名教抄卷第二 輸入者 吳靜梅 一校者 江 進 二校者 王 麗 改稿者 袁雪梅 二空義。十一空義。四諦義。八諦義。四食義。四緣義。五果義。六因義。十因義。十緣義。 二空義 二空者。生空‧法空。又有二空。謂析法空‧本來空。又復但空‧不但空。又性空‧因緣空（今案。相空真空此亦有文有義之）略章生法二空義云。五陰中求眾生不可得名眾生空。求法不得名為法空（云云）百論破空品疏云。大業四年為對長安三種論師。謂攝論‧十地‧地持三種師。明二無我理及三無性為論大宗。今立此一品正為破之○破神明人無我理。破一已下明法無我理竟。今言破空即是破人法二空。豈非破二無我理耶。此是提婆自爾。勿咎講人（云云）（破空者且破執空）中論疏第一云。一者小乘人但得眾生空○未得法空○二者設如成實論及智度論明小乘人具得二空○但是折法明無生。未得本性無生。大乘即明本性無生（云云）二諦義云。小乘觀行先有法體折法入空。但見於空不見不空。今大乘觀相待者不立法體。諸法本來不生。今即無滅（云云）大論云（釋不共法）復次不大利根眾生為說無我。利根眾生說諸法本來空（云云）成實論滅法心品云。若佛弟子深厭生死。皆以見法本來不生無所有故（文）小乘雖有此說。又云。是人於後見五陰滅（云云）是故先立法體後乃見其滅。既前立法體故不名本來空也。但空不但空者。涅槃疏十四云。大論云。空有二種。一者但空。二不但空。聲聞所行名但空。菩薩所行名不但空（云云）三論玄云。但空不可得空（云云）性空因緣空者。是三論家要樞耳。所以然者。他家言經說空者。皆是破其遍計所執。此是遣相空理而已。今言因緣。諸法宛然即空。名本來空亦名真空。即是不壞假名而說實相。亦是正體智所觀依他即空。不同遍計所執。見因緣時。先已遮竟。此就法空中更有此二別。宜須審記。 十一空義 十一空者。出涅槃經。內空‧外空‧內外空‧有為空‧無為空‧無始空‧性空‧無所有空第一義空‧空空‧大空。是十一也。大品經中說十八空。仁王亦明十二空矣。涅槃疏十二云。第二別解釋十一空。今初解內外空。與大品十八空中內外空異。大品內空空無六根名為內空。故眼眼空鼻鼻空等也。空無外六塵名為外空。此即可解。今此中明十一空。具辨難解。舊云。此中解釋內外空。約眾生非眾生數判。空無眾生數故名為內空。空無非眾生數名外空。今謂作此判內外空則不盡。若空眾生數名內空者。只應無父母怨親中人。那得言財物。既言財物者。則通非眾生數。今明空眾生。復取成身之急要財物等。空此物並屬內空。若空外山河石壁等。此屬外空也。今言內空而言無常樂我淨者。此明內空中無常樂我淨等。故言無有常樂等。非是言常樂我淨是內空也。是內空中難有佛性此復簡佛性。佛性非內外故不屬內外攝也。外空者亦復如是此釋外空。空外山河石壁等。而言亦復如是者。此如內空。若為言如是耶。既言外空。外空中即無有內法。所以言如是。若然者。前釋內空亦應言如是空無外法。解云。亦例既言內空。內空中豈當有外法。若有外法在內空中。豈得名空。為此故亦得言如是也。內外空如是者。如前前內外空。空無內外法故名內外空。前是離空。今是合辨也。唯有如來法僧佛性不在二空者。明如來等四法不空故不為二空所攝○有為空是第四空。取其二空。並是有為空。言第一義。此非復第一空。此是如來一乘名第一義。有為空中無此第一義也。無為空第五。文可尋。簡佛等四法非無為。以其善故非無為。如文。小乘亦明涅槃是善。為異虛空與非數滅無為。今亦得並異三種無為。涅槃是妙有故非無為也。第六無始空。常解無始有二種。一云。無有始我者故言無始。二者無有始。今明只此無始亦空。空無此無始故言無始空。第七性空也。第八無所有空。大品云不可得空。此中正取貧窮人為喻。此言貧窮人者。不取其家內無物故言空。今取貧窮業重者四方求財畢竟不能得。今菩薩亦爾。推求一切法畢竟不可得故不可得空也。第九第一義空與大品第一義空異。彼言第一義空者。謂涅槃為第一義。涅槃空故名第一義空何等名為第一義者。何故復有此文○（河西解并大師評文略之）第一義自有多種。此中是一種明第一義。雖無作作者而有果報也。故前明第一義空。未云何物是第一義。今更出第一義也。第十釋空空。與大品異者彼言空空一切法空。更有空能空此空故名空空。如有人能勝一切。更有人復勝此人也。今釋空空則異。前歎非二乘境界也。是有是無是名空空者。是有亦空。是無亦空。故言空空。此正約涅槃上作是有者即是涅槃妙有。是無者即是涅槃斷德。空無二十五有之無。今空無此有空無此無故言空空也。是是非是是名空空者。此句有二種意。一者還結上兩句。前兩句有二是。一是有是。一是無之是。今此中還結之。一結前是有之是。一結前是無之是。故言是是。次非是者。還非上兩是。故名空空也。第二意即轉勢解。就生死涅槃上作亦好。就佛眾生上作亦好。今言○此中兩是。一是是佛。一是是眾生。故言是是。次言非是者。此則互非。佛是非眾生是故言非是。眾生是非佛是故言非是○是名空空者。佛是非眾生是。此則空眾生。眾生是非佛是。此復空無佛。是既共兩空。是故空空也。何以得知。此中釋空空。但就涅槃佛果釋。然下文云十住菩薩通達小乘猶如微塵。故知是佛果。若其餘事明空空者。十住何故不見耶。次復簡空空三昧。小乘得重空三味故。云重空擊聖道。彼云。空空三昧者。初明境空。既境於空。次觀此智亦空。故為空空○若數解單空至深。重空至淺（云云）第十一即是大空。大品明大空云。東方東方相空。南西北方皆爾空於大方故言大空。今明般若空故名大空。即是空於大智名大空也。何意最後明波若空耶。此明前十空即是所觀境空。大空即是能觀智空。前境空即是緣盡於觀。今智空即是觀盡於緣。此明緣觀俱寂。即是空空平等地也（文）大品十八空者。釋論第三十一卷解之。當疏第二卷。此疏總十卷。今闕無第二卷。存九卷耳。仁王疏上云。若依大論。明十八空先總問。若廣說諸法無量。空隨諸法亦應無量。略說應一空。所謂一切法空。今何以但說十八空。答。若略說即事不周。若廣說即事繁。知服藥小則病不除。多則更增其患。空亦如是。若說一空則不能破種種邪見及諸煩惱。若隨種種邪見說空則過多。今說十八空正得其中。今辨十二亦如是。內空者。所謂內六入無神我。外空者。外六塵無我所。內外空者。內外合觀皆無我我所。有為空者。色心因緣和合生。諸陰界入等無所有。無為空者。虛空‧數滅‧非數滅也。亦應有有為無為合觀。文略故也。無始空者。將明無始故先明有始。涅槃云。從冥初生大。若依釋論。從世性生覺。是名為始。破此始故名無始空也。性空者。諸法本無。眾生計不同。或謂未來性有乃至性諦如來性等決定是有。並為此空所破。如經說眼空無我我所。何以故。性自爾。乃至意等亦如是。第一義空者。諸法實相不破不壞。對世諦得名也。是諸法實相亦不可得。何以故。無受者故。般若波羅蜜空者。涅槃云。大空者是波若空也。釋論云。十方俱空名大空也。因空者。金剛已還皆悉空寂名因空。佛果空者。十力乃至十八不共法等空名佛果空也。空空故空者。釋論云。空空者。先以法空破內外等法。後以此空破是諸空名空空。問。空與空空有何等異。答。空破五陰空空破空。如服藥能破病。病破已藥亦應出。若藥不出即復是病。以滅諸煩惱病。恐空復為患。是故以空捨空故名空空（文）今以此十二望涅槃十一空。不論無所有空而加因空佛果空也。釋論第三十一云。般若波羅蜜有二分。有小有大。欲得大者先當學小方便門。欲得大智慧當學十八空（云云）又云。問曰。般若波羅蜜空十八空為異為一○答曰。有因緣故言異。有因緣故言一。異者。般若波羅蜜名諸法實相滅一切觀法。十八空則十八種觀令諸法空。菩薩學是諸法實相能生十八種空。是名異。一者。十八空是空無所有相。般若波羅蜜亦空無所有相（云云）問。涅槃疏云。般若空故名大空。即是空於大智（云云）論云。般若波羅蜜名諸法實相（云云）准依論文。以實相境名般若空也。何為能觀智空耶。答。論言實相者。舉境顯智也。義章十八空義云。波若之空見法實相滅一切法差別之相（云云）問。若爾以般若令諸法空。非空於能觀智耶。答。十八空義亦云。般若體寂是真空故。龍樹說為大智慧門。大智門者即是涅槃所說大空（云云）意云。般若體寂即能觀智自空也。付此顯見實相。又論滅諸法之差別相也。故知正空能觀智之義也。問。涅槃疏云。數解單空至深。重空至淺者。毘曇單空空於境界。重空空於能觀。與大經十空空所觀境。大空空能觀智同也。豈得言十空至深般若空至淺耶。 答。毘曇單空者是無漏智。重空者是有漏智。故就彼宗分淺深云單空至深也。大經般若空明見實相故為甚深耳。問。涅槃疏云。何以得知釋空空但就涅槃佛果（乃至）若餘事明空空者。十住何故不見耶（云云）今疑。設就餘事。十住菩薩不及佛智皆爾。何必以此云約涅槃佛果耶。答。於所知境有通有別。隨於何法說因位智不能及者。即顯佛智獨窮了義。此即皆為顯佛果德耳。故非可疑之。問。涅槃疏解無始空云。無有始我者故言無始（云云）云爾意何。答。此就外道明無始。謂自我之前更無物故。云無有始我者。今空無此無始故云無始空也。此意明實錄我為始。故實是有始。而言無始者。於我前更無始者故名無始。如仁王疏從冥初生大。從世性生覺也。宜初者即僧佉義也。冥初亦名世性。其性常住不從他生。即以為始。准此以我常亦為身始也。問。仁王疏云破此始故名無始空者。此為破始名空。空即無始故名無始歟。答。未詳之。但准涅槃疏意。仁王疏文略也。破外道始先明無始。今空此無始故云無始空也。問。涅槃疏云佛等四法非無為以其善故者。仁王經云。佛得三無為果（云云）何云並異三種無為。同是應善故耶。答。付涅槃妙有。顯佛等四法是善故。異小乘之三無為也。仁王所說佛得三無為果者。即不可異也。問。仁王疏云亦應有有為無為合觀文略故也者。意例內外空也。然內外同是有為。易合觀故可合觀之。有為無為其義遙異。何得合觀耶（以義章意為難也）答。菩薩利根觀行自在也。何不得合觀為無為耶。但可言難易。不可言全無合觀為無為也。然文略者。應在難合觀義也。又於外空中。外六塵通有為無為。豈必外空為無為別觀耶。問。釋論云。欲得大智慧。當學十八空。又云。般若見實相滅一切觀。十八空則十八種觀（云云）爾者般若空十八空大小差別如何。答。義章云。十八空者並是相空。非是真空○良以。十八非真空故。龍樹說為小智慧門。般若體寂是真空故。龍樹說為大智慧門（云云）此以破相顯實二宗空理分之也。中論行品疏云。智度論云。十八空是相待空。獨空是不待空。今偈即是破於獨空○佛說十八空為破有見。說獨空破於相待。亦是破於空見（文）中論序疏云。問。獨空與絕待中何異。答。人多不體獨空之旨。但依智度論文。十八空是對有明空稱相待空。非空非有無所因待稱為獨空。今謂。蓋是一種方言。尋獨空意不然。本來畢竟無所有唯實相法性故稱為獨。正宗爾也。攝大乘云真如獨存亦同此意。問。何故此獨作空名說耶。答。以畢竟無一切患累有法故稱為空（等文）意云。先諸師但云非空非有為獨空者。但是破病空之義也。今師意以真如法名為獨空。但此真如上無患累之有。且說為空。非謂無其妙用之有也。淨影義宗與此同也。然今獨空有二意。一者但破病空還為正觀所破。非究竟義。即中論行品所破也。二者真如獨存。且以空名說。即是滅觀般若大智慧門也。釋論九十四云（差別品）內外空等是小空。畢竟空無所得空等是甚深空。自相空是中空。自相有理破故。而心不沒而能入甚深空中（云云）大品疏十云（即釋此處也）下明菩薩用自相空者。論中此是中道空。內外等三空為小空。畢竟空為深空。此是中道空。有理破故。心不沒也。若諸法不空智力利令空即非理也。今得諸自相空名為理破也（文）意云。內外等三空是淺故云小空也。畢竟空乃是中道空即深空也。自相空是中空者。以自相空成畢竟空義。中空者即中道空也。當正中義也。謂道理是空。非智強令空之。此空是正。故云中道也。問。案論文明三類空。謂內空等為小空畢竟空為深空。以自相空為其處中之空。謂淺深二盈之中間耳。而何云論以自相空成畢竟空乃為中道之深空乎。謂有道理能破妄情故。心不沈沒。雖破諸法而有理存。理存故心不沒也。如是方便得入甚深空中。只是入甚深空之近方便耳。非即甚深空也。故望二種為中容耳。答。疏釋既明。何強如此致妄分別耶。甚以為無用也。既有理能空空不壞法故心不沒。既是因緣無所得中道空也。豈非深空耶。問。若畢竟空是中道甚深空者。何云小智慧門耶。答。十八空是相待空故總為小智慧門而於相待空中復論淺深無妨歟。或總相門為小智慧。若細窮之亦通真空。中道空者是真空故。 四諦義 苦集滅道名曰四諦。此四名四聖諦也。所以名諦者。中論四諦品疏云。二義。一者實是苦。二生不顛倒解故名諦○聖人所解故名聖諦。又昔有凡夫與聖人諍諦○（凡云。常樂我。聖云。無之）佛云。如聖人所知。以聖人諍得此諦故名聖諦（云云）又云。四諦有二種。一有量。無量（云云）此中且論有量四諦。四諦品疏云。釋有量四諦。諸小乘論師不同。鞞婆沙云。毘曇者說五盛陰苦名苦諦。有漏因是集諦。數滅是滅諦。學無學是道諦○（云云）（譬喻部及鞞婆周婆提說略之）次明攝法盡不盡者。四諦品疏次文云。四諦攝法盡不。答。虛空及非數滅此非四諦攝。欣厭立四諦。彼非厭故非苦集。非可欣故非滅道。又此二無漏故非苦集。是無記故非滅道。又因果立四諦。彼非因果故非諦（文）此中三義。初約心明。謂諸賢聖心厭欣故。二約法體善惡明之。以有漏劣法為苦集。無漏善法立滅道耳。三據生死涅槃因果以立。彼二無為六因之中雖是所作因。而非此中二門因也。大品疏十云（差別品）四聖諦攝不攝者。三諦攝諸有為盡滅諦但攝數緣故攝餘二也。菩薩了攝不攝法皆入實諦中（文）涅槃疏十一云。若是四諦四念處及十二入十八界此攝法則盡也（云云）此文亦明四諦攝法盡也。然此疏上文依論人意明攝法盡故。云攝法盡者。依成論師義也故涅槃疏十一又云。今此明攝法盡不盡。今且問。小乘四諦攝法為盡不盡。答。小乘攝法不盡。若是苦集二諦與道諦。此三是有為。攝有為法盡。若滅諦是無為。攝無為法不盡。何故。有三無為。滅諦但是數滅無為。此是善法。而不攝虛空無為與非數緣無為。此二無為是無記故。攝法不盡也。若是論人明三諦攝有為法亦盡。而三無為同體。既攝數滅無為。則得二無為體。此則是盡義。而約三種義邊亦是不盡也（文）論人亦是小乘。以是成論故。或此文中且與為大。以彼三大法師等學成實論謂為大乘故。據彼意故。且為大乘。以對毘曇。專以毘曇為小乘耳。次明毘曇成論不同者。論疏云。數明苦通三聚。成論但是心。論通漏無漏。數但有漏也。數集通三聚。成論但取業煩惱。數因集生緣。酬前是果。生後為因。但能生義屬集。所生是苦。成論即此能生亦是苦報故。毒蛇之嗔即是報法苦諦也。數但取煩惱滅為滅諦。無漏法滅非滅諦。成論明無漏法滅亦是滅諦也。數明方便道中永伏諸結是非數滅。論明五方便中滅亦是滅諦也。數明一切無漏行是道諦。不取相似。成論明真似皆是道諦也。數明無被導法義。成論明有被導之心。即此能生亦是苦報者。問。毒蛇之嗔雖是果報苦諦所攝。然取能生義不可為苦諦。彼取煩惱為集諦故。但可云取嗔表是所生義為苦報。何云能生亦是苦耶。答。此是成論人之失耳。不可劬勞。又取能生義即為苦報以先業煩惱力有此嗔恚後苦相續。非但嗔恚現在愛惱之苦為果報也。故嗔為能生義通苦集。直望後苦為集。由前集因力故有此能生即為苦報故。非無其謂也。論明五方便者。疏記云。四念處為一。並四善根為五方便也（云云）成論真似者。疏記云。成論者云。苦忍真無漏。方便相似無漏。皆為道諦也（云云）言無被導法等者。疏記云。無被導法義者。數義但入觀時起無漏心。出觀之時若佛若羅漢不起無漏心。唯緣有漏境故。有緣縛義。有被導之心者。非但入觀時起無漏心。亦出觀時被入觀時無漏心。而無漏心不為緣縛也（云云）義章言名用無漏用也。涅槃疏十一云。初苦集二諦是有為有漏。滅諦則是無為無漏。道諦是有為無漏。雖有三句。無有第四無為有漏（文）又云。問。四諦與二諦同異耶。古舊解云。苦集道三諦是世諦。滅諦是第一義。此約空有判。故勝鬘云。三諦入有為相。一滅諦是無為也。次晚代三師等解云。四諦並是世諦。何故爾。四諦只是因果。有因果故是世諦。非因非果故是第一義也。問。今若為耶。今明經中具有此意。非諸師自作○若約為無為判二諦。則三諦是有為故是世諦。滅諦是無為故是第一義也。若約世出世判者。苦集是世間因果故是世諦。滅道是出世因果故是第一義諦也。漏無漏判亦然。若約有因果無因果判。如前約四諦並是世諦也（文）次明卷舒義。涅槃疏十一云。初明四諦。次明二諦。三明一實諦。四明無諦。是卷舒義。卷四為二。卷二為一。卷一為無。次舒無為一。乃至為四也（云云）又云。若卷二諦為一實諦。以真俗是二諦。非真非俗不二中道為第一義（云云）此明卷舒與開合。其義少異也。 八諦義 八聖諦法出勝鬘經。經云如是八聖諦。寶窟解云。權實各四。故云八諦○（云云）仁王疏云。有作四諦無作四諦為八諦（文）（經云四諦八諦也）勝鬘寶窟預以八門解之。一來意。二釋名。三名義。四出體。五約人。六漸頓。七料簡。八大意。下卷首云。說無邊聖諦。章略作八門釋之。一來意門○第一明一乘行。從此已去說一乘理。行所以得成。要由於理故。次行明理○就別而言。舉無邊聖諦有量無量。有量之諦非究竟諦。無量之諦為究竟諦。以顯一乘二乘究竟非究竟義○又此欲論佛法大事。佛法大事所謂四諦。如來出世初轉四諦法輪。小乘之人執為究竟。今欲破之。明昔說四諦此是不可了義說。無量四諦是了義說。令彼小乘識無量諦。更知苦斷集證滅修道得成佛也○又一乘是佛果德。四諦是佛所證。前已明果。今次辨證。故有此章來也。又一乘依如來藏。要由見佛性故得成一乘。如來藏由四諦而顯。故須明諦也。第二釋名門。今前釋四諦名。餘三名後當釋。此章名為說無邊聖諦。無分別中善巧分別故。名為說苦集滅道。審實不虛故名為諦。又能生不顛倒實解故名為諦。聖謂諸佛。就聖辨諦故云聖諦。又此諦能生無漏聖解。目之為聖。故云聖諦。有量之諦名四有邊。無量之諦名四無邊。故云無邊聖諦。第三名義門者。苦者逼惱為義經云逼迫相。集者招集牽後義。經云能生長相。滅離有為相續義。亦是已有還無義。經云寂滅相。道者能除義。除謂除障。經云除障。又能通義。通至於滅。經云大乘相。第四出體門。二種生死果為苦諦體。一切煩惱漏無漏業為集諦體。五住惑無名滅諦體。常無常戒定慧為道諦體。第五約人門。經云。凡夫有苦無諦。苦集二種凡夫之人然不能解。是故無諦。事滅無為。或有或無。凡夫之人斷惑則有。不斷惑即無。道諦一向無。聲聞有苦有諦。一向無真實有有量之苦故云有苦。了達有量。是故有諦。未有大乘正觀故無真實。經言。菩薩有苦有實有諦。凡夫有一。謂有苦也。聲聞有二。有苦有諦。菩薩有三。有苦有諦有實。經又言。菩薩之人解苦無苦。一向有真實。此據諸佛菩薩也。問。何位菩薩具有三耶。答。三藏言。從十解至十行菩薩與聲聞大同。十迴已上乃至諸佛具三義也。第六漸頓門。若依雜心及此經。二乘漸漸見諦。初見苦乃至後見道若依成實。見道以前漸見四諦。見道已去頓見四諦。有人言。十解菩薩與此經同明漸見義。十行已去與成實同。至經文當更釋也。第七料簡門。問。四諦中道與菩薩道何異。答。莫問大小乘。四諦中道名為因道。即是無常故。云集諦為因。苦諦為果。道諦為因。滅諦為果。無上菩提謂果道也。即是常住。問。大品云。菩提即是道。道即是菩提。此明何義。答。菩提者即是無上菩提果也。道者謂因道也。此欲明因果不二。所以言即。但名字之中。菩提據外國音。道就此間說。問。前無漏業因無明為緣生三種意生身。此即無漏屬集諦。今復用何為道諦耶。答。三乘無漏凡有二義。一為無明潤牽生之義。名之為集。即此無漏有進趣斷惑之功。說之為道。第八大意門。花嚴經云。法界非有量。亦復非無量。牟尼悉超越有量及無量。此意明約虛妄重輕故分量與無量。虛妄重者名為有量苦集。離重虛妄名有量滅道。虛妄輕者名無量苦集。離輕虛妄名無量滅道（云云）釋名門云前釋四諦名餘三名後當釋者。有量無量等名餘三名。窟云。權名有作亦名有量。實名無作亦名無量也。言作無作從行立名。舉小乘諦望後。更有大乘觀諦可以修作。名為有作。以有作觀智詺所釋諦故名有作諦。舉大乘觀諦望後。更無餘觀可作名四無作。以無作觀智詺所觀諦名無作諦。又釋。有邊四諦是二乘所觀。其人未是究竟。方有所作。無邊四諦是如來所照。佛是究竟。更無所作。故作無作從人為別。又云。有為諦名作。以有為法是起作義。無為諦名無作。以無為法無起作故。故下文有為生死無為生死。亦云有量無量者。二乘智力有限量。佛智無限量。邊無邊亦如是。二乘智有岸極為有邊。佛智無岸極為無邊。悉是隨人為名（文）有為生死無為生死者。窟云。分段果名有為。變易果名無為。對界內有漏語界外為無漏。然實是有漏。對界內有為名界外無為。然實是有為。又出三界分段桎梏籠煩名為無為。而有念念生滅稱為生死。如法花諸子出於火宅到於空地。空地即是無為也（云云）出體門云二種生死果等者。出無量四諦體也。窟下文云。今以四義釋之。一粗細門。若說分段因果及能治滅道稱為有量。若說變易因果及能治滅道稱曰無量。二廣狹門。若說苦集唯其分段因果。滅道唯是分段對治名有量。若說苦集該通分段變易兩種因果。滅道該攝分段變易二種對治。故名無量。三淺深門。小乘觀唯知染淨因果法相。此毘曇宗也。又設極深唯知四諦因緣假有無性之空。此成論宗也。故名有量也。大乘所觀。明空即本性寂滅。辨有窮如來藏。故名無量。四總別門。小乘法中。雖觀四諦。總相粗知。名為有量。大乘法中。隨別細知。名為無量。如一苦中具知法界微塵數苦。集等亦然。故涅槃經云。所說苦等中智所知。分別苦等有無量種。非謂聲聞緣覺所知。我於彼經竟不說之（文）漸頓門云至經文當更釋也者。經文云。無有出世聞上上智。四智漸至及四緣漸至。無漸至法是出世間上上智（文）窟云。對二乘人觀有作聖諦有四智漸至及四緣漸至。是故今明出世間上上智無有四智漸至及四緣漸至○上上智者。二乘觀有作○對凡名上。對觀有作之上。明觀無作是上上智。又菩薩智慧是出世。佛智過彼名上上智。如涅槃經云。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀得佛菩提○正對二乘也○一切境界於佛心內顯現故。言無四緣漸至也。以佛頓得四智頓見四境故也○（又有人義略之）有人言。小乘宗有二。次第見諦。二一時見諦○今勝鬘詳量道理用無漸至不用有漸至○無漸至家凡有二種。見諦道前次第見諦。故有漸至。見諦已去空平等頓見四諦無有漸至。見諦道前從四念處至世第一法。名之為上。見諦已云過於彼上故上上今檢佛性論。聲聞有二種。一利根人於一念中等觀四諦。八十八惑一時俱斷。皆名為見諦。若鈍根人次第觀。即初念見苦不見餘三諦。但苦下四諦名為見諦。今用前解。以聲聞為漸見。佛為頓見。以聲聞多漸見諦也（文）學者一義。佛性論意。初念名見道。第二念後屬思惟（云云）今云。漸次見四諦皆名見道。十六心後屬思惟耳。佛性論四云。初出世聖道所破者。始自苦法忍初念之道能破煩惱。名為見諦。自此後去並屬思惟。平等觀者有利有鈍。若利根人於一念中則等觀四諦。八十八惑一時俱斷。皆名見諦。若鈍根人於次第觀者。則初念觀苦不見餘三諦。但斷苦下四諦。名為見諦。餘未斷者皆屬思惟（文）言苦下者。以苦為首三諦在苦諦之下故。總云苦下四諦也。中論四諦品疏云。但四諦有二種。一有量。二無量。三界苦果名苦諦。感三界苦業煩惱名集諦。無為涅槃名滅諦。治此煩惱名道諦。此有量也（乃至）次無量四諦者。二生死為苦。五住為集。滅二死五住為滅。治此五住惑真解為道諦也（云云）（釋名亦不通窟釋耳）問。就無量四諦。云何分別常無常耶。答。寶窟云。三是無常者。謂苦集道也。此之三諦四義故無常。一相異故。二因緣故。三本無今有故。四已有還無故。滅諦翻此四故名為常。然若通就理謂之。則四諦同入真如故。悉名為常○宜開四句。一苦集二諦但是無常。二滅諦但是常。三道亦常無常。若是四諦中道諦。此是因道。故名無常。若是佛果之道。稱之為常（文）勝鬘經云。此四聖諦。三是無常。一是常（云云）窟云。此四者牒上無作四也（云云）今就此經文作解釋也。問。以佛果道為攝道諦。為當何耶。答。不攝之也。問。若爾何云道亦常亦無常。若不攝果道。何有常義耶。又有何證云不攝耶。答。既云。四諦中道是因道故名無常（云云）故知道諦不攝佛果。又上文云。莫問大小乘。四諦中道名為因道（乃至）道諦為因滅諦為果。無上菩提謂果道也（云云）又經云。三是無常（云云）故知佛果非道諦攝也。然四句中云道諦亦常無常者。道名同故。且總為句。以顯佛果是常。非四諦中道也。問。小乘云道諦通學無學。何云大小乘皆為因道耶。又言道諦為因滅諦為果者。約證因論之。何嫌果位耶。菩提涅槃相對。以涅槃為果。果故以菩提望涅槃亦可得名為因理。如何云爾耶。答。今經云三是無常之意者。以道諦為因位也。以因義相順故。就因位說之。非云爾故全無果位道諦歟（更思。又一共滅諦可見寶窟）又更有別八諦之義。故仁王疏中卷云。亦可修八法為八諦。謂無常‧苦‧空‧無我為四。常‧樂‧我‧淨為四。故有八也。又云。八諦者。相諦。差別說諦。事盡諦。無生智諦。令入道智諦。菩薩及成就如來智諦。覺有為諸相續故善知生諦。覺煩惱滅故善知盡無生諦。此之八名與瓔珞經十六諦中八名相似。未詳所出（文） 四食義 四食者。段觸思識也。隨喜品疏云。依正法念經。畜生有三十四億種類具四食（文）論疏云（十二因緣品）六大四食中。識唯取有漏。為成凡夫身牽有。故論云。無漏識不立六界中。是食說一切有漏。為長養當來有故說於四食（文）料簡此三初雙舉六大四食簡無漏。言為成凡夫身者。先釋六大中識。言牽有故者。別釋四食中識。言故論云無漏識不立六界中者。成六界識簡別義也。是食說下成四食中識牽有義也。 四緣義 四緣者。因緣‧次第緣‧緣緣‧增上緣。此四緣義。中論因緣品及十二門觀緣門辨。因緣者。中論云（阿毘曇人言也）因緣名一切有為法。十二門云。隨所生法。若已從生。若今從生。若當從生。是法名因緣（文）次第緣者。中論云。除過去現在阿羅漢最後心心數法。過去現在一切心心數法。十二門云。前法已滅次第生。是名次第緣（文）緣緣者。中論云。緣緣增上緣一切法。十二門云。隨所念法。若起身業。若起口業。若起心心數法。是名緣緣（文）增上緣者。中論文如上。十二門云。以有此法故彼法得生。此法於彼法為增上緣（文）中論疏云。觀四緣有二義。一者破毘曇人執世諦生不知第一義無生。二者述假名四緣生義。顯假緣生故無自性生（略抄）問。次第緣除阿羅漢二世最後心者意何。答。疏云。二世羅漢最後心。但是次第緣。果無後心可生故非緣也。未言未來○數人未來世亂。凡聖心都無次第故不說之○問。二世羅漢無後果可生。云何名意根。答。意根當體立名。雖無後果可得名為根。如地雖不生草得名為地。次第緣從果立名。無果可生故不名次第緣（文）問。十二門釋緣緣云。起身口業起心心數者。中論疏釋緣緣名五解。皆以境對心。又十二門疏云。緣緣果但心（文）而今論文並舉身口二業為所起。如何相違耶。答。身口業此舉所起顯能緣心差別之相故。唯取心為緣緣果。不相違也。第二門疏云。四緣義中論已出。餘未盡者。今略明之（云云）（中論已出者指疏也）次文云。四緣六因能生所生體無廣狹。而有六四者。化物不同故也。此初總明說意。四緣得名有三。增上從果受名○因緣當體立名○餘二因果通稱。心心數法是詮次之法故名次第。為次第作緣名次第緣。則從果立名。又云。用次第法為緣。從因立稱。論文用前釋（論云。前法已滅次第生。言前法已滅者是緣也。次第生者是果也。故用前解從果名矣）緣緣者。初緣字是心。謂心體是能緣之法。萬法為緣作緣名緣緣。從果立名。集師舊用。又解。一切法皆是所緣之法故名緣。此法能生心緣故名緣緣從境立名。論文用前（論云。隨所念法乃至若起心心數法是緣緣。既云起心心數故。云從果名也。問。論文不的從果立名。或可所緣故名緣。而為心法作緣名緣緣。從自體立。何云從果立論文用此耶。答。上釋因緣名。云隨所生法。而為因者能生。今云隨所念。故念亦是能念。此並以所而取能。其意可例同然此義未審。更思之。第二門釋名竟）次第緣但是心。果通二聚。謂滅盡定及無想定。定上四相逐定而來。雖與定俱。不為心所求。非次第緣果○（雜心四句第二念定次第非無間。是第三句要。故今初出之初念定上四相無間非次第。餘句可知）無想天非心所要。但任運而來。前心雖滅彼非次第也（第三門三聚竟）次第緣最難解。有二十心不出四句。一非緣非次第。二亦緣亦次第。三緣而非次第。四次第而非緣。方便‧生得‧報生‧威儀。此四心備四句（方便生得二心是善。報生威儀二心是無記也。且欲界方便善心。與欲界及化心非緣非次第。望自界方便善心。亦緣亦次第。望自界報生。緣而非次第。望色界穢污心。名次第而非緣。以從彼生名次第。不生彼名非緣。餘心諸句准此可知）二煩惱心（不善及穢污無記）與工巧心無記。此三心備三句（三句者。除緣而非次第句。此觀欲界故有三句也）變化心唯備二句（亦緣亦次第。及非緣非次第二句也）無有一句也。現雜心廣心章（廣心章者。彼論第十說二十心相生文也。二十心者。欲界有八。謂二善四無記二煩惱。色界六。除不善工巧。無色四。二善及報生穢污。合有十八。及學無學二無漏心成二十心。第四門竟）幾通三性。答。次第緣‧緣緣‧增上緣。緣果並通三性。因緣中有五因。須簡別之（總論因緣。亦緣果通三性也。五門竟）四緣並通漏無漏。而遍報二因但有漏（就因緣中明差別者。欲界分別法門故爾。六門竟）四緣中凡聖備有。但因緣有具不具。如五因中說（聖人有不具遍因者也。七門）四緣中次第緣。緣果隔世。緣緣增上緣亦隔亦不隔（異世名隔。同世不隔。八門）四緣中心法能作四緣。色及不相應能作三緣。無為能作二緣（歷法明緣多少。色不相應除次第緣。無為但作緣緣增上。九門竟）問。法既具從四緣生。何故不具從六因生。答。緣門是疏。又是總相明義故。得言具從四緣生。因門是親。又別相明義。則分別染淨法如煩惱是染法。必不從報因生。如無記等是淨法。必不從遍因生。故無有一法備從因緣中五因生問。攝五因為緣名因緣者。亦攝三緣為所作因何故不名緣因。答。若言緣因即濫恐謂四緣並為緣因故不言緣因。問。若言因緣亦謂六因並為因緣。答。緣門是疏。可得爾也。因門是親。所以非類（緣門粗故。或容六因並為因緣亦得之也）問（云云）（已上六因明義。十門竟）增上緣與緣緣兩果異者。緣緣果但心。增上緣果通三聚（論釋緣緣云若起身業等。何云緣緣果但心耶。答。此舉所發意取能發心為緣緣果）又增上緣亂生果。緣緣生果不亂。如色是眼識緣緣。一切法是意識緣緣（此就果明四緣不同。十一門竟）問。幾義非次第緣。答。有三種法。一無學最後心。二隔念心。三未來心。此三非次第緣。如雜心說也（文）此委分別簡是非。且就次第明之。十二門竟。 五果義 五果義者。是毘曇論‧地持論中之所說也。所言五者（一解脫果。二依果。三報果。四功用果。五增上果）百論因中有果品疏云。數人六因五果○言五果者。一解脫果。從道諦生。若緣由為言。亦從所作因有。但六因正生有為。解脫果是無為。非六因生也。餘四果從六因生。自分遍因生於依果。報因生果報。相應共有生功用果。所作因生增上果○大乘明因果者。如地持論明十因五果。五果與數義名同（云云）解脫果從道諦生者。解脫果是數滅無為。但從道得。非從道生。而言生者。據能得說。若通論得。從無礙道生。即自分因生。今約能得論。其無為故非自分。但言所作因耳。又於顯中以生名說。實非生也。又言從所作因有者。亦以理言。非論說也。言非六因生者。正是論意。毘曇所說無為雖是果。而無有因。非六因生故言無因。非無證因。從道得故。法華方便品疏云。法身為果。報身為報。故涅槃云。涅槃無因。而體是果。即是本有（云云）又云。依涅槃經。無漏之法但從因生。更不作因。名之為果。有漏之法更能生果。稱之為報（云云）無漏但從因生者。佛果功德歟。 六因義 六因者。百論疏云。言六因者。一相應。二共有。三報。四遍。五自分。六所作（文）因緣品疏云（中論疏第三）毘婆沙中有種種解。一解云。四緣是佛說。六因非佛說。但迦旃延子作六因解佛四緣義耳○次解云。六因亦是佛說。但文脫落。故應在增一阿含六數法門說也。次解云。六因實是佛說但佛散說旃延後集之耳真諦三藏云。佛在天上說六因經。諸天見旃延欲造毘曇故送將來。旃延以宿命智觀知。是佛說○（云云）問。六因四緣云何開合。答。因緣品疏云。因是親義。六因則開親合疏（合三緣為所作因。開因緣為五因）緣門是疏義故。四緣合親開疏（開所作因為三緣合五因為因緣。云云）又云。因緣攝因廣。謂攝五因。一者相應因。心王與心數同起同緣不相違背。二者共有因。心王心數與四相等同時共起名共有因。三自分因。善還生善。惡無記亦然。四遍因。十一遍使生一切煩惱名為遍因。五報因。善惡之法能生苦樂果報。為報為報因（文） 十因義 論疏一云。十因地持論明（文）疏記云。依地持論列十因名。一隨說因。二以有因。三種殖因。四攝因。五生因。六長因。七自種因。八共事因。九相違因。十不相違因（文）（地持論北涼曇無讖譯）義章十因義廣分別之。寶窟中卷云。以有無明樂求淨法。淨法得生。故十因中名已有因（文） 十緣義 疏第一云。十緣如舍利弗毘曇敘之。疏記云。秦○佛陀耶舍譯舍利弗阿毘曇論有二十二卷是也。玄奘三藏新譯曰集異門足論。是薩婆多宗之書。列十緣名者。舍利弗毘曇第九卷諸分遍品云。一因緣。二無間緣。三境界緣。四依緣。五相緣緣。六業緣。七報緣。八起緣。九異緣。十增長緣（云云）但列十緣而不述共義因論疏記出集異門足論以為舍利弗毘曇同本也。此論二十卷。又舍利子所造。然今考兩論。其文相大體是異也。目錄家亦不云同本（更考之）三論玄列六部毘曇之中云。二者鄰極亞聖。名舍利弗。解佛語故。造阿毘曇。凡二十卷。傳來此土（云云）大論二云。有人言。佛在時舍利弗解佛語故作阿毘曇。後犢子道人等讀誦。乃至今名為舍利弗阿毘曇（云云） 名教抄卷第二 建仁二年五月二日於東大寺塔本坊為興法佛法利益眾生書寫之訖。 三論學者沙門覺澄（生年二十五歲） 留贈後見 共期佛慧 一交點畢（云云） 娑婆電泡之國誰免無常之悲分段生死之鄉誰緩有涯之剋非修學讚仰之業得何時菩提之道扇攝嶺興皇之遺風寫名教十五之新草者也於此卷者勸他筆遂其功了。 文明第十三八月二十一日。 三論宗英憲（生年十九）