說分別者有二種義（已上）問。若唯一設倚言說。何得成二答。如教跡章云。聖教宗趣有其所說。前依二義。所表之義是一種。爾於所說有無量門（取意）此亦如是所表真如本唯一種。體是一故。爾依言說分空不空。唯有二門還表義。凡說深法一切皆爾問。若爾所說所表既別。何得相開分前真如為二義耶。答。以其所說顯所表故故得相開。爾言真中有二別者。自就所說明其問答。非於所表一真如中分為二種所說義也。一表法勝故且名所表。說二不爾且名依言。理實通論說一說二俱是所說。說一說二同表一法。不可得言總說真如為所表法。分為二種名依言也。
章一如實空（至）餘亦如是。訓云。如實法中空無妄想所取相故名如實空。或於真中空無妄想是理如實。是故名為如實空也。如實空中具論有二。一者離相。謂真如中無有一切染淨等相。二者離性。謂真如中恒沙佛法無守自性。前離相中亦有二義。一者離他相。謂無妄情所取之相。二者離自相。謂真如中恒沙佛法無守自相。今此文中且說一種離他相義。問。如來藏性恒沙佛法實有不空。設言空者但無妄想所起諸法。故本論言。若離妄心實無可空（已上）今見此文。其義朗然。何得推求真如之中自相自性皆悉空耶。答。此悉空其義廣論如涅槃章。且一論文云。又地經說。自體本空名為性淨。同相涅槃云何不空（已上）具論如文。良以真中恒沙佛法不離不脫不守自性。云何得言真中諸法之有自性。既無之性相焉有。又復真中備有一切過恒沙法。空義一種寧可闕少。爾論文言若離妄心實無可空者。真中空義不可遣故還即不空。是故且言實無可空。若實具論。自性亦空。言從本已來者顯空非始。言不與一切染法相應者。諸虛妄心不能觸故。此意即顯空無妄者。本際已來法爾無染。非云後際離妄如空。言離一切法差別之相者。妄取法相彼此差別。真如一味。是故離之。言非自相者。謂妄所取法中自相也。不同前言離自相空。直指真法為自相也。餘文易解。
章二如實不空（至）真如如是。訓云。謂離妄想者。本論文云。已顯法體空無妄故（已上）此指前門以為所由。顯此門中不空藏也。謂從本來妄不相應名曰離妄。非論對治離妄想也。言常恒不反具過恒沙淨法滿足者正明真實不空之相。此中常恒約豎明不空。淨法滿足據橫辨不空。言雖復不空無相可取者。此簡失也。學者勿謂言不空故於真法中有相可取。又即此文明離自相攝不空中。直就真中辨空藏故。以不可遣故。言離念境界唯證相應者。此顯得也。若於真中無相可取。云何說為真實有者。應知但是離念真智所證境界。謂佛菩薩離念證慧能見本來唯真實非餘能了。故離無相而不空也。又准此文。真如淨用顯本淨故即真如門。應知未證所有之心不能相應如實之理。為得淨心便得相應。若爾不可以其淨用退屬生滅。真如攝。
章心生滅中（至）生滅中妄。訓云。生滅之心體含真假。真名本覺。妄稱不覺。問。本論但言一者覺藏不言本覺。今何故名本覺耶。答。論釋覺義名本覺故。良以生滅生死法。故所有覺但名本覺無有餘義。有以始覺亦攝生滅。甚乖章意。謬亂師宗。若其義通本始者。何不依文直名覺義。別云本覺。然唯本覺是覺義故。為遮謬取簡言本覺。問。始覺之心應生滅攝。此有五證。一者始覺是心相故應生滅攝。故本論說真用大云能生世間出世間善因果故。章下文釋云。一者染用。二者淨用。淨用有二。一隨緣顯用。二隨緣作用（取意）性淨方便二種果德皆是隨緣轉反之用。定應攝生滅相用。又本論云。復次本然見隨染分別生二種相。與彼本覺不相捨離。一者智淨相。二者不思議業相。智淨相者。謂依法力熏習如實修行顯現法身智淳淨故。不思議業相者。依智淨能作一切勝境界。所謂無量功德之相（已上取意）法報二身已是隨染分別之相也。應生滅攝。又章下釋熏習義。染淨諸法真妄共起。單真不生。唯妄不成（已上）彼智淨相既依熏習。即云是真妄緣集之義也。良以淨相依熏習故。熏習有真妄即不盡。何得攝在心真如中。二者生滅攝諸法故。故本論云。是二種門皆各總攝一切法（已上）疏解之曰。真如門中攝染淨之體。生滅門中攝染淨之用。以此義故二門之中各攝諸法（云云）若生滅門不攝淨用。即非二門各攝一切。故知淨用又生滅攝。三者說在生滅文故。謂本論文及章文中。並以始覺在生滅門。尋文入義定非真如。四者依不覺說始覺義故。故本論云。依不覺故說有始覺（云云）雖始覺心同本覺。爾依不覺有無之別建立二覺。本則前際不覺生時。如即後際不覺滅時。但是心相生滅中有本始別。是非真如離一切相平等一味無有前際後際異也。五者究竟覺中無始覺故。故本論云。以無念等故。而實無有始覺之異（已上）覺心源時無初相故實無始覺。至果覺心向無始覺。何況法眾平等門中猶得存立始覺義耶。答。以六證故定知始覺是真如非生滅義。第一以染淨別分體相故。謂生死中所有染相不顯真體。非心真如俱顯心用。即為生滅。果中淨相便顯心體便即說為心真如門。故上下文多以生死為生滅門。豈以淨相顯示生滅。故知淨用始覺心真如門攝。第二佛果真德離生滅故。故本論中說始覺云得見心性性即常住。又楞伽七云。如來藏識不生不滅（已上）爾諸如來所行之處唯有藏識更無餘識。始覺唯存不生滅心。離和合相捨生滅法。云何強執為生滅耶。第三生滅二義無始覺故。謂論但云一者覺義。章主為簡□為本覺。故知始覺非生滅攝。若言始覺即同本覺故不論者。何故對始別說本覺。又若反質真如二義無始覺故非真如者。不爾。如實不空中亦顯始覺故。第四以究竟覺名始覺故。謂立始覺非為顯示始淨之義。但為成立究竟覺相。依言顯示覺心源時無有初相。無初相故即是本淨阿摩羅識真如門也。依言說故且名始覺。理實始覺即非始覺。如依言說空不空別。爾為顯示一心體故。實無有別。即真如門。此是何名生滅。第五真如相用還即體故。故本論云。雖實有此諸功德藏。而無差別之相。等同一味唯一真如。是故滿足名為法身如來之義。真如用者除滅無明見本法身。自然而有不思議業種種之用。即與真如等遍一切處。又亦無有用相可得。諸佛如來唯是法身智相之身。第一義諦無有世諦境界。離於施作。但隨眾生見聞得答。故說為用（已上略抄）准此論文。佛果眾像若相若用。唯是真如無差別相。無有前際後際之別。勿執用相為非真體而用果德置生滅中。第六從生滅門入真如故。故本論云。復次顯示從生滅門即入真如門（乃至）若能觀察知心無起。即得隨順入真如門故（已上）准此文意。觀心無生入真如門故。如佛果始覺之心已得證入真如門中攝真如門中。不可還攝生滅迷中。引證已爾。通前難者。第一通彼心相難者。淨用顯體故屬真如。又染淨法真妄共起。薰力不盡心相存者。彼依他義止在生死不開佛果。何言佛果真妄共起。又復妄修熏力雖存。妄體已盡。何得猶名心生滅相。又復熏力猶不盡者。謂諸妄心依真如力還順真如進習趣向。由修入真還顯真如。真如淨相存名不盡。非謂妄修染相猶在。又自就妄雖說不盡。自就佛論唯顯淨法。故雖用相即真如門。第二會通攝法難者。雖於生滅不攝淨用。爾猶得名攝諸法盡。謂彼法界恒沙法輪轉緣起名為染法。還歸本性便名為淨。如言即此法界輪轉五道名曰眾生。如是等也。若言淨染性雖是一。爾其位別非其攝者。汝分體相同有此過。若言體用其相開故猶名攝盡。染淨又爾。以同體故其相盡。本論說云以是二門不相離故者。即此義也。第三遮遣文處難者。對始覺義說之。文者對顯故來。彼究竟覺為顯真如從生滅入故。究竟正是真如。究竟覺者即始覺義。寧可得言始覺之義在生滅門。汎見論文二三雜。良以二義不相離故。盡是真如生滅參雜。非於生滅明始覺也。第四通依不覺說離由對生滅說真如義名始覺也。如對妄染明空不空二義。立已顯真純淨平等一味。第五會釋究竟覺理當真如。爾言實無始覺異者。本說始覺故為顯真如。顯真如。故實無始覺。非云始覺真如中無。生滅中有。凡欲立義必師宗。但應順章安立道理。若離章旨推求別義。理有百途不可制止。
章言本覺者（至）故名本覺。訓云。本論文云。以有不覺妄想心故能知名義說為真覺。若離不覺之心即無真覺自相可知（已上）所引文中。上三句即此文也。又論文云。本覺義者對始覺義說（已上）後三句即此文也。等虛空界者。疏云。此是真實法性虛空（已上）法身本體者。隱如來藏。為彼顯時法身本也。
章問曰凡時（至）廣大智等。訓云。此有兩重問答辨釋。初問意云。凡時迷謬無有智解。依何道理說有覺也。對釋本論。文云從本已來性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故（已上）是義云何者。重累徵問。真心已下對問辨釋。智本有故。但離虛妄即是智慧。此是性淨本來而有。若論方便一如問意。凡時實無。言一切德者汎舉諸德意顯智慧。本論文者即前所引初三句也。智慧之性以為智慧者。直顯智義。名照一切境之義者。約境顯知也。此即釋前所此之論文。六十華嚴性起品二云。無有眾生無眾生身如來智慧不具足者。但眾生顛倒不知如來智慧。遠離顛倒起一切智無所智無礙智。佛子。譬如有一經卷如一三千大千世界。大千世界一切所有無不記錄（乃至）經卷如一大千世界等。經卷在微塵內。一切微塵亦復如是。時有一人出興於世（乃至）爾時彼人即作方便破彼微塵出此經卷饒益眾生。佛子。如來智慧無相智慧無礙智慧具足在眾生身中（已上）寶性論第二引此經說。文全同此。於此文中其有五智。謂如來智一切智無師智無礙智無相智。又別本章及起信論疏具引五智。舉廣大智隱一切智。今案一切及與廣大。言雖反改義遂是一也。今此章文但舉四智等無相也。
章言不覺者（至）故曰不覺。訓云。根本無明名無明地。失真稱迷。障實名覆。八妄想等名虛妄法。無明能生說為出生。正取妄本說名為不覺。通論之所生虛妄亦不覺攝。
章此覺不覺（至）體相如是。訓云。生死果報有彼緣作名曰有為。此唯取染不收淨用。
章或分為三（至）無盡之義。訓云。自下分三。此開章門。
章初分其相（至）三識如是。訓云。此三重識但是一心。於一心中義分論三。於中先約就反迷悟解之義。迷推明三。或約道理非據行門。廢本論末。根塵識中分其識以為事識。於會事入虛中。能起心者是無明地。妄分別者八妄想等。於中會事識分根塵識等亦為妄也。經中說者。楞伽經中廣說此義。如阿跋經第三云一切法妄想（已上）於會虛入實中。能起心者是真心體。反為諸相者此是真心用也。於此分中會事妄識悉入真用。涅槃說者。迦葉品三云。一切無明煩惱等結悉是佛性也。何以故。佛性同故。從無明行及諸煩惱得五陰。是名佛性（乃至）是故我說從諸煩惱及善五陰得阿耨多羅三藐三菩提（已上）如是等也。
章從本起末（至）此一門竟。訓云。此約從同順推顯果以開三重。集滅真法者就真相論。非緣起用。言認實者乖真性也。言為虛者起妄想也。非有見有者現妄境也。此即顯上為虛之相。言認虛者迷妄無也。言為實者為事實也非實見實者立定性也。此即顯上為實之相。妄識之心於非有中直爾見有未有性實。至事識心方立定實。
章次第二門（至）故不名妄。訓云。相狀顯已名義易了。故分相後方釋名矣。此先解釋事識名也。此中前引經論文者。阿跋一云。諸識有三種相。謂轉相業相真相（已上）起信論曰。隨事攀緣分別六塵名為意識。亦名離分識。又復名分別事識。又云。復次生滅因緣者。所謂眾生依心意識轉故（云云）此章中亦名分別意識者。義准立之。非直論說。言幡虛為實故。不名妄者准前當知。於彼虛妄無性法中反立定性名為實也。一切皆實者。此是法相一切皆實。非彼倒惑所立定性及與橫計我眾生等一切實也。爾而妄境有差別者。彼直取相而未有定。此立因緣決定相也。遺教文云。佛說四諦不可令異。佛說苦諦實苦不可令樂。集真是因。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅苦之道實是真道更無餘道（已上）
章言妄識者（至）故名為妄。訓云。推求定相實不可得名為無事。非謂妄識都是不見相稱無事也。
章言真識者（至）此二門竟。訓云。證實之地名為實處。或約道理真實分齊名實處矣。非據行相。
章次第三門（至）各有四重。訓云。重者累也。謂從末至本重累明義也。或從粗至細亦名為重也。或但累義名之為重。不必於中求其次第。
章事中四者（至）道理心故。訓云。此初四重。言用相者了別境界正是識用。故名用也。我相闇相分取迷義。迷中有二。一者立邪。二者迷正。立邪名我。迷正稱闇。理者心上道理之義。即前我相闇相所迷。因緣假有及有識等事相有者。於事分齊道理非無。諸法定性及實我者。是畢竟無。道理非有。言非有真諦非無世諦者。二非有中初性非有破性真諦。次我非有立性真諦。二非無中初因緣有破性世諦。次事相有立性世諦。此中事妄及與真者。自就事中且隨義分。
章妄中四者（至）道理心故。訓云。此妄四重也。了別自身所作六塵者。據理顯相。非言妄識迷心謂爾。若諸妄識知境心起。何假學習觀察外境唯心起乎。下迷悟門其義顯矣阿陀那者執我識也。即當業識已後五重。以無明起是八妄故。業識已迷皆妄取相。闇中有二。一無明地不了真如。二無明起緣而不了。理相之中妄相無體即妄想無。妄情集起是妄相有。又心所起根塵等無是妄想無。妄心虛現是妄相有。問。二諦章中以其心外無別法之義為妄想者。今此何故名非有乎。答。彼取能現妄心為有。此中以其所起妄法說為非有。雖俱說言心外無法。爾取義別故不相違言非有真諦非無世諦者。於二非有非無之中偏約後義依此判耳。若據前義。第四宗中非有非無俱為世諦。前三宗中未明此義。則不應判其二諦義。故知但就後義判也。或應言初義約就第四宗中判其二諦。爾於此中自就妄想且分二諦。章意別也。
章真中四者（至）為真六識。訓云。自下分別真四重也。繩蛇喻者出楞伽經。總品之說如下引。分取後義為真六識者。此中且依凡從依他為論。若據佛果亦有得真六識也。
章二者我相（至）我相如是。訓云。法實之我就體以論。集用之我就用論也。翻偽名真。不虛為實。常曰不反。此三義直就真體。據依持門為妄所依。據緣起門與妄為體。此二義望妄論也。此五義通是實義並約體論。涅槃章云。一者就體自實名我。如涅槃經哀歎中說。是真是實是依是常。不反者是名為我（已上）今此章中略無主我。故涅槃云者。第七文云。我者則是如來藏義。一切眾生悉有佛性即是我義（已上）此證真識有我之義。非證釋名實我。雖通凡聖二位。爾此經文且就凡說。故言眾生佛性名我。第二假名集用我中。應言亦有佛果五陰所成假我。及如來地八自在我。爾此文中且舉一種眾生我矣。言報心者。果報之心恒起不斷。此依現見道理論之。故勝鬘經寶窟下云。若不依真妄不孤立。故無厭苦樂求涅槃。如人睡時若無報心即無夢中向河求水。此亦如是（已上）言經說者。此是不增不減經說。故彼文云。即是法身過於恒沙無邊煩惱所纏。從無始世來隨順世間波浪漂流往來生死名為眾生（已上）涅槃六法者。獅子吼六云。如彼盲人各各說象雖不得實非不說象。說佛性者亦復如是。非即六法。善男子。是故我說。眾生佛性非色不離色（乃至）非我不離我者。即是五陰。離陰之外更無別我（已上）又涅槃經文者。
章三無分別相（至）隨妄流轉。訓云。真實了別離取捨故無分別。此通染淨兩位有也。未顯了名無分別者。唯是染位。妄熏之義下文廣辨。
章四者理相（至）稱曰非有。訓云。如實空中離相有二義如前辨。論文且說離他相義。理應有二。又離性義論文不說。今亦顯之。不空之義一如前解。此唯就分空不空。後文一對約體用分。真體雖有亦不空義。爾對用有且說非有。
章此四重中（至）此三門竟。訓云。中二真相者。我相中實我是性。假我是用。為別故對理稱相。於理相中雖明緣用。就理說故名為性也。問。如前二識四重分義。此亦得分事妄真耶。答。通亦得爾。然不論者。中間二種非唯迷故不借妄稱。以無故不分事妄及真別矣。
章次明相起（至）起相如是。訓云。相起者本末相待名之為相。本能起末。末從本起。名相起也。以真熏妄起我執故者。除因熏習起我見也。又聞性我起於妄執者。緣性我名起我執也。謂依性我立性我名。依性我名起我執也。如涅槃說者。稱說處也。第八卷云。菩薩摩訶薩說我真相。說已捨去。凡夫愚人說言一切有我有我（已上）依無分別起無明者。於無分別二種義中。從未顯了無分別義生無明也。若無取捨無分別義不生無明。阿跋四云。如來之藏是名不善因。能遍興造一切趣生（乃至）為無始虛偽惡習所熏名為藏識。生無明地與七識俱（已上）依藏識起無明地必須妄熏。藏識生之展轉迷推。無明無始。故生死始定不可得。起信論文云。云何熏習起染法不斷。所謂以依真如法故有於無明（已上）餘文可知。
章言相攝者（至）此四門竟。訓云。本末觀待名之為相。本以能攝末為所攝。故名相攝。於妄法中執為事故者。執取妄我為事我也。爾所執我無實自性。還以執心為其體性。竟無別體。故維摩云等者。彼經中卷入不二品云。電天菩薩曰。明無明為二。無明實性即是明。明亦叵取。離一切數於中平等無二者。是為入不二法門。又云。淨解菩薩曰。有為無為為二。若離一切數即心如虛空。以清淨慧無所礙者。是入不二法門（已上）此中無分別者是離取捨義。非不顯了無分別也。故經宣說者。十地經第六地云。經曰。是菩薩作是念。三界虛妄但是一心作。論曰。但是一心作者。一切三界唯心轉故。云何世諦差別隨順觀。世諦即入第一義諦。義記第五釋云。一心作者一真心作。以真作故名第一義。若本識作生滅可盡。即是世諦非第一義（已上）
章次明有修（至）思量修故。訓云。自下明其事妄。真中用相有修別相。三道章云。進習名修（已上）此事妄真三重識中六識之心並皆有修。事妄識中意識可知。事中五識隨其意力亦能修習。妄中五識若在聖位以自在故亦能習修。真中六識隨妄有修。近友聞法者聞慧也。思量思慧。修習修慧。准此等文離妄想觀亦六識分。更無餘義。爾言斷同體自性無明者。對治起時在心中。故名為同體。爾義分之無明是闇相。對治是用相。
章事妄二種（至）真修如是。訓云。起信論文言少改反。檢本可知。前即是下章主語也。以妄心熏習證妄有修者說熏。云發心勇猛趣涅槃故。故知妄識修習諸行。言真識有修攝論廣辨者。本檢彼論具明此義。言彼說真心與妄和合名阿梨耶者。彼說梨耶為依他性。爾依他性具有真妄。故彼應知勝相中。明依他性有染淨二分。唯一分不成。依止勝相眾名章中。說阿梨耶藏識三種名也。本為緣熏反生六識者彼論第五云。本識反異為諸識故。又曰。所餘即阿陀那。生起即六識。反異為七識。即是本識相貌。又云。以七識熏習本識為種子。此復反異本識為七識。又第二云。此六識云何說名生起識。自有二義。一本識中種子由此識生起故（乃至）二本識中因熟時六識隨因生起（已上）如是廣說真識修也。言六中意識起聞思修等者。依止勝相應知勝相並明此義。所謂就彼六識分中聽聞正法思量修等。具檢本論并疏釋知。問。六識修習何是證此真識有修。答。本為緣熏反生六識。即是此義。所謂依他本識反為六識之心。反起六識亦即依他。其依他性具有二義。一依種生。二具二分。二分即是淨不淨品也。此義廣說如本論。文煩故不引。應知。此中進修義者。近友聞法轉生三慧。依三慧力熏於本識成三慧種。本受熏已令無明等次第轉薄。論第三云。聞熏功能有三品。謂下中上。下即聞慧。中即思慧。上即修慧。復有三品。就三慧中各開為三品（乃至）此三品聞熏習。隨一品生隨能對治本識一品。若下品生能對治上品本識（乃至）若上品生能對治下品本識（已上）疏第三云。此次下品解種治上品惑。上品解種治下品惑種（已上）此三品解各熏成其自品種子。然轉增者。論云。此中依下品熏習中品熏習生。依中品熏習上品熏習生（已上）意云。依下品解成下品種。以此說名下品熏習。下種生時即治本識下品惑種。惑種薄已生起後念煩惱即薄。煩惱薄故先下品種生中品解。中品解力成中品種治中品惑。由此應知能熏所熏其品即等。爾劣種子能生勝解。由此道理後品轉勝。問。下品現起依何種生。答。依生得慧種子生也。謂生得慧有二種別。一者但能生自品解。謂離善友聞法等力。二者能生勝品之解。謂依善友聞法等力。由此應知。緣力強故轉生勝解即是聞慧。聞慧生已進趣功成。無明漸薄。我執轉減。所成種子雖依劣品。現起前熏能生勝品後念現起。猶如水流轉趣餘方。修義如是。問。起信論中說真熏習。何不引此證真修乎。答。若細求之應有此義。爾不引者。彼論文中雖說真如能熏妄法。不明真法自有進修。何故如是。彼說真體熏習妄心。不說真識反為六識。還自修習轉作勝品。不如攝論說真識心用為六識自進趣也。
章問曰事妄（至）成定慧故。訓云。問中意云。我相等三為離用相。別有修不。答中意云。離用相修無別修也。問。何故如是。答。如聞解義正在識用。故我相等無別修也。爾我相等隨用成修。謂所破等。言破我者。我本非有執謂有之。破其執心捨所執我。此破執心非直破我。或所執我雖無實體而有妄相。故得破之。言滅闇者。闇本非無。故修滅之理所緣。於所緣中始名所觀。終為所證。始觀離障。終證成德。
章問云真中（至）此五門竟。訓云。真中我等非正修。以進習義正在用故。雖非正修。隨用亦得有修之義。以相開故。我相之中言所轉者。轉是變也。不復與彼為依止故者。不與妄法為所依也。言所顯者。本有今顯。非所證者。以非理故。然實通論。應是所證。以我實性即理法無分別中是所證者。以理分故。若約彼無顯了分別。亦應所息。若離攀緣無分別義。唯我相等應是所顯。隱顯不順無分故。理相之中般若空慧依非有成。戒定福行依非無成。證行離相依非有成。數行隨詮依非無成。證真諦理成一切種。證世諦理成種智也。證非有故捨相清淨。證非無體故體德圓備。證真諦理果體寂滅。證世諦理果用無盡。或證真諦非無理故。依體起用便無盡也。
章次論有盡（至）三識如是。訓云。熏力在真者。真德之中有依修習生顯之義。生顯即是熏習勢力。其所有力性。雖非是虛妄浪取分取境。然彼事妄修之勢力亦得相從為事妄也。隨妄用息者。於緣起門妄即真用。然於此中據緣集門。於彼依他變異分中分取妄邊正為所滅。分取真邊為所息用。
章次第二門（至）後以喻顯。訓云。重重開章如文可知。
章名字如何（至）名字如是。訓云。平等法中取此捨彼故名分別。入楞伽四云。云何三自性。請妄相自性。緣起自性成自性。（已上）彼經廣說三性之義。應檢新古三本楞伽及彼新古攝大乘論并義章中三自義應知同異。地持論者。彼論第二云。如是如實凡愚不知。以是因緣起八妄識。（已上）攝大乘論者應知入勝相初云。論云意言分別。釋曰。意識覺觀思惟但緣意言分別。無別有義可緣。又必依名分別諸法。故言意言分別（已上此下有脫文）言覺觀心中言有色等者。以覺觀者語言因故。此中且據粗分別說。言妄起託真真隨妄轉者。攝論五云。依他性有幾種。若略說有二種。一繫屬熏習種子。二繫屬淨品不淨品性不成就。是故由此二種繫屬說名依他性（已上）今此文中且依後義。於前義中不攝本識。以義不盡故不取之。但就後義備攝依他。又論始末總明三性。別婆羅門經所說及阿毘達摩修多羅等明煩惱品及清淨品。別為二性。合為依他。由此故知依他之義旨在此矣。言真體常寂無妄可隨者。若在生死若在涅槃。論其真體無妄隨也。
章次引文證（至）文證如是。訓云。此三性義。攝大乘論應知勝相廣分別之。故彼文言者。第六文云。諸佛世尊於大乘中說鞞佛略經。此經中說。云何應知分別性。由說無有品類。此性應知云何應知依他性。由說幻事粗謁夢相影光影響水月變化。如此等譬應知其性。云何應知真實性。由說四種清淨法應知此性。又云。若說無色（乃至）無一切法。應知此言是說分別。為此意用如來說依他性。以幻事等為譬（已上）毘佛略者翻名方廣。是十二部中方廣經也。言無品類者無體類也。言幻事者謂幻咒師機發草木瓦石等物。現作種種禽馬等相。雖無實事而有所取境界相狀。依他諸法相亦爾。言粗謁者。見於陽炎鼓動謂之為水。心法又爾。言夢相者。夢中無有實塵可見。而見憎愛。依他性中愛憎又爾。所言影者。鏡中無有實影塵體。而依識現善惡所感果報亦爾。言光影者。於障光處種種影現。實無所有而有種種塵現亦爾。所言響者。谷響雖無實響塵體而現可聞。言說又爾。言水月者。如於水中無有實月而由水潤顯現可見。定境亦爾。言變化者。無實化塵。而隨化者所作事成。菩薩受生實無六道。而受生身利他又爾。此依論釋。今此文中且舉三喻。四種清淨者如下引之。地經說者。即十地論九地中說。言心行稠林者。義記七云。眾多義者解其林義。如世樹木多故名林。心等如是。眾多聚集故名為林。難知義者釋其稠也。如世林木希疏易辨稠則難識。心等又爾。久乃一生易可辨了。以生稠數故難知也（乃至）由無證信心等集起。故名為行（已上）分三性者。以此九句論中為八。義記釋云。經有九句相從為八。前七各一。後二為一。故有八耳。次廣辨釋。八中前四是其妄心。後四真心。妄中初三是心體性。後一心用。體中初事次法後理（乃至）下真心中初句心體。後三心用體則性淨。用隨緣故有染淨（乃至）下三用中前兩句隨煩惱用。後之一句隨業生用。前中初句隨起煩惱。後一隨使（已上）准此釋文。初四句直論妄故為分別性。就後五中初直論真即是真體。後四句約妄辨真即是真用。問。心隨業生。何名真用。答。業果相續必依梨耶。若離第八不能住故。又與依他一類說故。
章次以喻顯（至）此一門竟。訓云。水波喻者。妄法熏動如風動性。真識體性寂如水本靜。真識隨妄緣集起盡具有二分。如水隨風集起波浪。波浪即有水動二分。此取楞伽起信等中水波之喻以顯攝論三性義。繩蛇喻者。如人闇中見繩為蛇。所見蛇中即有二分。謂情與繩。所以然者。蛇繩無別體。但是闇中繩依亂情變為蛇。又其亂情依闇中繩變化為蛇。故於蛇中有繩及情之二分也。由此應知如繩為蛇者喻依他中真。蛇依情作者喻依他中妄。亂情取捨如分別性。繩體不變如真實性。問。本識中真猶未變異。不如其蛇繩所變異。何名依他。答。雖未變為七識心。而與無明俱生滅故說得安用名為依他。問。攝論第七云。人見藤相執言是蛇。藤相喻依他。蛇喻分別性。見藤相時蛇亂智滅。唯藤智在。譬見依他人法執執滅依他智在。見四塵相藤智亦滅。譬見真實依他智滅（取意）此即以蛇喻分別性。以闇中藤喻依他性。以四塵分喻真實性。今章合譬與本論違。其義云何。答。欲知此義。先須明其三性有二種門。一就實通論。一切依他必帶分別。要具二分成依他故。一切分別必帶依他。離真妄法不獨立故。二隨義別論。此有多義。或五法中分取妄想為分別性。分取名相為依他性。依妄想心名相生故。或以本識為依他性。餘一切法是分別性。或約智論。凡夫二乘不知依他。而所取法皆名分別。地前菩薩見我法塵依心生義。其所緣法判為依他。若初地上證真如理知真識性名真實性。此約位分粗判如是。若據前門。理實三位俱有三性。此等義門應檢本論及相公疏三自性章方乃知矣。復入勝相文。初約位分明漸捨義。即三無性次第觀也。故先息滅分別性智。爾後方遣依他性也。若就實通論。息分別性依他必隨沒。有依他分別必存。無有前後。以依他中具二分故。隨一若無定不成故。由此應知彼文且約隱顯門故。三性次第兩重轉捨。借蛇藤塵三重譬喻明次第捨。今就通相不辨次第。但約三性總別故。雖取彼繩蛇譬喻顯義有異。況此繩蛇譬喻出於楞伽總品。文云。如人不識繩而取以為蛇。不識自心義。分別於外法（已上）此一偈中。初二句開喻。後二句合譬。不識即是根本無明。喻人不識自心義者真識之性也。譬其繩矣。分別於外法者。即是三界虛妄法。喻彼蛇也。而地持論說不知真實起八妄想。大況相似。不識真實而起生死故。前不識繩是真實。不識亂情似彼分別所取蛇者即似依他此中引喻依此經說。攝論一文何得為難。凡取譬類隨義用之。何守一逕而忘九逕。又相法師疏釋入勝相三無性中。闇藤之譬一如論說。謂見藤捨蛇智。喻見依他捨分別相。又一處云。由無相無生理顯現故遣生滅法窮。名為俗盡。似人見藤遣蛇塵皆盡（已上）此見藤捨蛇智。喻觀真實捨依他也。故知用喻隨時改變。又章上下六處引此繩蛇之喻。其義不必同。或以蛇喻依他。或以喻妄識。又於餘處數引此喻隨時改變。故不可以一文為難。又論宣說依他如地等者。前已自取經意引喻已訖。今依論說復引喻也。論第六云。譬如金藏土中見有三法。一地界。二金。三土。於地界中土非有而顯現。若以火燒練。土即不現金相自現（乃至）是故地界有二分（已上）金藏有二義。一者是別。即地界也故論釋云。地界是金種子。故說名金藏土（已上）二者是總。所謂地界及色塵等總為金藏。故論本說與金藏中有金有土。今云依他如地者即別地界。又亦如鑛者總金藏土。言沙石者所謂土相全金相。言喻相眾多且舉斯耳者。顯示更有眾多喻相。謂起夢身迷方等喻。
章次辨體相（至）分別如是。訓云。虛偽相者妄識分境。所取相者事識分境。作實相現來應己心者。心謂實境離心有故境作實相還來應心。地持文者。論第二云。過去妄想生現在妄想緣事（云云）四對中初一對妄識心境。後三對事識心境。就事識心中前二取名。後一取相。前二名中初之一對內起名字。後之一對外起言說。一一對中初心後境。言於是生死互相熾然者。依本起末。末還熏本故無衰滅。
章依他性中（至）依他如是。訓云。開分真妄別為二者。取真識中隨染之用名為依他。以體從用亦攝依他。取妄識中依真之儀名為依他以體從用亦攝依他。言無始惡習者。熏習有三。一染因熏。二妄心熏。三妄境熏習。若別論之依染因熏。故起信論以根本熏偏為無明之所熏起。若通論之通依三熏。故楞伽經依末宣說妄境為風。言此心恒與粗起無明等者。攝大乘論第一云。二有染污意與四煩惱恒相應。釋曰。此欲釋阿陀那識。何者四煩惱。論云。一身見。二我慢。三我愛。四無明（已上）此四惑者。若以離分對望論者。應是第七妄識之中五住煩惱。以何得知不通事識者。以六識中別有我故。故知事識所有煩惱攝生死中。何故如是。以其相粗前後間起非恒執故。言無始我習者。三種熏中我見熏習。執識心體依名言熏。今略不論。似我識者。即所執我。然熏習門所熏之中。第七執識名似識識。所取之我為似我識。別分雖爾。今就總相為執識也。以所取我無別自性。還以執心為其體故。又以其心名執識者。由我執故以似我識即為執識也。如夢中身體是睡心者。夢是妄想身。睡是昏昧也。今此喻中不別分其夢心夢身。但夢身即攝夢心。以夢中身喻於我執。以其睡心喻本識也。生起六識對離分識以論其相。通事妄真三重之識也。三中用相為此識也。論文如下。世俗諸法無非識故者。以依他性生滅心故唯世諦攝。故就世俗以明其類。
章真實性中（至）此二門竟。訓云。在染恒淨者。就生死中廢用論體。除染始淨者。始顯之時淨體顯也。此二並是真如門中之差別也。問。在染恒淨真如可爾。以其自性恒淨義故。其始淨義非是體淨。何為真如。答。此義如前。淨相顯體故。非依他故。以轉依位會本性故。是真如義也。言論說者。攝論五云。論曰。真實性亦有二種。一自性成就。釋曰。謂有垢真如。論曰。二清淨成就。釋曰。謂無垢真如（已上）並如上辨者。空不空二俱如上辨爾上所說如實空中唯明離相不辨離性。雖不論之義必有也。分三之中。無垢如者唯真體全無有妄。有垢如者傍雖有染不污真體。即前門中有垢如同。離垢如者淨相用也所顯之體判屬第一無垢真如。離本淨外。別無離染。真如體故。亦得分四如攝論說者。第六云。論曰。四種清淨法者。一此法本來自性清淨。謂如如空實際無相真實法界。二無垢清淨。謂此法出離一切客塵障垢。三至得道清淨。謂一切助道法及諸波羅蜜等也。四道生境界清淨。謂正說大乘法。釋曰。道及助道法生所緣境界。謂修多羅等十二部正說是清淨資糧故亦名清淨。論曰。何以故。是說清淨因故非分別。清淨法界流出故非依他（已上略抄）又第三云。是聞熏習從是清淨法界流出故不入本識性攝。此顯法身為聞熏習因（已上）此文說彼法界所流正聞熏習。又云。所流者正說正法。謂十二部經（已上）相法師疏第三云。從淨法界流起應身。從彼應身流起化身。從彼化身十二部經。流有二義。一是流起名之為流。二是流法名之為流（已上）涅槃五佛性者。出涅槃經。彼經二十七云。佛性者有因有因因。有果有果果。因者即十二因。因因者即是智慧。有果者阿耨多羅三藐三菩提。果果者即是無上大涅槃（乃至）十二因緣不生不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。非因非果（已上）涅槃因者。謂即經中十二因緣。以十二緣真所作故。窮之得實便成涅槃。故十二緣望彼後果名為因也。菩提因者。謂即經中所說智慧。智慧即是菩提之道也。菩提道起必由十二因緣。觀彼生故。從因起因故名因因。菩提果者方便菩提。及對前因名之為果。涅槃果者性淨涅槃。涅槃即是其菩提家果。果上果故名果果也。寶性論者。彼論如來藏品廣說十性。且彼文初列十名云。一者體。二者因。三者果。四者業。五者相應。六者行。七者時差別。八者遍一切處。九者不變。十者無差別（已上）解其相狀如本論文并佛性章。故經說為過恒沙法者。勝鬘經曰。世尊。不空如來藏過恒沙不離不脫不異不思議佛法。又彼不增不減應云。法身者過於恒沙不離不斷不異不思議佛法（已上）
章次明三性（至）此三門竟。訓云。不一不異者。攝論第五云。如依他性與餘二性為一為異。餘二性互論亦爾。論曰。不一不異應如此說（已上）於中真法即名真實者。自就真中義別有二。一無常用。謂依他中真識之心。二常住體。謂真實性。正論依他是隨染用。爾以真諦體用為論。用即攝依他故。依他中得有真實。又依他中分取真邊說名真實。不辨體用。
章次明有修（至）皆悉有修。訓云。三性之中皆有六識。故悉有修。
章分別性中（至）無別妄體。訓云。事識中修應有如觀。略故且說生法二空。妄識中觀總有三重。如下章辨。此中且明初二觀也。心外無境者。妄境即心也。無別妄體者。謂八妄想本識變為。無別體也。是觀即是第二妄想依真觀收。於本識中有真性故。
章依他性中（至）乃至究竟。訓云。此二空觀義即寬通。以二空中攝諸空故。不如事識三重觀中生法二空。先起聞慧聞二無我者。攝論疏第三云。耳識納教名為聞體。此是生得慧悟教解心是方便善（已上）聞所成故名聞慧。爾言起聞慧聞二無我者。如聞解義名為聞也。成聞熏習者。熏成聞慧種子也。真受淨熏妄受染熏者。淨是三慧。染是煩惱。本中真識受淨行熏以成淨種。本中無明受染熏以成染種。問。一切諸法真妄共起。何不相熏耶。答。染雖熏真但成資助而不種。淨熏無明其義又爾。問。三慧淨行即是依他。體有染淨。何故偏熏真中淨種而不熏無明中乎。答。理實三慧又有妄義。且依增勝影其淨。故此三慧妄修義邊。應於本中無明成種。又無我解雖成陀那。爾就顯相偏名為淨而熏真也。淨行已爾。煩惱例爾。或又應言三慧體性實唯是真。而言共起但是資成也。煩惱又爾。唯是妄染。設言共起但是資成而非種生也。此就依他中從本識起餘七識故。不說無明種子轉薄。理實真中有無明種。如來藏識為無始已來惡習所熏生無明故。此種修時漸漸薄也。或如來藏生無明時不依種子直爾生也。後義應勝。以末熏本者熏轉熏成。以本熏末者熏轉熏生。至下當悉。言成就出世法身種子者。思修二慧熏成出世法身種也。種性已上有五種身。於中法報名法身。以功德法所成身故。准之故知。聞慧熏習在善趣位。思慧熏在種性上。修慧熏在地上也。
章真實性中（至）此四門竟。訓云。以有修故妄盡之時真獨成德者。以進習義名為修故。由妄有時進習之力妄盡獨真成勝德也。言妄盡攝本成就證行者。妄法盡滅攝彼真心隨妄之用以歸真體。顯真體寂成證行也。言從體起用成就教行者。從真體中起作用也。體寂離相唯智所會名為證行。真用非無隨證所顯名為教行。證教二行前加行者皆是真修。證前加行二種之中。初息妄顯真。後真法平等。教前加行二種之中。初加行因。後正起行因。
章次明有盡（至）立相如是。訓云。此中隨妄用息者。非但妄盡真亦息滅。前滅真者是真用也。言轉依會本者。攝大乘論學果寂滅勝相初云。論曰。本依者是具淨不淨品二分依他性。釋曰。分別性是生死。真實性是涅槃。從本已來此二品以依他性為依止。即說依他性為本依。論曰。轉依者對治起時此依他性由不淨品分永改本性。由淨品分永成本性。釋曰。轉依亦屬依他性（已上）此中依他有總別。總者二品和合總名依他。即是本識。別者二品別分名為依他。即生死分菩提分也。此二別分雖非正是依他之性。以本依他為其體故亦名依他。故疏七云。生死涅槃名為二分。本識為體名依他（已上）二品依他以共本識為其所依。別依總故。故疏云。言此二品以依他性為依止者。同依本識。即梨耶為本依（已上）所言轉者具有三義。故疏云。本識染種有轉改義。本識淨品有轉成義。本識真如有轉顯義（已上）所言依者是本依止。由染滅故令本識中染種轉滅。由淨生故令本識中淨種轉成。由此義故名為轉依。言會本者。依他之中真如是本。以轉依時淨品成故還會本真。歸會本時無他妄故獨真不依。實非依他。爾其淨品還即本第一分淨故暫屬依他。故論釋曰。轉依今屬依他（已上）本依他中所成淨種圓滿成時。但成本性更無別法。是故依他亦不盡也。言真性體寂名之為盡者。盡眾相故義說為盡。非是前有後方盡也。或息染用顯體常寂名為盡也。
章遣相云何（至）第二門竟。訓云。就前三性各明無性。故又得名真妄離合。攝論六云。論曰如取不有故三性成無性。釋曰。由分別性所顯現實無所有故無相性。分別性無體相故依他無所依止故無生性。此二無性。無無性故真實無性性。此無性但大乘有（已上）如取不有者。如情所取相不有故立三無性。即以三性轉名無性。問。若爾何故就本識明無分別。就實推真明無生耶。答。非即本識依他之性名無別。但取分別無處說為無分別也。無生亦爾。非直取真以為無生。但以依他空無之處名無生也。
章次第三門（至）無盡之異。訓云。自下辨明共相八識。開章可知。
章初定其相（至）此一門竟。訓云。如攝論說者。第一勝相廣說此三。言共為神本者。神者即是識異名也。為餘識本故為神本。或識中本故曰神本。言故論說言者。此有二義。一義云即攝論說。以本依彼明此三故。又章上文引攝論云。彼說真如與妄和合名阿梨耶（已上）真心常故名不生滅。妄是無常故名生滅。故彼攝論第二曰。阿梨耶者是依他性。又第六云。此依他性由真實性分常住。由分別性分無常。由二性分非常非無常。依此義說（乃至）有生無生無二。有滅無滅無二（已上）故知此中引彼攝論。一義云。是起信論。故彼文云。不生不滅與生滅和合非一非異。名為阿梨耶識。此識有二種義。云何為二。一者覺義。二者不覺義（已上）章自釋彼覺不覺義以為真妄。故知此中引起信論問。既依攝論明此三種。故知此應是攝論。答。彼攝論中雖有其義而無此文。知此中引起信論成攝論也。良以攝論義有文無。故相法師引起信論以釋攝論阿梨耶識以解為性之文。故彼疏第一云解性有二。一是常住真如解性。二是無常生滅解性。故馬鳴論曰。不生不滅法與生滅和合名阿梨耶識。（已上）若彼論中自有此文。何求外得。准此疏文此中亦爾。引此信論釋成攝論。問。下章文中起信論不生滅法與生滅合證離分門阿梨耶。故知此中非引彼說。又起信論以依阿梨耶識說有無明（已上）准此文意。梨耶識中不攝無明。以別說故。於此門中明共相識。何得引彼為證據耶。答。以彼所說梨耶識中有其識心隨妄用故。分取為證。如攝論主六識有修之說引證成真識有修義。又雖梨耶具攝真妄。爾梨耶名正主真邊。以無沒故。故引彼證離分識亦得無傷。又於此文具有兩義。一非異門。亦名同相。若依此門。覺與不覺同是真識也。真識中覺是體性。不覺相用也。故論文曰。言同相者。譬如種種瓦器皆同微塵性相。如是無漏無明種種業幻。皆同真如性相（已上）故知不覺是真識相無有妄識。唯是離分梨耶識也。二非一門。亦名異相。若依此門。覺是真識。不覺是妄。故論曰。言異相者。如種種瓦器各各不同。如是無漏無明隨染業幻差別性（已上）共有真妄即共相識。為攝二義故云非一非異名阿梨耶。有二門故。上下二文各取一義。不相違也。爾彼論曰。依阿梨耶說有無明者。應有二釋。一云。依共相門。阿梨耶中有不覺故說有無明。一云。阿梨耶識中具有二義。此文且約離分以論。後義應勝。言此種力故起阿陀那者。依我見熏生自他識陰身之時。即起能取似識識也。或離心外無別所取故。依我見熏即生執識也。又設別論能執所執。我見熏力應通生二。故我見熏起執識也言依此我想起於我見等者。名執我心為我想也。或執心邊想心數也。依止我想取想之力方起見愛。此心心數一身義分。
章次辨一異（至）此三門竟。訓云。六識分中有見聞等。於佛菩薩六塵境界隨應見聞或覺或知。依見聞故方起行修。言阿梨耶識是修所因者依本中種起修行故。修所熏者成淨種故。修所轉者轉染種故。以無念者未起想故。不起念者偏著一境無發悟故。
章次明有盡（至）三識如是。訓云。真識體雖不滅盡。和合用息名本識盡。此即義盡非體盡也。論說者。攝論三曰。由聞熏習四法得成。一信樂大乘是大淨種子。二般若波羅蜜是大我種子。三虛空器三昧是大樂種子。四大悲是大常種子。常樂我淨是法身四德。此聞熏習及四法為四德種子。四德滿時本識都盡。疏第三云。業惑果報永改名盡。聞熏淨品生滅相息永成名息（已上）體還歸本者。顯不盡也。用盡之時如本性淨。故曰歸本。

八識義章研習抄卷上

　　（寫本云）保安元年十二月二十九日刪削畢去年為御堂豎義所抄（云云）
以此善根力。往生安養奉覲彌陀。
　　慧眼開明達見佛性矣。珍海（生年二十九）