名教抄卷第九
輸入者 吳靜梅
一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅
此卷有三科（附一乘義）
三身義。三佛說法義。
三身成道義。
三身義
明三身義略有三門。一辨名‧二料簡‧三開合。第一辨名。言三身者。所謂法身‧報身‧化身。大乘玄一乘義云。問。三身有幾名耶。
答。經論不同。法身‧舍那身‧釋迦身。亦名法身‧報身‧化身。亦名法身‧應身‧化身。又名佛所見身‧菩薩所見身‧二乘凡夫所見身。法身亦名自性身。又名法性身（文）此中初總列三身名有四種異。乃應次第而相配之。後別約法身更出二名。總言法身有四名。報身亦四名。化身三名也。總別有四者。法花玄九文全同。而重問答云。此等名字出何文耶。答。初出梵網經。次像法決疑金剛般若論。次出攝大乘論。次出涅槃月喻品。三時短長之異。如佛菩薩二乘所見不同。經論異名意猶一也（文）又列多種法身名云。問。經有種種說。或言虛空法身。或言實相法身。或言應感法身。或言法性生身。或言功德法身有何異耶。答。言其大則彌綸太虛故言虛空法身。語玄妙則無相無為太云實相法身。辨其能應則無感不形故云應感法身。說其生則本之法性故云法性生身。明其體則眾德所成故云功德法身。約其義異故有名不同。考而論之一法身也（文）
問。此五種法身者。並三身中法身之異名歟。答。總相言之並是三中之法身耳。但法身中經論隨義亦有異說。問。感應法身者可是跡身耶。答。今所應之本故云能應。即指法身能起應用故云能應歟。問。法性生身者。教跡義云法性生身是報佛。若但言法性身是法身佛（文）今何云法身為法性生身耶。答。修成報佛從法性起名法性生身。如攝論等與法性身合為法身。今據此也。又為菩薩所現應身亦攝為法性身故。花玄云。問。直就佛法性身中自待說真應不耶。答。得也。妙窮法性則是法身。若隱法性身菩薩所見。如前引釋論。法身但者。皆是法性身中應身也（文）前引釋論者。上文云。釋論明法身者。望花臺舍那丈六釋迦為法身耳。若望究竟法身於屬跡身（乃至）又法身名相斯絕。豈有音聲說法（等文）（具如下說不說引）學者謂有二義。一云。即指花臺舍那為法性身。即是法性生身也。一云。舍那身中分取本有法性義邊為法身佛。然能見菩薩有無明覆故名隱法性身。而隨分見故有屬法身義。分取生滅身正為舍那身。分取本有常住義別為法身。但未是究竟法身故。屬舍那身合為應也（然此二義終是一意耳）又法身名毘盧遮那故。法花經壽量品疏引普賢觀云。釋迦牟尼名毘盧舍那遍一切處。其佛住處名常寂光。即法身義（文）報身亦名受用身。梁攝論十四云。論曰。如法身受用身亦爾。釋曰。諸佛應身（云云）亦名法性生身。玄教跡義云。法性生身是報佛（云云）法花論說。化身名應化佛。今一乘義依論列名。略云。化佛耳。又十地論第三列三佛云。一應身佛。二報身佛。三法身佛（文）上依餘文或云法報化。或法應化。今別異之。又智論第九以化身名父母生身。第三十四名隨眾優劣現佛也。又涅槃疏十七云。月喻如來三種法身。生法二身悉名法身出此經也。冬喻如來生身。冬即眾草木枯落。喻生身無有常樂等（云云）所以名法身者。並是功德法故。或並以正法為體性故。然三身中別以法性為法身者。法花論疏云。眾法所依正法為身故名法身（文）所言應身者。壽量品疏云。報身即應身。應身有二。一者內應。謂與法身相應○二者外應。謂與大機性相應故（云云）問。外應亦有真如相應義耶。答。窟上云。攝論云。地前見化佛登地見應身者。是良為與真如相應名為應身。應身有二。一內應。與真如相應住真如土。二外應。住淨土奇特相好教辨也。地前未見。真如但見八相成道故言見化身（文）准此文意。外應身者。非地前所見。以地前未見真如故。但見八相化身耳。故知。約地上菩薩外應身者。亦約真如相應義也。
問。若爾何於分二應之中。唯於內應云與真如相應耶。答。真如相應正是內應身義也。外應正約大機相應。兼亦有真如相應義。但為簡別地前化身故。登地亦明真如相應義也。問。化身亦通名應為依何義耶。答。壽量品疏解法花論三身中云。應物義名應（云云）然三身佛並名如來者。金光疏云。法身如來。道前無變異曰如。道後顯曰來。應身如來。乘如實道曰如。來成正覺曰來。化身如來者。化身化人不過時不待時曰如。八相趣果曰來（云云）所化機已熟而不現化。是過時。然無此事故不過時也。所化機未熟。早欲化之徒設劬勞。是待時。無此事故不待時也。法身道後顯曰來者。且約金光明顯時法身耳。若論隱時法身即名如來者。非必約道後釋其來名也。
第二料簡者。一乘義云。今所釋者。壽量品亦具明三身。法花論云。王宮現生伽耶成佛名為化佛。久已成佛。乃至復倍上數故名為報佛。如實知見三界之相無有生死。若退若出明法身佛。但三身不同。若法花論明三身者。以佛性為法身。修行顯佛性為報身。化眾生義為化身。若攝大乘論所明。隱名如來藏。顯名為法身。則此二皆名法身。就應身中自開為二。化菩薩名報身。化二乘名化身。或云。化地上名報身。化地前名化身。地論法花論。是菩提留支所出。攝大乘論是真諦三藏所翻。此三部皆天親之所述作。西明義有異者。或當譯人不體其意。今欲融會者（云云）（此與法花玄第九文全同耳）釋二說不同有二意。一云。本義應一。而有異說者。是翻譯人之所致耳。一云。只是開合不同。實義無異也。正明三身者。玄云。依法花論。二身為自德化身為化他德。攝論法身為自德二身為化他德。若爾法身為自德化身為化他德應身亦自亦化他。故立三身亦可法身為體。報身為相化身為用。體相用故立三身也（文）應身亦自亦化者。合取二文為論耳。亦依二說合立報身義也。問。且就佛自德法報二身同異義如何。答。今依玄疏略明九同十異。言九同者。一本身同。二常住同。三周遍同。四究竟同。五利益同。六所住同。七功德同。八智慧同。九得時同。言本身同者。本跡二身中同是本身。亦是真應之中同真身也。常住同者。金光明疏云。法身本有無生無滅。報佛與之相應亦無生滅（云云）隆海律師佛智常住記云。文證甚多。且仁王云。一轉妙覺常湛然（云云）又云。□□若湛然清淨常住不變同真際等法性（云云）又引大佛頂經第四卷云。大圓鏡智清淨圓滿。體性堅凝常住不壞（云云）又引涅槃第二云。若言如來是有為者。即是妄語死入地獄○能知如來是常住法不變異法無為之法（云云）（法性常住誰言有為。故知。今明報身無為也）法花玄九云。開本合跡。即是開常合無常（云云）壽量品疏云。二報佛壽量有始無始○以行因滿初證佛果。是故有始。一證已後湛然不滅故無有終（云云）一乘義云。別而為言。法應二身為常。化身無常。通而為言。三身俱常俱無常。以身以大悲為體故是常。法身有陰顯故義說無常。應身始起義是無常（文）三身俱常無常中。二身常義不待言故。且解化身常耳。以真德中大悲為化身體。以用從體名為常住。或以大悲為化身故是常住。以體從用名化身也。金光疏云。化身如來以二佛為體。以眾生為緣。體緣無盡故。化身亦無盡○如七卷經中明。應化二身是相續常者。以菩薩業識所影項背光明三十二相等合名報佛。同與樂因相應故。好體論之。實是化身。故言念念相續常。若言與理相應之報是凝然常住（文）好體者正也。古詩云造端體物（云云）問。報身是湛然常者。大論四十四云。乃至十八不共法○以作法故是為有為法（云云）如何會耶。答。教跡義云。對法身真如空邊故。報佛十力十八不共等是有法故言有為。非生滅有為（云云）一乘義云。應身始起義是無常（具如上）大論具文云。十八不共法雖為無為法。以作法故是為有為法（云云）雖兼明常無常義。而此中正明法報二身同是凝然常住也○言周遍同者。如云毘盧舍那邊一切處者。是報身也。勸發品疏云。一者法身遍一切處（云云）究竟同者。花玄九云。妙窮法性則是法身（云云）又云。經云。陰名如來藏顯名法身。唯佛能見十地不睹（文）法花經云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相（文）言利益同者。一乘義云。依法花論二身為自德（云云）所住同者。壽量品疏云。一者法身栖實相之內（乃至）內與法身相應名曰應身。此猶屬法身。與法身同義（云云）（法身者能栖。所栖義說身土。應身亦義說。以能證為身。所證為土也）言功德同者。同有萬德故。法花論疏云。性淨涅槃是法佛。菩提方便淨屬報佛也（云云）涅槃義云。修成涅槃以萬德為體（乃至）若言萬德體故明性淨涅槃有萬德亦得（云云）寶窟下云。不空如來藏者牒也。恒沙佛法體有不無故言不空（文）智惠同者。二身同是佛。佛是覺故。寶窟下云。如來藏中恒沙佛法同一體義分○又就常等說為解脫。離常等外無別有一解脫自性法身。般若類亦同然（云云）（若論本有義邊為法身修因顯之為報佛耳）淨名玄四云。若以佛性為實相。本自有之名為實惠。觀照修習始生名為方便。此非照有為方便。照空名為實。若權若實始有之義皆名方便。本有佛性覺照之義名為實也（云云）言得時同者。顯時法身與報身同故。法花論疏下云。論為二種法身。一者隱時名法身○二者顯時名法身。即多寶也。問。若爾與報佛何異。答。體一義珠。假因義邊目之為報。眾法所依正法為身故名法身（文）一乘義云。如攝大乘論所明合佛性及佛性顯皆名法身（云云）今取顯時法身望報身佛以明同也。九同略如此。所言十異者。一體相異。二通局異。三空有異。四本始異。五能生所生異。六能證所證異。七一味萬德異。八有因無因異。九權智實智異。十自利利他異。初言體相異者。一乘義云。法身為體。報身為相（文）言通局異者。法花論疏下云。論解二種法身。一者隱時名法身。此非多寶也。二者顯時名法身。即多寶也（云云）壽量品疏云。二報身佛壽量有始無終（乃至）一證已後湛然不滅（云云）報身局在顯法性時。法身通於隱顯二時也（報身雖亦有無始義然但約顯時義說之耳）空有異者。教跡義云。對法身真如空邊故。報佛十力十八不共等是有法故言有為（云云）
問。法身云何空耶。答。法花論釋法身云。非實非虛非如非異者。謂四種相故（云云）意云。離相故名空。非無性德故空。窟云。如來藏中恒沙佛法同一體義分○又就常等說為解脫。離常等外無別有一解脫自性（云云）所言本有始有異者。壽量品疏云。二報身佛壽量有始無終○以行因滿初證佛果。是故有始。一證已後湛然不滅故無有終。三法身佛壽本自有之。不生不滅無始無終（文）教跡義云○二者佛果本無今有已有不無無常。而不同因中生滅無常。但是佛果上報。梨耶八識五根等始起邊名無常耳（文）法身無始者有二義。一者本有故名無始。二者離相故言無始。若本有義報身無之。若離相義名無始者。報佛亦有故。壽量疏云。二不二者。所證既無始終言窮慮息。能證亦無始終。以能證證於所證。所證既無始終。能證亦無始終（云云）不二而二故。法身本有報身始有也。又不二義中。報身無始起相故。即義說為本有無妨也。淨名玄四云。地論人真修般若。則本有自有之。緣修般若則修習始起。性淨涅槃方便淨涅槃亦爾。此猶是舊本始之義（云云）（舊者江南舊宗也）能生所生異者。玄教跡義云。法性生身是報佛。若但言法性身是法身佛（云云）（此釋智論二種佛身之中法性生身也。二身者。父母生身法性生身也）法花玄云。說其生則本之法性故云法性生身（云云）報佛如來從法性生文義顯然。問。法花玄‧大乘玄‧法花論疏等並云修行顯佛性為報身（云云）今何云生耶。又勝鬘經‧起信論等說如來藏中過恒沙功德滿足（云云）故知。修方便者。但斷煩惱顯本有功德以成佛果。何論云報身始起耶。答。既云法性生身。又攝論云本無今有。教跡義云八識五根等始起。又涅槃說菩提有生因也（淨影云。修顯為法身修生名報佛）然言顯為報身者。此是於生說顯言耳。謂此修生功德。即以法性為其體故。但其相生即修顯義故。雖言顯而實是生也。又一義云。報佛但是修顯。而取假因義邊說名為報。即所顯身。眾法所依正法為身名為法身。非別有修生報身。但言生者。於顯說生言耳。始起亦爾。於修顯中說起名也。所顯之相本無今有。義說為生實是顯也。又正法之身。實非生非顯。而隨義說生說顯無妨礙也。言能證所證異者。壽量品疏云。初證法身。是故有始。於三身中是應身。亦名報身。是故有始。而能證法身此則無始（文）壽量品疏云。三佛之中功德智慧為報佛。如如為法身（云云）問。如如境非覺照義名。如何名佛耶。方便品統略答此問云。即智不變異名如。即如覺照稱智。更無二體故並是佛（文）言一味萬德異者。涅槃義云。性淨涅槃體者。正法中道為體。修成涅槃以萬德為體○問曰。性淨涅槃為有萬德不。答。有二種。一云。有萬德。今明無萬德。但以平等一味為正法涅槃。若言萬德體故。明性淨涅槃有萬德亦得（文）性淨涅槃正義之意云無萬德。但是萬德家之體性云也。先明同義用有萬德者。即義說云有故。今取無萬德義明異義也。此則以無萬德為正義。以有萬德為傍義耶。又為簡別報佛有萬德相故。且言無耳。理實法身應有性功德也。言有因無因異者。法花論疏下云。本性清淨名為性淨。修方便斷煩惱得淨名方便淨。今此用性淨涅槃是法佛菩提。方便淨屬報佛也（文）又云。體一義殊。酬因義邊目之為報。眾法所依正法為身故名法身（文）壽量品疏云○本有義為法身。酬因義名報身。應物義名應也（文）方便品疏云。涅槃無因而體是果。即是法身本有修因所得故稱為報（文）權智實智異者。淨名玄四云。若以佛性為實相。本自有之名為實惠。觀照修習始生名為方便（文）又云。真修般若則本自有之。緣修般若則修習始起（云云）起信論云。從本已來有大智慧光明義故（云云）（今取此為本有實智也）言自利利他異者。統略云。如如是自利。如如智是利他（文）（壽量品）又方便品統略云。如如智即利益眾生名為佛眼。如如境是自利。即如如智所照之境（略抄）又同壽量品云。謂如如智見六道見無所見。即如如無所見而見謂如如智（文）意云。如如智者是總佛果智也。今言見六道者。且舉方便用耳。理實如如智智雖亦是自利。而對如如法是自利故。且取方便用為利他也。此是無差別之差別義矣。次以應化對法報二身以明同異者。且有七同八異。言七同者。一佛義同。三身雖別。同是佛故。皆覺照故。二法身同。涅槃疏云（第十七）三種法身也。三尊重同。於三寶中同是佛寶。三歸之中同歸依佛故。四清淨同。同是果地清淨德故。並以真如清淨法故。一切煩惱習氣盡故。五常義同。一乘義云。通而為言。三身俱常俱無常也。六乘義同。同是大乘故。七功德同。同具圓德故。言八異者。一本跡異。本即是真身。跡即是應也。二自他異。法花玄九云。又法花論二身為自德。應身是化他也。三常無常異。一乘義云。別而為言。法應二身為常。化身無常（云云）應即報也。四有色無色異。法報無色相。住真如土故。應化居淨穢云也。五說不說異。法報真身不說。應化佛為他說法。六粗妙異。法報二身十地不睹應化佛身眾生得見。七數量異。本一跡多也。八遍不遍異。本身周遍。跡身有量也。
第三論開合。一乘義云。今欲融會者。眾經及論。或二身或三身或四身。今總束為四句。一合本跡。如金光明經。但辨一本跡也。故云佛具法身猶如虛空應物現形。如水中月。二開本開跡。如此大論（法花玄第九云。如上凡夫論也）明有四佛。開本為二身。一法身二報身。法身即佛性。報身謂修因滿。跡為二身。化菩薩名舍那。化二乘名釋迦也。三開本合跡。如地論法花論所明。開本謂二身。謂法性是法身。佛性顯為報身。四開跡合本。如攝大乘論所明。合佛性及佛性顯皆名法身。開跡身為二。化菩薩名舍那。化二乘名釋迦。此皆經論隨義說之。悉有不違（云云）法花玄第九云。法花壽量品可具二義。壽命無量劫久修業所得。此是報佛即名常樂法身也。純化菩薩名為舍那者。如化千世界微塵數菩薩無有凡夫二乘。此可名舍那無常身也（云云）（以化三乘誰眾名釋迦個佛也）若准此文。法花亦明舍那應身與攝論同。統略舉攝論與金光明問相違而答云。經合本開跡者。如如智即應身。如如境即法身。合此二種皆名法身。故言合本而有應化兩用。應身化菩薩。化身化二乘故是開跡。論開本合跡者。以如如境為法身。如如智為應身故開本也。合跡者。應身已外皆名化身（文）又法花論疏下云。攝論明應身與真如相應。即是此論報身（文）（此文與統略相合歟。文金光疏見合內外兩應為一也。乃至統略意異耳）問。若爾攝論三身難習。統略明開本合跡。一乘義等為開跡合本。如此釋文處處相違。云何可會耶。答。攝論有二文。一開本合跡也。第十四云。法身是斷德。應身是智德。化身是恩德（文）十三云。一自性得是法身。二人功德是應化兩身（文）若合本者。法身亦可有人功得義然但云自性得。故知。唯取本有佛性為法身。取真如相應如如智為應身也。又十三云。諸佛以真如法為法身（云云）十四云。論曰。二如來常住（云云）又云。清淨真如是常住法。諸佛以此為身○依此身有眾德故。眾德亦常住（云云）此等是開本文也。二者開跡合本也。第十三云。唯有真如及真智獨存說名法身（文）又十三云。若離應身登地菩薩善根。則不得成就故須應身。若離化身下願眾生。謂聲聞緣覺所有善根不得成就（云云）此是開跡合本云文也。統略依前文云開本合跡。一乘義依後文為開跡合本也。問。爾論有二意歟。答（云云）且云論但一意耳。但文相兩方也。至大師釋者。處處作別釋歟。若依一乘義者。攝論但是開跡合本說也。若會前文者。可云法身中智德。屬法性隱而不論。以相微細。離眾相故。如是三德皆隱顯論而應身實是因德攝也。次言以法身為自性得者。以真如為本。其如如智即一體不二故。總言自性得。理實細論可通人功得也。以真如為法身亦爾。次言二如來常住者。十地菩薩見真如故。分顯常故。且言為常。若約能見心判。猶是生滅身也（已上一意）若依統略。攝論但是開本合跡。還以前文為證而會後所引文者。唯有真如及真智獨存名法身者。正可云以真如為法身。其真智是應身也。而言真智存名法身者。欲顯顯時法身故。并舉真智以成真如為法身義也。次若離應身登地菩薩善根則不得成就者統略意許十地菩薩見內應身故。亦屬真身。然以外應屬化身也。故云地中菩薩善根亦因化身成就（云云）此則對□地菩薩以三十心名地中也（謂登此為上地。前為中耳。又一意）問。攝論十五云。釋曰。如來自圓德及利益諸菩薩。此二事與如來恒不相離。此二事即是應身。故應常住（文）今見此文。應身總合自利利他。即合內應外應立一應身也。故可云應身通本跡也。
答。此文亦可二意消之。若以開本合跡義云之者。此唯說內應身耳。十地菩薩見內應身故。具利益諸菩薩事也。故云。與如來相應。即與法身如來相應。亦言常住也。若依開跡合本義者。是外應身。而菩薩分見真如故。即望如來有自利義而屬舍那身故。猶是生滅身中合說之也。問。若言應身通本跡者有何過耶。答。兩釋俱違。又違真如及真智說名法身之文。亦違智德為應身恩德為化身之文。即違文兩方也。又本跡大異合為一佛。而依支條開多種於義不便也。故今依理勝取。違文一斥成之耳。問。開跡合本與開本合跡二釋中可取捨耶。答。不可有取捨。若論傍正者。且以開跡合本為正意。開本合跡是傍義也。
問。十地菩薩見法身佛耶。答。若究竟見即唯佛所見非十地所見。若論隨分十地亦見內應亦爾。法華玄九云。經云。隱名如來藏顯名法身。唯佛能見十地不睹（文）經者是勝鬘經也。故寶窟下云。今此經就隱顯分之。隱為煩惱所藏。即身義未現。若出煩惱胎身相便現名法身（文）勝鬘經云。若出無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者。出無量煩惱藏法身亦無疑惑。出說如來藏如來法身不思議佛境界（等文）寶窟云。即非餘人所測故不思議。唯佛所知名佛境界（云云）法華玄九云。法身唯佛能見故不說法（云云）此等約究竟見明之。法華玄云。大士入法身境界（云云）攝論十四云。法名於深行菩薩及諸佛為易歟（云云）法華論云。謂如來能見能證真如法身。凡夫不見故（云云）此明法身者如來能見而簡凡夫。故知。十地大聖亦能見也。略述五云○法身唯佛見者。就究竟見義（文）問。若爾十地菩薩所見法身者。本跡二身中何耶。答。是本身耳。但就本中自論本跡者。是本中之跡也（法花玄文如上出之）
寶窟下云。所言法身者。經論不同。或明一身二身三身四身。如法華經論中說。今此明法身者。即是實相真如法也。此實相正法隱名如來藏。此實相顯名法身○又法者謂諸功德法。法所依名身故。攝論云。與功德法相應名法身。即此經下文。成就一切佛法說名如來法身（云云）（法花經論者玄論歟）攝論十四云。釋曰。此身與諸功德法相應故名法身（云云）勝鬘云滅一切意生身隱一切苦滅作證○所言苦滅者。名無始無作無起無盡離盡常住自性清淨離一切煩惱藏。世尊。於恒沙不離不脫不異不思議佛法成就說如來法身（文）今見寶窟文。即以攝論功德合勝鬘一切佛法。故知。內應身與法性合為一身。即功德法身耳。壽量品新撰疏云。亦有四門。一但無常。謂化身也。二但常。謂法身。三亦常亦無常。即應身也。內應與法身相應○外應淨土作佛故是無常。問。出何文耶。答。諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。此是常文。七卷金光明經云。應化二身是假名有念。念滅故名為無常也。四者非常非無常者。此始是正佛如中論明法身絕常無常四句。此品後文明法身非實非虛非今非異也（文）此文應身亦常無常者。今取二經說。且以今論亦非依攝論也。法花玄九云。問。大經金剛身品云雖不常住非念念滅此是何身。若是法身即應常住。若是應身應念念滅○答。以此問二身義亦難可會通。今所明者。以四義通之。一者明如來身者即是中道○非常非無常即中道身○（云云）二者不同虛空常亦不同有為。即非有為無為也。意云。亦是中道身也。三者同眾生故非是常。又眾生故非念念滅不思議身也。四者非有故非常住。非無故非念念滅。非有非無意云亦是中道身也。今案新撰疏四門中第四句。即法花論法身也。但第二句用門說法身常用□□門也。若論體者。即為第四門故。就法身開為二門也。今法花玄明本跡合為一身。次以二而不二故。此雖亦是中道正法而與四句中第四句意別。彼直就本明之。今合本跡明一身而兼帶二義也。攝論十五云。法身為二身本。本既常住。末依於本相續恒在故。末亦常住。論曰。由應身無捨離故。釋曰。如來自圓滿及利益諸菩薩。此二事即是應身。故應常住○化身為度眾生。乃至窮生死際。無一剎那時不相續示現得無上菩提及般涅槃（云云）問。若開跡合本者可爾。若開本合跡義者。何云應身是相續常耶。答。開跡合本是正意耳。若依傍義可云以法常故諸佛亦常之意也。十八不共等。是有法故相似有為。假說相續。實是湛然常住耳。又約利益菩薩義邊。雖內應身立相續常。據自圓德非相續常。天親並舉為簡別耳。非謂相續常義通自圓德也。又四佛有二。壽量品疏云。次開四佛者此義亦有二種。一者楞伽經明四佛。一應化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。彼經云。初一為應後三為真○二者如七卷金光明辨四句。一化而非應。謂入涅槃已為物示龍鬼等身故。名之為化。不佛身故名非應。二者應而非化。經云。謂地前身釋者云。地前菩薩所見佛身三昧法門中現名之為應。非六趣攝所以非化。三者亦化亦應。經云。住有餘涅槃身釋者云。聲聞所見佛身。彼見如來相好形修之成佛故為應。見佛在人中受生同人類故名為化。四非應非化。謂法身○開應合真也（文）依花嚴經明十身。十者。義疏次文云。一無著佛。安住世間成正覺故。二願佛。願出生故。三業報佛。佛信成就故諸行皆成。但略說一信也。四住持佛。隨順世間不斷絕故。五涅槃佛。取滅度故。六法界佛。於一切處無不現故。七心佛。善安住故。八三昧佛。成就無量功德無所著故。九性佛。善決定故。十如意佛。以普覆故也（文）略意有真應義明二種身也。金光疏云。三身佛果。三而恒一。一而恒三。然則非一非三。不可以智知相不可言論（文）
三佛說法義
法報化三身。俱說俱不說。此是無差別門也。若據差別門者。法報二佛一往不說。唯應化說耳。觀經疏云。胡云般遮。此云說。說是吐教敵理名之為說。略論佛義凡有三種。一正法佛。二修成佛。三應化佛。故七卷金光明經云。三身謂法身報身應身。般若論云。法佛報佛化佛。然三佛差別無差別。有說不說。若論法佛本無相。何說不說。修成佛無聲亦無說義。應化不真復無說法。而復得言三佛說法。不聲聲是法佛說。何者不聲即是法佛。豈有音聲之外別有法佛。故音聲即不音聲。不音聲即音聲故法佛說。修成佛者應化色聲是修成佛用故云說。化佛者化是音聲。今詮辨之用故云化佛說開避無差別。若別論之。法修二佛一往不說。何者二佛非色聲之相故云不說。問。他云報佛為地上說法。化佛為地前菩薩說法。何云報佛是非修成耶。而今云修成佛不說何耶。答。有二解。一云。報佛是修成佛。為他說法。二云。為地上說法之報佛。然應化為報。非修成妙覺之報。此是化之細耳。化佛說者。化是隨緣之跡故。察緣吐教名為說（文）法花玄九云法身唯佛能見故不說法也。又法身名相斯絕。豈有音聲說法。說法之事皆是應身（文）問。智論盛說法身佛說法。故第三十卷云。佛有二種。一者真身。二者化身。眾生見佛真身。無願不滿。佛真身者滿虛空光明遍照十方。說法音聲亦遍十方無量恒河沙等世界。滿中大眾皆共聽法說法不息。一時之頃各隨所聞而得悟○如是法性身佛有所說法除十住菩薩。三乘之人皆不能聽。唯有十住菩薩不可思議方便智力悉能聽受。眾生其有見法身佛。無有三毒（云云）又第九云。是法性身滿十方虛空無量無邊。色像端政相好莊嚴。無量光明無量音聲聽法眾亦滿虛空（此眾亦是法性身。非生死人。生死人不見）常出種種身種種名號種種生處種種方便度眾生（文）九十三同之約所化云。國中眾生皆是近佛道者（云云）論文明說。今如何言不說法耶。答。法花玄云。釋論明法身者。望花臺舍那丈六。釋迦為法身耳。若望究竟法身猶屬跡身。何以知然。經云。隱名如來藏顯名法身。唯佛能見。十地不睹。釋論所明猶化菩薩即菩薩見之。故知。屬應身也（云云）略述五云。望花臺等者。謂望釋迦而以舍那為法身耳（云云）法花玄又云。問。直就佛法性身中自得論真應不耶。答。得也。妙究法性則是法身。若隱法性身。菩薩所見。如前引釋論。法身佛者此是法性身中應身也（文）問。屬應身者。真應二身中應身歟。法性身中之應身歟。
答。二義何失。問。二俱有過。若真應之應者。後文云。法性身中自論真應。釋論法身是法性身中應身。若自是法性身中應者。上文云。是花臺舍那（云云）豈非三身中之應身耶。答。此義難解。然今案云。花臺舍那義有兩兼。若據菩薩無常心所見者。是無常佛是隱法性身故。本跡之中是跡身。若約十地菩薩證真如者。望其所證分顯真如故。乃是法性身亦是常住也。據此義邊非跡身攝。直是法性身中之應跡也。故知。上文云猶屬跡身者。實義難是法性身佛從其菩薩生滅心見。猶屬跡身為無常佛也。問。法花論疏云○天親論釋三平等中。明多寶佛身是法身○又八義中第三義多寶如來身一體攝一切諸佛法身。故知即是法身（云云）（總有四意第二義云表法身餘如文也）多寶如來人天所見。證說法花。故知。法身有說法也。答。准大智論。法性身佛。此是法身之應身耳。亦是跡中之法身也。又聞中大義章云。或有菩薩功德純厚信力彌固。所見之身過於丈六。隨所愛色而得實相。如密跡經說。得無生忍阿惟越致菩薩所見佛身。無量無邊。世間端正第一無比（云云）此非究竟法身。但以信力所見耳。此以證未極故。望究竟位與信力名也。
問。內應身佛為有說法耶。答。法花玄既云。說法之事皆是跡身（云云）故且可云報身亦不說法也。問。智論三十三云。法性生身佛眷屬者。如法花經從地涌出菩薩等（云云）成佛已來教化是等眾法菩薩。受持彼佛所說經。故知。報佛為他說法也。教跡義云法性生身是報佛故耶。答。此法性生身即上所引大經諸文法性身也。彼但略言法性身耳。正所引法性生身俱說二身。文勢同也。又觀經疏云。有二解。一云。報佛是修成佛。為他說法。二云。為地上說法之報佛。然應化為報此是化之細耳（文）初釋意。內應身佛為十地菩薩說法。准法花玄。法性身中自論真應。亦可云內應身中自有真應。此是報身中之應身耳。後釋意云。此以外應望地前。三乘所見名為報佛（既以下問答之）問。登地菩薩見內應身佛耶。答。宗有二釋。一云。地上菩薩見外應。地前見化身。此意則內應身。唯佛所見與究竟法身同也。故十地菩薩不能見之。故寶窟上云應身有二。一內應。與真如相應住真如土。二外應。住淨土奇特相好教菩薩也。地前未見真如。但見八相成道故言見化身（云云）二云。地上菩薩見內應身。地前見外應身。二乘見化身。故塔品統略云。金光明云有四句。一者應身非化身。謂地前身則知應身位通位地前。乃至登地皆有應身。今攝論云。初地見應身者。此明初地已上見真如故。應身與真如相應者。即是內應身。取本有義名法身。與真如相應始有之義名應身○今言分身為應身者。此是外應身。位通上下（云云）意云。地上證見真如故見內應身。地前但信名外應身。乃至二乘迴心能見外應身。但小乘凡夫見化身也（統略問云何二乘並見應身即答之）問。唯佛與佛有說法耶。答。凡說法者。謂說教法故。唯佛與佛互相照知而不說教也。問。二佛相待何不說教耶。答。法花疏第三解唯佛與佛云。明唯佛解故不須言。釋論云。若兩佛相對則無所言。即其事也（文）大論八十四云。佛雖種種分別說諸法。但以言說欲令眾生得解心無所著。若二佛共語。不應說諸法名字。以眾生無及佛者。欲牽引令解故。說是善是惡。如法花經說火宅。以三乘引出諸子。但以名相說諸法不壞第一義（云云）（二佛共語者既云共語即應有說法。何云不說耶。答。可尋之）二諦章中卷云。問。若凡說不為聖者。何故有佛語經卻除諸菩薩兩佛共話○今明佛話不為佛佛話為眾生（云云）（有私記出梵網經也）法苑珠林出金剛仙論論文殊結集云。如來在此世界之外。不至他方世界。十方諸佛並皆雲集說法亦名話經（云云）問。教門為必是言說。又為諸佛言說必是教門耶。答。大乘正意。諸佛言說必是教門。但教非必言說也。淨名玄六云。問。佛若不說恒有因緣有無因緣有無豈是教耶。答。非但取說義為教。經中明六塵。皆是教。問。若爾境教何異。
答。此因緣有無可兩望論之。發智即境。能開不有不無不二理即是教也。此據佛不說自有境教也。就說義明境教者。佛照有無有無名境。佛說有無有無是教（文）先德云。言說之教諦表理教諦（文）今云。亦可云。說教及境教也。問。經明六塵皆是教者。為是凡小六塵歟。為當佛菩薩。以此作佛事耶。答。今未詳之。彌勒經遊意云。但就釋迦教色聲等為經體。不二而二明之。十五色中。三色為經體得也。問。十五色者何等耶。答。五根五境為十。加四大無作為十五歟。問。爾其三色為體者是何耶。答。且可云色聲香三塵也。色者如金牒經唄葉木皮等經也。又如光明中現首楞嚴三昧文等也。聲者如佛菩薩音聲說法及諷誦等經名句文等。即此音聲屈曲無別體也。故隱不論。若約義別應是法塵經也。香者如香飯等。此色等三其相明口有詮義用故且取之。彌勒遊意又云。一家義宗。而法無非經。色表非色。香表非香等。而法例無非經（云云）准依此文凡小六塵亦皆是教也。大論三十云。佛菩薩音聲有三種。一業所得一里二里乃至三千界。二神力乃至十方。三常音聲遍滿十方（取意略抄）此常音者。可是法性身音聲也。猶可劬勞之。
問。以因緣有無開不二理者。為眾生開之歟。為亦唯佛自表不二理耶。答。佛自有三諦。是圓中故。又即此三諦無礙互相表之。問。若爾唯佛與佛何不說教耶。答且約誡勸之教判為不說耳。大論八十四約逼引教為不說也。問。論云若二佛共語不應說諸法名字者。既云共語何不說耶。答。今一義云。言共語者。只是相對之謂耳。非云已有語也。故法花疏引論云。兩佛相對則無所言也。又一義云。無說無不說義也。無說故不說名字。無不說故二佛共語。意云。教有二種。一為下位引令同佛。是名為教。據此教不說。二直表理以報佛音聲顯示正法亦是說也。故論說言二佛共語耳（問就說不說二義傍正如何。答）義疏云。三佛說不說義。隨緣所見適時用之義可知也（文）問。究竟法身佛有色相耶。答。有色無色二義有。寶窟上云。次論法身有色無色。古今諍論。有人言法身有色○（文）（□□略□）次江南旻藏等悉云佛果無色○（引二經文）破有色者云。若言佛果有色者。應架芎隆屋。帶提禁之裳難意也。法身既有無礙之色。應處無礙之宅。應著無礙之衣也。肇公注淨名至人空洞無像。豈國土之有恒。竺道生著法身無。淨土論明法身無淨土。此皆用無色義也。通初家難云。色與心此二非顯。粗心可研習為妙心。粗色不可研習為妙色。是故佛果則無色有心。問。若爾經云何云捨無常色獲得常色。答。蓋是妙有炳然。故言色耳。二家各執互成諍論。今依龍樹一言決之。中論法品云。諸佛或說我或說於無我。諸法實相中無我無非我。亦應云。諸佛或說色或說於非色。諸法實相中非色非無色（云云）（義章明有無義也）窟下卷云。問。既有自性清淨心。何不立自性清淨色。答。色從心變起以心為本。所以云心。又色是形礙。心法不爾。故不立色也。問。何故經云佛性亦色非色。又言妙色湛然常安住。答。若色性說色亦得。是色故。起信論云。色心不二。以色性即智。智性即色。但以立形礙故不名色。故起信論云。色體無形。故說名智（文）涅槃疏十六云。他明法身佛性。或云有色。或云無色。今且戲並佛果無色者。佛果應無心。汝研粗心成細心。亦應一義粗色成細色。彼解云。心可研色不可研。今更責心可研故。有粗有細色□研故應無粗無細。今明。法身佛性未曾色不色。曾色不色具四句。取其見了了邊名為色。見不了了邊則非色也（云云）此意取見佛性了了義說為色耳。教跡義明報身云。八識五根等始起（云云）若准此文可云有色法也。均師四論玄云○釋論云。佛有二種身○二法性身佛。即是常住佛故。經云光明無量從眾無量也（云云）
（此師謂有色）若准此文。法花玄云。望花臺舍那丈六。釋迦為法身者。以法性身望於舍那釋迦二種之跡為法身。此即法性身是常。舍那身無常。兩佛別也。然此法性身非究竟法身。以是十地菩薩所見故也。但若相從亦為舍那身猶屬跡身。此之謂也（且以此義為正意耳）
三身成道義
法花玄轉法輪義云。轉有二種。一者他轉。二者自轉。此二種開三種成佛。一者法身成佛。謂無生觀道場將滿不二念。若假諸佛為作因緣故。無生觀輪於心中轉名為他轉。二者應身成佛。謂十地行滿坐於道場無師自悟名為自轉也。此二皆是大乘。三藏所無。次明。三僧祇劫行滿。三十四心成佛。亦無師自悟得眼智明覺。此三藏成佛。成佛雖多不出此三。若以本跡而言。初一為本。後二為跡。大小為論。初二大乘。後一三藏。權實而言。三藏辨實。大乘有權有實。法身為實成。跡身為權成也。次就應身成佛復有自他。婆沙云。佛在菩提樹下轉自身法輪。謂自得無漏行四諦境。於鹿園為化身轉法輪。謂陳如等身應發之惠。須佛言教為其扣發名為他轉。但自轉之義就初成道此義則掟。從爾已後皆屬他轉。故他轉時長。小乘既爾大乘亦同（文）問。法身成佛者真身成道也。真身無自他彼此差別例之假諸佛為因緣。耶。答義意云。若究竟法身者。諸佛法身為金剛心菩薩為因緣令得成道。此即金剛心中見佛法身也。即對究竟法身也。若論分證者。十迴向終心菩薩。見諸佛已即得入初地名為成佛也。此乃成佛已無假緣時。但言假緣者據將成佛時。是故無過。然文正據究竟為言故。云將滿不二念也。問。應身成佛十地行滿者。內應身歟外應身歟。若內應者何云後二為跡耶。若外應者何云十地行滿耶。法花論明內應即報身成道云十地行滿得成涅槃故耶。答。今案。是外應身故言後二為跡也。但舍那身現十地滿已方成佛之相也。或可云。應身二種。初正明內應義分本末者。顯應身中含外應義也（前義為正。義疏文云。界內界外成佛故耳。疏文如舉之）維摩疏四云。大乘法中。唯以一念則豁然大悟與一切智（云云）（二乘法也三十四成道）中論疏二云。階級無階級唯一無生觀。無階級階級故有五十二位不同（文）高野十住心述三論旨云。階級之無階級不障一念成覺（文）大集經四云。知心性淨。是故唱如來一念得阿耨○菩提。為令眾生一念得成阿耨○菩提故演說正法（云云）大論九十云。經○菩薩○具足住如金剛三昧用一念相應得阿耨○菩提。是時名為佛（云云）九十四云。菩薩法亦是佛法。若知一切種是得一切種智斷煩惱習。菩薩當得是法佛。以一念相應惠知一切法已得阿耨○菩提（云云）法花分別功德疏云。若超悟者其間無定（云云）可習之。大論四十三云。疾得佛道者。入是三昧（不受三昧即無□也）無障礙故。所行智惠與佛相似。若無量阿僧祇劫應得。或時超一阿僧祇劫百劫乃至六十一劫。如弗沙佛讚嘆。釋迦牟尼佛超越九劫（云云）（又云。首楞嚴三昧及陀羅尼門等同之）同三十八云（往生品）譬如遠行。或有乘羊而去。或有乘馬去。或有神通去者○乘神通者。發意便到○有人前世少有福德。利根○若三若十若百阿僧祇劫。得阿耨○菩提。如乘馬者。必有所到。第三乘神通者如上說（文）次上文云。有三種菩薩。利根心堅未發心前。久來集諸無量福德智惠。是人遇佛聞是大乘法。發阿耨○菩提心○入菩薩位得阿鞞跋致地（等文）大品疏三云（往生品）問。未發心云何假福德。答。此是人作發心也。復作發心名也。又若望花嚴。此是初心佛以初是後初故。後初不異初後。故大經云。發心畢竟二不□○今明如五種菩提。發心菩提伏心菩提乃至佛菩提。今亦然。如花嚴自有發心菩提。自有十信得菩提。自有三十心得菩提。自有十地得菩提。自有佛菩提住涅槃亦然。發心住大涅槃。乃至佛住大涅槃自有發心具萬行不退。三十心具萬行不退轉。乃至佛具萬行不退轉也。自有初發名發心。自有十信發心。自有三十心發。自有十地發心。自有佛方發心。故知。發心成佛五通語也（云云）（此文十信前有初發心也）觀經疏云○第二師云。有本跡二意。就本為明二經不同。一經云。三世諸佛久已成佛現跡成佛。一經云。十地因滿。金剛後成佛。今彌陀佛亦例然。可有二義。辨其成佛不敢定判（文）義意云。若約法身論之。皆是久成。若約報佛十地滿後成佛。即有初成時久近不定也。或就報身二義不定。若約緣論有初成道。若約所證本有能證證之。故證本有亦即久成。久成只是本有義耳。法花玄二云。始成之與久成皆是無常。今開久成竟有何利。今深取佛意者。昔明始於伽耶。終于雙樹故。是無常之壽。補處不見其初。窮學不知其後。唯佛都佛其壽無量。考斯文宗豈不允哉。三看愈彰。再思已決也。故法花論云。復倍上數者。示現如來常命。方便顯多數過上數不可知故也。余見此文悲喜交至也。又問。若以近義為方便久成為實說者○華嚴辨始成正覺。便是方便未可然矣。又大經云。我聞半偈超彌勒九劫先得成佛○何故常不輕品。更覆遠明近隱本辨跡耶。不應一經之內前後相違。又此經明久已成佛實說者。則初開也。顯一諸佛共同開近顯遠顯釋迦獨有也○下分別功德品。諸菩薩皆發願也。我於未來說壽亦如是。豈得言釋迦獨有○以此眾事詳之。但知是寄無始終以顯法身常義。有始終者皆是應跡○通上諸經無一豪滯（云云）智論三十三云。隨世間身眷屬者。阿難等名內眷屬。舍利弗目連彌勒文殊
陀婆羅等名大眷屬。法性生身眷屬者。如法花經從地涌出菩薩等（文取意略抄）不輕成佛以跋陀婆羅為眷屬。故知。是應跡非久成說耳。言方便顯多數者。是善巧方便。成論正文云。善巧方便也。故知。非是施權之方便矣。
統略中卷云。像法決疑經云。諸佛說法。指近以標遠。立象以表玄（云云）法花玄略述云。成佛實久壽無始終。就理法身不二正觀。而不輕修善燃燈授記龍智法身修成之義○然即我說燃燈佛等。當以諸佛平等故言之（云云）化城品義疏云。成佛有二種。一法身成佛。如從初發心至等覺地。後轉成妙覺地佛。此是變易生死將傾故。於三界外法身成佛也。依攝大乘論。三界外有四種生死○無有生死者。但有一剎那生死更無有生。後則轉成法身。法身成佛正是離無有生死。應身成佛者。凡有二種。一者依大乘。十地行滿坐於道場。或三界外淨土中成佛。或三界內淨穢土中成佛。二者小乘成佛。定在三界內。俱舍論有二種釋。一云。佛於菩提樹下坐。作不淨觀。乃至次第證盡無生智。始出觀名為成佛。二云。於道樹下。從四善根次第入見修道三十四心成佛。大小乘成佛異者。小乘從凡轉成聖。大乘從聖至聖（文）涌出品疏云。昔日亦在伽耶成道化此等眾。即是久遠如來（云云）是何身可案之。言道場者。又疏次上文云。道場有二種。一者法身道場。二者應身道場。法身道場者。道謂三菩提果道也。場謂萬行也。如淨名經說。由萬行故能成三菩提道果也。是故因行為果道之場也。應身道道場者。摩竭提界無吉樹下。起道之處稱為道場也。問。若言因行為道場。何為淨名經云一切智等為道場耶。答。道場具通因果。一者即因行能起道名為道場。如前說之。二者即果。亦是道場。無上虛通故稱為道。即此妙道聖所履踐故稱為場。今以四句釋之。一者道而非場。謂無上果道也。二者場而非道。謂菩提樹下起道之處也。三者亦場亦道。即如前說。謂果道場也。四者非場非道。泯上三門歸于寂滅。言亡慮絕（文）初句者。以因行為場之意也。又以道附為場之義也。同疏文云。適緣不同。如釋迦六年苦行。彌勒即出家日成道也。而言十劫不成佛者。此欲待物緣熟在於十劫故。此時方成也。又有二益。未成道令其供養生物福也。成道竟受請說法生物惠也。問。菩提難得易得有何義耶。答。如大品數處明之。一者約有方便無方便明其難易。無方便故為難。有方便故為易○又世諦門明菩提難得。第一義門明菩提易得。又為輕賤佛道眾生故言菩提難得。為怖畏生死長遠眾生故言菩提易得（文）彌勒經遊意云。理成佛即是真成佛也。二者應跡成也。凡夫修行乃至登十地未成常住。窮學後心如來圓明。斯即本無今有。故言理真成也。言應跡成者。如彌勒大士。即出家日坐龍花樹下成等正覺故言應跡成也○今彌勒成道跡因應果也（文）問。智處成道如何。答（云云）
名教抄第九
建仁二年五月二十日。於東大寺為興法利生書寫畢。東南院三論末學覺澄。
留贈後見 共期佛惠
文明十四二月二日寫此帖了。首尾三十日間。時時振筆。漸漸黷紙極帖際了。三論宗英憲（生年二十）_