名教抄卷第十三

　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅

此卷有八科（附二智義）

二障義。五住地義。五見義。五下分結義。十煩惱義。五十七煩惱義。六十二見義。八萬四千煩惱義。

二障義

維摩疏六云。煩惱障四住煩惱也。智障者。障如來一切智。即無明住地惑（文）花玄八云。又攝大乘及地持論明。障有二種。一惑障。二智障。脫三界煩惱。但離惑障未離智障。若出二百離二障（文）言若出二百者。五百由旬後二百也。涅槃疏十七云。如從來釋二障。明煩惱障智名為智障。今明。不爾。只煩惱是障名煩惱障。只智是障名為智障（云云）法花玄四云。三界內煩惱名煩惱障。餘障行解者為智障（文）依此文意。界內四住為煩惱障。界外煩惱。謂恒沙惑及無明地為智障也。窟中云。此無明住地即指妄想心體。以為無明（云云）中論縛解品疏云。復有二障之說。四住煩惱名煩惱障。即二所斷。若無明住地名為智障。菩薩除之（文）窟上云。覺有兩義。一者覺察。二者覺悟。言覺察者。對煩惱障○言覺悟者。對其智障。無明昏侵事等如睡○所對無明有二。一性結無明迷覆性理對除彼迷。覺法實性。故名為覺。二事中無知。於事不了。對除彼迷覺知一切善惡無記。故名為覺（文）准餘文意。煩惱即四住煩惱也。又二無明是智障中之差別也。次明子結果縛。中論縛解品疏云。大乘人云。二種生死名為果縛。五住煩惱名為子縛。如古諸大乘師亦立斯義（云云）涅槃疏十七云。解脫有二種○眾生至三果具有兩縛。羅漢無果縛。有果縛。佛菩薩都無二縛。羅漢有一無一如文○立名色語通因果。若是因中名色更造作業更受後名色。故名名色。羅漢此身斷三界煩惱盡不須更為因。故但有果縛不得言名色也（文）此中五住煩惱名子結。其依受果報為果縛也。問。佛菩薩都無二縛者。且菩薩未盡煩惱。於地前受分段。三界報地上受變易。三界報然何云都無二縛耶。答。上據真悟菩薩。約界內煩惱及果報故言都無也。問。金剛終一念心惑障現前耶。答。玄二智云。若一念正觀惑不現前（云云）窟中云。無明常相續金剛心斷。其前念佛果起鎮惑無處（云云）明知金剛一念惑障都不起也。然細求猶可起也。窟云。無明住地即妄心體（云云）然金剛心帶生滅相。是非妄心。又涅槃疏云。只智是障名為智障（云云）有為般若亦是智障也。問。若爾其障誰之所斷。金剛無礙斷。其前念佛智唯累外生。是解脫道故耶。
答。一義云。准淨影釋。即此金剛能斷自體即不續也。而言惑不現前者。據現起惑。若論任性即心體是障也。又言斷前念者。即此義也。又一義云。斷前念惑正是能治所治相對。然自體能治自然而滅。如電死卒。卒死電即消矣（證據可尋之。雖義重問答能可案之）

五住地義

寶窟中卷云。此中應有五住地義。今略以八門釋之。釋名門一。得名門二。明體門三。地起門四。相應不相應門五。依止門六。斷惑位門七。大意門八。
第一釋名門。見一處住地者。能生名地。令所生成立名住。心迷不解名惑。八忍七智推求諦理名見緣一理。總斷煩惱故名一處。故云見一處住地也。有人言。初一是見諦惑繫在三塗一處○又解。五利煩惱推求名見。入見道時一處併斷名見一處○今言○合三界見總為一處。故云見一處住地。以對離愛為三處故。以為一處也。欲愛住地者。欲界地中一切煩惱除無明見。說為欲受。以此此中著外五欲故名欲愛。然欲界亦愛自身。但著欲情多。故偏言之。又簡上界所愛色身偏說欲愛地。色愛地者。色界地中一切煩惱除無明見。說為色愛。以此界中拾外五欲。著己色身故名色愛。然色界亦愛己心。以此界中著色情多○又簡無色愛著心故○無色界中一切煩惱除無明見說為有愛○外道多取無色界身。以為涅槃。今為破之故名有耳○三有之法故名為有。又總說五鈍使。以變為主。能感欲界果報者名為欲愛○潤業潤生愛結最強。故偏說愛。有無明解。染污無知此目無明。
第二得名門。若依初解。見於一理名見一處。此從能治得名。若依後意。五利煩惱名見。見道時一切併斷名見一處住地。此從能治所治合得名也。若四住地為二位。謂見與愛離愛為三。以見為一○此即當體從處得名。餘三住地當體立名。後一以過患為目。三釋之中以後意為正。所以然者。今釋四住煩惱只應結惑之名。豈得就解及解惑合釋也。瓔珞經下卷釋五住地。眾生識始起一想。住緣順第一義諦起名為善。背第一義諦起名為惑。以此二為住地故名生得善生得惑。因此善惑為本起一切善及惑。從一切緣生善惑名作。以得善作。以得惑作。而心非善惑。從二緣名。故名善惑二心。起欲界惑名欲界住地。起色界惑名色界住地。起心惑名無色住地。以此四住地起一切煩惱。故為始起四住地。其四住地前便無法起故。故名無始無明住地。金剛智知此始起一想有終。而不知其始。前有法無法生得一住。作得三住地。唯佛知始知終。此經文難解。今略釋之。一切眾生識起一想。此是無明住地也。住於緣起一念善惑。此是見一處住地。以初起一念生得善惡故名見一處住地。以其順諦起善。違諦起惡。當應以見諦斷之。故名為見。從一念生得起三界惑。即名三住地。三界惑從前生得惑起。故名為作。從四住地更生四住地煩惱亦名為起此當以前念四住地生後念四住。亦得以性成四住起現行四住。金剛心但見初起一念識有終滅之義。而不知其一念識前為有為無。佛即具知始終。此與涅槃經同。十地菩薩但見其終不見其始。諸佛如來具見始終。
第三明體門。八十八使為見一處住地體。貪瞋慢無明四使為欲愛住地體。愛慢無明三使為色有二住地體。若以愛見二法為體者。三界見為見一處住地體。三界愛為三住地體。所以合見而離愛者。正欲影愛過患。潤業潤生皆由於愛故。今此經正明受生義故。廣影愛也。又眾生多起於愛。少起於見。是故合見而離愛也。雖舉愛見為端。其中有屬愛屬見煩惱者。皆攝入愛見中也。無明住地體者。謂不了生法二空及如來藏為無明住地體。
第四地起門。有二種。一同類分別。五住種子能生為地。上心所生為起。二異類分別。四住地中見一處為地。三住地從見一處住地起名起。故雜心云。見諦所斷是一切染污法因。又無明住地無始能生是地。恒沙煩惱從無明生為起。次約粗細分別地起。無明是地。四住煩惱為起。又有人言。地起有四種。一性事分別。彼事識中取性煩惱名為性惑。說之為地。餘見愛等緣境別生說為事惑。故名為起。彼取性者。馬鳴論中名執取相。亦名執相應染。餘見愛等馬鳴論中名計名字。相尋名計處。及生詰結名計名字。成論師大意亦同。此解以通取相為根本。名住地。別相煩惱為枝條故名為起。二本末分別於前事中。十使為地。餘纏垢樂以之為起。三成起分別。一切煩惱宿習性成同名為地。對緣現生斯名為起。四前後分別。一切煩惱前能生後通名為地。後起依前同名為起。
第五相應不相應相門者。一就作緣念法辨相應不相應。不作緣念法不相應。即五住種子是也。上心說相應故。此文云起者。剎那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱是相應。二粗細分。四住地是相應。以其粗故。無明不相應。以其細故。故起信論云。粗惑名相應。細惑不相應。
第六依止門。見一處住地及有愛住地。此二依意識生。欲愛依六識生。色愛依身眼耳意識生。無明不了性空及如來藏。依意識生。五住種子並依本識生。
第七明斷惑位門。斷惑義別有大章。若依三藏。十信伏見諦。十解斷見諦。十解伏思惟十行斷思惟。十行第七心去伏無明及四住習。從初地已去斷無明四住習。今此中大意。四住二乘所行。無明佛地斷盡。若依前文。羅漢辟支及大力菩薩。此三人同受變易生死。若爾即二乘與初地菩薩同斷四住盡。從初地至佛地斷於無明。其不盡者。地持法花疏中已釋也。
第八大意門。然凡夫隨名著名。得相著相。聞說有五住煩惱。即言有惑可斷。二乘未除。唯佛能盡。即言有人能斷。有五住可斷。則成斷見。或斷而證涅槃。則成常見。法花中以此喻窮子。是除糞之人。以有惑可斷。有人能除。故名除糞。今大乘學。還作此解。是大除糞人也。金光明云。無明體性。本自不有。妄想因緣和合而有。無所有故。假名無明。是故我說名曰無明。無明既爾。四住亦爾。豈可言有五住可斷。但今約空。為眾生故。強名五住。知此五住本來無生。故名為斷耳。大品云。若法先有後無。諸佛菩薩即有過罪。此經云。非壞法滅。本性清淨。故名為滅須留意此門也（已上）
次付本文料簡。言除無明見說欲愛等者。問。何故除無明耶。答。先明。別是第五無明地故於欲愛等除之。問。無明住地是心不相應無始無明。又初地斷四住盡。初地已上斷無明。若爾欲界十使中。無明使與見修同斷。即應四住地攝。如何於欲愛住地除之耶。又辨體門。八十八使為見一處即三界。四諦之下無明在其數中欲愛四使色有二住。然三使並舉無明。今釋名文。何除無明耶。答。釋名門中。隨名釋義。見及無明是五中之別。故且除之。理實界內無明即四住攝。故與辨體不相違也。辨體文云。雖舉愛見為端。其中有屬愛屬見。皆攝其中（云云）故見一處雖標見解。疑等亦其中攝。又見諦十使皆攝中也。又言除無明者。謂除界解無明住地耳。言欲界地中煩惱者。分段變易總名欲界。俱是三界故總標也。言得名門者。釋名門外別為一門者。實不離釋名。然為欲令義無濫故別為門也。然實可與釋名令用之。言三釋之中以後意為正等者。問。雖釋四住煩惱。約能治道得其名。有何過耶。例如見修斷惑。約能治道得其釋耶。答。此難云通歟。且云。名倒見修名四住。亦應有其義。然此文中不論修道。直辨惑諦。故知見一處亦不約能治道歟。瓔珞經下卷已下經文。略釋五住地名體也。此文名體並辨其義。多順得名故。於此門付明之。言當應以見諦斷之故名為見者。上文已非此。此今何故還取之。答。前明勝之義。而意非必捨之。為顯意解融通無偏取故。兼取之也（入見道時。一處并斷者。是淨影義章釋也）金剛心者。即無礙道與佛智鄰近。然大乘玄佛性義。依具釋。涅槃所明十地未得真悟。故見佛性與佛不同（云云）今金剛心是是地前耶。答。彼是興皇師一釋意也。又用地論師等釋。無妨。涅槃亦明金剛心等。釋與佛不同者。無階級也。階級故爾。又一義云。若以地前且為十地者。亦以地前終心為金剛。以初地為佛。亦無妨。然前義為勝。以瓔珞證五十二地故（且止）言不了生法二空及如來藏者。如來藏中有空不空。空義亦是法空。然此中相對空中論二空。其如來藏空是不對空。真如獨存故。又妄相空分為二空。真如空名如來藏空也。真如實是非空有。故別舉耳。有人地起四種分別。今亦通用故直述之不論其非。言無明不了性空及如來藏依意識生者。無明住地是妄識心。即無解識。而言依意識者。且據六識分別攝第八梨耶。總名意識歟。行品疏云。八識有二。一妄。二真。有解。性義是真。有果報識是妄。用起信論生滅者。生滅合作梨耶體（云云）故知無明與第八中真識合故云依意識生也。（以七八識與六合為意識。可尋證據也）又一義云。且據第六識不共無明論之。言五住種子並依本識生者。阿利耶識名本識也。窟下釋一依章云。一有能依非所依。約本識言之。是煩惱種子。約佛性言之。是生死妄總（云云）（是有四句中之初句也）即以此文成無明之所依也。與初地菩薩同斷四住盡者。總明盡處。若別論之。十解十行等次第斷也。故涅槃義云（大乘玄）今明。十信伏見一處住地。十解斷盡證人無我解。十解伏欲愛住地。十行伏色愛住地。十迴向伏有愛住地。初地初心斷四住地盡。初地已上斷十重無明（云云）
次略明三種煩惱。窟中云。問。四住中有住有起。無明中何故但說住不說起。答。以無明住地更無別起。故不別說起。只以前所列見愛等通說為無明所起也（文）又云。四住與上煩惱作依作種。以起煩惱。依之。得立故名依也（文）又云。此無明住地久來性成。不同起惑作念現生故言無始無明。暗惑之心體無惠明。故曰無明。為彼恒沙起惑所依名之為住。能生恒沙故稱為地（文）又云。四住望無明悉是無明所起。但就起中後分住地性成在己者名四住地。現行於緣說之為起。又四住望恒沙。四住粗。恒沙細。故住是界內惑。恒沙是界外惑。若通論之。四住恒沙並是恒沙煩惱（云云）問。四住是界內惑。恒沙是界外惑者。何以恒沙不為無明所起。若言無明者。別起者豈以界外恒沙為四住所起耶。答。界外恒沙望四住。四住粗故為起。恒沙細故為地。然分別三種時。以四住所起名四住耳。上煩惱者望無明地為言也。窟云。於恒沙等上煩惱依者。此辨無明能生恒沙力也。無明所起眾多。喻同恒沙。所起增強。故名為上。亦覆於諸佛上法故名為上也（文）（此後釋於見一處釋名破。約能治為例難也。謂可論煩惱體。何依佛果德哉）問。若以界外恒沙為地。以四住為所起者。地起分別門何無其義耶。答。約粗細。無明是地。四住為起（云云）准此文意。亦應云界外之恒沙是地。界內愛見為起（更可尋之）

五見義

中論邪見品疏云。所言五見者。謂身見‧邊見‧邪見‧見取‧戒取。五陰名身。於中起見名為身見。執我斷常名為邊見。見取有二。一取前見為第一。故名見取。此足上見取也。二生死中無樂淨計樂淨。獨頭見取也。戒取亦二。一以雞狗等戒為正道。是獨頭也。二以邪見為道。此足上也。邪見如前釋（文）次上文云○大乘小乘明邪見。云何異耶。答。若傳望者。外道望小乘為邪見。小乘望大乘為邪見。故涅槃明。二乘若空若有。皆是邪見。如云若以聲聞辟支佛心言無布施。是則名為破戒邪見。此是二乘空觀為邪見。又云。若見菩薩八相成道。是則名為二乘邪曲之見。此是二乘有解名為邪見。故知。二乘空有望大乘皆是邪見。就文明異者。大乘法中明諸法實相畢竟空義。一切取相有所得無非邪見○小乘法中但取斷常及五見及六十二見為邪見也。就今品意有三種邪見。一者斷常及我為邪見。二者別有我體。如犢子及假有體亦名邪見。三者若世諦中都無我亦是邪見。故下偈云。非是無受。亦復非是都無也○但假名有我。非無假名字我耳。非是有假我體我假用。故下結云。此是決定義。決定有二種。一者決定無即離二我。二者決定有於假名之我也○又此品破三種邪見。一破外道。二破學小乘。語意俱失。而自推折所立亦是邪見。三破得小乘。語不得小乘意。如聞十二因緣法此計有實性等。就小乘法中凡有四句。一是見非邪。二是邪非見。三亦邪亦見。四非邪非見。是見非邪者。世間諸正見等也。是邪而非見者。五鈍使也。亦邪亦見者。謂五見也。非邪非見者。餘殘法是也。就亦邪亦見中。復有通別。通則五見皆名邪見。別則唯撥無因果稱為邪見。以撥無因果其過既重獨受邪名。餘小輕更立稱（文）言傳望者。次第相望也。此先以義明之。就文明異等。付今論文明之也。引涅槃經者。仙光記云。大經第二十四卷中。佛告高貴德王菩薩。若依聲聞言。不見施及施果報。是則名為破戒邪見。又云。若見菩薩等者。大經第二十一卷。初佛告高貴德王菩薩。見於菩薩語。兜率下化。乘白象。降神母胎。乃至拘尸那城入般涅槃。如是等見是聲聞緣覺曲見。今略引之（云云。第二十四者。北土之本也。南方之本是二十二也。若見菩薩八相等。南十九。北二十一也）論疏第一云（論云。墮於無因邪因斷常等邪見）邪見者。邪見有二種。一別邪見。謂撥無因果。非此中所明。二通邪見。以其所見不正故名為邪見。即今文是也（文）（意云。撥無因果者。別於我見斷常等見名別邪見。總攝一切有無諸見所見不正名通邪見也）又云。問。無因邪因五見中何見所攝。答。身見者計有於我。邊見者。執我斷常。見取是正執諸見。戒取謂非道為道。邪見撥無因果。此無因邪因非四見所攝。四見所不攝者。屬通邪見。有數師云。邪因屬戒取攝。即苦諦下戒取。然戒取雖明非道為道。但此是略舉其一。非因計因通屬戒取。無因是集諦下邪見所攝。以撥無集因故也。有人言。非因計因。如計微塵為因。此是執果為因。即是迷果。如計机為人。正是迷執故。為苦諦下通邪見攝。實有集因。而撥言無因。是集諦下別邪見攝（文）言此無因邪因非四見所攝者。仙光記云。此無因邪因等者。五見之中邪見。所言名同通邪見。故名非四見所攝。然正可言非五見所攝也（已上）意云。無因邪因者。邪因即無因。非五見中撥無因果之見。但於邪因。若望正理無此邪因。故名無因邪因耳。故云。正可言非五見攝也。然邪見名同。故以通邪見屬五見中別邪見。且云非四見所攝耳。此意則望撥無因果之別邪見。云非五見攝。然就十使煩惱尋之。還是五見所攝。即五見中邪見攝也。又准涅槃疏。應云是邪智之類。若依此義。實非五見十使攝也。問。邪因應有所著。何故非見但邪智耶。答。若有執著立五見耳。此非五見。故知無執但是邪智。問。邪因即是非因計因之戒禁取也。何非四見攝耶。答。非因計因戒取者。即第二數人義也。今此初說。但云戒取非道計道故。亦非我故。但為通邪見也。此義不盡。恐非正義歟。或可此師不見有非因計因戒取之文。故作此釋也。言四見所不攝者屬通邪見者。無因即邪因故。非別邪見。但是通邪見。戒取唯非道非計故。亦非餘三見。故云四見所不攝。又一義云。無因是別邪見。邪因非別邪見。然二種並是通邪見。非云無因唯通邪見也。論疏第一解無因云。墮於無因邪因者。就此文在三。一者若就正義。無如此因。故名無因。於彼邪心謂有名為邪因。此迷悟合名也。二者即邪因之計。具邪因無因。萬物從自在天生。是邪因。而自在不從化生。是無因義。三者前六後一名為邪因。自然一計謂無因也（文）（總有八計中。一是無因。餘七是邪因也）言有邪師云邪因屬戒取攝等者。雜心第八頌云。非因而見因。是說為戒取（云云）長行釋云。謂於彼無因而見因。是戒取如為自在天故斷食。等。求生天。能辨性及士夫得解脫（謂能知世性與士天異者得解脫已上）又云。戒取者。非因見因。若於有漏處起者。見苦斷。若見道所斷處起者。見道斷（文）問。第四云（使品）於有漏行受淨等。審爾計著取戒等除等。故是名取戒見（文）雜心修多羅品又云。問。世尊說多見。何見攝。答。五見攝。又云。除此五見更無餘見覺。故說一切見五見攝（文）又云。若見誹謗真覺謂無有（無有謗施戒等）無苦等。是說邪見（乃至）妄置樂淨。是見取。若於餘處不實。而妄置士夫等。如是一切是邪智非見（文）准此等文。邪因之見是戒取也。第三解云。屬苦諦下通邪見攝者。此師亦謂。非因計因。非戒禁取故云邪見。而非撥無因果非別邪見也。然依邪見品疏者。通邪見者是五見也。無有戒取之外邪因見也。法花經云。入邪見稠林若有若無等（云云）涅槃疏十八云。古解云。邪見有通別。若直撥無苦諦。此即是苦諦下邪見。餘三皆爾。若通撥無三寶四諦等。此即是通邪見。此邪見無所屬。別邪見有所屬名為邪見。通邪見無所著即名邪智（文）此古人解通別二邪見。與論疏釋意別。此以汎爾撥無四諦等無堅執故但名邪智。即俱舍等云邪行相智。非染法也。論疏就染法邪見之中分通別也。問。犢子所計。我者。實我歟。假我歟。答。於俗諦中無實識歟。三論玄云。犢子入真觀故。則見我空出於俗諦。別有人體。龍樹約其入觀義邊。故但分二（文）（釋論四十七云。佛滅法分為二分。一但信人空。二俱信二空）仁王疏下云（釋五見疏）明四地菩薩能滅五見煩惱習氣故。地經云。我見為首。悉皆遠離。攝論云。四地斷俱生身見無明。三藏師云。大乘別有五見。一生滅見。准小乘邊見。二四念處見損正念。正念對治。准小乘邪見。三善惡見損正懃正懃能行一切無分別菩薩善法。若分別不能懃也。准小乘。戒取見四眾生見。是菩薩對治。菩薩不見。眾生異菩薩也。五正法見。正絕是對治不見有法也。菩薩行九種道能逆此五見流。始入菩薩須陀洹位。九種道者。一行生死。如病服苦藥（乃至）九依智慧。如幻師於幻疏中。不生真實。未見聖。別諍（文）法花譬喻品疏云。夜叉惡鬼下。第二明見使就文為五。第一明邪見。第二明戒取。第三明身見。第四明見取。第五明邊見也○邪見撥無因果能斷善根。諸見中重故前說之○戒取有二種。有善法惡法。若執諸見為道。是惡法戒取。故成論云。持牛戒。若成則為牛。不成則墮地獄。非此中用也。今此中明執三界有漏善法。以之為道名為戒取。依毘曇義。雖執善法為戒取。並屬不善攝。故除身邊二見。餘見悉不善。能持善戒得欲界人天昇。出四趣如土埵小高於地○或明。離地一尺二尺者。此執修禪絕欲。以之為道名為戒取。計四禪為道。如離地一尺。計四空為道。如離地二尺○計有漏非道為道。乖損有漏。喻如撲狗○身見不妨行施戒。復是隱沒無記。法比於戒取其過則輕。故廣第三也。問。成論義明。身見是不善。毘曇義明。身見是沒無記。此二云何得失耶。答。俱舍論評之云。我見有二種。一者生得我見。謂隨生三界地一切眾生皆起我心名生得我。如此之我則是隱沒無記。若如外道邪執之我名為不善也○次明見取。但見取有二。一者獨頭。二者足上。言獨頭者。無樂淨計樂淨也。言足上者。於我見上執是非也。如云自見實以餘妄語。今此文明執己見為是不受他見。如細□之鬼不受餘鬼也。彼有諸鬼。首如牛頭。下第五明邊見。斷常從身見生。如牛二角共在一頭（云云）

五下分結義

仁王疏下解不還云。此人受欲界生盡更不還欲界也。略即斷五下分結。廣即斷九十二。見諦八十八。思惟四使也。又釋。五地中云。一身見。二戒取。三疑。人我久盡。二煩惱亦除。今始除疑。之是心煩惱功用。以三界為本。從三界出故。云三界疑等（云云）大品疏三云。斷三結者。中我攝邪見邊見。即是我見。言我常。即邊見。言我無常即斷滅。廣罪福及恒世即邪見也。戒取攝見取。為求道及後世樂故。苦行是戒取也。求樂因緣謂天所作。即見取。此明。求不見樂之因緣故。便謂自在天作此見。為是故是見取也。不明疑攝見。與數解異也。次那含但貪恚加前三結為下分結。下界眾生所起也（文）但貪恚者。那含但親貪恚加前頃。隨所斷三結為五下結也。言下界眾生所起者。欲界眾生所起也。欲貪瞋恚類也。身見戒取通三界眾生所起。而言下界眾生所起者。必還欲界故。故下界眾生也。

五上分結義

大品疏三云。羅漢斷五上分結。上二界眾生所起（文）

十煩惱義

涅槃疏十一云。三性中愛是何性。若是數家解。愛是不善與無記如欲界愛。十煩惱中八種是不善。身邊二見此是無記。非是白淨無記。此是隱沒無記。上二界愛並為無記也。復有一部人解。若欲界愛一向不善。上二界愛但是無記。論人解愛通三性。三界愛皆然也。論人云。愛佛功德。此愛則是善。故愛通三性。數人云。愛佛功德。此非是愛。此名為欲。則是善。故得是善也（文）

五十七煩惱義

涅槃疏三云。五十七煩惱今且數種。開善云。聲聞人迷佛常樂我淨四德。約治道為論。此常樂等四具通迷四諦。一諦下有四。有四則有十六。現為十六。比諦復有十六。合為三十二。思惟不能通迷。四諦中隨取一諦。一諦下有四現有四。比復有四。合為八。約三界一界有八。三八二十四。是前三十二合為五十六。三界外有根本無明。為死無明。此無明此不受報。足於為五十七也。次有高唱嵩法師。此是類法師。而大論經法師解云○三空以還自能斷結不須請佛。若是非想一地妄須有佛方結斷。餘人則不能。我今請佛。正請佛住教。我斷非想煩惱。就非想地中自有五十七煩惱。明此地有五見及疑六使。一云。使中開為九品。六九合五十四。思惟中有三。貪慢無明。此三足前合為五十七。今難○見諦九品煩惱只一治道。總治九品。此應不開善。是思惟九品治道還治九品。此住應開。何得反開見諦。而不開思惟此難解也。若依大論釋。我見攝六十二見。又論主云。除五見餘五十七見。以此為五十七煩惱。須尋（云云）（文）問。大論明。開十四難為六十二見。而言除五見者。何等五耶。答。

六十二見義

法花疏云（方便品）六十二見者。大品佛母品開十四難為六十二。十四難者。神及世間常無常等四。神及世間邊無邊等四。死後如去不如去等四。合為十二。及身與神一。身與神異。合為十四。常無常內約五陰作之。一陰具常無常四句。故成二十。邊無邊亦約五陰。故成二十。如去不如去亦成二十。合為六十。一異為本。為六十二。又釋。即色是我。離色有我。我住色中。色住我中。一陰有四。五陰二十。約三世為六十。斷常為本合六十二。十六為即陰。四十六為離陰。又解。一陰上計有無二種。五陰便成十見。三世為三十凡夫陰有三十見。聖人五陰亦三十。合為六十。涅槃非三世攝。但計涅槃有無二合成六十二見也。問。五見攝六十二見不。答。我見為六十二見本。邪見撥無。而六十二計有故不攝邪見。見取以六十二見為第一。戒取謂六十二為道。即四見非六十二攝。而六十二見屬邊見也（文新撰同）問。此中有三釋。而第一解云。一異為本（云云）而神及世間一異者。即是我見中即陰離陰也。第二解即色是我者。是即陰我。餘三離陰我。如色陰餘。陰亦若爾多是我見。第三解有無為六十二見。無即邪見。有者四見也。五見之中何但云局邊見耶。答。今案五見相攝之。問答者但就第一解耳。而其一異為本。足六十二者亦是邊見耳。意云。神及世間一者。世間無常我。亦斷執。其異者。世間無常我。是常也。故是邊見耳。即第一解六十二見並是邊見也。今見此問答。偏就第一解者。大師正意應此耳。以依大論文故也。第二解言。十六為即陰等者。一陰中有四。一是即陰。三是離陰。一世五即陰。三世十五即陰。而本斷常中數是即陰。現在陰滅我即滅故。若陰滅我存猶是離陰我也。故於前十五上加一斷見為十六即陰。其四十六離陰准之了知。即此解中云斷常為本者。問。即色是我等是身見。斷常是邊見。邊見應未何云本耶。答。此非正義也。
同疏云。入邪見稠林者。此中有一見二見乃至六十二見。言一見者。總詺外道諸見為一邪見。邪見眾多解如蜜林。故云稠林也。若有若無等者。此明二見也。智度論云。愛多者。著有故起有見。見多者。著無故起無見。又云。四見多者。著有。邪見多者。著無也。依止此諸見具足六十二者。明六十二見也。大品云。譬如我見攝六十二見。即我見為六十二見本。大品又云。一異為本。此經以有無為本。此三不相違也。由計自我故生諸見。即我為其本。以有我故計我與陰一。我與陰異。故以一異為本。我與陰一即陰滅我便滅。起斷見。我與陰異即陰滅我存。故起於常見。既斷常即是有無故。以有無為本。有無謂邊見也。邊見為六十二見本。我為邊見之本也（文□同）問。邊見為六十二見本者。六十二見於五見中是何見耶。答。亦是邊見之差別也。此文且取其本名邊見。以其支條名六十二耳。實並是邊見也。中論邪見品疏云。六十二見者。上以一尺。今重。述異解。一云。即色是我。離色是我。我中有色。色中有我。我有於色。一陰有五。五陰二十五。各除第二離句唯成二十。欲界二十。色界二十。無色界唯有十六。以除色。除色陰四句。故今成五十六。三界各以斷常為本。故有六十二。數人多用此解。又釋。世出世合論六十二。如前涅槃品說。於如來上起有無等四見。五陰合二十也。於凡夫上過去世起常等四見。五陰合二十。於未來世起邊等四見。五陰亦二十。斷常為本。名六十二。問。經何故云我見攝六十二見。或云。斷常為本或亦一異為本。
答。我是本中之本。由起我見故推我一異。一則身滅我滅。名為斷見。異則身滅我存。名為常見。此之二本即是次第故經論互說（文）仙光院記云。或云。斷常為本等者。大品經第三十八卷中。佛言。諸有薄論之人不種善根。不隨善知識。沒在我見中乃至一切種種見中。墮在邊見。若斷若常。以邪見故非法言法。法言非法。今略引之（已上）言各除第二離句者。意云。離色是我者。一陰有五。後四之中。此為總句。後三是別故。第二句無別體。以是故除之歟。涅槃品疏云。六十二見阿含梵動品中。明本劫本見末劫末見。數紙文不可具述。今依智度論七十卷解佛母品。離十四難為六十二見○問。此十四難約何世論耶。答。異解（云云）今明常邊等八句。直辨神體。不約世故明知體是常無常等也。如塵不如塵此別明後世。所以別明後世者。智度論云。此後世事安惑者多迷。是故別說。開六十二者。一陰四句。五陰二十。常無常二十。邊無邊。如塵不如塵亦二十。故成六十。□為本成六十二。仁王疏上云。小乘以六十二見為邪。計諸陰有即常見。執諸陰無即斷見。因此斷常六十二見然。解六十二見不同。但依釋論明六十二見。歷於五陰而明神及世間常是事實。餘妄語是見。依色○（無常及亦常無常非常非無常亦爾）色上有四句（受想行識合二十句）世界有邊無邊。亦歷於五陰有二十句。死後如塵如不如塵。歷五陰復二十句。身即神身異神。後有二句。合為六十二見也（文）此如法花疏初解涅槃品疏次解同也。且此等文總有六解。法花疏有三解。一開十四為六十二見。二者即色是我等五陰各四。歷三世成六十等。三者有無二見約五陰成十見。三世凡三世聖成六十見等。邪見品疏有二解。一者一陰有四。五陰成二十。三界合成五十六等也。二者於如來起有無等四見。五陰成二十。於凡遊塵起常等四。五陰二十。於未來起邊等。五陰二十等也。此二解異上解。合為五釋。涅槃品疏二解。一者梵動品說。略不引文。彼異前五解。二者開十四難（云云）此如法花疏初解。而正用智論開十四難說也。故涅槃品疏云。今依智度論（云云）又仁王疏但依釋論而已。

八萬四千煩惱義

仁王疏上觀是則初地一念具足八萬四千波羅蜜云無所得□□具足一切。合言八萬四千者。是一途法門耳○（依賢劫經明之）亦對八萬四千諸塵勞門（云云）塵勞者。是煩惱異名也。此亦是一途法門名數耳。涅槃疏三云。竺道生解。八術者。善治三毒及三毒等分。故云八術。三毒及等分只有四。那言八。今明。善知四種病。復識四藥。藥病合為八術。此解為好。明此四病總攝八萬四千煩惱。四種各有二萬一千。合為八萬四十。病既爾。藥亦然（云云文）大品疏六云。應論八萬四千。貪欲二萬一千。以不淨治。乃至等分二萬一千。總以三藥治。成不淨或以因緣。略論根本唯四。謂三毒等分。今二釋。一云。具三毒等。二云。我為等分。以我具起三毒也（云云）成不淨或以因緣等者。解總用三藥相也。四種各有二萬一千者。可尋之。且云。准波羅蜜門了解釋之歟。寶窟中云。八萬四千。如賢劫經說。彼有菩薩。名曰喜王。晏坐七日。作是思惟。菩薩行何三昧。使速逮致八萬四千諸度法門。諸三昧心。諸陀羅尼解脫門等。過七日已○請前所念。佛時對曰○有三昧門。名了諸法本。行是三昧。便速逮致八萬四千諸度門等○諸佛功德。凡有三百五十種門。於彼三百五十種德。各修六度。以之為因。便有二千一百諸度。用此諸度。對治四大六衰之患。便有二萬一千諸度。云四大者。所謂成身地水火風。由前諸度得淨法身。故然捨之。言六衰者。謂外六塵。六塵之賊。衰耗善法。故名為衰。由前諸度證諸法空。故能治之。彼前二萬一千諸度。各對眾生四種心患。便有八萬四千諸度。言四患者。多貪為一。多瞋為二。多癡為三。三毒等分為四。又解。取身見為等分。以身見能生三毒故也。八萬四千者。三百五十度謂果。六度謂因。則因果一雙也。此因果謂得也。自下明離四大六衰。衰謂離果。果中有內蛇外賊。下明因。因中有三毒及等分。故八萬四千。無義不攝。八萬四千既爾。三昧解脫陀羅尼等類亦同然。今說諸度。以為八萬四千門矣。此善八萬四千法。種別不同。故名為門。又此八萬四千。通人神解。故稱為門也（文）
仁王疏云。八萬四千波羅蜜者。案賢劫經辨三百五十度。始從修行度光曜度。終乎分舍利度為三百五十度。一度中則有六度。合二千一百度。一度之中復有十善則合為二萬一千度也。以四善根□□。即八萬四千諸波羅蜜也（云云）言四善根者。不淨慈悲因緣及念佛三昧也。復有十善者。即四大六衰之能治善也。或不殺等三身口四三意之十善也。准此應言多貪中有二萬一千者。三百五十度家所治。各有六度所治有二千一百煩惱。四蛇六賊門所生故成二萬一千也。此則對能治成其數耳。或自於煩惱成二萬一千者。可尋之也。

名教抄第十三

　　承安三年二月十一日於醍醐寺□□□□□筆草本令寫畢。同交點了。
　　依此書寫德資彼證菩提我願令滿足生生開慧眼。三論宗僧聖慶。
　　文明十五三月十日為弘法利生書寫了。三論宗英憲（生年二十一）_