名教抄卷第四

　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅

一乘中有五十六科
此卷有十三義

一乘略標義。六種大乘義。十種一乘義。二究竟義。發菩提心義。願行二法義。四弘誓願義。四無量義。四攝義。六波羅蜜義。二種莊嚴義。三學義。懺悔等五法義。

一乘義

一乘義。玄第三卷別有一科明之。又法華經勝鬘經并明一乘。其玄疏中文義廣博。今此略出一兩文也。玄云。若究竟為言。中道為乘體。攝論云性乘。若就用為談。萬善為乘體萬善之中以般若為乘體。報習兩因取習因為乘體。報因住生死不取（文）法花方便品疏云。大品明其近不取其遠。故無所得善能動能出。有得之善不動不出。此經近遠通說並云成佛○以有習因值佛菩薩聞說大乘。生一念無所得信。是佛道種子。藉前有所得生後無所得。故智度論云。有所得者是無所得初門故。言是遠緣也（云云）花玄四云。乘通因果。果乘以萬德為體。因乘以萬行為體（文）義章一乘義云。問曰。乘者人之所行。三乘人別隨人說乘。乘應定別。云何為一。釋言。此以理一故爾。故經中說。三乘雖異。同一佛性。其猶諸牛色雖種種。乳色無別。三乘如是。佛性無別。性無別故。證之未圓。唯一佛因。證之圓極。唯一佛果。是故就實唯一大乘（云云）（即由此文淨影亦以理為正因也）又云。因雖眾多無出滅道。果雖無量不出菩提涅槃之德。問曰。因行運人至果。可名為乘。果德窮滿更無進趣。云何名乘。釋有三義一乘因至果。果仍因名故說為乘。二者至果雖無去處。非是果德不能運去。如劫盡火更無所燒。非火不能○三至果中自行雖竟。化他未息。乘大涅槃周旋濟度一切眾生故得名乘（文）勝鬘經云。一乘道法得究竟法身。於上更無說一乘法事（文）玄釋云。此約用為言。不言乘體。不至佛果（文）（此同義章第二釋也）華玄四引唯識論云。乘是顯載義。由真如佛性故出福惠等行。由福惠等行故出佛果。佛果載出眾生（文）（義章第三釋同之）花玄二釋果乘義云。虛通自在縱任無礙。目之為乘（文）同第四云。果乘但有運化之義。佛既已出無勞更運。若縱任自在明運者。果德具有此運也（文）此縱任義佛果自有運載義也（義章不論此意也）玄一乘義云。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。此文次第列三乘也。但以一佛乘者。謂佛乘為第一也。無有餘乘若二若三者。無有緣覺為第二。聲聞為第三（云云）義章云（破別一乘）故經說言。十方佛土唯一佛乘無二無三○言無二者。無實大家所對二也。言無三者。無權大家所對二乘。並無權大故言無三（云云）（權大實大如章釋之）問。釋無二無三文。二師意別。可會通不。答。於此文中。二釋不同。不須和會。然嘉祥意亦明大乘有權有實。化城品疏並遊意並有其文。化城疏。問。三車中。大車為是實為是權也。答。具有二義。若道理無二。唯有一者。則二是方便。一是真實○二者○脫珍御服著弊垢衣。以是方便得近其子。此之佛乘亦是方便（文）遊意云。問。今明一乘為是三中一。為是三外有一耶。答。此經始終具有二義。一者猶是三中一（云云）二者一乘非是三中之一。如信解品說。長者以方便力密遣二人○脫珍御服著弊垢衣○即佛乘亦是方便（云云）此中一義云。遊意不明三車直明佛乘亦有方便。故統略云。三車明義與樹王佛其義不同。三車通是諸佛立出世乘之大意。出世唯有三乘。三外更無餘（文）化城品疏。且總并舉三車四車二義故。云具有二義耳。又更一義云。三車四車是諍論義也。今正用三車釋文。然傍有四車意。實不相違。故異由來二說相乖也。所以然者。大白牛車有二義。一總喻三身。此即三車中大車是實。二正喻法身。即三中大車是權非實。但顯應身不顯法身故。故知牛車有二義也。應知此約能乘言耳。實通能所也。

六種大乘義（附性相十法又十無上）

大乘義。十二門論發初明之。疏云。略以六義釋大。第一待二乘小故名為大。諸佛所行實非大小。但對二乘小。是故名大。第二從所至處受名。所至之處為大。能至之乘亦名為大。第三從能乘人受名。有人言。乘體是因。從果受名。故稱為大。今明前是因乘。從果受名。今是果乘。當體為因。如法花云。佛自住大乘。如涅槃云。乘涅槃船。皆是果地之乘也。第四就用明。大乘有二用。一所除用。謂滅二種生死苦果及五住因。二能與用。謂與涅槃因及大涅槃果。第五從因中之人立名。此中舉四菩薩者。前二他方。後二此土。總攝一切。第六就功用立名。明波若正觀能窮源盡理。照無不同故稱盡法邊底。波若既爾。諸度亦爾。故名大也（略抄）論云。摩訶衍者。於二乘為上。故名大乘。諸佛最大是乘能至故名為大。諸佛大人乘是乘故。故名為大。又能滅除眾生大苦與大利事故名為大。又觀世音德大勢文殊師利彌勒菩薩等。如是諸大人之所乘故。故名為大。又以此乘能盡一切諸法邊底故名為大（文）（論疏二文相對可見之）疏云。地持論中七義釋大。一是教大（方等經）二發心大（大道心）三解行大（道種性）四淨心大（初地無生）五眾具大（福智資糧）六時大（三大僧祇）七果大（大菩提果）（已上取意）六義七義相攝如文。次明性相十法（古云十如是彼義也意云。彼者他宗）方便品疏云。問。此文十句明何法耶。答。通而言之。明一切法皆具十門。故智度論明。一切法皆有九種。與此大同。法花論經略明五法亦通一切法。今依後偈文。且就佛因果明於十法。故偈云。如是大果報。種種性相義。故知約佛因果明性相也。佛因果通萬行萬德。今且寄波若因果顯之。如是相者。波若以無著為相。無著之相體不可改故稱為性。波若以正觀為體也。波若有斷惑之功故名為力。波若有照境之用故稱為作。從習無所得觀生故稱為因。即四緣中因緣也。由實相境發。以實相為緣。即四緣中緣緣義也。如是果如是報者。有人言。一體義異耳。遂因力為果。酬因義為報。依毘曇義。果通報別。有為無為皆稱為果報。但有為果通有漏無漏。報但有漏。果通三性。報但無記。依涅槃經。無漏之法但從因生更不作因。名之為果。有漏之法更能生果。稱之為報。攝大乘論云。生義名果。熟義為報。共用為果。獨用為報。今且依佛果義釋者。般若為因。薩婆若為果。五度為因。福德莊嚴為報。又佛德酬因為果。更起應用義為報。又法身為果。報身為報。故涅槃云。涅槃無因而體是果。即是法身本有修因所得故稱為報。如是本末者。波若為因名本。薩婆若為果名末。亦得云。由薩婆若說般若故。薩婆若為本。波若為末。故智度論云。波若為佛生因。佛為波若說因。十地經云。如是十地義。諸佛之根本。即十地為本。佛為其末。又言。如是十地義。從佛智慧出。即佛為本。十地為末也。究竟等者。攝上因果歸於非因非果不二之理。故藥草喻品云。究竟涅槃常寂滅相終歸於空（文）言佛德酬因為果起應用為報者。問。上句可爾。下句云起應用義。何名報耶。答。應者是報義。謂報眾生機感故為應。亦即為報也。問。涅槃無因而體是果者。本有故無因。若爾何名果耶。答。酬因顯之故亦有果義。問。若爾與報佛義何異耶。答。直取酬因顯義為報。分取所顯。取萬德體之義為法身。此法身是果德故亦名果也。又取生義為報。取顯義為果。此依淨影意。而於今義者。只是傍義。非正意也。次明十無上義。

十種一乘義

玄一乘義云。三一開會凡有十門。一者開三顯一（開昔三乘是方便。示今一乘是真實）二者會三歸一（會彼三行。歸一佛乘）三者廢三立一（廢昔三教。立今一乘）四者破三明一（破執三之情。明一乘之道）五者覆三明一者（昔以三覆一。今以一覆三）六者三前明一（鹿苑三前寂滅道場一乘）七者三中明一者（鹿苑已後三乘中佛乘第一）八者三後辨一（三乘之後法花會三歸一）九者絕三明一（如無言世界不論三一。此為佛事是一）十者無三辨一（如香積佛土無二乘名。但有菩薩。是無三有一）前之五種就義論一。後之五種約時處明（略抄）義章明四。一簡別名一（隨化分三簡別彼也）二彼別名一（為破執三是故言一）三會別名一（攝三歸一故名會別）四無別名一（就實論乘由來無別）

二究竟義

二究竟義者。法華玄第二云。今明。藥草品分明有二究竟凡舉兩果。一者初文云究竟至於一切種智。此舉智果究竟。顯二乘人智不究竟也。二者云究竟涅槃常寂滅相終歸於空。此舉能究竟顯二乘人能不究竟。既明兩義。是以前後開二文也。以後明斷究竟故。所以涅槃空無諸相。問。何以知舉果及果果耶。答。譬喻品合大車亦舉二果。皆以如來滅度。謂果果也。諸佛定慧謂果也。佛德雖多莫出斯二也。又惠龍法師為法花之果。其人云。大涅槃空無諸相。又云。空無煩惱。與今意同也○（云云）藥草品疏云。究竟至於一切種智。釋上一味。離前三相故。累無不盡。由離三相故。照無不圓。照無不圓故非無。累無不盡故非有。即是中道之法也（云云）三相者。煩惱業苦三道也。見次上文。又云。究竟涅槃常寂滅相終歸於空者。有人言。雖過去過塵沙。未來倍上數。終入無餘灰斷涅槃故言終歸於空。因此釋壽量佛無常也。今明若佛壽雖長終入無餘。此乃是壽羅漢。非是佛也○今明有二種義。一者凡聖終歸大涅槃故言終歸於空。亦如肇師涅槃無名論云。視聽之所不暨。四空之所昏昧。九流於是乎交歸。祥聖於是乎冥會。九流者六道三乘。終證大般涅槃。即用此文意以作論也。二者自昔已來。開五乘教用。至於法花息用歸體。則無復五乘。故言終歸於空○問。上明終歸一切種智。與今何異耶。答。皆通是一道清淨。隨義立名。或稱種智。或名涅槃。或名一乘。或名波若。故前明終歸種智。謂三菩提果也。今言終歸涅槃。謂果果也。即由二乘智非究竟智故。終歸佛智。二乘涅槃非究竟涅槃故。終歸大涅槃也。上合大車亦取此二義合之。如前釋也（文）如前釋者。譬喻品疏云。如來滅度合彼大車。所以前舉大涅槃合大車者。二乘正宗小滅故。今用大滅。以代小滅故也。又上見滅小苦故。與其小滅。今滅大苦名如來滅度也。是諸眾生下。第二舉眾德以合大車。悉與之言合等賜也。諸佛禪定合大車也。前即是果果合大車。今用果義合於大車。果果謂累無不盡。果謂德無不同（云云）又釋偈云。是乘微妙者。德無不圓也。清淨者累無不盡也。以德無不圓。累無不盡故。超出二乘稱為第一（文）今以二究竟顯宗大義。古以終歸於空之文偏為以空為究竟。今所習義旨趣稍異。以二究竟合成中道不二理矣。法花玄二云。二究竟。上文明智究竟。下文明斷究竟。即異他師唯明空也。

願行二法義

願行二法是大道云綱領也。願是發菩提心。行者修菩薩行也。淨名玄第八云○初章明為物名土。即是發菩提心心即淨土根本。所以然者。既欲取佛土。宜發佛心。故菩提心為淨土本。次章明淨土因。即修菩薩行。修菩薩行方得佛土。趣佛之門唯此二意。是故花嚴善財童子遍遊法界諸善知識。皆云。先已發菩提心。未知云何修菩薩行。今此二章還明兩法（文）維摩經佛國品有二章文。初云。眾生之類是菩薩佛土。次章云。直心是菩薩佛土。今則釋此二章文也。問。於眾生類亦起攝取行。於佛土起直心。亦是發菩提心。既爾如何以為物取土為發以。以直心為行耶。答。先為物起願。欲取淨土。發心義顯。次修直心方名為行。此約義顯。且分為二。理實相通。不可全別。又發菩提心即是行菩薩行。求佛果德時。其心起作故。修菩薩行即發菩提心。起諸行者。皆以心為主故。然為分別初後次第故分心行。二章亦爾。雖各具心行。且分章句耳。法花譬喻品疏云。若就因車釋者。略舉願行。願則上求佛道為高。下度眾生為廣。行趣無上菩提為高。遍諸道為廣也（文）（釋其車廣廣也。此就行願各有上求下化二種也）

發菩提心義

問。如何名為發菩提心乎。答。凡言發菩提心者。該通三乘。若別論大乘者。具應言發無上菩提心也。然大乘亦得直云發菩提心。以存略故。又由勝故。此發菩提心或名大道心。或名發道意。復名淨心也（已下出諸文）
大意第一（發菩提心者是佛因。因中有二。謂發菩提心與修菩薩行也）淨名玄第八云。為物取土。即是發菩提心。心即淨土根本。所以然者。既欲取佛土。宜發佛心。故菩提心為淨土本。次章明淨土因。即修菩薩行。修菩薩行方得佛土。趣佛之門唯此二意。是故花嚴善財童子遍遊法界諸善知識。皆云。先已發菩提心。未知云何修菩薩行（云云）法花論云。乃至童子盛聚沙為佛塔。如是諸人等皆已成佛道者。謂發菩提心。行菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞本來未發菩提心者之所能得故（云云）疏中卷云。一明菩提心菩薩行。此二善根能證佛果。非諸凡夫下。此明凡夫及決定聲聞。此二善根不得成佛○問。經曰。言一切善根皆成佛。云何但言發菩提心善方成佛耶。答。佛意雖修一切善。要須發菩提心也。又假一切善為菩提心因緣。可終須發菩提心也。菩提心者是佛心。發佛心方得成佛（文）（此等文意對修菩薩行以明發菩提心考經依論其義已顯矣）
名義第二（菩提與道及以佛。是其所求果。發心者因之體也）勝鬘寶窟上卷云。書傳威德。面睹妙身。故前歎佛。發心願求。歎佛既發菩提心。次明作菩薩行（云云）又云（釋於大乘不欲之文）若約位論者○於大乘不欲。則無內凡三十心○（下有人釋也）初地發心求佛大乘。名欲大乘（云云）法花方便品疏云（解佛種從緣起之句也）此菩提心假緣而起。起即發也（云云）（准此等文。願求佛果名菩提心。起此願求心名發菩提心。此亦即是菩提心之大意耳。又更檢求其義非一。謂信菩提故。念菩提故。趣菩提故。證菩提故。名菩提心。此等諸義皆是枝條之傍義。並非發心之大宗矣。其文下出之）方便品疏云。值佛菩薩。聞說大乘。生一念無所得信。此無所得信是佛道種子（云云）信解品疏云。聲聞迴小入大。始得入十信之位。故前文云。汝舍利弗以信力故得入此經。即其證也（文）（准此等文。以信名菩提心也）觀無量壽經疏云。別則以菩現心為業主。餘善為緣故。雙卷經云。十念菩提為因得主（云云）（經云。發菩提心乃至十念念無量壽佛。釋意即為十念菩提也）勝鬘寶窟中卷云。今所明者。初心即行攝受正法。故涅槃云。發心畢竟二不別（云云）（經云。攝受正法終不忘失也。意不忘失者即是念也）智論四十一云。菩薩初發心緣無上道。我當作佛。是名菩提心（云云）（此明念知我當作佛即念菩提也。此直明知當來之果。非必約願求等也。或即顯願求作佛。以是發心三大宗故。准此等文。念菩提故名菩提心也）法華玄八云。五人發菩提心時。必是雙厭之人既登聖位必不作凡。今復發菩提心則厭二乘道。是故此人不起凡夫行。亦不起二乘行。所以至佛道（云云）（五人者五果聖人也。此文明。厭心為發菩提心。但此厭心離凡夫二乘故即。趣佛道。非是望欣求菩提緣念菩提等也。此中或有別體厭心。或於欣求心上義分說之。又菩薩初心修空觀解。或觀中道第一義諦入無願三昧等。雖不欣求念當果等。但趣菩提名菩提心耳。又度眾生心即此義例也。或同自厭欣義也）提婆品疏云○四一生補處發心。謂第十地（云云）（依伽耶山頂經明四種發心也）大乘玄佛性義云（興皇解）涅槃所明十地應是地前未得真悟菩薩○華嚴所明十地從佛智慧出。此是真悟菩薩故。云初發心時便成正覺（文）（十地真般若位。開出佛智中也。非考經文。在十住功德者。此舉真般若功德。以成初住相也。以是義故名相似般若。淨影云分證菩提也。此等並明證菩提故名菩提心矣。一義云。花嚴以十住名十地也。此非正義）維摩經疏第四卷云。一念知一切法是道場。成就一切知故。二乘法以三十四心成道。大乘中唯以一念則豁然大悟具一切智（文）（大品第二十四。智論九十四等。明一念相應慧斷障成佛也。此謂階級之無階級也。或是大頓悟義也）此是菩薩於無生觀道場成法身果。亦是證菩提故。為菩提心也。
菩提心體性分齊第三（有所得無所得通局及何位名為發心等也）法花方便品疏云。今明善自有受報不受報義。有所得善受有所得報。無所得善受無所得報。謂受報義也。有所得善不受無所得報。無所得善不受有所得報。謂不受報義也。故大品云。有所得善不動不出。無所得善能動能出。即是證也。問。人天善根既是有所得。云何此經明皆成佛耶。答。人天善根蓋是得佛之遠緣。故云成佛耳○問。人天善根云何遠成佛耶。答。人天善根有二種○報因即感人天身。以有習因值佛菩薩聞說大乘。生一念無所得信。此無所得信是佛道種子。籍前有得生後無得。故智論云。有所得者是無所得初門。故言是遠緣○今明。有所得善前後相生義自是習因。感報之義是報因。此之習報並不成佛。故法花論釋。童子聚砂為佛塔。皆已成佛者。要是發菩提心方得成佛。非謂凡夫善根及決定聲聞善根得成佛也（云云）（法花論意非凡夫善。以非有故。非小乘。非空故。故故非有空方入中也）此明依法花論意。唯以無所得善為成佛因。只是大乘發菩提心對彼凡夫小乘善根名無所得也。准此文意。雖欣佛果法身淨土。若不依無所得意者。便成凡夫小乘善根。不名為發菩提心也。觀經疏云。通論以三福十六種觀皆是生淨土因別則以菩提心為業主。餘善為緣。故雙卷經云。十念菩提為因得生。此之菩提業非但生淨土而已。終至佛果為因。但眾生聞佛道長遠。望崖而退。故示淨土近果。作進趣之緣。為淨土因。故經云易往而無人也。畢竟成佛之本。故經云始發菩提心能動無邊生死大海也。問。為有得因生。無得因生。答。二義皆有之（云云）此明有得無得並生淨土。又云。淨土因者即是佛因也。而法花疏云。唯以無所得為因。有所得但是遠緣而非因也。欲會二文者。法花疏唯取種子。觀經疏通取遠緣攝為因耳。又法花疏以大乘善根總名無所得。觀經疏意於大乘中別開有得無得二種因也。若爾二文不相違也。觀經疏又云。若滯慳貪所發勝業不生淨土。唯以一時廣濟之心為菩提心。雖未現起。而未斷之。煩惱具足有之。以勝劣業迴向淨土命終後生（文）（此明具煩惱人但少時發廣濟之願。即菩提心。乃至淨土。此以慈悲為菩提心。慈者與樂。與上欣求菩提義同。欣求他人菩提果故。悲者拔苦。與上厭離之菩提心同。若別論之。總有三種。一求佛果。二厭生死。三度眾生。即與淨影義同也）觀經又云（三福善）所以第一是世間凡夫善者。文云。孝養父母修行十善○第二三歸五戒乃至二百五十戒等。此是佛法之容善小乘之善○第三發菩提心信因果讀誦大乘經典故。是大乘之善○然此三善得是三人得是一人（云云）此中許三人別修三善。若爾唯第三人發菩提心。前二則非。而上文云以菩提心為業主。云何相違耶。此文且約無所得發心別為第三。若前二人生淨土。要由發菩提心。而是有所得。又一念少時。故憶而不論。故不相違也（祕案之）智論九十六云。新學菩薩有二種。一者深心著世間樂濡心發意。二者深心發意不著世間樂。濡心發意者。佛不以為發心（云云）（玄應云。濡軟耎三字。佛經通用之。以此論文。證三人三善皆有發心。但先二中。濡心發意。故不說耳）寶窟中卷引大品云。菩薩從初發心即行無所得（文）法花玄七云。未發心授記有二種○（一都未發心）二者依首楞嚴經意。其人過去久已發心行行。但在輕毛隨風東西。未可是詺故云未發心（等文）（准此等文。大乘初心欣求佛果及淨土等。皆是學無所得。而未決定故亦名未發心。就實通論。有所得發心亦生淨土遂得佛果。以大乘善故皆屬無所得也）法花弟子品疏云。大乘中道之解。譬之寶珠。理中之極。故稱無價（云云）又云。本說大乘之旨。不令暫受而已。乃為染神。歷劫不朽○珠者喻菩提心（云云）（染神者。附著梨邪識也。統略云。菩提心種子在梨耶識中。云云）法花論疏云。種子無上即是菩提心。華嚴云。菩提心者是十方三世諸佛種子（乃至）中間雖退而菩提心種子不滅。如攝大乘論云。此種子並附著梨耶（云云）准此等文中道之解即無所得為佛種子。而只是一念無所得信未得決定。猶是退位。問。此無所得信者是何相違耶。由何而發無所得解耶。答。以無所著為無所得。此由人法發。
法華疏云（釋佛種從緣起也）種子有三。一以一乘教為種子。故譬喻品云。斷佛種故即是破教也。二以菩提心為種子。華嚴經云。下佛種子於眾生田生正覺芽。三以如來藏佛性為種子○今辨因緣佛種者。即是無所得菩提心為佛種子也○佛為說一乘令發菩提心。一乘教即是發菩提心緣（云云）（過佛菩薩之人及一乘教之緣發無所得菩提心也）又同卷云。值佛菩薩悟此有所得本無所有。便生無所得（云云）弟子品疏云。大乘中道之解。譬之寶珠。又云。珠者喻菩提心（云云）此等文中。明中道解為無所得。而復云悟本無所有者。是本來空也。以因緣有。自體本空。空不折法即無果二諦。二諦不二即是中道。又若有若空若非有空。蓋是理內因緣之義。即名無所得此義如淨名玄宗旨等中廣辨。欲知分齊者。五種菩提中第一發心菩提。大論釋無生品解之。若就四種發心者。正據終成。若通論之。三十心乃至十信亦是初發心攝。然初發心時發四弘誓願。願即菩提心也。提婆品疏云。伽耶山頂經明四種發心。一初發心。初入初地。二行發心。二地至七地。三不退發心。謂八地九地。四一生補處發心。謂第十地。龍女發心成佛是第四義也。然十信菩薩亦能八相成道。位不可知（文）花玄一云。初發心時結四弘誓願。欲普濟六道（云云）藥草品疏釋未度者令度等四句云。瓔珞經約四諦立四弘誓。未度苦海願令度之。故云未度者令度（等文）（解脫集諦令安道諦令得減諦涅槃也）花玄略述云。四弘誓願其例非一。且示一文。花嚴經云。眾生無邊誓願度。煩惱無邊誓願斷。法門無邊誓願知。無上菩提誓願成（已上）（今云。此亦即四諦四弘也。但菩提涅槃俱是佛果。互舉一耳。然注花正約利他。花嚴通自他利也）維摩經疏云（淨名居士為魔女說無盡燈法門）無盡燈者。譬如一燈燃百千燈冥者皆明。明終不盡。如是諸姊。夫一菩薩開道百千眾生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。於其道意亦不滅盡（云云）（展轉相教令道意不斷也）涅槃經疏明三種緣。一放涅槃光令諸眾生發菩提心。涅槃光者是聲光也。二者聞經若不能發菩提心者。夢中令見羅屬發菩提心。三者若見羅剎猶不發心者。夢中令見地獄受苦發菩提心也。
次明發心即成佛。大品疏第三卷云。問。發心云何則成佛。答。梁武用和師義云。有接識佛故識生則接之以作佛。破何故不並接耶（云云）又常解云。此是應跡不同。如大通智勝佛十劫坐道場方成佛。今一發心便成佛也。論云。有二菩薩。一發心後方行福德。二行無量福德智慧。然後發心。是人遇佛聞法即成佛。成佛如行人有或乘羊馬及神道（云云）問。未發心云何修福德。答。此是久作發心已後作發心名也。又若望華嚴。此是初心佛。以初是後初故。後初不異初後。故大經云發心畢竟二不別。如是二心先心難也。故初後不二也。更釋禪中發心四人言。初人是新發心。第二人是行發心。應是久發心。第三人得無生忍發心。第四人是補處發心。彼云。伽耶城作此說也。又云。四發心人異者。初發心即是菩薩為菩薩化。次行發心即菩薩為佛化。次無生忍發心佛為佛化。次補處為發心佛為菩薩化。今明四發心或可。然將此四發心理通方義亦可然。的釋今文四人者。即不著也。他問。小乘三僧祇劫行之方得佛。大乘無量劫修行作佛。如十信久劫行行得十住。十住久劫行行得十行。乃至久劫行行得十地乃佛。今云何初發成佛耶。今明如五種菩提。發心菩提。伏心菩提。乃至佛菩提。今亦然。如華嚴自有發心菩提。自有十信得菩提。自有三十心得菩提。自有十地得菩提。自有佛菩提。住涅槃亦然。發心住大涅槃。乃至佛住大涅槃。自有發心具萬行不退。三十心具萬行不退轉。乃至佛乃具萬行不退轉也。自初發名發心。自有十信發心。自有三十心發心。自有十地發心。自有佛方發心。故知發心成佛五通語也（文）依此釋文。十信之前別有初發心也。又華嚴初心佛與涅槃二不別。說意同也。言今文四人者。今般若文明四人也。謂疏文云。次發心四人。第一發三行欲。是不生三界。但生益物處也。第二菩薩發心入菩薩位自益也。第三發心即成佛。第四菩薩發心即應般若淨六道為淨佛土（云云）（又第二明自利。第三成道化物。云云）仁王受持品說習種菩薩云。即發無上菩提心（云云）疏云。智度論云。五種菩提是第五無上菩提心也。涅槃經四種菩提發第四上上觀菩提也。大品經三種菩提第三佛菩提心也（文）問。菩薩位發心也。何云智論第五涅槃第四耶。答。今言菩提心者。欣佛果菩提之心故云爾（猶可問答之）

四弘誓願義

仁王疏中云。四弘誓願者是利他願。未度苦令度苦。未解集令解集。未得安道令得安道。未得涅槃令得涅槃（文）法花藥草品疏云。內德之中。前明四弘誓願者。此述如來出世意也。如來所以出世者。良由昔有四弘誓願○故肇師云結僧那於始心終大悲以趣難。即同此文意也。瓔珞經明。約四諦立四弘誓願。未度苦海願令度之。故云未度者令度。眾生為集諦之煩惱所縛願令解脫之。故云未解者令解。未安道諦者令安。未得滅諦涅槃者願令得之。故約四諦立四弘誓。又前二則是大悲願。後兩即是大慈願也。大悲願有二。拔苦果斷苦因。大慈願亦二。與樂因與樂果也。又即顯如來出世利益意。故先明四願也（文）法花玄略述二云。四弘誓願其例非一。且示一文。花嚴經云。眾生無邊誓願度。煩惱無邊誓願斷。法門無邊誓願知。佛道無上誓願成（云云）私云。眾生無邊誓願度等四句。即當未度者令度等四諦之四弘也。第三云法門無邊者。即泥洹法寶當滅諦也。佛道無上乃當道諦也又可云法門無邊修道覺知法門也。佛道無上得佛果也。但法花等舉果果德。華嚴舉菩提果德。二果雖異同明佛果也（後義為勝）譬喻品疏云。寶繩絞絡者。次歎四弘。軒不施絞絡則飄鼓飛揚。是以安繩而遐持令不動。由此四弘御于四等盡未來際不捨四生。又復防持令無愛見之過也（云云）涅槃疏三云○明佛昔四弘誓欲度眾生。前肇師云。結僧那於始心。終大悲以趣難（云云）

四無量義

四無量者亦名四等。涅槃疏第十五云。慈悲喜捨四等之心。仁王疏上云。慈悲喜捨。慈能與樂。悲能拔苦。喜與眾生增上樂。捨捨於煩惱。又捨上三心（文）涅槃疏十五云。成論云。開慈以為四等（云云）維摩佛國品疏釋四無量心是菩薩淨土文云。小乘四心但緣欲色二界眾生（云云）義章云。如毘曇四無量心。唯依欲界眾生而起。非上二界。以欲界中有苦須救故偏緣之。上界無苦。所以不說。成實法中通緣三界。故彼論言○佛說慈悲普覆一切。豈獨欲界。又色無色諸眾生等亦有退沒墮惡道等。何為不緣（云云）
維摩疏云。但緣欲色者何。答。今所未祥。涅槃疏十二云。二乘慈等橫遍於十方。豎掟但欲界不遍上二界。上界無苦故。菩薩慈等橫遍十方豎窮三界（略抄）義章云。然成實中○通緣三界止一三千（云云）考成實不言止一三千也。仁王疏中卷云。言四無量心者是利他心。此具三緣。一眾生緣。緣假名眾生與樂。二法緣。緣五隱法數。三名無緣。緣諸眾生五隱無所得。一慈是與樂心。二悲是拔苦行。三喜是慶物心。四捨是平等心。緣境無限故名無量（文）涅槃疏十七云。非是不緣眾生名無緣。今明菩薩大慈緣眾生欲與其樂。緣無所緣與無所與故言無緣（文）同疏十二云。眾生緣者。即緣五隱願與其樂。法緣者。眾生所須衣服而欲與之。無緣者緣於如來。如來如是非二緣之境故名無緣（文）法花玄八云。慈悲有三。一眾生緣。見有眾生。二法緣。不見有法。三無緣。此三異者。亦得三人具三一人具三。三人具三者。外道有眾生緣。二乘法緣。菩薩無緣也。一人三者。始行為眾生緣。中行為法緣。上行為無緣。今品所明者。既發趾標生法二空。則以無緣為正宗也。問。既言無緣則應不緣眾生。何名慈悲耶。答。緣眾生如實相故名無緣。無緣者不復起眾生見及法見。如實相而識眾生故名無緣（文）涅槃疏十二云。言淺深者。初未得眾生空故名眾生緣。第二法緣則得眾生空而未得法空。第三無緣則具得生法二空最深（云云）又云。生處不同者。三藏中解。修慈心之極者生第三禪遍淨天（云云）（悲極空處。喜極識處。捨極不用處。具如文耳）又云。修慈心從下禪極至遍淨。今據初為言故言生大梵處也。四無量難解。毘婆娑中兩三解。五百羅漢不能分別也（文）又云。文云。除無利益名大慈。此慈乃拔苦與利樂名大悲。悲復與樂。此兩用與從來則反（文）涅槃疏十二云。明菩薩於眾生中三品分別。一怨二親。三者中人。於三種中復開七品。於怨人中更開下中上。於親人中復開下中上。中人不開。故合為七品。所以開怨親者。意欲均怨親故。所以各開為三也。復有師通開為九品。今直為七。菩薩修慈漏次上親與上怨平等與增上樂。雖爾猶不得名大慈。以難成故也。初地菩薩名大慈。三十心菩薩故是小慈也○文云。除無利益名大慈。此慈及拔苦與利樂名大悲。悲復與樂。此兩用與從來則反也。此是轉用無所以不通。若爾者治病亦爾。慈亦得治嗔癡等隨意無礙（云云）

四攝義

大品般若第七十八章名四攝品。疏第十卷中解之云外化方便。布施‧愛語‧利益‧同事。是四攝也。大品疏第八云。四攝具足自行化他。同事是自行。餘三是化他也。行十善具四攝。說十善即是布施。布施具財法。今法施布施也。隨其所應為讚十善行十善。得長壽無病無苦等。即是愛語也。現世行此十善得法利益。是利益。菩薩亦得十善。是同事也（文）同事是自行者。四攝總是利他。然於其中細分。亦有自利行也。譬喻品疏云寶繩絞絡者。次歎四弘○垂諸花纓者。次歎四攝。雖有四弘誓願。復須四攝之行。花纓垂下悅於來眾。四攝俯順仰歸若林（云云）仁王教化品疏云。初地行布施攝令生信。愛語攝令生解。利行攝令起因。同利攝令得果。亦名同事。謂苦樂事同也（文）

六波羅蜜義

法花序品疏云。菩薩所行不出六度。六度即是因乘之體。故智度論云。六波羅蜜名為乘體。今欲令菩薩乘是寶乘直至道場。是故六度行也○經中或但明內外施攝一切施。或明三施。一內。二外。三亦內外。亦內外者。如菩薩吐其所食施與餓鬼。問。金剛般若明三種檀。今是何檀。答。彼以檀攝於六。初一為資生。次兩名無畏。後三名為法檀。今既別有六度。但是資生檀也。問。以何為施體。答。毘曇以無貪相應思及起身口業用為檀體。有人言。諸心數內別有捨數名為檀體。有人言。施心財物及以受者。因緣和合名施體○明菩薩有三種戒。一息一切惡。謂律儀戒。二修一切善。謂攝善法戒。三度一切眾生。謂度眾生戒。此文是菩薩出家必具受三戒。而未行餘二。正明是攝律儀戒也。問。三戒以何為體。答。有人言。初戒以上善為體。後二以行善為體。今明不爾。若後二以行善為體。初受戒時未修行度人。則應但受得一戒。菩薩之戒便不具足。今明三戒並以上善為體。初戒止息威儀之惡。次止不行善之惡。後止不度人之惡。故初受戒時具得三戒。但後時修行善法及度眾生耳（私問）初受戒時未修善行未度眾生如何能止不行善之惡及不度人之惡耶。答。初受戒時頓捨放逸不修善心。及捨眾生心故。二止善並得也。問。若爾初受戒時頓得不放逸能修一切善之心。及得大慈度眾生心故。後二行善亦應得戒。何不許之。答。止是防非。於一體上無多惡故。頓得易成。行是集義。初心一念不能頓起一切善也（已上私注之）問。何故但明三戒。答。息一切惡戒後得累無不盡果。行一切善戒後得法身德無不圓。度眾生戒亦令得此二。故持於三戒自他俱證法身。問。戒以何為體。答。毘曇以色為體。成論非色非心為體。譬喻僧祇明。離思無報因。離受無報果。故以心為戒體。今明大乘適緣所宜無有定執。若有定執即成諍論趣向闡提○忍有三種。一他不饒益忍。二安苦忍。三法思惟忍。今云獨處閑靜遠離五欲抑制六情。是安苦忍及法思惟忍也○精進有三。一弘誓精進。出生大願故。二集善精進。自修諸善故。三利益眾生精進。度眾生故○禪有三種。一現法樂禪。內心寂靜故。二出生功德禪。生四等五通故。三利益眾生禪。度眾生故○惠有三種。初第一義惠。次知五明世諦惠。三度眾生惠（文）問。釋名如何。答。法花疏文云。通稱度者。一是時度。謂三阿僧祇劫滿。二果度。謂得菩提果是。三清淨度。謂窮實相一一度有四句。一是施非度。初二僧祇劫行施也。二是度非施。第三僧祇餘行也。三施亦度。第三僧祇劫施行也。四非施非度。初二僧祇劫餘行也（文）
問。經說十度與六度同異云何。答。法花疏云。經有二文。一者方便伴前三度。次以三度伴後三。以願伴精進。以力伴禪以智伴惠（文）（新撰同之。而云經有二文者。似欲出異說。次明相攝無異說如何。更可考之）

二種莊嚴義

二種莊嚴。一者福德莊嚴。亦名功德。二者智慧莊嚴也。法花分別功德品疏云。如涅槃師子孔品說。故地前為功德。登地為智慧（文）涅槃師子孔品疏云。釋二莊嚴經論不同。今案此文就優劣論之。智慧為勝。福德為劣（略有三對）今初一對。智慧莊嚴者。從初地至十地。福莊嚴者。從檀波羅蜜至般若非般若波羅蜜（云云）此取聖位無漏智慧為惠莊嚴。故云從初地至十地也。福德莊嚴者下明地前三十心名福德莊嚴（文中就行直云。檀波羅蜜乃至般若。云云）非般若波羅蜜者。此非初地十地般若故言非也。檀等亦爾。復所以別簡波若者。正明福德莊嚴。般若屬智故別簡也。問。言檀波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜者。前五波羅蜜及般若中非波羅蜜者為福。唯取般若波羅蜜為智。此見文中。而何釋云地前六度為福。地上六度為智耶。答。既云十地為智。故知初地已上六度並屬智也。問。若爾何故唯簡云非般若波羅蜜。不云非檀等波羅蜜耶。答。疏釋云。據般若一類餘可知。又復般若屬智故別簡耳。
問。檀等非智。何名智耶。又般若屬智故別簡者。地上前五波羅蜜攝屬何耶。答。地前地上並有福惠。而地前無無漏惠故隱惠顯福。地上惠勝顯惠隱福。故地上檀等猶名智慧。而文別簡般若者。欲別福智二莊嚴故。故此二釋唯成一義。又云。第二對者。佛與十地為惠莊嚴。凡夫二乘至於九地皆是福德。第三對者。從凡夫至十地皆是福德。唯佛一人智慧莊嚴。以於此中約常無常漏無漏判。若論十地。並是無常。佛始是常。十地望佛並是有漏。佛是無漏。故十地等望佛是凡佛乃是望。而言汝今具足二莊嚴者。此歎菩薩極與佛同（取意略抄）義章云。四依涅槃經。前之五度及事中波若同為福分○照理般若說之為智。見實義故（云云）問。法花經明三軌四行。於二種莊嚴何攝耶。

三學義

三學者戒定惠也。涅槃疏十二云。聖行以三法為體。謂戒定惠。然三法有二種。一者小乘。二者大乘。小乘人所行有持犯戒等。此為小。今此中明三法為聖行體者。此是不持不犯戒等也。問。此三法通因果不。解云通。前既云佛及菩薩之所行故。故名聖行。豈不通耶。又望文為論。前二即不通。何故爾。前明菩薩持戒得初不動地果。修定得堪忍地果。但在菩薩故不通。唯後就惠釋聖行則通○為取義通者。三種皆通因果。問。何文意但取惠通因果。亦二不通。解云。三法中前二則淺。惠行則深。今據深者即通。淺即但在因也（文）

懺悔等五法義

菩薩六時行五法也。五者所謂懺悔‧勸請‧隨許‧迴向‧及發願也。涅槃所行總有二種。一離過行。二攝善行。離過行中具有五法。攝善行中但有四法無懺悔也。金光明疏云。離過行體不過五種。五種者何。謂懺悔‧勸請‧隨喜‧迴向‧發願。菩薩何故行此五法者。欲反起惡根本心故。起罪根本亦有五。一者無慚悔心。二者不樂佛法心。三者嫉妒心。四者三有取著心。五懈怠心也。菩薩懺悔以慚悔心為體。故對翻第一心。然慚愧有三人。一者慚愧師友。思處不犯。不見處則犯。此是下品人。二者慚愧賢聖與天。憶時不犯。不憶則犯。此是中品人。三者愧自身。與諸佛同性。而諸佛已證已得。己性我未得故。愧自身不作諸惡。此是上品人。第二勸請以樂佛求佛心為體。故翻對第二。第三隨許以四等中喜心為體。故相對第三。第四迴向以向菩提心為體。故翻對第四。第五發願以願樂利益自他心為體。故翻對第五。故釋論云菩薩六時行五法也○凡懺悔所有三障。不出因緣時節處所。故以此三攝一切盡（云云）（疏文雖廣。今略不出之。應對經文可料簡耳）言三障者。煩惱障‧業障‧報障也。此文具懺三障。而諸文多對業障明懺悔法耳。中論觀業品云。諸業本不生。以無自性故。亦復無有滅。以其不生故。疏云。此文雖是一行之偈。實是方等大懺悔法（云云）
法花勸發品疏云。問。修行法耶。答。今依普賢觀經略明六法。一在靜處莊嚴道場燒香散花等。二洗浴自身著淨潔衣。三六時禮十方佛。法身遍一切處。應身佛在淨土。化身處於穢國。六通五眼常見行人至心禮拜。對十方佛及對普賢懺悔六根罪。無始已來至此生。內於一一根生六種煩惱。一見好色生貪。二見惡色起嗔。三見不好惡色起癡。四見色起斷常等諸見外道。五見有無墮二乘。六見色作有所得心菩薩障。以起此六種煩惱。故起業。故不得離生老病死憂悲苦惱。障菩提心障菩薩障於佛果。一根既爾。五根亦然。深自呵責起重慚愧。於一一根三過對十方佛及普賢說之。請諸佛菩薩慈悲受其懺悔。及請六道眾生受其懺悔。四於淨處請釋迦為和上。文殊為闍梨。彌勒為教授。此三人即是三世佛。釋迦為現在。文殊為過去佛。彌勒為當來佛。故請為三師。次請十方佛為證人。十方菩薩為善友請普賢為懺悔主。於此六師前自受三歸。受三歸竟自受三戒。一從今身盡未來劫。誓息一切惡。二從今身盡未來劫。誓修一切善。三從今身盡未來劫。誓度一切眾生。此三攝一切法皆盡也。五晝夜讀誦大乘經。六端坐思惟第一義甚深空法。達此六根如幻如夢。從因緣生。因緣生即是寂滅。寂滅即是實相。實相即是法身作此觀時。念念見十方佛法身及普賢菩薩。於一彈指頃能滅百萬億阿僧祇劫生死之罪（文）言因緣生即是寂滅等者。明三觀也。因緣即假有也。寂滅是假空也。實相者不二中道也。言懺悔者。金光疏云。外國云懺摩略。此云知厭離。亦云改悔。胡漢具存故云懺悔（文）（懺悔者亦名悔過也）涅槃疏十三云。懺悔有二種。一者顯示因果罪福決定不失名為懺悔。二者破除因果等見名懺悔（云云）（可見之）同十云。昔教所明四重五逆謗法之罪。猶如拆石斷多羅樹。畢竟不可懺悔（云云）又云。有六種藥。所以能治三種重罪。一者發菩提心。二者生重慚愧深自考責。三者建立正法種種方便護持正法為人解說。四者見有護法之人隨喜讚歎○五者深識罪相○六者讀誦大乘經典○為人解說有此六事罪即當消滅（云云）

名教抄第四

　　建仁二年五月七日於東大寺為興法利生書寫之。三論學者覺澄。

留贈後見 共期佛惠

　　一交點畢。
　　此帖又是勸他筆書寫了早斷煩惱之闇速證中道朗月（矣）
　　文明十三年九月二十日。三論宗英憲（生年十九）
　　同十月之比以寫本一交了。