名教抄卷第七

　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅

此卷有三科附一乘

四果義。四種聲聞義。五種緣覺義。
言四果者。須陀‧斯陀‧那含‧羅漢也。百論疏上卷云。四果四向名為八輩。初但是向非果。後但果而非向。中間三人亦向亦果。故雜心云。以有五事故。說有八人名。前後事各一。中間則有三。然數論及十八部異釋（云云）并非正意。今但約虛妄重輕。就觀解明昧。故無階級中作階級說。不如數論所定執也。問。今明大乘之論云何乃敬聲聞僧耶。答。八輩通於小大。不偏局聲聞故。龍樹釋三乘共地明聲聞菩薩。相配釋之。故知。八輩通大小。問。聲聞八輩其文易知。菩薩八輩請陳其相。答。將智度論釋三乘共地。配之亦可知矣（文）金剛般若疏三云。如三乘共十地。八人地‧見地即須陀洹果。薄地即斯陀含果者。離欲地即阿那含果。已辨地阿羅漢果菩薩法中。已辨地屬佛地。是知。大小皆得名地（云云）此中八人地是見道。正是須陀洹向。而相從故云即須陀洹果也。次下文云。所以菩薩名地者。是勝持廣普能生能成。有此眾義故與其地名。聲聞無此諸義故。不名為地。聲聞之人厭老病死欲入無餘故。斷除煩惱數辨蘇息。遂其心期故與其果稱。菩薩無此諸事故。不名為果。然復有互舉之義。其事常通。何以知之。三種皆乘。三種皆道。三種皆地。三種皆聖人。然地豈不通耶。故知。隨舉一義耳（云云）言欲入無餘故等者。問。聲聞求疾滅欲入無餘者。唯證無學遂其期心。何故數數甦息耶。若數數止息便遂期心者。乃非欲求無餘耶。答。數數止息增其道力堪任現得涅槃也。又前三果亦是涅槃分故。且慰其心。然復遂其本心所期入無餘涅槃也。同疏次文云。問。依小乘義明。或唯見諦思惟。斷三界見諦惑既立初果。斷思惟亦應立一果。若爾唯應有二果。何得有四果耶。若斷三界思惟既立三果。斷三界見諦亦應立三果。又若約界而判。既有三界斷三界惑應有三果。何故斷欲界惑立於三果。斷上二界惑立一果耶。若依靜散而判○斷欲界惑應立一果○斷二界惑亦應立一果○答。此是如來善巧假名判立。無有定相。通而為論具如問也。而今不爾者。斷三界見諦出三塗之表為聖人故立初果。人見惡道塵散。八十八頭蛇死。就斷三界思惟更立三果。斷欲界思惟立於二果。斷上二界思惟立羅漢。所以然者。欲界是苦難地。此既難可過度。是以斷欲界惑立於二果。上二界非苦難地。已有解基惑則易斷。是以斷上二界惑立阿羅漢果。言斷欲界惑立二果者。欲界思惟有九品。斷前六品名斯陀含果。具斷後三品名阿那含果。所以斷前六品立斯陀含果。毘婆沙中和須蜜論師云。前六品煩惱。能發無作閏於三途。是故斷此六品制於第二果。又且既開惑以為九品。是上中二品其惑則重。是以斷之立於一果。後三品既輕。故斷之而立阿那含果。莊嚴師云。欲界思惟九品煩惱。潤業不同。前之三品閏邊地貧窮。次有三品潤邊地富貴。問曰。立此四果出何處文。答。毘婆沙以五義故立果。一者捨於曾道。二者得未曾道。三者得一味解脫。四者具修十六行。五得八智。今以五義具立初果。下三果者可具三義。謂捨於曾道。得未曾有道。及一味解脫也。如此等義。數論中廣釋。但知。是假名方便。不如數論。有所得解數論。但得名字不知佛意也（文）言如此等義數論中廣釋者。數是毘曇也。論是成論。此則總舉上來四果之義。通指二論家也。成實論賢聖品等明四果義。如云須陀洹者。如佛經說。若人斷三結○名須陀洹。不墮惡道。必得正智極至七有○思惟所斷結有九品。若斷一二至三四五。是名行斯陀含者（乃至）盡離欲界九品結名阿那含○若盡斷滅一切煩惱名阿羅漢（云云）如是等也數者可知。言前六品能發無作閏於三途者。不善業果正在三途。然約初果人所感不在三途。若惡業果於人天受。言下三果者可具三義者。可具五義而言三義者。據顯除隱也。須陀洹果。於向道中具觀上下八諦。具起八智具修十六行。故至得果時。乘其勢力頓得八智。具修十六行。後三果不爾。隨觀一諦而證果故。未來所修八智及十六行。其義隱也。舊婆沙。
雜心賢聖品云。得果時說五因緣。得未曾道。捨曾道。頓得八智。一時修十六行。得一味解脫果（文）涅槃疏十九云。如婆娑中釋。沙門則是見道沙門。果則是十六心果也。果有兩種。第十六心是有為果所斷得無為果。後諸果類然也。沙門那此應須離釋。沙門名乏。那者名道。此人斷九十六種之非道得聖道。今時之貧道亦離字釋故須離釋。舉類如息慈。息是息惡慈善也。沙門亦名樂靜寂志息心也（文）金剛般若疏三云。須陀洹者。此言修習亦名逆生死流。流有二種。一生死流。即是煩惱。二者道流。名為正觀○由入道流故逆生死流。由逆生死流故入道流○餘經云。得須陀洹名為溝巷斷結。前觀欲界苦斷欲界苦下煩惱。次觀上界苦斷上界苦下煩惱。還觀欲界集。次觀上界集。如是上下屈曲似於溝巷。故云溝巷斷結。三藏師云。得須陀洹者。此云至流。如煩惱引人至生死流。八正道引人至涅槃流也○斯陀含者。此云薄媱怒癡。亦名一往來。此人猶感欲界兩生。一生天上一生人中。便成羅漢故名一往來。亦名頻來。以頻受兩生故名曰頻來。第三阿那含者。此云不還。亦云不來。斷欲界結盡不生欲界故曰名不來也○問。四果十智中具幾智。答。初二果七智。除盡無生及他心。
問。凡夫解道尚得他心。二果聖人何故不得。答。聖人非不能得。若得他心智。即是四禪斷欲界。非後初二果也。第三果八智加他心。第四果具十智也（文）譬喻品疏云。數經云。六法為聖果體。謂無漏五陰及數滅無為（云云）仁王疏下云。斯陀含果梵本名息忌伽彌。此云一來。息忌名一。伽彌名來（云云）又云。證那含果。西方云阿那伽彌。此云不還。阿那名不。伽彌名還。此不還欲界也○略即斷五下分結。廣即斷九十二見諦八十八思惟四使也（云云）窟下云○但二乘漸見四諦。佛頓見也。有人言。小乘宗有二。一次第見諦。二一時見諦○今撿佛性論聲聞有二種。一利根人。於一念中等觀四諦八十八惑。一時俱斷。皆名為見諦。若鈍根人次第觀。即初念見苦不見餘三諦。但苦下四諦名為見諦。今用前解。以聲聞為漸見。佛為頓見。以聲聞多漸見諦也（文）言但苦下四諦者。問。但以初念名見諦。第二念後並屬修道歟。答。利根人一時見諦。可第二念後屬思惟耶。若鈍根人起十六心。前十五心並名見道也。若爾何但苦下名見諦耶。言苦下四諦者。以苦為首。次第觀四諦故云苦下四諦也。法華序品疏云。阿羅漢是外國語。以三義訓之。一者殺賊。以智慧刃殺煩惱賊。此約離因患就現在論也。二者不生。以煩惱糠脫故。後世田中更不後生。此約未來離果患也。三者應供。具足智斷應受供養。法花論凡有十七義釋應供。今略舉大意。謂內應真理外應供養。雜心翻羅漢以為無著故。經翻阿羅訶亦云無著故。云如來無所著至真等正覺也（文）

次明退不退者

涅槃疏十八云。數明。初果人無退。上三果有退○下一果見諦無漏則不退。次有一部人解云。上三果不退。初果有退（初淺後深故）論人則明無退○瞿蚳六反退失。第七邊得已則使自殺○論人解此文云○此是退失禪定非是退失無漏。數破此語明。若退失禪定何足可惜。而致自殺令自殺故則是無漏也（文）二十七賢聖。大品疏第六云。經論列二十七賢聖不得一種而定。今列二十七者。見諦中二人。謂信行法行。次初果為四人。一極七生初果。二家家人。三現滅。四中間滅。足前六也。分第二果與向各一。足前為八也。第九那含向斷第七品。第十一種。第十一即上品。十二即羅漢向。望後應有生滅行滅信解脫見得及身證為十八學人。足九羅漢成二十七也（文）涅槃疏七云（釋非第八人之文）數家無二十七賢聖義。但有七賢七聖。七賢者即七方便。初五停心觀總相念處別相四念處暖法頂法忍法世第一法（云云）七聖者。雜心賢聖品云。隨信行隨法行信解脫見到身證惠解脫俱解脫（略抄）成實賢聖品云○先十八學人及九無學。是二十七人名為一切世間福田僧中俱足（云云）（對義章賢聖可見之）問。大品疏列二十七既有生滅行滅。何無中般無行上流耶。答。若以羅漢向為第十二者。即滅一數。若開羅漢向故不數之者。乃二不足。然中般等三。若如之者其數過多。若不爾者復除何耶。更尋之。唯涅槃疏行滅者。上流般者也。若爾闕無中般。而已現般者即上品故。更不別論。只就受身之中開中般生般上流耳。涅槃疏十八云。時解脫者。此是鈍根羅漢。要得時衣缽等方得道也。六種羅漢。謂退法住法思法護法勝進不動也（文）問。初果四中。第四中間滅者何人乎。答。一品斷受生。二品斷受生歟（見他師釋更可廣問答文）問。第十一名上品者是何耶。答。當那含果。然名上品者未知何義。若是九品道上上品故云爾歟。涅槃疏十九云。是須陀洹二種者○謂利根鈍根。鈍根者。極至七生十四二十八生。二十八生出婆沙。釋論略明七耳。若是利根。現身即得無學。鈍根人復有五種。六五四三二。有解不同。或云。得四品定者。今明此是就生為言耳。七生已下乃至二生得無學也。此出婆沙也（文）不言一生者諸師異釋或云。濫第二果故不說之。或云。定無受一生者引證（云云）義章云。利鈍不定故也。又涅槃疏次文云。若初得道名須陀洹者下。第二結成二難。若前得道名須陀洹者。初得苦法忍時。何故不名須陀洹。此初難。若初果名須陀洹者。外道入佛法在第十六心超證第三果。何故不得名須陀洹果耶。若本為外道時。斷欲六品。今十六心超證斯陀含果。亦應名須陀洹。此後難也。將此難外道斷結即是難七十三人斷惑義。故知。前數人道七十三人中。欲界有九品靜心。分為十八品。伏九品事惑之釋不是也。善男子。以初果故名須陀洹佛答。答其第一難。若初得道名須陀洹。苦法忍何故不名須陀洹。今明第十六心果方名須陀洹。前是因故不名須陀洹。答一難初得道難自然去也○若初果名須陀洹。超越那含應名須陀洹。佛今答以初果名須陀洹。至十六心超證第三果故。不名須陀洹也。然此答難猶未好去。雖復超證亦同是初。今何故不名須陀洹耶。後自更問答論之耳。然此出婆沙中。解此義云。若是具縛人。發初入佛法修七方便者。證於下果名須陀洹。若是外道斷惑至無所有處者。後至十六心即超證第三果。不名須陀洹也。若不見婆沙則解此文不去也。如初果是下故。初名為須陀洹。餘果超證故勝果故不名須陀洹（文）次文云。八智即苦此智。苦此智具八智。十六行者。即是具觀十六諦也。迦葉言。得那含亦復如是亦二得八智及十六行。何故不名須陀洹果耶。次更問答論前義未可解。此凡有三事。是同一者。初義是同。十六與八智二種又同。何故第三果不名須陀洹耶。善男子佛答。前為其別出諸義。次別解釋。今前出義者。明。有漏十六二種。共與不共。無漏十六亦二。有向十六得果十六。八智亦二。向果八得果八。然向唯有七智。八忍今言八者。從合數為言耳。又忍是智之類。說忍為智也。須陀洹人於共十六得不共十六者。正為解釋。上難道有三義同。今明二種是同。同十六行及與八智也。不同者。一者明十六心證初果。本是具縛凡夫。未曾斷煩惱。若十六心證三果者。是外道斷結人。二者初不同。一是次第從七方便乃至十六心故是初果。但捨於向耳。彼是超證至十六心時。非唯捨向亦捨果也。又佛弟子則有共十六者。外道直從外來修暖法。不作前三方便。是故為異也。無有共十六。用此義證。七十三人是外道來入佛法也。若明此須陀洹者。既是具縛凡夫。發初為佛弟子。具修七方便觀。前三方便。即是共於外道之法。從暖法去屬內凡夫。是不共。婆沙中自作此說。河西後有斯制。今用此文證知。前三方便亦觀十二諦。今於共得不共也。於向八智得果。八智向時。八智悉於果法一時得八智也。超證那含果人是外道。無有共十六。又捨向後捨二果。是故雖同是初初不同。次明。那含唯觀一諦法。此非是用證前義。若是次第行人。具觀四諦有十六行。若超證那含則觀一事。此是涅槃出第三果與初果同耳（文）涅槃出者。疑可作炎字歟。炎者字書云。火光上也。今案即餘勢之義也。謂非正答上難。但言便所出也。問。次第行人具觀四諦等者有疑。夫超越那含。依見諦證故觀四諦。若次第證者斷修惑時。隨觀一諦故應云觀一事。今何相反言之耶。答。今有二義。一云。超越證人。唯觀道諦得以第十五心。第十六心唯觀上界道故。若次第證通觀四諦。雖不並觀。而容觀四諦故云爾。又一義云。次第證者。於向道中通觀諸諦。而具十六行。超越證者。雖於向道通觀四諦。而一一諦不具四行。唯觀一行不具十六行也（後義勝歟）由此可知。超越第三果。與初果同唯觀一事。次第那含具十六行。與初果異也。問。言超越那含無共十六又捨向後捨二果者。疑云。超越那含。本不證初二果。何云捨二果耶。若言不得初二果故名於者。亦應捨共十六。從外道來者。不起前三方便故。彼既以先不起故不名捨者。此亦先不得初二果。何名捨耶。答。共十六者。先不起故不名捨。其初二果。全不得故今名捨。所望各異。更有何妨耶。又一義云。其初二果。今時有非得後更不可得。故名為捨。彼共十六者。本不約得捨。次第證人。於七方便亦無得捨。但約所修勝進時名先位為捨耳。故本不起者不名捨也。問。外道來不作前三方便故無共十六者。外道時不起之。何名共耶。若起之者何言無耶。答。外道時不起十六行。是行觀聖諦故名聖行故入佛法。方起而名共者未會理故。是外凡故名為苦耳。問。若外道時斷欲界五品煩惱。後至十六心即得須陀洹此人前應無前三方便與超越第三果同。何名須陀洹耶。答。是次第證流類故。得名須陀洹歟。更思。問。前文云。前數人云欲界九品靜心伏九品事惑義不是者數人者是毘曇家也。許外道斷結。然何云伏耶。答。上文云。即時數師皆作此釋。是故為僻（云云）毘曇婆沙雜心四卷皆云。依四禪起暖等。以欲界無定故（取意）故知。所破者。是漢土諸師學毘曇者之解釋也。淨影義記云。超越那含一向不論。此非常行之次第故（云云）與今所釋其趣異也。涅槃疏十九文云。遍觀已行者。此釋第五行人（涅槃河七人中第五人也）更進斷欲界思惟煩惱故言已行。從斷初一品思惟至第八品。並是其結。此結中自有家家。往來種子人如常釋○第六人阿那含所言住者。既得出於欲界。是故消息如雜心等諸小乘論明。出於欲界。爾時與無量煩惱戰爭。諸煩惱不聽出也。今既得出欲故消息故名為住。是阿那含有三種者。那含乃多。今且舉二種即攝那含盡也。然那含不出生為不生。不生者。於即身現入涅槃生者更於身生色無色界也。是阿那含有五種者。簡第二人。凡有五種。後有六者。還收前一人來對辨也○後有七。六如上。七無色涅槃○現般一人在於欲界。中間五人在於色界也。現般涅槃有二種。或言二身或言四者。招提釋云。利根生初禪二禪。鈍根即具生四禪。問。何故不言生第三禪。招提釋云。舉初後中間可知。河西云。示此人卓越無定。或四或二生也。不判生諸禪。今師明撿阿含及釋論。皆明諸禪各有四天。當是遍生四禪中四天也。一有精進者。勤修於道無自在。定者。於禪定不自在也。二者於禪定自在而懈怠。次後二種。一者具精進及禪定二種。二者不具或有定無精進。或有精進而無定○言作業受生業者。解不同。今依雜心言作業者。是中陰業無生業者。無有生陰業也。中滅人唯有一無受生業耳。然中陰生屬生陰攝不屬死陰攝也。不問凡聖悉同爾是中涅槃那含人有四種心者。初非學非無學心者。是那含人受生。必在有漏心中也。故○不得於無漏心也。二者學心既受中陰生竟。還入那含無漏心也。三者無學者。從那含無漏心中進得無學有餘涅槃。四者非學非無學入於涅槃者。即是羅漢出世諦有漏心中入無餘涅槃也。二是涅槃二非涅槃者○受身涅槃者。即是生滅人也。生者生色界。受身者受色界生陰也○若是成論文解此人云。生色界即入涅槃。雜心有二解。一同成論。二云。生色界斷煩惱得有餘盡其壽入涅槃。評家用後釋同於涅槃文解也。故成論為失。今佛解云。生色界修道。盡其壽入涅槃。迦葉云。既云受身即應入涅槃。今何故言盡壽方入耶。佛解云。是人受身者。受身後方斷三界煩惱入涅槃耶。次釋行般涅槃生色界常修行道故。行入涅槃。無行涅槃。不常修。任無漏熟。入涅槃也。此之三人並生初禪。於一生中得滅。受身人根利。行般人則鈍。無行處中。次釋上流人言得四禪退失者。此是欲界人得四禪是退失。鈍根人遇因緣即退如遠行長病教化等五緣。即退退失亦具退四禪。亦言退三者。據退三為語耳。若是色界無長病等緣。即無有退。欲界利根人不退。鈍人無退因緣亦不退也。此人既退上三禪。後捨命即生初禪。此有三種人。一者全超。二者半超。三者一切處生。言全超者。此人根利生初禪。即超生五淨居天也。半超者。或生二禪三禪也。一切處生者。遍生四禪也。雜心作此判也。四禪有二種。一入無色界。二入五淨居報。無色滅人樂定。入三空無色處。若樂惠人入五淨居。五差薰禪業。此大勢修薰第四禪第九品定善也。兩無漏薰一念有漏。十念無漏薰五念也。初則無量百千心出有漏已。復無量百千心入無漏如常（云云）此中凡有三義簡二人。一樂三昧。二樂智慧。又一樂論義。二樂寂靜。又一修薰禪。二不修薰禪。此中凡有三事生淨居不但薰禪一種。數人明但薰禪得生此義為陜。如首天子至佛所聽佛問。何故生彼天彼有三事無厭。一供養佛。二樂聽法。三樂供養僧。三事無厭故生淨居。故知。不但薰業。迦葉論中滅人。既是利根。何故不既入涅槃耶。次問。色界中何故無中涅槃。欲界中有耶。佛答初問可解。阿難為比丘就王求七寶莊嚴。一夜之中得道。初夜修道。後夜得初果乃至無學。即飛至餘方入涅槃。○答其第二問○明。欲中有二因緣。謂內之與外。為五欲煩惱。有二塗。觀此過後厭正生故有中滅也。言外者。即是外有五欲之因緣。色界無此外事。欲界後有二種愛心。欲愛及與食愛。色界無此。為有此過。至心呵嘖於中涅槃也。得向果故者。明。欲界中得入初見道及向。色界則不得入。若是成論師解云五方便中有得生色界義。故得於彼入見道也。數義則不須也。善男子。中涅槃生凡有三種。此更簡中滅人。未離欲界者。終受中陰身也。非是猶是死陰也。至色界邊亦然。非是受色界生。但至色界邊耳。若受色界生則屬受生人也（文）同疏十一云（明八對今昔）昔者八萬天人得初果者。此是天人合謂天有八萬人只有五人○八萬天皆得初果○唯拘鄰一人得初果○問。此八萬天是何界天。解云。上色界天等。無有初得道義。若在下界修得初果竟生上界故不論也。六就兩請主以判今昔。昔是梵王請。今是迦葉請。昔是凡請。今是聖請。然梵王是那含人。何以知之。如瞿伽離。謗身子目連。梵王來之。瞿伽離云。佛說。汝得不還果。汝何意來。若爾即是阿那含也。若爾者何得言是凡。解云。當請是凡也。若請時是凡後得果者。則是有得初果義。何意上不得初果。解云。前時小乘意。若依小乘無得初果義者。此王已應前得初果竟方生初禪。以此論者。請時已是聖也（文）言前時小乘意者。指次上上色界天無有初得道義之文也。前時者只是前也。問。爾者梵王初是凡夫後得聖果者是大乘意耶。答。不爾。猶是小乘義也。何以知爾。第十九文云。明。欲界中得入初見道。色界則不得入。若是成論師解云色界得入見道（云云）（具如上文）故知。是成論師義。非大乘意也。問。若爾何對小乘義而明之耶。答。小乘義者當數人義。謂成論師。以成實論謂是大乘故。假為大乘師義故以毘曇家為小乘也。又小乘三藏意正云色界身入見道。故云。小乘色界不得初果。對此明義舉成論師說。非大乘義也。既是成論人自所推度故。非大師之所許也。問。依小乘義。梵王已得初果方生初禪等者。依毘曇說可許之耶。答。未審。且云。此亦非論家釋意。但是漢土學者義耳。亦非正義。又成論師指數人云爾歟。涅槃疏十九云。終不造作共凡夫事者。河西解。不同凡夫斷善作五逆罪。今明。此解殊奢緩。依今經前暖法無此事。況後那含耶。今依婆沙文解此語好云。凡夫由有妻子枕頭洗面等事。下二果則同。第三果無此事也（文）涅槃疏十九云。暖譬十六行。火譬須陀洹果。此義於數人後死。彼云。須陀洹果第十六心。至思惟道。彼云類阿羅果不至思惟至無學。故十六心至思惟道。今此中至見道也（文）問。今文第十六心猶見道者經文如何。答。中論行品疏云。成實師云。第十六心猶屬見諦（云云）譬喻品疏云。問。成論云。取衣時有煩惱。取衣已無煩惱。身子是大利根人。何故不即成羅漢而證初果耶。答。婆沙云。波羅蜜聲聞。必前證初果後成羅漢法如是故。有人言。身子博學多聞。於世俗智慧勝。於入道智慧劣故。不及取衣時有煩惱。取衣已無煩惱人（文）問。若准此文。勝身子者。許超前三果得第四果耶。答（云云）若依有人意可爾。但未必為正更應尋之。

四種聲聞義

中論疏第一云。聲聞有四種。如法花論說。一決定聲聞。謂本習小乘證於小乘。二退菩提心聲聞。本發大心退大取小。三增上慢聲聞。未得小果謂得小果。四應化聲聞。方便示現。總此四種若為聲聞（文）法花論云。聲聞有四種。一者決定聲聞。二者增上慢聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二種聲聞如來與授記。謂應化聲聞。退已還發菩提心者。若決定者增上慢者二種聲聞。根未熟故如來不與授記。菩薩與授記者方便令發菩提心故（文）同論疏下卷云○從菩薩授記者已下。第二釋疑。疑者云。若增上慢聲聞佛不與授者。不輕菩薩。何故通二人與之授記。解云。佛就根熟未熟故。與記不與記。菩薩約二種義故所以與記。一者如前明。有佛性故得與授記。二者方便令菩薩發心故與授記也。問。若爾。佛何故不依此二義通授此四種人記。答。以菩薩例佛義亦同也（文）問。菩薩通四人與記。佛唯二種與記。今問中何唯牒上慢難之耶。答。上慢有二種。一者凡夫上慢。論即名上慢。二者聖人上慢。謂決定聲聞也。又義云。且舉顯。謂不輕菩薩對上慢人。經文顯故也。或且舉一類顯故。難云。菩薩何故通二人與記（云云）二人者即決定增上也。授記品義疏云。依法花論釋。授聲聞記中有四種聲聞。決定增上慢二人。根未熟故。如來不與授記。然決定聲聞。保執小乘增上慢人。自謂究竟不信作佛。則不堪與記。亦未堪破執及會歸義。而此經會一切二乘已成佛者。蓋是對應悟之人故。說此經明破及會義耳。增上慢亦爾。如五千之徒。不堪聞於破會。以根未熟故。常不輕所對增上慢者。其根已熟堪聞破會故。為說一乘也（文）此文於上慢前別舉決定為增上慢也。又問。菩薩與記有二義中。後記云方便令菩薩發心者。論云令發菩提心。疏何云令菩薩發心耶。答。即指上慢等名菩薩也。謂內有菩薩。機根但未熟耳。故以方便令其未來發菩提心也。故法花玄第七云。問。無實行人得記者。常不輕菩薩與四眾授記是何等人。答。論云。方便令其發心故。此是與實行人授記。問。若爾前云何實行不得記。答。前明不得。如此中三根人。現前授記劫數之記耳。非無通記（云云）此文明其得記人發心也。問。法花玄第七明五種聲聞○一者退大學小聲聞。如身子之流。二者發軫學小聲聞。三者以佛道聲令一切聞。四內祕菩薩行外現為聲聞。五增上慢聲聞。增上慢聲聞中復有二種。一者得四禪時謂得四果。如釋論出之○二者不必得禪。但偏修厭觀三毒不起謂得羅漢也（云云）既有五種。今明四種為不盡耶。答。玄又舉今四種已云。此四攝一切聲聞。皆盡與上五種不相違。但廣略為異耳（文）今料簡云。發軫學即決定聲聞。故玄云。本學小乘行得證四果故名決定聲聞（文）又云。若發軫學小聲聞。前是未發心授記也（文）同是本乘聲聞也。但決定聲聞。唯是正位聲聞。若發軫學小正是正位聲聞。故云未發心。若通論。亦攝未入正位者也。第三以佛道聲令一切聞聲聞者。退大應化入一乘已之名也故中根。領解云。我等今者真是聲聞。以佛道聲令一切聞。故知。退大人正取迴心已後名也。此若通論。通諸大人也。廣略雖異大旨是同。問。本乘聲聞若許後時迴小入大者何名決定耶。答。現在無大機故云決定也。緣略上云末○故法花論有二種聲聞。有大機者。謂退大取小人。無大機者。是決定聲聞。問。此二人同生淨土。有何異耶。答。悟有早晚。根有利鈍。問。住羅漢幾時而悟。答。楞伽云。至無量億劫。耽小乘空三昧樂。猶如醉人久久方醒（文）

五種緣覺義

法品疏云。問。辟支有幾種。答。略有五種。一本乘辟支。謂百劫修行。乃至極疾四世成道。二者退菩提心辟支。智度論云。菩薩若證四諦成辟支佛。三聲聞辟支。如初果人。於第七生中。若不值佛法成小辟支。不及身子。問。此人為在家為出家。答。俱舍論云。往外道法中出家。著木皮袈裟也。又云。住山林中淨居天等施其法眼。四者有犀角喻辟支。獨自出世則大辟支也。五者有部行辟支。亦有部黨眷屬也。問。辟支亦有多人共出世不。答。經云（報恩經三）五百辟支一時出世。別有因緣略不具述諸義。委曲如法花玄章已論之也（文）花玄五云。總說緣覺凡有四種。一者本乘緣覺。謂本發緣覺心後得緣覺果。但此人有多經劫。而釋論及餘論略舉有二。一極遲百劫。百劫者。此是大辟支。俱舍論釋犀角喻百劫也。二極速四世。中間則多小不定。此二種人。成緣覺果決定不值佛故。花嚴云。菩薩從兜率天下放光照之。若覺知者。則捨壽入無餘。不覺知者。從置他方無佛世界。大經譬之彗星義亦如是。中論云。若佛不出世佛法已滅盡。諸辟支佛智。從於遠離生○問。大小緣覺未得果時。見佛以不如四世得果。自三世已來得值佛不。乃至百劫未滿亦作是問。答。或值佛或不值佛。此無定也。二者非本乘緣覺。其人本是聲聞。於佛法中證得初果。初果人但十四生滿值佛。則成羅漢不值佛成辟支。如此之人。或有值佛義。以其成辟支竟而佛便出世故。有值佛義也。問。花嚴云放光照之令滅及移他方。云何得值佛耶。答。此人本願見佛與前人異故不例也。問。但初果不值佛成緣覺。二果三果不值佛亦成緣覺。答。俱舍論云。二果不值佛法亦成緣覺耶。而不出三果文。但得那含竟值佛成羅漢。脫不值佛前有成緣覺義。但此義既小故。經論不出之耳○三者俱舍論復有部行緣覺。其人自有徒眾部儻。如佛有弟子眷屬故名部行。此人行行不必具滿百劫。亦可六十劫。如身子時節故也。問。此人值佛不。答。亦不值佛也。四者變化緣覺。以眾生應見此人在佛世而悟故。佛世有之也。問。迦葉是何等根性耶。答。此是本乘緣覺人。非七生須陀洹人也。問。本乘緣覺。有無量人。始自四世終訖百劫是何人耶。答。迦葉智劣。身子則應是六十劫已下人也（已上）涅槃疏十二云。問。迦葉既是大辟支佛根性。何得不及身子。解云。或可百劫行行未滿不值佛。更行行時滿百劫成大辟支佛也（文）仁王疏上云。初大仙緣覺者。昔因中作國王。將諸綵女入園遊戲竟。暫時睡息。未睡之間。樹木精妙色葉蓊鬱。忽爾綵女毀壞王即思惟。我不久亦當如此以外況內。即成大辟支佛故。名大仙緣覺。二佛去世後。閑居靜室。結跏趺坐。獨悟思惟。忽然成道。名獨覺辟支。三有七生須陀洹。藉前解脫分善根。人天七上生。更不受第八生。即成少辟支佛。三種辟支佛中。前者最大。從因緣以得道故名大仙緣覺（文）統略下云（普門品）釋辟支有八人八實行八方便。八實行者。謂小大一雙。七生人是鈍根。但約聞教即成鈍根羅漢。自悟成鈍根辟支。極利取百劫人。次於本乘辟支。後有利鈍一雙。極鈍四世。極利百劫。次獨覺及部行一雙有。從眾名。部行緣覺無眷屬。獨靜山林名獨覺。次菩薩辟支本乘辟支。智度論云。菩薩不值佛法。退證四諦成辟支。此可通利鈍應為八人可知（文）料簡之者。仁王疏列三種辟支。一大仙緣覺。二獨覺辟支。三少辟支佛。花玄第五列四種緣覺。一本乘緣覺。極遲百劫。極速四世。二非本乘緣覺。本是聲聞前三果人。三部行緣覺。不必具滿百劫。亦不值佛。四變化緣覺。中論疏列五種。一本乘。謂百劫乃至四世。二退菩提心辟支。三聲聞辟支。七生人。四犀角喻辟支。則大辟支也。五部行辟支。統略列八種辟支。實行八人即四雙也。初小大一雙即鈍利。鈍是七生人。利是百劫人。次本乘辟支。後有利鈍。謂四世百劫。次獨覺與部行。次退心與本乘。實行如此。應化亦爾。總開有十六辟支佛也。問。三種四種五種八種等緣覺體義寬狹如何。彼此如何相攝耶。答。諸文皆汎論辟支故。名雖多少其義並盡。然且據文。花玄四種。統略八種。通實行應化故寬。論疏及仁王疏。不列應化故體應少。或可云。雖不舉應化名。准統略文。三種五種並通權實。又三種四種不舉退大。而仁王三種。及花玄第三攝之故。雖不別標而體攝盡也。次言相攝者。先以仁王疏三種辟支對論疏五種者。仁王三者即大中少也。第二獨覺辟支。雖不名中。而對前後理是中也。然大辟支。應通本乘及退大人。然依經文。且是退大值佛聞法故。其第二獨覺是中根。中根應通部行。從多分故。且言獨覺。又一人自悟名獨覺。後化他有弟子故名部行。其弟子者第三少辟支也。第三少辟支。亦應通本乘四世等人。從多分故。且云七生須陀洹人。若爾三根大少略攝皆盡。論疏云。五種者前三後二。二番明類。謂前三約先來行分之。第一本乘先辟支。第二退心先是菩薩。第三是先聲聞。後二約現在行分之。犀角獨出。部行有伴。此亦利鈍之差別也。部行多分鈍根。實通利根故。花玄云。部行緣覺。不必滿百劫。亦可六十劫（云云）故知。亦有百劫者也。獨出之聲聞是利根故。花玄引俱舍犀角喻百劫。百劫必是利根人也。然少分通非極利者故。仁王疏。大辟支後少辟支前。別舉獨覺辟支。故知。中根亦是獨出別稱獨覺。故知。非總名獨覺也。正明相攝者。三種中初大辟支。是五種中第四犀角大辟支。亦攝第二退心少分。統略云。退心者通利鈍也。即仁王文正舉退心故值佛也。并攝第五部行少分。義意云。自覺悟已。若部行者眾乃相依。若麟喻者唯獨處耳。三中第二獨覺辟支。攝五種中是一少分。或第二少分。三中第三少辟支者。是五中第三。及第一第二第五少分。次四種與八種相攝者。四中第一本乘緣覺。攝八種中第二對本乘兩人。及第四對中之本乘也。并攝第三對獨出及部行兩人各少分也。四中第二十四生滿非本乘者。即攝八中初對之中七生滿人也。四中第三部行。攝八種第三對之中部行緣覺。除其獨出。及除第二對中極利。以其本乘極利是獨出故。餘可攝之。義意云。部行中百劫利根者。必非本乘。或從聲聞來。從菩薩退者耳。四中第四變化。即攝通八種應化其義顯也。問。統略八中云。菩薩不值佛法退。成辟支（云云）此通實行及方便也。花玄四種中云。變化緣覺在佛世。若爾如何相攝耶。答。變化緣覺本在無佛世。是緣覺之本相也。而言在佛世者。意顯亦在佛世出也。此對上不值佛人。言此變化亦通在世也。
問。三種四種五種八種單重增減義云何。
答。今見諸文。其義或過或減。然以取類收之並應盡之。然多有重說。謂三中大辟支外。出獨覺辟支似重說。不舉應化退心似闕減也。四中非本乘不舉利根百劫。又不別舉退心似闕減也。一義云。非本乘者實通利鈍。一義云。聲聞乘來者。仍本性故唯鈍根也。前義為勝。退心緣覺即是第三部行也。本乘中鈍者。并非本乘。先聲聞人。即是部行。然別說第三部行便似重說。應云。是退菩提心緣覺也。故有滿百劫利根者。而如佛有弟子不樂獨靜。以是本菩薩根性故爾。故知。四種實不增不減也。五種中不言應化者易也。謂就實緣覺分別之。或應化通諸類也。第三聲聞辟支。唯舉七生小人不論百劫極利者便似闕也。一義云。若聲聞凡位中轉趣緣覺者。或名非本乘。即通利鈍。乃至百劫。或即此人名本乘緣覺。未證聲聞聖果故。不名先聲聞辟支也。其中獨出者。第四犀角攝。並出之者。第五部行攝也。於此五中。後二類中攝諸辟支乃盡。如何別說前三種耶。應言。兩門明義非無用重說也○次八種中多有重說。然以四門明義欲委悉故爾。智論俱舍論等多唯說二類耳。譬喻品疏云。舍論明。緣覺有二種。一部行緣覺。謂有部黨眷屬。是小緣覺。二犀角喻緣覺。即是獨覺名大緣覺。其人獨靜山間。即是今文樂獨善寂也（文）（新巽同之）涅槃疏九云。若是大辟支佛。則獨出不並名為偈伽狩角。此偈伽狩是獨角。只有一角。譬大緣覺獨出世。小辟支佛。則得並出故云有五百辟支佛。俱出明此小辟支佛。並是七生須陀洹人（文）（此文但明大小二類辟支耳）涅槃疏第十二云。如大論明五百辟支佛出世。此則是七生須陀洹人也。若是大辟支佛。一向不並出故。婆娑中立大聲聞。如舍利弗亦不並出。況緣覺人也（文）問。仁王經初八百萬億大仙緣覺在同聞眾疏名大辟支也。今何云大辟支佛一向不並出耶。答。涅槃疏合因緣覺及獨覺辟支為一大辟支。然言一向不並者。一人悟道。悟道已或有唯獨一全無伴者。或有餘鈍者來隨前。是不並義也。類身子故。身子出時豈無餘劣諸聲聞乎。問。若爾大仙應唯一人。何故仁王云八百萬億耶。除一人其餘皆少辟支故耶。答。實爾。而經言大者。且據其勝者言耳。或對七生滿鈍者故亦名大辟支耳。六種性中不動攝故。而不如獨出人。涅槃疏據極利者云一向不並也。又退菩提緣覺。雖是極利。亦有部儻也。又仁王三種非大中少。但是大小二人。而於大者分二類也。初是並出而大義意云退菩提心人也。次是獨覺不並。亦是大辟支。而唯獨一故別明之。問。若許大辟支佛有並出者。依何道理以大論五百辟支定七生須陀耶。答。此是一往二類之中。簡大屬小。非盡理義也。又約多分爾故。若細論之。雖非七生須陀洹人。亦有大辟支有多眾者。亦有本乘鈍根部行者也。法花玄第五引俱舍云。二果不值佛法。亦成緣覺者（考舊俱舍。未得之）
又云。但得那含竟值佛成羅漢。脫不值佛亦有成緣覺。但此義既少。故經論不出之者。一義於無佛世得那含已。花不值佛得無學果便成辟支。前得第三果猶是聲聞人也。至無學果得獨覺名也。若爾七生須陀及斯陀果向無學時。是經那含何云此義既少耶。一義云。有人於佛法中得第三果已即值無佛法時成辟支也。如得戒人值佛法滅而不捨戒。准此故知。得第三果已。即於現身值法滅也。此義實少也。
問。辟支能令人得暖法等及四果辟支耶。
答。統略下云。問曰。辟支不能令人得暖法及四果。能令人成辟支不。答曰。能也如五百仙人。初人成辟支竟。教餘四百九十九人。並成辟支。所以者何。聖人應在無佛世根熟故。能令成辟支。既無佛法無後聖教。及根鈍故。不能令人成聲聞也（文）花玄五云。問。大辟支根既利。何故說法不能令人得暖法乃至聖果耶。答。辟支出無佛世時。此是正法已盡。乃至亦無末法此時眾生。根鈍故無得暖法義非辟支佛不能令其得道。辟支能化必利。而所化必鈍。聲聞能化所化則通也（文）化城喻品疏云。緣覺多為人現道。假令說法唯說一偈。又云緣覺出無佛世。眾生薄福鈍根雖聞說法。而不能深悟。亦不堪多說（云云）大乘義章云。緣覺出世無九部經。無教可依故不能說（云云）此與統略無後聖教之釋同也。涅槃疏十二云。依大論云。緣覺之人若說教者。亦能說一偈兩偈而不能多說也。而與此文不相違者。此中云不能廣說故名不說。大論取小說故有所說也（文）花玄等云。不能令人得暖法等者。依涅槃說也。問。泰法師俱舍疏引正理云。雖有此理（非無慈悲等也）而今測量。彼知。爾時有情根欲入見諦等。不藉他教故不說法。以調伏他除此。所餘攝有情事。無勞設教現通即成。又諸獨覺闕力無畏（等文）統略釋云。緣覺教餘人令成辟支者相違如何會耶。答。統略云聖人根熟故等者。契正理論有情根欲入見諦等也。然言能者據一偈及現通耳。正理約不劬勞多說教也。然攝餘有情云無勞設教現通即成者。應云終日現通少設勤勞故別說也。然正理說。據凡夫入見道說也。統略約聖人進成無學論之。實義應通歟。問。統略云。五百辟支一人先悟道。所餘聖因此得道者。何故本事經說山處總有五百苦行外仙。諸仙見一獼猴威儀得獨覺耶（俱舍引之）七生須陀不執苦行非外仙故也。答。雖不執之。同其相故。且名外仙實是聖人。又所說事同異可尋。仙光中論疏記云（法品處）經云。五百辟支等者。報恩經第三卷云。佛言。過去鹿母夫人。生五百子自悟無常。出家成辟支佛。乃至廣說（已上）婆沙云（四十六）伊師迦山五百仙人。本是聲聞也。問。論疏所引退心證文之正文如何。答。智論第四十一云。復次是補處菩薩。離欲來久具足佛法以方便力隨補處法生兜率天。未證四諦者。故留不證。若取證者成辟支佛（文）問。若取證者者是假設語耳。何為退心證耶。答。故留不證者明不退相。若取證者者明退人也。問。緣覺之人發心得道由教力耶。答。發心由教故。法花云。從佛世尊聞法信受。未獨善寂名辟支佛乘（云云）得道離教故。法花云。求自然惠也。論疏等云無佛世時出也。中論法品頌云。若佛不出世佛法已滅盡。諸辟支佛智從於遠離生。長行云。若佛不出世無有佛法時。辟支佛因遠離生智。若佛度眾生已入無餘涅槃。遺法滅盡。先世若有應得道者。少觀厭離因緣獨入山林。遠離憒鬧得道名為辟支佛（文）論疏解云。問。其人何故不值佛也。答。其恥聲聞從師憚。佛道長遠二盈之間。故出無佛世（文）嘉祥諸文正用此說故。以大迦葉斥為聲聞。於緣覺類不列之也。迦葉由聞法成無學果故也。然細尋之。緣覺亦由教也。故寶窟釋求緣覺者授緣覺乘云。亦有二種授義。一者諸佛菩薩以神通力起風動樹回而葉落令其思量故云授與。二者以人為緣。如獼猴教仙人坐禪遂得緣覺。亦是授義（文）統略云。辟支○能令人成辟支不。答曰。能也。如五百仙人。初人成辟支竟。教餘四百九十九人並成辟支（云云）又涅槃疏云。能說一偈兩偈（云云）問。初人成辟支者由獼猴教歟。答。初人由獼猴。其餘仙人由初人得悟。又一義云。初人者是獼猴於餘處所見也。餘仙皆由見獼猴故。推功歸本云初人教也（俱舍疏引本事經可見之）問。華嚴經說。菩薩下生時放光。有辟支佛覺知取滅。若不覺知移他方者。麟喻部行中是何耶。答。應言部行也。花玄四種第一本乘中略有二。一百劫大辟支犀角喻也。二極遲四世。中間多少不定。即文云。此二種人。成緣覺果決定不值佛故。華嚴云。菩薩從兜率天下放光照之（等文具如之）准此文知。是本乘部行也。仙光疏記云。彼經第四十三卷末菩薩摩訶薩。臨命終時。於右掌中出大光明名淨境界。悉能嚴淨。三千世界若有無漏諸辟支佛覺斯光者。即捨我命。若不覺者。光明力故。從置他方餘世界中（云云）是本乘故不值佛。部行故有多人。一義云。通部行麟喻。其中一人是麟喻。餘皆部行（如身子不並出人也。而與餘劣者並矣）問。小乘意忍法位有三乘相作義耶。答。無相作義也。花玄五云。問。小乘義忍法已前猶有退。三乘根性未定。有三乘相作義。忍法已去。則三根已定無相作義。迦葉今住何位而值佛耶。答。今須進退論之。若大辟支佛與佛齊。佛入道有二說。一云。從暖法已去入觀至盡無生方出。辟支亦爾。二釋云。佛從不淨觀去至盡無生方出。大辟支亦然。迦葉是大辟支。應勝身子而不及身子。故知。非大辟支○後勝七生滿人。則是中根辟支。可得住暖頂二善根。不值佛而成緣覺也。問。緣覺住二善根成聲聞。為退根性為不退根性耶。答。暖頂既退墮惡道。何故不得退根性耶。俱舍論云。緣覺住二善根時。但聞佛教依教得道轉名聲聞耳。實非退中根作下根也。今謂可具二人。一者退中根作下根故。緣覺成聲聞。二者迦葉之流。不值佛則成緣覺。值佛則事佛為師。已為弟子故名聲聞耳。根性如故○復有不轉根義如七生人。不值佛成緣覺。實非進根義。迦葉緣覺成聲聞。豈有退根義耶（文）問。俱舍云。轉聲聞種性二成佛三餘（云云）（新俱舍）聲聞忍位不成佛者。於惡趣得非擇滅故。菩薩為利眾生往惡趣故也。故聲聞忍位許轉趣辟支。今何故云無相作耶。答。佛性論明有部義云。忍位已上得自乘性也。今依此等說。非必問俱舍也。又一義云。俱舍云。忍位趣獨覺乘者。但改願改行名轉耳。實不轉根故不相違。問。聲聞緣覺相對有同異義耶。
答。有之。謂七同義十一異義也（依化城品疏。又花玄八有六因十異。與此有開合廣略殊）問。七種同義者何。答。一斷惑同。謂同斷見思二惑。二出義同。同出三界。三智同。小乘說同得盡無生智（依大品同得一切智）四涅槃同。同得有餘無餘二涅槃。五見同。同見四諦理。六知同。同知去來八萬劫事。七小乘同。同為一小乘。問。十一種異者何。答。法花疏云（化城品）異義乃多。略明十一種異。一者根有利鈍異。二者修因長短異。聲聞極疾三世。極遲六十劫。緣覺極疾四世。極遲百劫。三者時異。聲聞與佛同世。緣覺與佛異世。四者有悲無悲異。如智度論。三獸被圍。聲聞如鹿但免自身。是故無悲。緣覺如羊雖得出國。迴顧念子即有少悲。五者福德厚薄異。緣覺身必有相好。但或具足不具足。聲聞身。或有相好或無相好。六者有印字無印字異。豫覺手中。有十二因緣印字。聲聞手中。無四諦字。七者現通說法異。聲聞多為人說法。緣覺多為人現通。假令說法唯說一偈。八者利益淺深異。聲聞說法。能令人得七聖七賢。緣覺說法。不能令人得暖法頂法乃至羅漢○九者境界異。聲聞天眼。依智度論及雜心。以二千世界為境界。緣覺天眼。以三千世界為境界。十者出處異。聲聞出於人世。緣覺隱處山林。十一者漸頓異。聲聞漸得四果。緣覺頓證一果也（文）問。統略云（化城品）說二涅槃○為二涅槃者。同性經明緣覺有十地。十地中有習氣。薄地以利根故。長斷習氣名中涅槃。聲聞不斷名小涅槃（文）若爾可云習氣斷不斷。何故不明之耶。答。疏文云。異義乃多。略明十一（云云）譬喻品疏云。有人言。具約智斷優劣。聲聞但斷正使。緣覺侵斷少習。菩薩結習都盡。今謂中乘斷習經論無文。但取智有優劣譬三車不同耳（文）問。既有同性經文說緣覺斷習。何云經論無文耶。答。如十地論五種相等。正明二乘同異。文不說中乘斷習。適有別經。其文不分明說其義也。立十地名義猶難知也。又諸經論多分不說也。又破有人自不引文。恣立義故云無文也。大師對此且立得滅同義也。後時考文。成異義。然統略一部。多改古義。其意見上卷首也。問。緣覺果人在法花坐悟一乘耶。答。法品疏云。問。辟支既不值師。於何時中迴小入大。答。法花玄義已具辨之。今略論四句。一者緣覺果人。既不值佛。於三界外聞法花經迴三入一。二者緣覺因人及聲聞三果。於三界內聞法花經迴小入大。三者羅漢之人。若值佛聞法花經界內入道。若不值佛生三界外聞法花經方受一乘。四者增上慢二乘。保小拒大。於界內外並不入一乘。若依此文。唯於界外聞經。然實不爾也。法花疏云（授記品古疏新撰同）問。授聲聞記。與緣覺記。云何異。答。大開四句。一者緣覺果人。但在三界外聞法花經。亦界外得記。二者緣覺因人及聲聞因位。並在界內聞經得記。羅漢有二。一者值佛界內聞經得記。二不值佛如化城品中明。佛滅度後羅漢。生三界外聞經。然後得記。此四句大判為言也。問。何以得知緣覺界外得記。答。華嚴云。菩薩將欲下生前以天眼觀世界。若有緣覺。放光照之。若覺知者。即取滅度。不覺知者。移往他方。他人界內既不值佛。故知。界外聞經方得記也。若有緣覺值佛者。亦有於界內聞經得記。此義少耳（文）問。緣覺出無佛世有何意耶。答。中論法品疏云。其恥聲聞從師憚。佛道長遠二盈之間。故出無佛世（文）法花新疏云（授記品）一云。其自發願出無佛世。恥聲聞從師憚。佛道長遠。二為其修無等業。如日不並照王不雙治也（文）又仁王疏云。問。緣覺者出無佛世無師自悟。今何故列為同聞。答。諸大仙人在香山中語因緣以得道。今聞。如來放光動地。尋光而來故。阿難即列為同聞（文）此明辟支得道已後聞有佛出而來見佛也。言山中悟道者。成問中出無佛世也。今聞已下。明為同聞也。此釋不約應化而解。故知。實類值佛聞法。又法花疏明云。有緣覺值佛。界內聞經得記。非但值佛。聞經亦悟法花得成佛記。問。中論疏何故緣覺果人偏云界外聞法花經。羅漢之人界內界外二義通耶。答。法花疏文。同明四句而後云。此四句大判為言。又云。緣覺值佛者少也。問其少分值佛者何人耶。答。難定。且云。退菩提心中一類本願見佛心強者。雖退取緣覺。亦得值佛及四依等。問。仁王疏云。今聞如來放光等者。何不言見光覺動而言聞耶。答。仙人雖見光照及覺動地。而不知佛之所為事。或聞天神外來等言。是佛所為。仙聞方知故云聞也。又言尋光而來不云見佛而來。實有深旨。問。但般若座來法花經不集故云告諸聲聞眾及求緣覺乘。故玄論明云。中根人鄙聲聞從師後憚。佛道長遠。是以其人出無佛世成辟支佛。故法花座中無緣覺也（云云）又舉麟喻及四世緣覺二種果人云。決定不值佛。即引花嚴大經及中論說。結成法花座無緣覺也。今何故云聞法花耶。答。玄舉四種緣覺為釋值佛不值佛也。第一類中。舉麟喻及四世等少辟支結云。此二種人成緣覺果決定不值佛（乃至）若爾者法花之座何由有緣覺耶（云云）第二非本乘。是七生滿人云不值佛成辟支。如此之人。或有值佛義。以其成辟支竟。而佛便出故有值佛義也○此人本願見佛與前人異故不明也（云云）第三部行緣覺云前不值佛也（云云）（亦者初人不見佛。今此人亦不見也。不言定不見佛也）第四變化佛世有之。故知。實類非本乘者。亦得見佛三果成辟支。既見佛。況菩薩退大本願見佛。何不值佛耶。然今乘云。花玄中第三類部行緣覺。即退心緣覺也。所以然者。本乘部行第一類攝。先聲聞人。即第二類。更有何部行為第三類耶。又無所對獨出之人故。故知。此人退大緣覺也。問。退大緣覺本願見佛。何故玄云不值佛也。答。不言決定不見佛也。問。七生滿人。何故明值佛。而於退大不明之。答。七生人但由鈍根經生。不起不值佛願。退心不爾。本雖菩薩。而退大時發中乘願。鄙聲聞從師。略同本乘故云亦不值佛。然由本大乘時願亦得值佛。亦由願出無佛世。業障有故不值佛也。雖不值佛。由佛實加冥助力故。因四依等界內迴心。准智勝結緣下根聲聞。雖是退大。亦入涅槃。無醉入無餘故即生淨土。由先大心早悟一乘。故知。退心辟支現在界內。或值不值。又值者應少也。花玄五云。問。何故唯聲聞領解無緣覺耶。答。本乘緣覺不在座故。不得領解（云云）此文唯云本乘不在座也。同第六釋緣覺有領解有索車不同菩薩云。無緣覺領解此有其義。以緣覺果人出無佛世（云云）（意云。因人有索果人無也）又云。當法花坐。唯有羅漢無緣覺果故。唯是一人索三耳。非二乘果人索三也（乃至）又雖無緣覺。懸為緣覺果人作索車譬。令緣覺因人領解亦無失（云云）花玄第八卷明十異中云。八羅漢必在佛世。緣覺不定也。問。緣覺所觀如何。答。十二因緣也。亦即是四諦也。又十異中第六異云。聲聞觀法略。謂四諦。緣覺觀法廣。謂十二因緣（文）花玄八云。次明三輪義。一為聲聞轉。四諦此則三轉。謂示勸證也。為緣覺明再轉。謂十二因緣相生及以還滅也。為菩薩說六度輪。但明一轉不三說六度。亦不言有生滅二也○次明通方義者○三乘人同觀十二因緣故。得通為三乘人轉十二因緣法輪○力二乘人說生滅十二因緣故。名為二轉。為菩薩說無生滅一中道正觀。名為一轉○生滅十二者。即是相生及還滅也○次明四諦通別者。為二乘人說有量四諦。為菩薩說無量聖諦。問。何文明為緣覺人說四諦耶。答。十二相生即苦集。還滅即滅道義。可知。又釋論往生品云。菩薩若證四諦成辟支佛。即其文也○通得為三乘人說六度○（云云）

名教抄第七

　　建仁二年五月十五日。於東大寺為興法利生書寫之畢。三論學者沙門覺澄。

留贈後見 共期佛惠

　　文明十四年正月二十日。依他之合力寫此帖了。三論宗英憲（生年二十）_