名教抄卷第八

　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅

此卷有三科（附一乘義）

十地義。二種生死義。三種意生身義。

十地義

言十地者。一歡喜地‧二離欲地‧三明惠地‧四炎惠地‧五難勝地‧六現前地‧七遠行地‧八不動地‧九善惠地‧十法雲地。大乘玄佛性義云。一師云。因果本來不二○雖復不二而開因果二。菩提心為因。佛則是果。此是一重開也。又明。果不可頓階。所以因中開為十地。此是第二重開也。如是於一一地中。或更開為三。乃至為四。如初地。先開為十迴向乃至十信等。斯則初地為始。十地為終（文）今可。以此文為正意耳。餘五十二位等。皆是傍義也。言一師者。仙光院傳云。是興皇和尚也（云云）玄涅槃義辨正義處云。今時一師。每以涅槃經為證（云云）問。何故稱興皇師為一師耶。答。學者牛毛成者。麟角故云一師歟。又可云是山門一家之師。故云爾歟。問。法品疏云。一師相承開之為五（云云）仙光疏記釋此文云。一師者古舊三論師等（云云）此似舉不正義古師也。若如此不定者。一師之語非指南歟。答。彼云一師相承其所傳者。古舊說之歟（可更重習定）言因果不二者。因緣品疏云（重牒八不）階級無階級。唯一無生觀（云云）言開因果二等者。八不疏次句云。無階級階級。故有五十二位不同（云云）言果不可頓階者。實是因不可頓滿耳。而言果不可頓階者。因非頓成故。果不頓得。考實論之十地。漸得清淨故時長久。果若得時。必是頓得。故云佛果頓得清淨也。問。不可頓階者。宗家意定不許頓悟者歟。答。如下別論之言一一地開三四者。三者入住滿十地修三也。四者亦應地地修四（上下分二二修二歟）或應云。且第十地入住滿三。更開等覺故。故乃至為四也（未詳）言如初地先開為十迴向等者。三十心十信等。皆於地前立之。何言初地為始耶。應知。據真悟從論其開合耳。故玄次上文云。故一師云○而華嚴所明十地從佛智慧。於此是真悟菩薩（云云）均師章第五云○四相似乘位即三十心也。五從初地已上至金剛心真乘位（云云）（總分六位也）故知。真悟菩薩以初地為始。其十迴向等。亦是初地方便乃屬初地。如聲聞四果。以七方便攝屬初果之義也。故攝論云（第十一）願樂行人自有四種。謂十信十解十行十迴向。為菩薩聖道有四種方便（云云）若正論真悟菩薩應是十地耳。但於初地傍開三十心等也。法花玄五云。華嚴瓔珞仁王攝大乘論十七地論五凡夫論等。皆有五十二位。地前有四十心。初即是十信十住一僧祇行始乃得之○又大集經分明辨四十心。三十如前。次有四等六度復有十心（文）問。考華嚴經。但說住行向地不別說少信位。何云彼經有五十二位耶。又等覺位彼經何文說之耶。答。彼經說。賢首位在十住前。即是信位。准餘經說細分為十耳。賢首菩薩品云。菩薩於生死最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼一念功德深廣無邊際（云云）（花嚴第二會初云。十住十行十迴向十藏十地○十頂菩薩隨喜心不斷如來性云云）○瓔珞經賢聖名字品云。名字菩薩常行十心。所謂信心‧念心‧精進心‧惠心‧定心‧不退心‧迴向心‧護心‧戒心‧願心（文）仁王疏下云。問。云何名十住。答。一名發心住‧二治地住‧三修行住‧四生貴住‧五方便具足住‧六正心住‧七不退住‧八童真住‧九法王子住‧十灌頂住也（文）又云。一歡喜行‧二饒益行‧三無嗔恨行‧四無盡行‧五離癡亂行‧六善現行‧七無著行‧八尊重行‧九善法行‧十真實行也（文）又云。十迴向者。一離眾生相迴向‧二不壞迴向‧三等一切迴向‧四至一切處迴向‧五無盡功德我迴向‧六平等善根迴向‧七等觀眾生迴向‧八如相迴向‧九無縛解脫迴向‧十法界無量迴向也（文）十七地論者。貞元錄第二十四云。十七地論五卷梁真諦譯。右與瑜伽論同本異譯。既闕其本（云云）續高僧傳第一云○適得五卷。與國難未靜。側附通傳（云云）今推大師先引彼論說。然後代闕歟。五凡夫論者。貞元錄第二十八卷。入偽妄亂真部。即云。五凡夫論一卷。隋開皇十四年所撰。錄內偽八十餘部之一也（云云）問。何以偽論為證耶。答。習修異也。又今非必為定歟。
次明斷惑義。大乘玄涅槃義云。有人言。從初發心斷五住煩惱。同粗同細○今明。十信伏見一處住地。十解斷盡證人無我解。十解伏欲愛住地。十行伏色愛住地。十迴向伏有愛住地。初地初心斷四住地盡。初地已上斷十重無明（文）（佛果障如何。此於十地修心斷雖屬第十地障不別開之歟）或一本又云。地持論云。二障三處過。地前一向伏初地。至十地斷煩惱障盡。從初地斷智障。至金剛心斷智障習氣（云云）（此文有三門分別可知之）又云（或本也）問。前明斷伏。以何文證初地斷見諦與思惟。答。十住論云。初地斷見諦盡。又斷三界思惟。問。以何文證初地以上斷十重無明。答。相續解脫經云。斷二十二愚。初地斷二愚。第十地斷二愚。金剛心斷二愚。合為二十二無明。攝論云。斷十重無明。初地斷凡夫性無明（云云）又別本涅槃章引地持云。地前一向伏（云云）今案前辨正義云。見一處住地十解斷盡（云云）故餘文云。初地斷見諦盡云。地前一向伏者。蓋是傍義且不用之。或非正本誰可依用也。寶窟中卷云。斷惑義別有大章（云云）此應是大師別造斷惑章。如三卷二諦義也。然今時不傳之。次文云。若依三藏十信伏見諦。十解斷見諦。十解伏思惟。十行斷思惟。十行第七心去。伏無明及四住習位。初地已去斷無明四住習（云云）此義地前未至十迴向已斷盡四住正使。與今地上變易義異也。非所用也。玄涅槃義云。攝論師云。地前伏四伏上心。初地已上方斷種子。成論師明。地前伏見諦。初地斷上品。二地斷中品。三地斷下品盡。四地斷修道上品。五地斷中品。六地斷下品盡。七地斷習氣。八地已上斷無明三品盡（文）此義明斷惑遲晚。地前一向伏。地上方斷四住正使。八地已上始斷無明也。此亦不正義也。統略下（本云）伏斷位義不同。上依一途。十行第七心去伏四住習及無明正使○初地至法雲開四住習及無明正使各為三品。初地至七地斷上品習。八九斷中品習。十地斷下品習。初地至七地斷上品無明。八九十斷中品。佛智斷下品（云云）藥草品統略云。依真諦師意。十信但伏見諦。十解則斷見諦。或伏修惑至十行。第六心斷修惑盡。與二乘齊。十行第七心已去。伏四住習及無明也。初地已去斷四住習無明也（文）化城統略云。問。何位受變易生死。答曰。此義不定。若如前判十行六心斷三界惑盡。與二乘齊受變易。爾前受分段（云云）又窟中云。依三藏釋攝大乘及仁王經並云。十行菩薩斷惑與二乘齊。即十行之人為大力菩薩也○乃至今謂位義難知。憶生罪過。不可定判也。若依法花論數處分明。文的地前是凡夫受分段身。捨分段身方入初地。即知。初地已去是變易生死大力菩薩也（云云）又云（斷惑位門）若依三藏十信伏見諦。十解斷見諦○（如上出之）今此中大意。四住二乘所斷。無明佛地斷盡。若依前文。羅漢辟支及大力菩薩。此三人同受變易生死。若爾即二乘與初地菩薩同斷四住盡。從初地至佛地斷於無明。其不盡者。地持法花疏中已釋（云云）
　　依法花論。地前為分段。地上為變易也。數處者。處處多有此說也。八生一生菩提六根清淨等也。若以初地為變易者。初地初心斷四住盡。如二乘無學方受變易也。意云。大力菩薩者受變易身。而以法花論以初地為變易。故知。大力是地上菩薩。又知地上方盡四住也。言法花疏已釋者。指統略釋歟。謂初地上於四住習及無明。各分三品斷之也。勝伏惑義標云且依一途意。且述三藏釋也。
又法華義疏云。依法華論釋分別功德品。地前菩薩界內受生。登地已上界外受生。依智度論。七地菩薩肉身中得無生忍。捨肉身受三界外法性生身。依真諦三藏釋。攝大乘論意用。十行第六心者。則受界外生。經論不同難可詳定（云云）言法性生身者。是變易身故加生言也。化城統略會智論云。此是離粗相為肉（云云）意云。粗相為肉。離粗相為離肉身也。仁王疏會云。借相解義（云云）仁王疏云。依智度論。前世因緣。七地菩薩有肉身。七地聲聞地。聲聞肉身成道借相解義。故云肉身也智度又云。初地名法身。況七地肉身。肉身者此是變易法身也（云云）（受持品）今案。此等諸文。以初地初心盡四住正使。受界外生為正意耳。寶窟評旨□階大乘玄文也。統略且述一途耳。餘文或直申諸義。未為定量歟。問。玄涅槃義云。十解伏欲愛住。乃至初地初心斷四住地盡者。其三住地。於何位正斷之耶。答。欲愛住地。十解伏之。十行初心斷盡。色愛住地。十行伏之。十迴向斷盡之。有愛住地。十迴向伏。初地初心斷盡。文云。初地初心斷四住地盡者。且據總說。何以知然。見一處住地文云。十解斷盡故也。問。伏與盡處明其始。爾其斷位何。答。此文不明之。今且應云。伏位長斷位短。如聲聞斷道。見道十五心等時分極短。菩薩即斷此惑時何假長時耶。故知。十信終心斷見一處。十解初心界外云斷盡也。十解伏欲愛者。長時伏之。終心方斷入十行也。色愛十行長時伏之。終心斷之方入迴向。有愛迴向長時伏之。終心斷之。又即斷盡已入初地也（無礙解脫至下知之）問。玄涅槃義。但明四住斷位及十重無明。未論四住習斷位。爾如何可知之耶。答。窟中云。若此四住地正使者。若治斷時。無明不必斷。論其習氣。要斷無明盡。習氣方盡。如地持說。十地斷習氣。佛地斷無明（文）維摩疏一云。欲菩薩德云（有無二邊無復餘習）問。智度論云。為菩薩時斷煩惱得佛時斷習氣。若無餘習與佛何異。答。習有粗細（乃至）依地持論明。十地菩薩斷煩惱障習已盡。至佛除智障始窮。此經明盡據煩惱習。智度論云不盡約智障未傾（文）此中有二釋。言習有粗細者。初釋意。四住習中。粗者十地盡。細者佛地盡。第二釋云。依地持十地斷習者是煩惱習。智論云。不盡者約智障。准此文意。窟中卷文。亦是二釋也。若依後釋意。智障者是無明住地。其習氣者。乃是無明中品細者耳。非是恒沙。若論恒沙是四住習也。又一義云。與無明地同體惑。亦是恒沙攝也（如別論之）問。言佛地斷無明者無礙正斷歟。答。佛智但是解脫。非無礙正斷也。玄二智義云。此義舊有二師。或言金剛心斷。或言佛智所斷。即薩波若斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解脫道中行。無一切暗。詳此文意。無礙解脫俱有斷不斷義。若一念正觀惑不現前。即無礙正斷解脫出居累外故解脫不斷。故云佛在解脫道中行無一切暗也。若言解脫續。於無礙鎮前無惑之處遮未來惑不得續生。即有遮斷故亦名斷。無礙正斷故。得言金剛惑盡。未有解脫。遮未來惑得云不盡。故盡與不盡二說不違（文）窟中云。問。佛是無學之人。菩提是無學之智。云何以無學人秉無學智。更斷煩惱耶。
答。佛智斷與不斷。自古爰今凡有兩釋。一云。金剛心為無礙斷佛果起證。即金剛心斷。佛果不斷故。大品云。菩薩在無礙道中行。佛在解脫道中行也。二云。金剛心無礙伏。佛果起即斷。用此文也。今所得者。撿眾經論。以金剛心斷。而此文云果斷者。詺佛果解脫道起證。故名斷耳。又無明常相續。金剛心斷其前念佛果起。鎮惑無處。而遮後念。種類不生故名為斷（文）見此釋文。金剛心時現在無惑。而是有為生滅智故。體是妄心無明住地（甚此極難義也。然有案事以於此六識及心法智可習合之。仁王受持品疏云。又云至金剛未際一念元品已來一剎那惑在○以因對果心內帶惑等文）問。金剛無礙佛智解脫者。亦得言地前為無礙初地為解脫乎。玄二智云。有人云。亦得。如此小乘即苦忍之前習行未久。但伏非斷。大乘地前修行積時。是時能斷也。今謂不然。大小乘義乃優劣懸如來制立。大格相似。小乘即七方便伏。苦忍斷之。大乘三十心伏。初地斷也。初地中自開無礙解脫。無礙正斷。解脫遮斷如上釋也（文）
次明損生義（亦明受生）玄涅槃義云。問。何以得知地前為分段初地已上為變易耶。答。涅槃云。初地菩薩破二十五有得金剛三昧。若迴小入大聲聞。從初發心受變易果報（文）窟中云。若依法華論數處分明。文明。地前是凡文。受分段身。捨分段身方入初地。即知。初地已去是變易生死（云云）仁王疏中云。十信已能離三惡道（云云）法花論云。八生一生者。謂諸凡夫決定能證初地。隨力隨分八生乃至一生證初地故○以離三界中分段生死。隨分能見真如佛性名得菩提（云云）（又六根清淨文）法花疏云。次明八得菩提者。第二辨指生益○今明經論論中有二種生。一者應生。二者實生。如智度論釋往生品明一生菩薩及三生菩薩。並是應生。何以知。然住十地菩薩不受人天生。而今受人天生者。此是應生。今言。八生乃至一生者。以八過受人天生故得菩提。乃至受兜率天一生。當得菩提故是應生也。然應生有多小者。隨緣故爾。亦得。由情理深淺斷惑輕重。是故應生多小也。次言實生者。如仁王經欲菩薩三十生功德。一地有三生。謂入分為初生。住分為中生。滿分為終生。攝大乘論地論悉有三位。若依此義明八生者。本是七地終生之人。聞經力故登八地始生故餘八生在。本是八地生之人。聞經力故得入八地住分餘七生在○得入滿分猶六生在○得入九地初分餘五生在○得入住分餘四生在○得入滿分餘三生在○得入十地初分餘二生在。本是十地初分。聞經得入住分餘一生在。本是住分。聞經力故得入十地滿分。使唯道場得成佛。蓋是一方次第悟作此論云。若超語者。其間無定。權實二生。正就實生以聞經得實兼故也。依法華論云。八生乃至一生得菩提者。此以初地離三界分段生死。隨分能見真如佛性名得菩提（云云）新撰疏云。由來作損生解如仁王攝論等。十地各各三心○明此菩薩是七地滿心之人。有無明住地煩惱分為九品。則潤九生為九生緣。今七地終心。以聞經力故登八地。入心斷一品惑損一生。餘八生在（乃至十地）本是住分聞經力故斷一品惑後損一生得入十地滿分。便唯道場成佛。今以法花論為定不同向釋（云云）論疏下云。次明非無上菩提。以離三界分段生死。明有所離也。以此文證。地前菩薩猶受分段生死。以定諸解也。有攝論師等或言。地前已離分段。無文證也。復證地前並是凡夫也。問。攝論云。十解菩薩得人無我名為聖人。此論云。地前是凡夫。云何會通。
答。依仁王瓔珞及以此論。地前是伏忍相似聖耳。等即是聖也○吾初讀此論○不知三品之益。論數百返始乃解之（云云）問。四住煩惱習氣至第十地盡（云云）爾分段生死習氣亦可至第十地耶。答。仁王疏釋八地菩薩三界報形永不受之。文云。離三界習故言永不受（云云）同略疏釋畢故不造新之文云。初地菩薩化三途時。但以願力受生。若化人天時。增用不繫業。亦用願力受生化之（文）增用者。謂加用也。准此文意。初地已上亦以業力受人天生也。但七地上界內受生。唯是願力非業感也。又一義云。地上菩薩全無分段故。仁王疏釋七地一生在文云。地前有分段生。初地已上但有變易生。今言七地一生在者。借相解義（云云）若許地上有分段殘習者。何勞言借相解義哉。又同疏釋受持品七地住後身云。三界繫業分段之窮名住後身也。依智度論。先世因緣七地菩薩有肉身。七地聲聞地。聲聞肉身成道借相解義。故云。七地有肉身也。智度論又云。初地名法身。況七地是肉身。肉身此是變易法身肉也。此是一途之說不可定執。故華嚴云。初發心時便成正覺。豈況七地猶是肉身（文）變易法身肉者。變易法身之上有似聲聞肉身得道義故。義說為肉耳。若依前義者。約不繫業地上受人天分段。下文據其繫業故云不受肉身也。若為四住煩惱所潤為繫業。若以願力資有漏業。不為四住煩惱所潤。設有四住習氣。但遠資助而已故云不繫業也。故約繫地上即無受三界分段也。若依後義仁王略疏不繫業可然。復文云三界繫業者。總說三界業皆名繫業。是有漏業故。故淨名玄第三云。二乘以三界繫法為有漏。於三界不繫法為無漏。是故今明以無漏業生三界外耳（云云）問。迴小入大聲聞從初發心受變易果者。緣覺如何。答。應如聲聞。略故不論也。問。其聲聞者四果迴小共同耶。答。前三果迴心者。花玄略述云。第三卷若下三果迴心向大同直往菩薩。從初地受變易身也（云云）意云。於一阿僧祇大劫猶受分段以有識結潤業受生故也。問。若離二界滿後迴心者。唯於無色界經一阿僧祇餘劫耶。
答。難知。或應言。迴心向大復漸進入勝位。以願力資助。雖一界或通生三界。或以三界煩惱殘習願力資助。俱受三界生也（更思）
次明退不退義。問。付位行念三不退。且菩薩於何位得位不退耶。答。本有二義。一者十信第六心。二者十住第七心也。法花疏一云。今謂。經論不同。難可詳會。本業瓔珞經云。十住第六住猶退作五逆。況復二乘。而十信第六信名為不退心。則知。六信以上便是不退。地持論云。種性菩薩或進或退則與本業大意略同。然多是外凡。第六心免位退也。所以知然者。十信中前五則是五根不立。第六稱不退心。五根既立故復得不退。則知。六心以上無有退也（文）統略二云。瓔珞經二文解。一云。十信中第六信名不退心免於位退。次文云。十住第六住猶退。第七住不退（文）問。且瓔珞經六住退文如何說耶。答。本業瓔珞上云。如淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故。退入凡夫不善惡中（文）問。地持或進或退之文如何。答。地持第三云。無種性處人善趣成就。數退數進。有種性處。成就無有退失數數增進（文）是謂十住不退文也。第一卷云。種性菩薩無善友等四法故。不能得成無上菩提。若離此四法疾得菩提（取意）是謂十住猶有退文也。又第一云。種性菩薩白淨之法不現在前。或生惡道（略抄）此亦有退文也。言多是外凡第六心免位退者。難有二文義是一途。謂唯六信免位退耳。言多是者。非是行者之中多分謂也。只是義勢多分在六信不退也。經論既有異說不敢偏取。故立多言顯己不執也。初標難可詳會之言即此謂耳。法華義疏次文云。又經言十信菩薩十千劫行道。攝大乘論明一阿僧祇劫修行而舍利弗六十劫行道六心中退者。此則是仰學六信猶未證六信也。而瓔珞經六住退者。龍樹釋此經云。欲怖地前菩薩令速入初地故云退耳。其實不退（文）此意云。舍利弗但是十信位中退。而示言六住退者是方便耳。疑者云。六信既是不退信。身子何於此位退耶。故釋云則是仰學十信位中第六信猶未得真十信中六信也。統略會云。今以兩義融會。一約利鈍二就權實（乃至）故龍樹十住婆沙云。言十住退者為怖地前菩薩（等文）權退者。或權人六住退。或信位退。教說是六住退。並是顯非實退也。龍樹十住論考之未得此文。然彼論第三卷易行品。菩薩亦如是。若於聲聞地及辟支佛地應生大怖畏○答曰○若人發願欲求○菩提未得阿惟越致。於其中間應不惜身命晝夜精進如救頭然（云云）雖有此文而不明了。起信論說信成就發心云。或說。有退墮惡趣者。非其實退○恐怖令便發勇猛故（云云）應云取二論文而合用也。花玄略述云。迴小人斷四住惑初入十住不退。直往未斷故退也（取意）又云。六信位不退。今意七信不退也。十住斷結經說。身子自云六住退。即十信第六心退未至七心不退（云云）三乘位數云。十信七心以上免位退。或云。六心以上是不退也（云云）外凡十信第七心不退有本文耶。亦有也。維摩疏一云。一位不退。謂不退為二乘。或云外凡七心。或云十住七心（文）涅槃疏十七云。開善門宗云。六住者。三十心前第六心名為六住。第七心即不退○今明六心是退。如舍利弗等並退（云云）（第七信不退是別一義非正意也）化城品統略云。一者十住中有利根人即不退。二者鈍根人則退。十信亦爾。但十信據初明退不退。十住據終辨退不退（文）此與統略上卷二釋之初釋意。但文勢異耳。師說云。示鈍有退。此則二釋猶一途耳。
次明初心成佛。問。華嚴經說初發心時便成正覺者何位發心耶。答。是初地發心也。大乘玄佛性義云。華嚴經云。初發心時便成正覺。若如此者。初發心時即見佛性故。一師云。涅槃所明十地應是地前。未得真悟菩薩故見性不明。而華嚴所明十地從佛智慧出。此是真悟菩薩故云初發心時便成正覺。但地論師據行位判。行通位別。涅槃辨位別義故。菩薩位智猶未極故。十地菩薩見性不明。九地猶未見。華嚴明行通義故云初發心時便成正覺（文）此中二解。初一師者。准仙光傳是興皇師也。又即此文引證言故一師云也。復地論師解同淨影意也。然依一師判華嚴說是十地之初也。問。既云為初。何亦云便成正覺耶。若成正覺即是究竟乃非初耶。答。此望前位詺。此位為初之時。即是佛智慧故云便成也。又云。是階級之無階也。若不云初心者失階級。若不云便成者豈是無階級耶（從佛智慧出者。佛說十地故見大品經疏也。意云。說所證同之義歟）問。淨名玄第一依涅槃經發心畢竟二無別之文云。自外凡十信位皆入不二法門。百論序疏證十信之初得無塵想云。涅槃經云。發心畢竟二不別。如是二心先心難。華嚴云。初發心時即是佛故（云云）今何至初發心時之文云真悟初心耶。答。涅槃經一具文云。自未得度先度他（云云）既云。自未得度故云外凡初心也。但約悲願同顯不二義。華嚴經云。知一切法真實之性（云云）（六十花嚴梵行品文也。此品在十住之次初發心品之前也）故知。其旨各異也。玄教跡義。初發心學無生習並觀。法華玄四。初發心學不二觀一念具足萬行。並引涅槃發心畢竟二不別之文也。梵行品文云。初發心時便成正覺。知一切法真實之性具足慧身不由他悟（文）第九卷文初發心菩薩即是佛故者。第十卷文也。但此二文其旨可互通也。重牒八不疏云。五十二賢聖皆就無生觀。內分其階級。初信諸法本性無生故名十信○無生妙悟了了分明故稱寂滅忍。即十地等覺妙覺也。以階級無階級唯一無生觀。無階級階級故有五十二位不同（文）問。五十二位唯一無生觀也。便成正覺文何云十地之初心不云十信初心耶。若除外凡者可云初住發心也。故十住品次初發心品之前有此文耶。答。初發心品正明初發心位也。梵行品文舉所學法門謂真悟初地相也。問。賢首菩薩品所說現成佛道者是何位功德耶。答。十住初心也。
問。經說十住前功德見也。涅槃疏七云。如華嚴所明。十住初心便能八相成道（云云）仁王云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海（云云）（以此文亦可難此前分段也）疏中卷云。十善菩薩。即是第一頌。外凡夫發一念菩提心。破無始有輪故云長別三界苦輪海也。十信雖未出三界也發大心求出三界已。能離三惡道。文總言長別也（文）准此釋文於賢首位雖具現成佛德。而求其功德得少三昧神通等故云能現也。賢首菩薩品云。其人生死永無餘寂滅一切煩惱悉○十地十種自在力。皆悉究竟勝解脫（云云）又云。或有剎土無有佛。於彼示現成正覺○於彼十方世界中。念念示現成佛道（文）（如是等說信位功德也）
次明修行至果位時分長短（依智論攝論地持等）窟上云○龍樹但破其行有漏六波羅蜜及百劫種相好業。不破其三僧祇。當知三僧祇此通大小乘為空數。通名（文）統略中云。如攝論十信初心入初僧祇劫。地持中明種性菩薩。上根者入僧祇輕根者不在數中。此二論明位有前後。此二就直往人也（文）（言不在數者。謂不入僧祇也）攝論十一云。行願行地人滿阿僧祇劫○釋曰○願樂行人○謂十信十解十行十迴向（云云）智論四云。佛言。無量阿僧祇劫作功德。欲度眾生。何以故言三阿僧祇劫。三阿僧祇劫有量有限（云云）問。此文正破三僧祇而明無量僧祇也。窟文何云不破三僧祇耶。答。甚難甚難。且云。雖大小乘同用三僧祇。非小乘僧祇時量小云也。起信論云。而實菩薩種性根等○無有超過之法。以一切菩薩皆逕三阿僧祇劫故（云云）花玄十云。彼論（攝論也）明地地三僧祇劫。此據其極久者耳。復有超生義則不定。如釋迦之超彌勒等也（文）問。起信論云無有超過之法。今文何云有超生耶。答。一義云。超生者據權。無超者約實也。一義就實亦有超生超劫超地。起信論云無超過者。據無超三祇。謂雖有超而必有三祇也。分別功德品疏云。言實生者。如仁王經欲菩薩三十生功德○攝大乘論地論悉有三位○蓋是一方次第悟作此論之。若超悟者。其問無爽權實二生正就實生（云云）窟云。初一僧祇行行到初地。二從初地行行經一僧祇到八地。三從八地一僧祇行行到佛地。問。何故爾。答。初從凡至聖。次從功用到無功用。復從因到果（云云）問。取何劫量為一劫而成僧祇劫耶。答。窟上云。今明經中多明水火等為三僧祇不取後大劫（六十四為大劫）為三僧祇。若必有文證者。亦宜用之。今言過二萬僧祇者。或可。是劫僧祇非善行僧祇。或可。是小僧祇也（云云）（勝鬘得記也）
次明等覺位。窟上云。二萬阿僧祇劫當得作佛者。是何位人耶。答。有人言。此是第十地入住滿三心外。更起勝進。金剛心中所經小劫○今謂。瓔珞經說。無垢地菩薩千劫學佛威儀。謂象王視觀等。無垢地即是等覺地。金剛心菩薩不云無量僧祇劫學佛威儀（云云）統略下云。瓔珞經明無垢菩薩學佛威儀。凡經千劫無垢地即十地人（文）花玄略述五云。無垢地即是等覺地。維摩疏二云。瓔珞經云。等覺地菩薩。於百劫內學佛威儀舉動進止悉如佛也（文）問。或云百劫或千劫何相惑耶。答。經上卷云。住頂動定以大願力。住壽百劫修千三昧已入金剛三昧○復住壽千劫學佛威儀（等文）（又下卷百劫萬劫云云）問。二智義云。若一念正觀或不現前○無量正斷故。得言金剛惑盡（云云）既云金剛一念。寶窟等何云千劫耶。答。瓔珞經云。等覺性中一人其名曰金剛惠菩薩○入金剛三昧○復住壽千劫（云云）仁王疏上云。金剛菩薩得理盡三昧者。十地菩薩照窮因盡故云理盡○生滅空者是無礙道空故。瓔珞經云等覺菩薩與妙覺佛生滅為異。此明法身帶於生滅（云云）同中卷云。入金剛三昧下忍中行名菩薩者。此定堅固永不退名金剛三昧。無礙道因位所攝名下忍（云云）同下卷云。至灌頂皆名為伏者。從習忍至金剛未除。一念元品已來。一剎那惑在通而言之故名為伏。又云。以因對果。心內帶惑非是永無故言伏也（文）准此等文。或云一念或云第十地。或是十地中之上品約百劫等也。瓔珞經下卷云。住大寂門中品忍觀。功德滿足登大山臺。集佛儀用唯有累果。無常生滅心心無為。行過十地解與佛同。坐佛坐處。其智見二常無常○於上佛名為菩薩。於下名菩薩為佛○以大變力住壽百劫萬劫現作佛化（云云）准此經文。於第十地分三品之上品位也。然正論金剛唯是一念末後後心耳。但為趣此心故起方便心經千劫也。
佛果別有十地。仁王疏上解方坐十地有二義第二解云。此是佛十地。初甚深難知廣明智德地。二清淨身不思議地。三海藏地。四神通智德地。五明德地。六垢炎光開相地。七廣勝法界藏明界地。八無礙智慧地。九無邊億莊嚴迴向能照明地。十毘盧遮那智藏地。此出同性經（文）

二種生死義

寶窟中卷云。二死別有義章。今略以四門解釋。釋名一。出體二。因緣三。大意四。第一釋名門言分段生死者。謂色形軀別壽期短長也。言變易者。無復色形體別壽期短長。但以心神念念相傳。前變後易也。如地持云。生滅壞苦名變易苦。此微細生滅變易。通於凡聖。次二乘所得法身。神化自在。能變能易故名變易。此之變易性是死法名變易死。此之一義。聖有凡無。三證得真實法身隱顯自在名為變易。變易非死。但此變易猶為無常死法所隨名變易死。此之一義大有小無。今所論者。正據第二門說聖人無漏法身為生死。不就神通變化為變易。以其雖是無漏猶是有為故名變易。問。云何名生死。答。初受名生命斷為死。諸受根起名生。諸受根沒。次第不受根起名死。後當釋之。不思議者。三種人雖受彼生。不能測度名不思議。又三界分段顯然易了。變易取其微細改易難可了知名不思議。又此佛果生死。至佛方盡故不可能測度也。第二出體門。有人言。分段有二種。一者繫業分段。下二界用五陰為體。上界即用四陰為體。若不繫業分段。用苦樂等受為體。變易亦有二種。一自報變易用無漏五陰為體。若為物變易依名起化用色陰為體。此唯據佛一人也。有人言。變易無色。直是心識冥傳。念念生滅。相續不斷。其中無有分限隔絕。劫數近遠乃至菩提。此生死方盡故。但用心法為體。第三明因緣門者。繫業分段。用罪福不動業為因。四取為緣。不繫分段。用微業為因。慈悲願等為緣。自報變易。用無漏業為因。無明為緣。為物變易。悲願為因。眾生根欲為緣。第四大意門者。諸法實相言亡慮絕。未曾生死。未嘗涅槃。但於顛倒眾生故成生死。對彼生死故強名涅槃。但虛妄有其重輕。虛妄重者。說為分段。虛妄輕者。稱為變易。蓋是聖人善巧方便。隨虛妄顛倒故立二死之名。此如分別空花談道陽炎。勿作實二妄解。此是興皇師大意也（已上）又重引文明之。寶窟下云。有為生死無為生死者。此二生死立名凡有四種。一者分段變易。如上所釋。二者思議不思議。分段粗近易可測度名可思議。變易微細難可測度名不思議。三有量無量。分段局在三有名為有量。變易出於三有乃至金剛名曰無量。四有為無為。分段名曰有為。變易名無為。分段之因名為有漏。變易因名無漏。分段果名有為。變易果名無為。對界內語界外為無漏。然實是有漏。對界內有為名界外為無為。然實是有為。又出三界分段桎梏籠煩名為無為。而有念念生滅祥為生死○（釋有為無為更引多說煩故不述。具可見文。桎梏者繫縛也）依寶性論云。三種意生身。因無漏善根所作名世間。以離業煩惱所作故亦名涅槃○今釋此論文者○此得無為涅槃人所感生死名無為生死（云云）言分段變易如上所釋。中卷云。言分段者。謂色形軀別壽期短長也。言變易者。無復色形軀別壽期短長。但以心神念念相傳。前變後易也。如地持云生滅壞苦名變易苦。此微細生滅變易通於凡聖（此約無明相續論之。非直就分段言生滅也）次二乘所得法身。神化自在。能變能易故名變易○三證得真實法身。隱顯自在名為變易。變易非死。但此變易猶為無常死法所隨名變易死。此之一義大有小無。今所論者。正據第二門說聖人無漏法身為生死。不就神通變化為變易。以其雖是無漏猶是有為故名變易（云云）不就神通變易者。但簡第三耳。又一義云。通簡第二第三。但取聖人所得法身念念相傳前變後易。謂取初義中聖人一偏耳。然前舉三種變易似述淨影之義。而於其中有取捨也。次就位明之也。問。聖人何位離分段耶。答。窟中云。二乘未入無餘前。悉受分段。大乘中有人言。外凡善趣皆受分段。三藏所釋攝大乘及仁王經並云。十行菩薩斷惑與二乘齊（三藏云。十行六與二乘齊）未與二乘齊並受分段。有人言。六地猶屬分段。六地終心三界報盡。便受變易。正取此經證。有人言（四種生死義）六地受分段。七地（及二乘無學）受中間生死。八地受變易。有人言（但立二種生死）六地為分段。七地已去為變易也（已上取意略抄）申正義云。今謂位義難知。壞生罪過。不可定判也。若依法華論。數處分明文。明地前是凡夫。捨分段身方入初地。即知。初地已去是變易生死大力菩薩也（文）（又云。若依應明。從凡夫地未入初地。悉受分段。此用法華論意取意抄之）意即用應義也。義章云。分段有善道惡道各有三階。善道分段至佛乃盡變易亦有事妄二種各有三階。總論二乘無學入無餘後心總生已辨種性已上並受變易。是故分段變易相並而受也。法門章云（願曉律師）
問。窟數釋中何可為正。答。未受初地悉受分段。是可為正。問。與章相違云何。
答。章亦非無其儀。此且舉一故不違也（已上）玄涅槃義證初地已上方受變易。引涅槃經初地菩薩破二十五有文也。問。智論云。七地菩薩猶有肉身（云云）何云初地離分段耶。答。仁王疏云。七地聲聞地聲聞肉身成道。借相解義。故云七地有肉身也。智度論又云。初地名法身。況七地肉身。肉身者。此是變易法身也（文）上來就其直往論之。若迴小人二乘無學迴心向大者。從初發心即受變易。若前三果迴心之者。法花玄略述云。同於直往從初地受變易也（云云）此應有別義。謂小乘聖人厭心強故。第八有等得非數滅故。仍本得自乘果分齊之滅受變易身。經一僧祇。然後入初地然未決之。應知得佛果時。變易生死乃盡也。問。若爾為得常身故變易盡耶。為無常身滅故常身方起耶。答。寶窟云。問。要待佛果常身起無常報方無者。知應要待變易報起分段報方無。答。非類。斷分段因盡。而灰身滅智。分段報任運無變易報方起。如人報謝故天報起。不由天報起故人報謝。佛果法身與此非類要由解脫起。解脫道是法身故。法身起變易報方無。所以非類也（文）問。人報謝故天報起者。如人報謝生四惡趣時。亦應天報起。而不爾故知。如人自人生天時。但是天報起故人報謝也。答。此就有生天順生業者說。如人雖有天順生業。若人報不滅時天報不起。要待人報謝天報方起。羅漢聖人雖有變易無漏之業。要待分段盡變易報方起。佛果不爾。要待常身將顯無常身漸動。常身起時無常身即謝故不類也。問。淨影引經云。唯佛一人斷有頂種。即以此文證。天分段至佛乃盡。前去分段初地盡者豈不相違。答。仁王經說。三界外無眾生。嘉祥釋云。分段變易二種三界外更無生死眾生可化（文）又釋二十二根不出三界。文云。二十一根不出分段三界知已根○不出四住習氣三界（文）此文云。分段三界及四住習氣三界。故知。約四住習氣論變易三界也。
次對涅槃明之。教跡義云。問曰。若言常者云何此經（般若經也）三世諸佛皆入無餘涅槃耶。答曰。非是小乘無餘涅槃。若依攝論大乘無餘涅槃有二種。一者分段因果盡名有餘。變易因果盡名無餘涅槃。二者報應二佛名有餘涅槃。法身名無餘涅槃也。又金剛般若經中。我皆令入無餘涅槃者。是彌勒釋云。大乘第一無餘涅槃也（文）

三種意生身義

三種意生身者。有二說也。一依勝鬘明三種者。謂阿羅漢辟支佛及大力菩薩所受三種變易生死。二依楞伽明十地菩薩所受變易分為三種意生身也。且初三種者。寶窟中云○辨中初言此三地者。此世間中三乘地。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩。是三乘地故。寶性論云此三乘地（已上一句論文）彼三種者。彼三乘變易三種果（文）又云。今謂。楞伽三種約十地分之。乃是明菩薩有此三種生。今文乃明羅漢辟支大力菩薩三乘人意生身。不應以楞伽為釋。後見林公疏同吾此釋（文）（林公者曇林師也）勝鬘經云。無明住地緣無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。此三地彼三種意生身生。及無漏業生依無明住地（文）窟意云。此分段世間中三種人。復受彼變易三種身也。又可云。此佛法中三種人。受彼變易三種身也。此順天親佛性論文。彼論第二卷云。三種聖人是意生身（云云）又法鼓經云（下卷）意生身阿羅漢辟支佛得自在力及九住十住菩薩（云云）若依淨影解云。聲聞緣覺及地前菩薩為此三地。以地上變易為彼三種。此順寶性論云（第三卷）如生染三種意生身。及不可思議變易生死（云云）此既別論三種意生身。及與不思議變易生死。故知。如淨影釋。此三及彼三合為六種。不以三業即為三種意生身也。今依嘉祥應云三種意生舉生相。變易生死舉壞相。道理正可云及不思議變易死耳。而言生死者。舉生顯死也。總有四種。一者緣相謂無明地。因相謂無漏業。生相謂意生身。壞相謂變易死。此即於一變易報中分生與死。非是地前地上各別論也。又寶性論一具文云。住無漏界中聲聞辟支佛得大力自在菩薩。為證如來功德法身有四種障。何等為四。一者緣相（乃至）壞相者。謂三種意生身緣不可思議變易死。如依生緣故有老死（云云）此文但標三種聖人不別舉地上菩薩。故知。地上菩薩即大力菩薩也。又以三種意生為緣。即有變易死。故知。意生非唯菩薩也（若依淨影標中略不舉地上菩薩。生緣文且舉地上意生身耳）寶窟云（中卷）若依舊明。從凡夫逕入大乘未入初地上來悉受分段死。此用法花論意釋○不思議變易。謂阿羅漢辟支佛者。謂二乘入無餘之後未迴小入大之前。取此羅漢辟支佛。迴小入大二乘有二人。一在界內迴小心猶屬分段所攝。二界外迴心為變易所攝。此二人迴心入大。並是大力菩薩。大力菩薩亦有二種。一直往大力。二迴小入大名為大力。言大力者。以不為業繫自在受生故言大力○今謂位義難知境生罪過不可定判也。若依法華論數處分明。地前是凡夫受分段身。捨分段身方入初地。即知。初地已去是變易生死大力菩薩也。言意生身者。是初地已上大力菩薩。彼人受生。無礙自在。如心如意名意生身。意有三義。一遍到。二速疾。三無癡。故云意生身（文）問。直往菩薩地前一阿僧祇劫積集諸行豈非大力耶。二乘猶受變易。迴小十信亦得大力福。直往地前何不及之耶。答。甚難。且可云。直往菩薩為成就眾生故不取證。而雜分段也。大論九十三云。問曰。若阿羅漢住淨佛國土受法性身。如是應疾得作佛。何以言迂迴稽留。答。是人若小乘因緣捨眾生捨佛道。又復虛言得道。以是因緣故。雖不受生死苦惱。於苦薩根鈍不能疾成佛道。不如直往菩薩（云云）今思之。雖迴小復亦入十住乃至十迴向。在變易土不如直往。在三界內成就眾生也。大論又云。菩薩有二種。一者成就大力菩薩。二者屬因緣新發心菩薩（云云）屬因緣者。為業煩惱所攝義也。寶窟解大力云。不為業繫自在受生者可是此意耳。寶窟下卷解羅漢辟支大力菩薩不見如來藏云。大乘法中外凡善趣亦未見得。據勝偏舉大力菩薩（云云）准此文相。內凡。三十心可是大力攝也。直往地前雖於佛道根利。而為成就眾生故不離分段。登地已上自在轉勝故。雖離分段。以方便力能成就眾生耳（可善思之）○次論地上三種意生身者。寶窟中云。所言三種意生身者。如楞伽說。一三昧意生身。二覺法自性性意生身。三種類俱生無行作意生身。初至五地禪度增強。是故說為三昧意生身。六七地知法無性故名覺法自性身。八地已上無功用行。任運續起名種類俱生無行作身（文）仁王疏上卷釋三地九生滅云（變易三界各有三種意生身也）○六七二地名覺法自性意生身。八地已上名種類俱生無作行意生身（云云）問。考本經文。以第八地為第二覺法意生身。何今屬第三耶。淨影釋云。三種類俱生無行作身。謂九地上無功用行任運轉起（云云）四卷楞伽第一云。修行者。了知初地上增進相得三種身。大惠云何三種樂正受意生身。謂第三第四第五地三昧樂正受故○大惠云何覺法自性性意生身。謂第八地觀察覺了知如幻等法悉無所有○一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切佛剎大眾○大惠云何種類俱生無行作意生身。所謂覺一切佛法緣自得樂相（云云）入楞伽第四云。一者得三昧樂三摩跋提意生身。二者如實覺知諸法相意生身。三者種類生無作行意生身○何者如實覺知諸法相意生身。謂菩薩摩訶薩。於八地中觀察覺了得諸法無相○非四大生似四大相。具足身分一切修行。得如意自在隨入諸佛國土大眾○（云云）經自以第八地為第二意生身。今云何為第三耶。答。案寶窟文云。所言三種意生身者。如楞伽說（云云）又云。今謂楞伽三種約十地分之○今文乃明羅漢辟支大力菩提三乘人意生身。不應以楞伽為釋（云云）故知。以十地分三種意生身者。是有人釋。非不用義。何為劬勞。問。仁王經疏分三種意生位非有人義。今何不用之哉。又寶窟文。但云。不應以楞伽釋勝鬘耳。自於楞伽分別位非不用之耶。答。非不用義中。自有錯謬。於正義家都非苦也。又准寶窟文。仁王疏判位亦且取有人解也（已上一義）又一義云。依仁王疏分判三種意生位。是取用也。寶窟但非以楞伽釋勝鬘耳。不言楞伽中三種意生配位亦非也。問。若爾與本經分位相違。如何會之。答。於第八地有二種義。若取覺了諸法無明為第二意生身。故經自云。謂第八地若論無功用行自證法樂義。乃為第三種類俱生也。
問。此為一地通有二義耶。為當分別始終二位耶。答。亦得始終分二位別。始屬第二終屬第三也。然正可云於第八地。義有兩兼。或通屬第二。或通攝第三也。
　　海龍王經法進疏云。初二三地為三昧意生身。四五六地名覺法意生身。七地以上為種類生也。

名教抄第八

　　建仁二年五月十八日。於東大寺塔本坊為興法利生書寫之。
　　留贈後見。共期佛惠。三論末學覺澄。