名教抄卷第三

　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅

此卷有十二科
八不有七科

八不略標義。方言義。三種中道義。四種中道義。不二法門義。阿字門義。捨罪福義。

佛性有五科

佛性略標義。五佛性義。二河義。十二因緣。八識義。

八不義

八不者。則正二諦之旨歸。顯中道之極說。橫盡眾教。豎貫真俗。理無不盡。益無不兼。其八不者（中論初云）不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不出。玄云。八不者。蓋是諸佛之中心。眾聖之行處也（云云）疏第一云。八不者。蓋是正觀之旨歸。方等之心府。定佛法之偏正。示得失之根原。迷之則。萬法藏冥若夜遊。悟之則十二部經如對白日（文）玄云（證具中假二諦）文則八不處處經論散出。但菩薩瓔珞經下卷云（佛母品）二諦義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅也。又大經二十五師子吼品云。十二因緣不生不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去（文）又云。八不具三種中道。即是二諦也（云云）（三種中道者。一世諦中道。二真諦中道。三二諦合明中道。言即是二諦者。是二諦假也。故八不一一具中道。假名真俗二諦也。具如玄第二卷并因緣疏等明之）涅槃義記第八（淨影）此不生等釋有兩門。一依世諦緣相解釋。如中論說。因緣假集無有一法自性可生名為不生。亦無一法自性可盡說為不滅。分分盡謝稱曰不常。連連新生故曰不斷。前後分異名為不一。從前起後非餘處來故言不二。緣集始生非本至今故曰不來。因謝果興非前到後所以不去。前無自性所以非因。後無自性是故非果。二就真諦緣實解釋。因緣實性不從緣生。是故不生。不從緣盡故曰不滅。體無定性所以非常。不可斷滅是故非斷。體備法界恒沙佛性故曰非一。諸法同體不離不異故曰非二。不從緣變故無去來。亦無隱顯。故非因果。良以。就實以論其體。體別無緣。是故不可約設生滅乃至因果。此後一義與聖行中辨性相似。今此所論義當後門（云云）此中意云。涅槃所說與中論別。今嘉祥解乃以涅槃成中論說。

方言義

二諦義中道門云。初就八不明中道○師有三種方言。第一方言云。所以牒八不在初者。欲洗淨一切有所得心。有得之徒無不墮此八計中。如小乘人言。謂有解之可生惑之可滅。乃至眾生從無明流來。反本還源故去。今八不橫破八迷豎窮五句○然非生非不生。既是中道。而生而不生。即是假名假生。不可言生。不可言不生。即是世諦中道。假不生不可言不生。不可言非不生。名為真諦中道○然無生滅生滅豈是生滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅非無生滅。名二諦合明中道。第二方言云。所以明三種中道者。為顯如來從得道夜至涅槃夜常說中道。又學佛教人作三中不成故。墮在偏病。今對彼中義不成故辨三中○今明中道者。無生滅生滅為俗諦中。生滅無生滅為真諦中。無生滅生滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非生滅非無生滅。二諦合明中道○第三方言云。世諦即假生假滅。假生不生。假滅不滅。不生不滅為世諦中道。非不生非不滅為真諦中道。二諦合明中道者。非生滅非不生滅（云云）次料簡之。玄云。問。第一方言出諸師計。後方言出諸師三中不成。云何異耶。答。第一方言破性外道八迷。破性明中。但出諸師計。諸法師計亦有性義。亦言。正破外傍破內。故出諸師計（文）又辨第三云。問。此與上何異。答。此有二意。一者即世諦生是不生。如色即是空。故破不生。即是世諦。真諦不生者此即相因義。因世諦生名真諦不生。二者世諦中不生不滅。即是真諦假。非是破性明中。為明世諦假生雖生不起。世諦假滅雖滅不失故。生滅宛然而未曾生滅故。世諦中即是真諦假（文）意云。二種方言明破性中。此唯明假。宛然中也。然第二方言云因緣表中道者。破因緣故。在因緣之上名因緣表也。破者但破因緣之病。不破因緣法也。故玄云。雖同生滅為俗不生滅為真。但不生有三種。初方言破定性生明不生。第二方言破假生明不生。此中有異。破定性生但破不收。破假生亦破亦收。第三方言約平道門。本來不生故言不生。不言破病（文）古人撰方言義私記。先德又目錄云。方言義一卷（今未得其本）言方言者方域之言也。又是方法之方也。謂興皇和尚謂八不文之言方也。中論疏一云。就初牒八不述師三種方言。第一云。所以標八不在初者。為欲洗淨一切有所得心。所以然者。有得之徒所行所學無不墮此八計之中。如小乘人謂有解之可生。有惑之可滅。生死無常為斷。佛果凝然是常。真諦無差別故一。俗諦萬有不同故異。眾生從無明流來故來。反本還原故出。今二十七品橫破八迷豎窮五句。以求彼生滅不得故云不生不滅○然非生非不生既是中道。而生而不生即是假名。此假生假不生即是二諦故。無生滅生滅以為世諦。生滅無生滅為第一義諦。然假生不可言生。不可言不生。即是世諦中道。假不生不可言不生。不可言非不生。名為真諦中道。此是二諦各論中道○然無生滅生滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非生滅非不生滅名二諦合明中道。師又一時方言云。所以就八不明三種中道凡有三義。一者為顯如來從得道夜至涅槃夜常說中道○二者此論既稱中論。故就八不明於中道○三者為學佛教人作三中不成故墮在偏病。今對彼中道義不成欲成中義故辨三種中也○他云。實法滅故不常。假名相續不斷。不斷不常名世諦中道（乃至）以此推之。三中不成為對此三種中不成故今明三種中道○生非自生。但世諦故假說生。滅非自滅。但世諦故假說滅。假生不生。假滅不滅。不生不滅。名世諦中道○待世諦假生明真諦假不生。待世諦假滅明真諦假不滅。非不生非不滅為真諦中道。二諦合明中道者○無生滅生滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅非生滅非無生滅名二諦合明中道○前明二諦中道是因緣假名破自性二諦故名為中。第二雙泯二假稱為體中（乃至）後意明漸捨義。即世諦破性生滅以辨不生不滅○真諦破假生滅以辨不○即世諦生是不生。如色即是空。故不生即是世諦也。真諦亦不生者。此即明相因義。因世諦生故明真諦不生云。此是師正意也。二者欲示階漸明義者。世諦中不生不滅即是真諦之假。非是破性明中。為明世諦假生雖生不起。世諦假滅雖滅不失故。生滅宛然而不曾生滅故。世諦之中即是真諦之假。真諦假不生滅。此是生滅無生滅。故不生滅宛然而未曾無生滅故。是真諦中道。雙泯二諦。大意如前○師云。方等大意。言以不住為端。心以無得為主故。說世諦為令悟真諦故。以真諦假為世諦之中○方言甚多。略明三種。至後重牒八不廣料簡之（文）二諦義中第二方言云。無生滅生滅為俗諦中。生滅無生滅為真諦中（云云）此疏所明第二方言云。假生不生。假滅不滅。不生不滅。名世諦中道（云云）非不生非不滅為真諦（云云）其言似異。而今案之。今文具明也。二諦義文略也。宜善記之。

三種中道義

三種中道者。一世諦中道（不有。不無。又不生。不滅）二真諦中道（非不有。非不無。又非不生。非不滅）三二諦合明中道（非有非不有。非無非不無。又非生滅。非不生滅）此義廣如玄論八不義第二門及論疏釋八不文也。又有三種中道。一者有。二者無。三非有非無。前二用中。後一體中。此三亦名三假故。論疏云（第二卷）非有非無為中。而有而無為假。蓋是一途論耳。若辨三中三假。即中假常通（云云）有與無即是二諦亦是教門。非有無者為一實諦。即名為理。雖有百是百非不出有無。雖云超過百是百非不過一實。然此三中亦名三諦。三諦皆正故即名中。二諦義云。有時有三諦。有諦。無諦。非有非無中道第一義諦（云云）此即一往開中假意。而實中假常通。故成三中也。

四種中道義

四種中道者。三論玄云。所言四中者。謂對偏中。盡偏中。絕待中。成假中（云云）（序疏云。但中有三。一對偏中。二盡偏中。三絕待中。取意略抄。於前四中。略無成假也）玄又云。對偏中者。對大小學人斷常偏病。是故說對偏中。盡偏中者。大小學人有斷常病。即不成中。偏病若盡。即名為中。絕待中者。偏病既除。中亦不立。非中非偏。強名為中。成假中者。由非有無故說有無。如此之中為成於假。謂成假中（略抄）又有四中。一有。二無。三非有無。四非二非不二。四中具足方是圓中。此圓中義見玄二諦義第五門也。又有四中。一者不生不滅。二者不常不斷。三者不一不異。四者不來不出。故論疏二云。八事四對。一一相對。病無不破。中無不顯（云云）若單中者。八事即八中若複中者。四對即四中。又有四種中。故三論玄云。釋中不同。得有四種一外道明中。二毘曇明中。三成實明中。四大乘人明中也（云云）此是邪正淺深通論總有四也。

不二法門義

言不二者。是八不中之第六不。維摩經中說此不異為不二法門。花嚴經中說為一道。起信論云一心法界。大智論名曰獨空。亦是攝論真如獨存（獨空釋在序疏及大品疏第八）正法中道超過數量故言不二。真性可軌名之為法。開通無滯稱曰門也。淨名玄云。不二法門明聲聞心菩薩心不二即是一乘○問。不二法云何即一乘耶。答。不二之理即是乘本。由體不二之理故生不二之觀。由不二之觀能導引眾行出於生死到彼薩雲（云云）義章云。不二法門有二。一是遣相門。無所留。二是融相門無所遣（取意）玄二智義云（境智門）今對此一門略敘大乘樞要觀行淵府。經云（大論第六引文殊本緣云）貪欲即是道。恚癡亦復然。如是三法中。無量諸佛道○境智不二（云云）（道者正道即中道也）觀經疏云。花嚴經云。心佛及眾生。是三無異相。中論云。生死及涅槃。無毫釐差別。淨名經云。觀身實相。觀佛亦然。今亦爾。只心即是佛。只佛即是心（云云）維摩疏第一云。有人言。不二法門即真諦理（成論師所用）有人言。不二法門謂實相般若（智論師所立）有人言。則阿梨耶識（十地師所用）有人言。即阿摩羅識（攝大乘師真諦三藏之所用）初二約境。後兩據心（云云）又云。教有三階而理無二轍○淨名寄默然之相以顯無言之理。所詮無言即為是理。能表之相稱之為教。是以教有三門而理無二矣○仲尼之遇佰雪可目擊而道存。妙德對淨名亦二默而相領（云云）（三階者。諸菩薩以言遣相。文殊以言遣言。淨名以默遣相）義章云。此三階是化益分齊。息相教入之階降也。若論自覺相應境界。不可言彰。叵以默顯（乃至）問曰。維摩闡玄之極。自覺境界何故不論。不可陳處。從來未辨。豈獨今哉（云云）問。今既得顯自覺境界。何無勝彼維摩之者如今顯耶。答。嘉祥之意受無深勝無言所顯不二理也（可別論之）

阿字本不生義

玄二諦義有無門云。諸法本從無生。皆以阿字為本。是即諸法皆歸阿字一無生門。故經言。四十二字皆歸阿字（文）論疏二云。釋道安明本無義。謂無在萬化之前。空為眾形之始○師云。安和上鑿荒途以開轍。標玄旨於性空以爐治功驗之。唯性空之宗最得其實。詳此意。安公明本無者。一切諸法本性空寂故云本無。此與方等經論什‧肇‧山門義無異也（文）言本性空寂者。肇公宗本義云。實自無非推之使無故名本無（云云）今見諸文。本有二義。一者諸法是末。無生是本。故云本不生。故疏文初云無在萬化之前。玄文云。諸法本從無生（云云）二者諸法本自不生。非由推無。以不生非始故。云本不生。二義如此。若融會者。有本‧自無。故亦以無為先。二義無用。然諸法本自無義為正意耳。

捨罪福義

捨罪福者。百論初品所明。疏云。罪以摧折為義。造不善業感彼三塗得於苦報。摧折行人目之為罪。福是富饒為義起於善業招人天樂果故稱為福。捨者入實相觀心無所依故稱為捨。罪招苦報。可得云捨。福感樂果。云何亦棄。答。罪住時苦。福滅時苦。以二時並苦故宜須雙棄（文）又云。福報生時樂故。依之捨罪。福報滅時苦故。依空以捨福（文）又云。今明。捨者非取捨之捨。下云。捨名心不著。以無得無依故名為捨（云云）
佛性義（略標）此中有五科。如卷首注之。
佛性義。大乘玄第三卷廣明之。即大意云。甘藥停山由來已久。圓珠沈水實自積時。而隨其流處六味不同。競捉瓦石三乘滅異。謬言羊角之刀復據如繩之像○少失鄉土名弱喪。不知反本稱曰無明。蕩識還原目為佛性（文）（此中句句皆以譬顯之。即涅槃及法花說也）意六道眾生本從一味佛性中出。鈍根謬取成三乘異故六道三乘隨迷還識原。悉當成佛云也。法花方便品疏釋佛種從緣起文云。種子有三。一以一乘教為種子。故譬喻品云。斷佛種故即是破教也。二以菩提心為種子。故花嚴云。下佛種字於眾生田生正覺芽。三以如來藏佛性為種子。今初偈正以菩提心為種子（云云）此以中道佛性為如來藏。即名藏識也。緣略亦名本有佛性。本有種子。本有一乘也。義章佛性義云（不改名性）佛因佛果性不改故。眾生究竟必當為佛。不作餘法。經說佛性旨要在斯（文）又云。能知性者。謂真識心。以此真心覺知性故。與無明合便起妄知。遠離無明便為正知○若無真心覺知性者。終無妄知亦無正知○此能知性局在眾生。不通非情。故經說言。為非佛性說於佛性。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石。又經說言。凡有心者悉是佛性。此等皆是能知性也。所知性者。謂如法性。實際。實相。法界。法住。第一義空。一實諦等。如經中說。第一義空名為佛性。或言。中道名為佛性。如是等言當知皆是所知性也。此所知性該通內外。故經說言。佛性如空遍一切處（文）涅槃疏十七云。佛性是靈智之法。異於牆壁瓦石等要須修習方得。不修不得也（文）玄出十一師釋已云。但河西道法師與曇無懺法師。共著涅槃經。親承三藏作涅槃義疏釋佛性義。正以中道為正因佛性。爾後諸師皆依朗法師義疏得講涅槃。乃至釋佛性義。師心自作各執異解（云云）又云。非真非作中道為正因佛性（云云）又引師子吼文云。即是三菩提中道種子也。是故今明第一義空名為佛性。不見空與不空。不見智與不智。無常無斷名為中道。只以此為中道佛性也（云云）問。淨影義章與玄意同歟異歟。答。十一師中第三師云。以心為正因。故經云。凡有心者必定當得無上菩提（云云）第六師云。以真神為正因佛性。第七師云。以阿梨耶識自性清淨心為正因佛性也。此等並非所用。義章大旨以能知性真識之心為佛性宗。以中道第一義所知性為傍義也。今以中道第一義空為正因佛性。其言顯矣。故知是別。然勝鬘寶窟以藏識為佛性也。寶窟下云。二明約佛性不約緣。染淨之興只由藏實○如楞伽說○藏識受苦樂（文）法花義疏云。種子有三。一以一乘教為種子。二菩提心。三如來藏佛性為種子（云云）緣略上初云。眾生成佛亦具二義。一者緣因佛性○即是菩提心○二本有種子。即是本有佛性。方得成佛性（云云）緣略但云本有種子以對緣因。本疏即云如來藏佛性。寶窟云藏識。故知以如來藏識為正因佛性。然此如來藏識非妄想所染名為中道第一義等。玄一乘義云。如來藏佛性中道為不動乘（云云）故明正因二師實同餘義。具如別抄之。

五佛性義

五種佛性出涅槃經師子吼品。玄佛性義簡正因門。疏第一卷分別解釋。疏云。大涅槃經明五種佛性。蓋是諸佛之祕藏。萬流之宗極。蘊在因緣之內。所以然者。十二因緣不生不滅。謂境界佛性（亦名因性）由十二因緣本無生滅發生正觀。即觀智佛性（亦名因因性）斯觀明了名菩提果佛性（亦名果性）正觀既彰生死患累畢竟永盡。即大涅槃果果佛性（亦名果果性）然十二因緣本性寂滅。未曾境智亦非因果。不知以何目之強名正性。正性者五性之本也（亦名非因非果性）然此五性更無別體。但因緣一法轉而為五（文）因緣一法者。即是中道正性。染淨緣起轉為五性。五性只是中道正法之本末也。
玄云。是因非果。是果非因。是因是果。皆未名正。若言非因非果。此乃是正。故經云非因非果名為佛性也。故於四句中更足第五句方是正因。於三句中更是第四句方是正因。故以中道為正因佛性。故經云。佛性是三菩提中道種子也（云云）又云。以中道因為正種子（云云）疏十云（師子吼品）此從因果入非因果。正因果即為正性之種子。故云佛性為中道種子。又云。十二因緣境界性故。發生觀智。由觀智得菩提。以得菩提故得涅槃。就根本為論境界性。即是三菩提中道種子○今此文中意。正以觀智為菩提中道種子也（云云）三菩提道名為中道。非凡所得故。非下無求上心故。非上非上非下故。名中道（取意）玄意以正性非因非果八不為中道。疏即以菩提果非上下故名中道也（更審察之）

二河義

略章二河義云。二河者凡有五種。一因緣河佛性河。二生死河涅槃河。三眾生河佛性。四善法河惡法河。五煩惱河智慧河。釋迦教多河為喻。舍那教多借海為喻。深廣無邊流注沈浮為義（略抄）十二門疏上云。問。河有幾種。答。略明其二。一十二緣河。二佛性河。生死深廣迴流不息。悉能漂沒六道眾生故名為河。佛性亦爾。深而無底。廣而無邊。五十二位大乘賢聖皆在其中故名河（云云）
法花玄第九云。但自攝嶺相傳有二河之說。一者菩薩在佛性河中行。佛在佛河中行○菩薩猶是無常。未勉三世之法。教就三世中修行○如來已離三世。而今作三世者。此是無三世。為眾生故作三世方便。故佛河中明無三世義也（云云）涅槃疏第十九云（迦葉品疏）前明七人是生死河中七人。今明七人是涅槃河中七人（云云）（前者師子吼品即文中見也）又云。前生死河中借七人為喻。非是水中物那得反在水中不離於水。亦是涅槃河借七種眾生為喻。初即惡大魚乃至最後是龜。此是水中眾生故不離於水。此兩河譬意異正於此（云云）四論玄義第九卷有一科立二河義之。

十二因緣義

十二因緣者。蓋是生死之江河。佛性之淵底。觀智之曰生。教門之旨歸也。是以三獸俱度同期彼岸。七人並就分浮沈緣覺競。大覺好觀緣起之生滅。大乘鄙小乘。只任有支之淺深。豈唯一科之大義而已。凡是二藏之洪範者也。玄八不義引涅槃師子吼品云。十二因緣。不生不滅。不常不斷。不一不二。不來不去。非因非果（云云）此就大乘深義明十二因緣也。中論第二十六品就十二因緣并觀行。此就小乘教門明佛說緣起也。且就論一品略明十二相生。疏云。佛為破無因邪因故說十二緣生。此是借妄止妄○毘婆闍提定執十二是無為法。餘部以言是有為法（云云）言十二者。始從無明乃至老死（具如常列之）論疏第一云。過去二因生現在五果。現在三因生未來兩果（云云）三世兩重因果如此。言無明者。論疏第十云。從所無受稱。謂無智慧之明稱為無明。又云。十使中無明。唯取無明使為無明。三毒中無明。除貪嗔二使已外皆是無明。今此中通取一切煩惱患為無明。為發業故。又雖通此一切煩惱。亦無明是生死本故。但說無明（文）又雖通下釋體寬名狹也。問。若取發業者。無記煩惱應非無明支。何故通取耶。答。通取遠因故亦收無記。由此義故。所起之業亦通善也。所言行者。疏云。行者以起作為義謂起作生死果也。即身口意三行亦是罪福不動等三行（文）（論云。為後起三行）又云。五陰四識中。行除四陰餘一切有為法悉是行也。此中若別取行體唯取善惡二業。若通相說之亦攝一切善惡有為等法（文）論云。以起是行故。隨行墮六趣（文）言識支者。疏云。以諸行因緣識受六道身者（牒論文也）○識是當體受名○五陰中識通攝一切有漏無漏○六大四食中識唯取有漏○（六大為成凡夫身故。四食中識為牽有故）四空識處體是四陰。緣識故名為識處。所緣之識通漏無漏。此中明識唯此受生。一念染污識為明受生故。若就時分論之。與識同時一切諸法皆名為識。成實論云。五陰中識名了別識。識支名染著識。問。何故此識必是染污。答。此識詑生必與煩惱相應故。是染識也。問。若爾何故復云識支是報耶。答。識詑生時分中有命根眾生種類及精血。此是報法。而識非報。今云報者。詺命根等為報耳。精血等猶如輕毛。必須惑潤然後得立（文）（精血者。生時色根也）又云。問。中陰屬何支。答。識支屬生陰攝。中陰屬行支攝。又解。中陰雖未受生報而屬識支攝（文）言名色者。疏云。一云。四陰名名。色陰名色。以當名識支時。四陰微弱。纔有其名故云名也。阿含經云。痛‧想‧受樂‧思惟為名。四大所造為色。故知爾也（引經證四陰為名也。疏記云。痛謂識陰。想謂想陰。受樂謂受陰。思惟謂行陰。痛者覺惱義故。有人傳云。痛者受陰。云云。論文云。以有識著故增長於名色。問。若爾者。何故疏云以當名識時四陰微弱耶。此文明當彼識支時即為名色也。答。當名識者正應云當名色。而作識者是書之誤也。又名色支猶是識支分。而非初識故。分與別故云當名識。論文據相生故云增長於名色也）次云。即以色陰為名色。言此色受眾生之名。異非眾生之色也。故成論引經云。心依名色。問。化生云何識緣名色。答。婆沙云。識緣名色。此說胎生不說化生。評云。化生亦識緣名色。如化生者。初得諸根未猛利時說是識。若諸根猛利名名色（文）（問意。化生諸根頓具。應識支後即是六處。應云識緣六處。何名名色。評家意。六根未猛利時為名色。若六根猛利方名六處。見下文也。而云未猛利為識猛利為名色者。以類例也。名色望識為猛利。望六處為未猛利也。故云。如初念雖有六處但名為識。亦第二念後望後猛利時名名色無過也。此位未生四種色根。乃有五位哥羅羅乃至婆羅奢。此疏意也。然第五位中四根生已乃為六處也）言六入者。疏云。謂六根生六識。為識所入之處也。數云。六根能發於識。名之為入。發者是根之功能（云云）言觸支者。疏云。觸以觸對為義。毘曇別有觸數。能和合根塵及識使根識對塵故名為觸。成論人無別觸數。但明心法觸對前緣也。婆沙云。諸根以能為觸作所依。但未能別苦樂（云云）（毒蛇不淨等）言受支者。疏云。受以領納為義。謂領納違順等緣○爾者但起貪愛。即涅槃經云。染習一愛也○但明觸後之受故。觸與受因也（文）法花化城品疏云○所言愛者。涅槃經云。染習一愛。爾時但有一食愛未有欲愛故。稱為一愛。所言取者。煩惱重四方馳求故稱為取（云云）（已上釋受支畢）然本經說受文云。染習一愛故。論疏合經也。法花疏文為顯愛支具有餘愛故。引引說受有一愛文。非即此‧文說愛也。古人云。引經論文有異。或引有故字者必是證文也。若無故之字者或為顯異義引來而對耳。今文不云故涅槃云。直云涅槃經云。故知非必為證據也。言愛支者。疏云。愛以染著為義。然三受通為愛作緣。為苦受所逼故。貪求於樂（云云）（四禪以上不苦樂生愛也）又云。愛支復有欲愛（云云）言取支者。疏云。以助業取果故名為取○婆沙云。初生愛愛增長名取○成實者云。貪使為愛。餘九使名取。此文云。四取者五陰品已釋。婆沙云。云何名取。以貪境故。四方追求故名為取。此即以四方追求名為四取（文）取有二義。一取果名取。二追求取境名為取。此文云四取者。此中論文也。五陰品已釋者。五陰品論疏俱無此言。此言在六情品末近五陰始也。四方追求名四取者。此四取者即欲取等四如疏明。故知以數為名名為四取。言四方者。但是釋取義。非釋四也。言有支者。疏云。能有來果名之為有。又能令後世三有相續故名為有。即從果立名。婆沙云。追求之時起於三業。是名為有（文）言生支者。疏云。數人以生起為義。故云世中起故生。成實是本無今有義數人又云。生是生相。從相得名（文）言老死者。疏云。衰耄為老。終盡為死。數人云。老死是異滅兩相。從相立名（文）又云。從老死故有憂悲苦惱者（牒論文也）此四於老死支中離出故不別立支也。經云。將死之時戀生畏死。名之為憂。發聲蹄哭。因之為悲。五根相對為苦。意根相對為惱也（文）問。三道何分別。答。無明愛‧取名煩惱道行‧有二支名業道。現在五果未來兩果名為苦道。問。過未各二。現在八者何。答。疏云。已滅未起相微故少。現在相顯故立於八。又過去前故唯因。未來後故唯果。故各立二。現在兩望具前後義故。因果雙說立八支也（取意略抄）又引婆沙云。無明有因。謂不正憶念。老死有果。謂憂悲苦惱。又無明因謂老死。老死有果謂無明。以愛取即無明。名色等在未來為老死（取意）問。三界具不。答。疏云。婆沙云○欲界具十二。色界除名色。無色除名色六入。評云。三界皆具十二。如初生色界諸根未猛利名名色。無色雖無有色而有名。雖無五入而有意入（取意）（上文云諸根猛利名名色者。望識為論耳）又云。現在世識未來世生但一人念。餘並是相續。增一阿含三十卷云。識支具六識。則時節長久非一剎那。若猶託生唯一意刃身識無四識也（問。初主若一念者。應唯一意。何云刃身識耶。答。初生有身根故。約所依且與云有唯四識全無也。俱舍頌言。離染退死生。許唯意識中。云云）大福德人託胎則具六識。化生識支具六識六根頓足（此據位長說耳）大集經。七七日前屬識支。智度論云。三七日屬識支（文）（就識支長受出異說也）疏又云。五果幾在胎內。答。觸受二果在胎外。餘三在胎內（文）（識名色六處在胎內。上云。六處乃至婆羅奢者。婆羅奢位長。初屬名色後名六處也）又云。問。無間地獄具幾支。答。極少有八。極多十一（文）疏記云。極少八者。除名色‧愛‧取‧有。極多十一者。除名色也（文）無間初生頓具諸根故。且除名色。若如色界亦具十二。極少八。除愛‧取‧有者。彼處苦果顯故不說現在三因。又愛順樂故除之。取‧有屬愛。餘勢亦除之也。疏又云（就六因分別）十二既是前後相生。相應共有是同世因果故除之。有所作自分遍因報因。無明望不善業。是所作自分遍三因也。若生善業唯所作因。行生識者所作及報二因（若望初生染識論者。應是自分因。而略不言）識生名色者所作自分二因（且望報果相生不云遍因也）名色生六入乃至觸受者。所作自分二因（如上）受生愛者唯所作因（且以報望惑也）愛生取者所作自分二因（愛且就名說。若約體說。亦應有遍因）取生有者同無明生行（望不善業具三因等）有生生者同行緣識。生生老死同識緣名色（略抄）又云。若正取次第相生支體者。無明通二性。若就時說。無明通三性。行支亦通三性。別唯善惡識支。若取一念託胎識。是不善無記若就時通三性（若論報果應唯無記）若色等四通別俱攝三性（此言別者。正就名說。若別論報。應唯無記）愛取同無明。有同行說。生同識。老死同餘四果（略抄）又云。十二同是有漏。同是有為。同是非學非無學婆沙云。十二中若心心數染污。餘通染不染（略抄。就正相生故。心法唯染。若就位論。應通染不染）又云。問緣生與緣起何異。答。婆沙云。因是緣起。果是緣生。又云。作四句。一緣起非緣生。未來世法也（云云）（未來法是果。而云非緣生者。此是別義。非約果為緣生義也）又云。毘曇有四種十二因緣。一無始十二。謂始不可知。二連隙十二。謂展轉三世相傳。三剎那十二。一剎那具。四分段十二。謂過去二現在八未來二也（略抄）（連隙者。隙字可作璅也）問。為從果觀十二。為從因觀耶。答。疏引智論。論云。愛多者從果觀。見多者從因觀。菩薩利根為眾生故亦從果觀。婆沙解云。隨順法故先見老病死而尋因也。此解與智論同（意隨順眾生可觀法也）又解。為初學者前觀於果。菩薩最後生名為初學。曾無數劫觀於因緣。後若觀時還從本起。如人雖數上樹。後若上時還從根上此明三藏小乘菩薩。若本大乘菩薩。觀因果無定。亦不作因果。而觀涅槃十二因緣具足十不（略取意）此文明從老死起名從果觀。從無明起名從因觀也。次文云。問。若小乘菩薩既於果觀十二。今此文云何從因觀耶。答。聲聞法中自有利鈍。鈍者從果觀。故四十四智。謂老死果。老死集。老死滅。老死滅道。一支有四故成四十四智。利根人觀十二有七十七智。謂無明緣行。此是生法智也。非不無明緣行此審法也。一世有二。三世為六。此六是法住智并泥洹故稱為七。一枝有七故合七十七也。四十四除無明。七十七除老死（文）今此文者。中論文先明無明也。成實論七十七智品云。問曰。經中說七十七智。謂生緣老死不離生有老死。過去未來世中亦如是。是法住智觀無常有為作起從眾緣生。盡相懷相離相滅相亦如是觀。乃至無明緣行亦如是。是中何故不說老死性及滅道等耶。答曰。為利智者故如是說。但開其門耳知。餘亦如是（云云）問。中論疏言。利人從因觀有七十七智。謂無明緣行者。成論文初明生緣老死。乃至無明緣行也。成實論既見從果觀起七十七智。大師解釋何違之耶。答。中論疏不正依成實文。但以義說之。若正依成實文者。可云從生緣老死始之也。故淨名玄第五云。問。四十四及七十七同從老死起。有何異耶。答。四十四觀果由因。其觀易成。故為鈍根人。觀果由因者。初觀老死是果。次明老死集者。觀果由因也。七十七即觀因生果。如云生緣老死。生是因。為老死之緣不離生。緣老死亦爾。觀因生果者。事既難故。為利根人。四十四成論文云在方便中。七十七文不判位。多師云在四現忍中也。問。何故不從無明起耶。答。尋末至本此觀易成。又四十四但從果起。以具四諦故。若從無明起。無因緣無後因。云何得具四諦耶。七十七應從應明起。但從老死起觀易成故。不從無明起也（大乘玄二智義云。七十七智不從無明起也）問。菩薩觀十二屬何智耶。答。菩薩無方。不可定判。釋論云。菩薩為眾生故從果觀十二因緣（文）大乘玄二智義文全同之。但應從之應字作不也。此土古人以從本至末名順觀。從末至本名逆觀也。本文中以十二相生名順觀。以十二還滅名逆觀也。且付本末之順逆。淨名玄云。四十四智七十七智。同從老死起（云云）此釋與成論文合。此依文作釋。十二因緣品疏見。七十七智從因觀。謂無明緣行也。古義會云。淨名玄云逆觀者正義也。論疏言順觀者是傍義也。意云。此依文云正義。但以義論之云傍義也。非是判勝劣矣。故成實論七十七智品終云。如是等諸因緣智無量無邊。自應當知（文）（雖有此文猶不同大乘菩薩無定也）七十七智雖從末起。而以因為本故。云是中不可說老死性（云云）問。淨名玄云。四十四具四諦（云云）成實四十四智品云。問曰。有論師言。老死智名苦智。是事云何。答曰。非也所以者何。於是中不說苦行故非苦智○此名老死性智○此是因緣門。非真諦門。是故此中不應說苦行。應說集等。以相順故（云云）品初云。問曰。經中說四十四智。謂老死智。老死集智。老死滅智。老死滅道智（云云）論自云非苦智。何云具四諦耶。答。名玄雖云四諦。意在集耳。以尋無明無集義故。又論且云非真諦理耳。而約因緣門說。亦是苦諦攝也。故四諦品云。苦諦者謂三界也（四生四食陰入界十二因緣二十二根）如是等法苦諦所攝。能知此者名善知苦諦（云云）義章四諦義云。若依成實。生死因果莫問粗細。一切皆是事善事集○即此事上○緣用虛假是世諦理。無性之空是真諦理（云云）問。緣起緣生四句如何。答。十二因緣品疏云。婆沙云。因是緣起。果是緣生。又云。應作四句。一緣起非緣生。未來世法是也。二緣生非緣起。過去現在羅漢最後死五陰是也。三亦緣起亦緣生者。除上二世羅漢死五陰。餘過去現在法是也。四非緣起非緣生者。無為法也。所言緣起者。體性可起待緣而起故名緣起。又一切眾生等從此緣起故名緣起（文）（此與上云因是緣起之義異也。是各別義也）涅槃疏十九引雜心云。分十二因緣為二分。五果二因為前分。三因二果為後分也（云云）百論疏下云。十二因緣譬如大樹。二因為根。五果為體。三因為花。二果為實（云云）

八識義

明八識義。今開三開。一標列名目。二料簡文義。三辨綱領。第一標列者。仁王疏解空諦色諦心諦云。八識心是心諦（云云）（生死涅槃各有三諦。此明生死三諦之心諦）法花玄第二云。此經所興不正明八識。八識之義別付餘科說耳（云云）壽量品統略云。凡夫有三心。一起事心。二依根本心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是梨耶（云云）大乘玄教跡義云。但是佛果上報梨耶八識五根等始起（云云）上文等多明染法中八識。今此一文明淨法之八識也。佛性義云。涅槃經中名為佛性○於勝鬘中名為如來藏自性清淨心。楞伽名為八識（云云）此亦明淨法體也。依統略文列八識者。起事心是六識。謂一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。第七阿陀那識。第八阿梨耶識。次料簡者。寶窟下云於此六識及心法智者。有人言。六識者。六是事識。及心法智。是第七識。迷時名心。解名法智。第八名藏識。是阿梨耶。此造疏人不見攝論。謂第七識名法智。攝論第七識名阿陀那。此云無解識。豈得稱法智耶。今所明者。六識不異舊。及心法智者。六識既是心王。智是心數法。故言心法智○所以舉此七法者。舉六識不能染及以種苦。舉心法智明不能厭苦樂求涅槃。故楞伽說六七不受苦樂非涅槃因也。六七不受苦樂者。猶是不種苦。非涅槃因。猶是不厭苦求涅槃也。待至後釋（云云）楞伽說六七等者。六識及第七識也。言非涅槃因者。是第六識中心數智也。勝鬘經中以第七識攝第六識但云六識耳。意云。六識及心數智。此七法依佛性也。故云。小乘人云。六識起煩惱種苦。由心法智能厭苦樂求涅槃。何須佛性（云云）（寶窟文也）淨影義記下卷云。六是事識。及心法智是第七識。迷時名心。解名法智。此七不住。明其離真妄體不立事。六妄一合為七法。若無真。此七一念不立名剎那不住（云云）勝鬘經云。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。何以故。於此六識及心法智。此七法剎那不住。不種眾苦。不得厭苦樂求涅槃（文）其心法智若第七識者。應說言七識剎那不住。而言六識及心法智者。此正說六識義也。入楞伽七云。我依此義故。依勝鬘夫人。依餘菩薩○深智慧者說。如來藏阿梨耶共七種識生（文）四卷楞伽云我於此義○令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等。宣暢諠說如來藏及識藏名七識俱生（乃至偈言）甚深如來藏。而與七識俱（文）問。准楞伽文。見勝鬘經。明說七識妄法與如來藏俱也。若如寶窟者。闕無第七識。又第八識不分明耶。答。此經正說如來藏故。以七攝六無失。窟云。須解此章大意。此章為破外道二乘人不知有佛性。欲勸一切眾生信有佛性故。說由佛性故得厭眾苦樂求涅槃（文）由此義故。舉小乘人所知六識染淨對顯佛性。不論第七也。問。第八識真妄義如何。
答。中論疏云（行品）又云。舊地論以七識為虛妄。八識為真實。攝大乘師以八識為虛妄。九識為真實。又云。八識有二義。一妄二真。有解性義是真。有果報識是妄用。起信論生滅無生滅合作梨耶體楞伽經亦有二文。一云。梨耶是如來藏。二云。如來藏非阿梨耶（文）又云。八識有二等者。更出攝論異義也。中論因果品疏云。又攝論師云梨耶體無生滅。名用生滅。亦是此義違楞伽。楞伽明八識滅義也（文）（此破學者義耳）玄教跡義釋般若十八不共法是有為文云。又攝論云。無常有二種（乃至）不同因中生滅無常。但是佛果上報梨耶八識五根等始起名無常耳（文）此文用攝論釋般若經。故知依用也。言上報梨耶八識者。因位有果報梨耶。於佛果上亦有果報梨耶。但可是善。此名上報之梨耶。言八識者。此梨耶識上有七識用。總說八識。而體是第八如來藏識中解性梨耶。顯為真識也。因位第七是無解識。無斷惑能果上第七可云執持涅槃真我耳（尋之）法花玄二明經宗旨中云。第七師云○妙法者即是佛所得根本真實法性也○評曰。此師學應出北方。謂第八識自性清淨○（評意得果而失因也）又攝大乘論阿僧伽菩薩所造。及十八空論婆藪所造。皆云八識是妄識。謂是生死之根。先代地論用為佛性。謂是真極。昔般若未度。遠師已悟真空。涅槃不盡生公照知佛性。諸地論師有悲先見之明矣（云云）（禪林云。此所破義若淨影意歟）又菩提留支楞伽疏明有二種梨耶。此義叶楞伽起信之說。何今偏云地論師為佛性耶。答言諸地論師不的云留支。故知地論師多云以梨耶直云佛性歟。去來品疏出攝論師義云本識中解性成報佛自性清淨心名法身佛。解性與自性清淨心合（略抄）仙光云。梨耶二分。一生死根本為第八。二涅槃根本為第九（云云）攝論十四云。對治起時。離本識不淨品一分。與本識淨品一分相應。名為轉依（云云）義意云。第八識中有二分。即真與妄。妄為生死本。真為涅槃本。又真識中分取心體清淨為第九識。有可起淨用義為第八識。又於真心具有染淨二用。雖有多義。只是梨耶之差別耳。觀業品疏云。梨耶。至金剛治際時本識都盡。既是果報心。是苦諦攝（云云）此文且論果報梨耶也。寶窟下云（一依竟）汎論能所依義。具如攝論。一有能依非所依。約本識言之。是煩惱種子。約佛性言之。是生死妄想。二所依非能依。約種子言之。謂本識。約生死妄想言之。謂佛性。三亦能依亦所依。約生死言。即是本識。本識依如來藏故是能依。又為種子所依名為所依。四非能依非所依。即是法身。顯時不復名藏故非是所依。法身無生死。不為生死所依（文）（非能依義顯故不釋之）此明本識唯是妄想耳。又寶窟云○二明約佛性不約緣染淨之興。只由藏實。不言從緣而有。此如楞伽說。六七非受苦樂。非涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃因（文）此明藏實佛性如來藏為藏識也。教跡義云。上報梨耶者。元魏般若流支譯一卷唯識論云（初云唯識無境界）所謂諸佛如來行處唯有真識更無餘（文）此真識者是如來藏識顯為法身唯是解也。佛性義云。唯識論云。唯識無境界。明山河草木皆是心相。心外無別法。此明理內一切諸法依正不二（云云）理內者依正觀意論之。正觀者只是大乘之實義云也。寶窟下云。然經論中釋染淨緣起要有四別○一約緣不約佛性者。只由六七妄緣不由如來藏。此小乘教。及大乘教相中彰染淨緣中因果自相招感故有。都不言由藏實而有。如是一切。二明約佛性不約緣染淨之興。只由藏實○如楞伽說。六七非受苦樂。非涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃因○三明亦約緣亦約佛性者。此亦如楞伽說。藏識海常住。境界風所轉。種種諸識浪。騰躍而轉生○佛性亦爾。心俱和合生。亦非異非不異○故知真妄和合方起染淨○佛性亦爾心俱和合生非異非不異者。彰佛性與六七妄心和合生時。不可真外求妄。妄外求真故言不異。而妄盡真顯故言非不異。亦可。在緣常靜故言非不異○四不約緣不約佛性者實相之外無緣故。無染淨法可起（云云）此明六七為妄識第八為真識也。又寶窟云。問○若由佛性得種眾苦。即是佛性令物受苦。此乃是於魔性。何名佛性。答。此乃明有佛性眾生故得種苦。非是佛性令其種苦。亦明有佛性眾生令其厭苦。非是佛性令其厭苦。如有海水風吹成浪。非是海水令其成浪（云云）（是於魔性者。是於者只是也）問。起信論說真如體熏習云。恒常熏習。以有力故。能令眾生厭生死苦樂求涅槃（云云）令云非佛性令其厭苦豈不違耶。答。義記下卷解不種眾苦不得厭苦云。明其離真妄即無用（文）二師意同也。欣厭正是妄心之用。而必依真有此用耳。問。若爾但有依持義而無緣起義歟。答。依持緣起義恒俱也○次明種子義。寶窟中云。五住種子並依本識生（文）統略云（弟子品）正取繫著內衣喻。以菩提心種子在眾生心內。天親論明一切種子皆在梨耶識中（文）（天親論者攝大乘也）同第一卷云。眾生成佛亦具二義。一者緣因佛性○即是菩提心。二本有種子。即是本有佛性方得成佛（云云）此本有種子非今所論。言種子依本識生耳。又菩提心者。但以發心望佛為因名為種子。非的本識所持之種歟。上所引文云菩提心種子者。是此所論本識所生之種子也。寶窟中卷明相應不相應有二義中云。不作緣念法不相應。即五住種子是也（云云）問。種子者何物耶。答。梨耶識中所持種子也。中論業品云。不失法如券。業如負財物。此性即無記。分別有四種。見諦所不斷。但思惟所斷。以是不失法。諸業有果報（云云）（此外人同有大小諸部義）疏云。阿梨耶不失法是大乘。阿梨耶翻為無沒識。無是不之異名。沒是失之別目。故梨耶猶是不失法耳。又梨耶體是果報無記。能持一切善惡種子。正是今外人義（文）分別有四種者。疏云。梨耶通持三界內外種子。持三界內種子即三界繫。持三界外種子即不繫。將攝論意解之太易（云云）又云。攝論梨耶長觀是生死果報心是有漏。而梨耶通三界內外。故通漏無漏故有四種（文）（長觀者總論二種生死是有漏也。通漏無漏者。且望三界以界外為無漏云也）但思惟所斷者。疏云。攝論依大乘義判見思。初地為見道。二地至金剛心為修道。梨耶至金剛心治際時本識都滅。梨耶既是果報心。是苦諦攝。解漸明生死果報心漸滅。至治際時斷梨耶中集諦盡。梨耶苦諦邊亦滅。實不斷也。就見思解。斷本識中見思惑種子但是斷集耳。而梨耶苦諦邊都不被斷。而集滅故苦亦滅也○梨耶是生死苦諦報無記。被見思惑縛。見諦解但斷見諦緣縛無記。不斷思惟緣縛無記。故見諦斷緣縛不盡。思惟解斷緣縛盡故。言見諦不斷思惟斷（云云）此有二意。初約種子明斷。次約緣縛斷明思惟斷也。種子即染法斷也。緣縛是無記法斷也。又云。曇無德人都不斷業。但斷煩惱業種自枯。數人得繩通二斷及不斷。不得釋此文（云云）又云。今謂正量部唯善惡業起有不失法。若無漏及餘法起。但有至得無不失法。而云分別有四種者。上總唱無記耳。今廣汎分別。則三界之不失法是無記。所持之業既三界繫。能持之法亦三界繫。若不繫者此是至得通三性也（四種者三界及不繫也。故亦通無漏云也）至得通三性總唱無記者。總者略也。故結云。則知無記偏不失法。不釋至得也（云云）總意云。大種不失法是今所言梨耶也。種子是梨耶中所持三性諸法之種子也。次約三性論之。淨名玄六云。學攝大乘及唯識論人。不取三性存三無性理。三無性理即是阿摩羅識○三性○分別性者。即是六塵以為識所分別○心識依六塵及梨耶本識起。為依他性。真實性者即是涅槃（云云）二諦義云。分別性者即是六塵○本識為種子所依故名依他。真實性者二無我真如（云云）明依他二文是異也。至義同異可尋之。問。相見二分文如何。答。統略下云。總法身二無所有。謂相及相處二無所有。即攝論中相識見識。相識是前塵。見是能識（云云）心數有無者。寶窟中云。心王一念緣境。煩惱數法隨心而起。同時不相離故。言剎那相應。故馬鳴言。心異念異而同知同緣名相應染。若非起煩惱。心自緣境煩惱不起。不與心相應（云云）寶窟又云。此無明住地即指妄想心體以為無明（云云）又云。無明住地是妄識心（文）今案。梨耶中報無記心體即為無明。以解性為如來藏。亦名佛性也。取所起我執為阿陀那。即無解識。前六識中意識修起斷道耳。次論有始無始。寶窟下云。以如來藏故說本際不可知者○如來藏本際無始不可知。依藏有生死。生死等無始○若不依藏有生死。即不得無始來有生死也。有人言。佛性無始。生死有始。始應可知但與佛性合用。故云本際不可知。又釋。佛性無始。生死有始。背佛性故有生死。須見佛性方了生死之始。唯佛能見其始。十地亦不知其始。故云本際不可知。問。龍樹云生死有始無始皆是邪見。今何故偏言生死無始。答。雖二俱邪見。但為破眾生有始故說無始。無始者欲明其有因義也。又中論中佛說無始者。欲明空義○（云云）涅槃疏二十云（解納衣梵志論義也）○若是開善云。此正難流來義。無明初一念識託空起時○佛既言因煩惱有身者。今問身為在前煩惱在前也。若是莊嚴解明。不難流來義。但就即身為難。只此身為煩惱在前。為身在前。今明具有此義（云云）（正義雖云流來。而不的云有始也）仁王疏中云。實相與無明住地。本來無前後。但眾生於無所有中。橫生憶想分別長流六道。反迷得解知。煩惱是涅槃。有何初後。故此經云。初一念識支。本識解性。故異木石耳（云云）本識解性者。即如來藏也。又疏云。文言眾生根本者。結初一念識。是成眾生之本。又解。初一念者。此明相續之始。此乃無始為始（文）此二解俱依無始義也。
寶窟中釋無始無明住他云。有人言。此無明是生死本因。故云無始。是以攝論云無始者。即是顯因也。若有始即無因○所以明有因者。顯佛法是因緣義。有人言。無始無明者。始背明入暗時。煩惱微細。唯同是一無明。無有四心次第起。故言其心不相應○無始者有二種。一云。無明無有始故。眾生無頭。波若無底。二云。無明最在初。實錄有始。但無有一法在此前者故言無始（文）（准諸文有始者他師義也）信解品疏云。智度論云。深水火坑俱能害人○花嚴經云。有始無始是無記問。此一句是學者致迷之處。略述之（文）瓔珞經下卷大眾持品云。以智知一切眾生識始起一想○其四住地前使無法起故云名無始無明住地。金剛智知此始起一相有終。而不知其始前有法無法○唯佛知始知終（云云）（其四住前使無法起之句可案之）法鼓經上卷云○若有士夫出於世間。智慧多聞如舍利弗。長夜思惟終不能知佛之無始。誰最為先○十地菩薩如彌勒等。悉不能知。如佛無記難可得。眾生無記亦復如是（云云）瓔珞經佛母品云。諸佛還為凡夫故不空。無無故不有○（云云）若依此文。似生死有始也。然勝鬘經云。生死生死者。諸受根沒。次第不受根起（云云）窟下云。生死中有其二種。一生死生死。凡夫所起。二涅槃生死。如涅槃說。住大涅槃能建大義。種種示現。今為簡復涅槃生死。偏舉初門○今明○初生死兩字標生死也。生死者此三字。將欲解釋故牒之也（云云）（准此他師義可消瓔珞經文歟）涅槃義云。攝論師四種涅槃○（本性寂滅及有餘無餘）四無住處涅槃。法身故不住於生死。應化二身故不住涅槃（云云）今依無住處涅槃可得此文意也。淨影明九重觀。是第九真用觀中凡夫作用門義耳。第三明意。佛性義云。乃至第八阿梨耶識亦非佛性。故大乘論云。是無明母。生死根本。故知六識七識乃至八九。設使百千無量諸識。皆非佛性。何以故。皆是有所得。五根所不見故（文）又云。涅槃經中名為佛性。即於花嚴名為法界。於勝鬘中名為如來藏自性清淨心。楞伽名八識（云云）寶窟下云。染淨之興只由藏實○如楞伽說。藏識受苦樂。是涅槃因（云云）問。諸文或取或捨。何故不定耶。答。寶窟下卷云。問。前言○見涅槃常。是為常見。今何故言於佛法身起常等想名為正見。答。前據執著故是常見。今約信悟故非常見。又前約正道。實不可說其常為無常。而眾生於非常無常。橫謂言常。故是常見。今明雖非常無常。無名相中強名相說歎以為常。還如歎信解故是正見（文）又釋無量四諦云。明空即本性寂滅。辨有窮如來藏（云云）此明因緣二諦之意也。法花玄二云。涅槃花嚴無梨耶之文。則涅槃花嚴應未明八識（文）此破他師法花未明佛性義也。意云。涅槃花嚴未分明說八識。而義實有之也。

名教抄第三

　　建仁二年五月三日夜半於東大寺塔本坊為興法利生書寫之畢。三論末學覺澄。

留贈後見 共期佛慧

　　文明十三年九月十三日於東大寺密乘坊命松公居士於此帖寫了冀臨終正念群類共遂西方往詣者也。三論宗英憲（生十九）
　　一交了。