名教抄卷第十四

　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅


此卷有八科

教跡義略標。十番二教義。三法輪義。二種次第義。三藏義。十二部經義。正像義淨土義。

教跡義

教者。諸佛菩薩所說言音名字句等。墨書經卷及形像佛等。凡表真理示人並是教跡。
玄云。然群基百差致令聖教萬味（云云）成地二家。五時四宗。花玄一云廢四五之妄談。明一極之玄宗（云云）又維摩疏第一文即二文合用之。法花遊意云。南方五時之教。北土四宗之論。無文傷義。昔已詳之（云云）三論玄云。但應立大小二教○略引三經三論證之○（三經者。一大品云。我於閻浮見第二法輪轉。二法花云。昔於波羅捺轉四諦法輪等。三涅槃云。昔於鹿林轉小。今說大。三論者。智論云。三藏大乘藏。地持云。聲聞藏菩薩藏。中論云。生滅法。無生滅法。取意略攝之）問。若立二藏教者。何後言一極玄宗耶。答。大乘一味故名為一。皆明究竟圓極之宗故稱極也。此唯就大云一極宗。小乘明義未圓故非極也。若以大會小名一極者。大乘之外無別小法。總攝諸教為一極宗者不相違。然非正意。正意唯取大乘教耳。
○次論教體。淨名玄第六云。非但取說義為教。經中明六塵皆是教。問。若爾境教何異。答。此因緣有無可兩望論之發智。即境能開不有不無不二理。即是教也。此據佛不說自有境教也（云云）依此釋文。教有二種。一者說教。二者境教此約教諦言之是言說之教諦。表理之教諦也。今此教跡中亦具明之。故有淨土門意。明淨土塵。皆令眾生悟解於理。故在別□表應亦爾。以形像表真佛經喻表言說及義理故為教也。

十番二教義

玄教跡義。菩薩藏聲聞藏（一）大乘小乘（二）有餘無餘（三）作無作（四）了不了（五）有邊無邊（六）頓漸（七）半滿（八）常無常（九）有量無量門（十）往收不以具足十門方收。但以二門攝無量法（云云）二藏名者。出智論及涅槃等（緣覺。不集教。但名聲聞藏菩薩藏中。具有作法。又佛不稟教也）大乘小乘名者。智論二道（第九十二云。小乘道大乘道）十二門明對二乘名大乘等有餘無餘名者。勝鬘經說小乘為有餘地。說大乘名無餘。也。作無作名者。出勝鬘。小乘所觀名有作四諦。大乘所觀名曰無作四聖諦（窟云。言作無作從行立名。舉小乘諦望語更有大乘觀諦。可以修作名為有作云云大乘異此。可悉之）有邊無邊及有量無量亦出勝鬘。其經文云。作聖諦是有量四諦。無作是無量四諦（窟云。有量無量者。二乘智力有限量。佛智無限量。邊無邊亦如是今考經文。不言有邊無邊。但是義准立此名耳）了不了者。出涅槃經等法四依也。頓斷者。小乘為漸。大乘為頓。如天親菩薩涅槃論說。然法花信解品疏花嚴等為頓。若初小後大總為漸教。然考義意。此亦一切大乘並名為頓。望菩薩說故。然望小乘漸悟之人。即法花等且名為漸故。統略云。唯小乘教名漸非頓。諸大乘經并具頓教也。半滿者。出涅槃經。半字滿字也。常無常者。無常是生滅法輪常是無生滅也。此如法華及中論明。

三法輪義

三法論者。依法花經信解品說。一根本法輪。二枝末法輪。三攝末歸本法輪也。法花遊意云。一往則花嚴為根本法輪。自花嚴之後。法花之前為枝末法輪。此經屬攝末歸本（云云）義疏二云。法花以生乃至涅槃是收末歸本一乘輪也（文）此三法輪略為二種。一根本謂一乘教。二末教謂三乘也（法華玄第一）又廣為四句。一根本非枝末。謂一乘法。二枝末非根本。謂四乘教。三亦根本亦枝末。即法花前諸大乘經未廢三乘者。四非根本非枝末（泯上三句歸于一道清淨。統略中卷明此四句。然釋無第四句。今我准明之。謂次上明頓漸四句。第四句如此）問。前三輪二教中。大品等經未廢三乘。是何攝耶。答。義有兼通。若論佛乘是根本教。未廢三乘是枝末也。但攝三輪義盡何必屬一種耶。又若隱理從緣是枝末攝。若廢緣論宗但是根本。若爾三輪相分不濫也。統略云（神力）如三輪。前為菩薩說。根本中為二乘說。枝末後明攝末歸本也（文）此文約所化機緣以分三輪。其義明矣。

二種次第義

二種次第者。略章有二種次第義云。釋妙莊嚴等品三世諸佛唯有二種次第。一根緣次第。二義次第。義次第者。如先說苦諦次說集諦也。根緣次第者。如先說苦諦後說十善等非四諦。次但隨根緣。佛說法時多就根緣。菩薩造論多依義門次第撰集（云云）（釋妙莊嚴等品者。舉所釋也。三世已下正釋之）涅槃疏十一云。如舍利弗毘曇所明兩種次第。一者根緣次第。二義次第。若是佛說法多取根緣次第。舍利弗毘曇則多明義次第（文）法花妙音疏云。此下諸品多是根緣次第。不必須依義生起也（文）八不義云。大乘論明義有二種法門。一云義次。二謂根緣次也。義次者。必須前後相生始終次第也。根緣者。有病即除。有緣便說。不必須前後相生也（文）

三藏義

法花安樂行品疏云。所言三藏者。凡有二種。一者小乘三藏。二大乘三藏。如攝大乘論說。三者大小合論三藏。謂聲聞藏緣覺藏菩薩藏。有人言。花嚴等為大乘惠藏。決定毘尼為大乘毘尼藏。地持論等為大乘阿毘曇藏。今謂。大乘經中自應有三藏不應別論。今言小乘三藏者。欲簡餘二種三藏也（文）
新撰論同之。准此釋文法花云。樂不親近三藏學者。智論云。迦葉結集三藏者。且舉小乘三藏耳。非云大乘比三藏也。然三論玄以此經論二文。證成實論釋三藏。故是小乘者。大乘雖有三藏。而不得總名也。言大乘三藏如攝大乘論說者。梁攝論第一云。攝大乘論即是阿毘達磨教。及大乘修多羅（無著本也）天親釋云○若離阿毘達磨名。則不知此論是聖教。為此義故（此舉所釋顯論是聖教也應并舉修多羅。而略舉一耳）又為顯經名。譬如十地經（文）（此顯聖教中。據別釋之阿毘達磨。是則經故）攝大乘論此文且舉大乘二藏。律則准知。但此中應正為證阿毘曇耳。故破。有人以地持論為阿毘曇云。大乘經中自有三藏。不應列論。故知引攝論證大乘經中有阿毘曇耳（更檢之）花嚴等為惠藏者。正應是定以是修多羅故。言惠者。既有人釋。不須劬勞。又此以戒惠二法判。非約戒定惠三學分之。戒是身儀。惠即心解也。即身心二法。又是解行二門耳。故以經律配之。論但解釋前二教也。故以地持為阿毘曇。目錄之家入律藏也。雖解釋惠及戒。且取解律為律藏耳。今取前二法。上解釋決釋故為毘曇也。新撰疏文同前也。
次明諸經七例。義疏一首之部類不同。略為七例。一者一會之經用為一部。如十地等經。二者多會法為一部。如花嚴之類。三者入□初分用為一部。如六喻泥洹。四者具足二分以為一部。如大涅槃。五者略本以為一部。如小品經等。六者廣本以為一部。如大品之流。七者一品以為一部。如觀世音之例。今此法花於七種中。是具足本。若依梵文。應是略說有六千偈（文）問。前六是三雙也。第七一品為一部。何不論多品為一部之相對耶。答。多品之經隨應前六之所攝也。問。若等但應有一雙。何更有餘義耶。以一會多會云攝盡故耶。
答。其理是通。更不妨之。然於一會多會之上更為顯差別。故亦開二分略廣等也。而不明一品之對多品經者。今案。對不成故。謂取多品之中一品為一部。如觀音例。又自本無品。如勝鬘經金剛般若等。不如前三對。故不明一雙。但明一品耳。共略廣等其取無定無分乖故。於一雙義攝盡耳。故上前六為三雙。第七無雙也（法花玄一引釋論云。法花無量無邊如大海水文）
○次明結集。中論云。如來二月十五日入涅槃。諸聖第子四月十五日於王舍城祇闍崛山中結集三藏（云云）（此明小乘耳）大品疏十云。問。付屬阿難三藏。三藏在崛山。與迦葉結集。付阿難。般若何處集耶。答。文殊明阿難。結集未知何處。一云。還在崛山。二云。是鐵圍山邊也（文）大論侃疏釋第一帙云。准下文於鐵圍山結集（云云）（未詳之）金剛仙論云。文殊結集。如來在此世界之內。不至他方世界。十方諸佛並皆雲集。說法亦名話經（云云）（□□疏釋可以此文尋之）道宣律師感應記云。又付文殊大鐵圍山諸菩薩等住處九地有八萬人。當令略集付屬阿闍世寫我遺教（云云）（已上二文法苑珠林出之）中論玄云。佛滅度後。迦葉以三藏付三師。以修多羅付阿難。以毘曇付富樓那。以律付優波離（云云）又云。至二百年中○大眾部因摩訶提婆移度。住央崛多羅國。此國在王舍城北。此部將花嚴波若等大乘經。雜三藏中說之時。有信者。有不信者。故成二部。不信者唯言阿難等三師所誦三藏此則可信（云云）又云。上座弟子但弘經。以經為正。律開遮不定。毘曇但釋經。或過本。或減本。故不正。弘之亦不棄捨二藏也。而薩婆多謂。毘曇最勝故偏弘之。從迦葉至崛多正弘經。從富樓那稍棄本弘末。故正弘毘曇至迦旃延。大興毘曇上座弟子部見其棄本弘末。四過宜令遺其改宗。遂守宗不改（云云）（而上座弟子部移經雪山遂得名）又云。舍利弗釋佛九分毘曇名法相毘曇。羅睺羅弘舍利弗毘曇（云云）又云。如成實論等。通申三藏○馬鳴菩薩師名協比丘。造四阿含優婆提舍。別釋多羅藏。善見毘婆沙別釋毘尼藏智度論也（第百卷）八十部律。八十部毘婆沙釋之。善見律別釋師子國要用十八誦律。舍利弗別釋佛九分毘曇（云云）（協比丘亦非婆沙師□者三□□六百年間造毘婆沙也。而馬鳴三百五十年於其師協比丘者。知非婆沙之會其也。後不云長幸故更考）又有四藏。仁王疏云（受持品釋初地四大藏者。修多羅毘尼阿毘曇雜藏也。亦可依勝鬘經一名人天色根藏。二聲聞藏。三緣覺藏。四大乘藏云云）

十二部經義

玄教跡義云。有四句。一大小俱明十二者。以十二是一數之圓。又治眾生十二緣病故也。二大小同明九部者。亦是一數之國。又為九道眾生說故九部。小乘約法淺故無。方廣經佛記非小乘之宗。又小乘人無補佛處。故除授記經。小乘法淺有人能聞。故除無問自說經。又大士能為眾生作不請友。故有無問自說。小乘不能。要待請方說。故無無問自說（問。疏小乘經猶是佛說。何不能作不請友耶。答。示同小乘故爾）大乘人根利故除三。以利根故直說即解。不須因緣及以譬喻。亦不假論儀。故略以此三。第三句小廣大略。如地持論說。菩薩藏名方廣經。聲聞藏者。謂十一部。此意明。大乘十二為明方廣理。從所詮理故十二○悉名方廣。小乘十二不為明方廣之理故存十一名沒方廣之稱。第四句大廣小略。大乘滿字故具十二。小乘半字。唯有九部。又得開三。修多羅‧祇夜‧伽陀。此三就教別名。即以教為體。餘之九部從□□□□不離此三。三從文言立□。九從功能受體。問。其十二者。何等耶。答。一修多羅玄云。有二種。直說語言。為別修多羅。從如是至奉行通修多羅（文）二伽陀經玄云。謂不等頌。仁王疏云（四卷）不頌偈梵本名伽陀。以汎爾偈說。不誦長行故（文）三祇夜經玄云。謂等頌。仁王疏云。重誦梵本名祇夜（云云）四授記經仁王疏云。外國名弘伽羅那。以記未來得佛果故。成實論明。名解義經。以玄問答解。釋因得果故。涅槃疏十二云。受記即從所受人為目。授記即授能授為言。今言授記。授成佛記。依釋論判。具授九道之記。今據彌勒。勝者為異（文）五本事經玄云。本事說他過去世事。如藥王本事品等。仁王疏云。法界如者。西國名伊希曰多伽。此間應云本事。佛說法界畔。亦云。以說過去十八界事故（云云）涅槃疏云。伊帝曰多伽。此云如是語經。成論之卵法藏如。云界經及甘露鼓等語也。大論云。釋迦所說名界經。分別罪福各有界分。如淨名說。是地獄是餓鬼等也（文）六本生經玄云。說自過去世事為本生經。仁王疏云。本事如者。外國名闍陀伽。此間名本生經。以說自身本生事故。前本事經說自他十八界。故涅槃疏云。闍陀伽此云本生。即是本事（文）（意此本生亦名本事。即仁王說也）七未曾有經玄云。□□□經為善事。如青手行缽自約聽經大地振動。仁王疏云。未曾有○外國名阿浮陀達摩。此說神通。變化事故（文）八因緣經玄云。因緣謂起罪本末。隨本末而說名因緣經。仁王疏云戒經如○梵本名尼陀那。此是因緣經。以因事制戒故。涅槃疏云。尼陀那此云因緣經。即是說經之因緣故云因緣如。說羅細捕鳥事。是勿輒小罪。偈之因緣經（云云）九譬喻經玄云。譬喻祇夜法喻一雙（文祇夜新故來）仁王疏云。譬喻如者。外國名阿波陀那。以藉事諸法故。涅槃疏云。阿波陀那成論云本末。今云譬喻（文）十無問自說。仁王疏云○西土名優陀那。以不待請說故。涅槃疏云。成論云長行雜說。今言無問自說（文）十一方廣經。仁王疏云。外國名毘佛略。以說法空方廣理故。涅槃疏云。此云廣經。廣說義味。問。昔亦有廣經不。
解云。阿含中亦有廣經。廣明小乘也（文）十二論義經玄云。論義經者。則是能論。下八部四雙名為所論（文）（此就小乘九部。故除論義餘有八部。修多羅伽陀為長行與偈一雙。本事本生自他一雙。未曾有因緣善惡一雙。譬喻祇夜法喻一雙。今以論義望八部為一雙也）仁王疏云。外國名優波提舍。以問答辯理故（文）問。十二部中修多羅望三藏中修多羅。云何辨同異耶。答。玄教跡義云。三藏中修多羅。豎長橫狹。豎長故攝於十二。橫狹故但一藏。十二部中修多羅橫闊豎短。不攝十一故豎短。攝三藏故橫闊（云云）（□□□為豎。三藏為橫。何故爾。此且開橫豎。以顯通局。亦得三藏為豎十二為橫。又十二長故為豎。三藏望此為橫。又三藏部別相並故名為橫。十二多是義別。十二相望非等。是別或是義分故。但名豎。應悉之）

正像義（略章本八科外）

略章正像義云。正法千年。像法千年。末法萬年。於祇園精舍礙。善見毘婆沙中亦有此說。但度女人出家損正法五百年（云云）論疏一云。凡有三釋。一云。迥失。即引摩耶經為證。二解云。此五百流入像法。此解無所出。三藏云。尼修八敬故。還復千年。於十誦律文（文）又云。問。釋迦佛法凡有幾年。答。出處不同。今略引六處。一俱舍論引經云釋迦佛法住世千年。此言千年。但說正法不論像法。二摩耶經云。正法五百年。像法一千年。三真諦三藏引毘婆沙云。法住世二千年。四大集經明六種堅固（月藏經第九卷）初五百年得道堅固。次五百年多聞堅固。次五百年三昧堅固。次五百年塔寺堅固。次五百年鬥論堅固。次五百年愚癡堅固。此即三千年也。更檢彼經。此取定。又善見毘婆沙二十二卷云。初千年得阿羅漢具三明。次千年但得羅漢不得三明。次千年得阿那含。次千年得二果。次千年得初果。五千已後但剃髮著袈裟而已。更不得道。六外國祇桓精舍銘於在古。涅槃經復載。此云。佛正法千年。像法千年。末法萬年。天竺□□眾中。恒唱此事云。佛法若千年已過。佛法欲滅。老死至近。宜須精進。此則佛法一萬二年也（略抄）今檢大集。不云第六有五百年。此與本文有違順故。勸檢經文。然後取定又考經。三昧多聞先後異此也。涅槃疏十三云。問。釋迦正法五百年。像法一千歲。合一千五百年。後滅者。爾時於經在不耶。解云。佛法滅。經卷並盡。唯有無量義經。猶住世百年也（文）無量義經義記云（淨影）釋迦正法有五百年像法千歲末法萬年。一切皆過名為滅。佛以慈悲憐昔眾生故。法滅後獨留此經百歲濟度（文）經云。經道滅盡（云云）今思。經道之言正當末法。正法是證。像法是行。末法教故也。末法後彌陀教存者。應契文意。然嘉祥言千五百年後者。像法亦名經道無違名。爾何故但言百年彌陀教存乎。今案之。末法萬年唯彌陀教。即是彌陀教存末法耳。然言百年者。且舉末法初百年矣。法花勸發品疏云。問。前立云復五百歲。今云後世復五百歲。何異。答。正法五百年。像法一千前明正法滅意。入初像法五百年。今是像法第二五百。即是兩後故。云後世復五百歲（文）譬喻品疏云。大論佛法凡有四時。一佛在世時。二佛雖去世□□未改。謂正法時。三佛去世久道化謬替。謂像法時。四轉後微末。謂末法時。今但舉初三。攝末屬像也。法花玄十云。問。云。何為像正。答。此具多義。一在世為正。滅後為像。二未有異部為正。有異部為像。百十六年後屬像法。三者得道多為正。前五百也。四者未破正法為正。六百年未破。五者千一百年諸惡法起名像。千年內為正。六者二千年皆處正法。七者諸菩薩見法不滅（略抄）又千年名正。得千年後不正教法（云云）身子授記中不明末法。法花玄云。像開為二。謂像及末（云云）仁王疏下云。所言八十年者。佛滅度後一百年中。五師持法各二十年。迦葉‧阿難‧末田地。此三人親見佛化。行法如佛在世。故法不滅○第四商那和修。第五優婆毱多。此二師各二十年持法。商那和修當八十年。以不親睹佛化故威儀法滅也。言八百年者。正證法滅五百年內。二十五師並是聖人相傳。故證法不滅。六七二百年內。馬鳴龍樹二人傳法。以弘法人強故法不滅。八百年中。餘人弘法。以人弱故令法滅也。言八千年者。像末法滅也。由末法眾生好行邪法惡賤正法。像末二法滅耳。依涅槃經。末世有十二萬大菩薩。善持我法。我法□□□。就今□故云滅也（文）問。二十五師皆在正法五百年內歟。答。二十五師付法至一千年歟。中論玄依摩那經云（阿難曰）如來正法五百年。第一百年優婆屈多。說法教化住持正法。次二百年尸羅難陀比丘○度十億人。次三百年青蓮花服比丘○度半億人。次四百年間牛口比丘○度一萬人。第五百年寶天比丘。度二萬人。八萬眾生生發菩提心○六百年間○馬鳴比丘摧此外道。七百年間有一比丘。名曰龍樹。善巧說法。燃正法炬。滅邪見憧（云云）准此文意。依摩那經。明五百年。正說法在六七百年。馬鳴龍樹傳法也。然二十五師出付法藏如刻。天親菩薩論云。付法藏中親有其人。是故可信（云云）中論玄云。次上座弟子部者。佛滅度後。迦葉以三義付三師○阿難去世以修多羅付末田地。末田地付舍那婆斯。舍地婆斯付優婆儀多。優婆儀多付富樓那。富樓那付寐者柯。寐者柯付迦旃延尼子○三百年初。迦旃延尼子去世。便分成兩部○上座弟子部。但弘經。以經為正○而薩婆多謂毘曇最勝故偏弘之（云云）又云。大眾部○成七部。言八部者。則數根本大眾部也。○從上座部合有十一部。大眾部有七部。合成十八部。足根本二部為二十部（云云）教跡義云。從大疏部分為九部○上座部因諍論事分為十一部（云云）此本末合為九部及為十一部。與中論玄異也。教跡義應是。依開中之十八部論。考其文相契故也。中論玄相合真諦部執論也。久解同經說。數同而事別。十八部論云。一名薩婆多亦名因論。先上座部亦名雪山部（云云）故不開上座部與雪山部也。而中論玄大眾部中。後一部名也。委如文義。要考之（部執論支猶等三山中。闕無一山名也）中論玄云。薩婆多傳。有異世五師同世五師（云云）薩婆多傳。是梁僧祐師作也。又云。異世五師者。一迦葉。二阿難。三末田地。四舍那婆斯。五優婆屈多。此五人持佛法藏。各得二十餘年。更相付屬名異世也。同世五師者。於優婆屈多世則分成五部。一時並起名同世五師。一曇無德。二摩訶僧祇。三彌沙塞。四迦葉維。五犢子（云云）教跡義云。十八部中五部盛行。五部者。一薩婆多部。二曇無德部。三僧祇部。四彌沙塞部。五迦葉唯部。五部中薩婆多部盛行（云云）前問世五師沒。薩婆多更出犢子部也。又教跡義云。佛三藏中毘尼藏多有此名（云云）中論玄云。又大集經亦明五部（云云）說處不同出沒有異也。涅槃疏十三云。問。釋迦正法五百年。像法一千歲。合一千五百年。後滅者。爾時猶經在不耶。解云。佛法滅。經卷並盡。唯有無量壽經。猶住世百年也（文）

淨土義

○大乘玄教跡義淨土門云。淨土者。蓋是諸佛菩薩之所栖城。眾生之所歸。想談佛土。凡有五種。一淨。二不淨。三不淨淨。四淨不淨。五者雜土。所言淨者。菩薩以善法化眾生。眾生具受善法。同構善緣。得純淨土。言不淨者。若眾生造惡緣。感穢土也。淨不淨者。初是淨土。此眾生緣盡。後惡眾生來。則土變成不淨。不淨淨者。不淨緣盡。後淨眾生來。則土變成淨。如彌勒與之釋迦也。言雜土者。眾生具起善惡二業。故成淨穢雜土。此五皆是眾生自業所起。應名眾生土。但佛有王化之功。故名佛土。然報土既五。應土亦然。報據眾生業感。應就如來所現。故合有十土（文）言凡有五者。若剋論淨土者。即不攝不淨。然論佛土寬通淨穢乃有五也。雜土者。大論三十四云。淨不淨雜土（云云）次文云。就淨土中更開四位。一凡聖同居土。如彌勒出時。凡聖共在淨土內住。亦如西方九品淨生。□□□有三乘賢聖也。二大小同住土。謂羅漢‧辟支及大力菩薩。經三界分段身。生界外淨土中也。三獨菩薩所住土。謂菩薩道過二乘。居土亦異。如香積世界。無二乘名。亦如七寶世界。純諸菩薩也。四諸佛獨居土。如仁王云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。諸淨土位不出此四。即是從劣至勝為次第（文）問。今言淨土者。即前五中之淨土耶。答。案文勢可然。若細論之。互有寬狹。前五兼穢。故寬。唯論眾等業感及佛應土。不論諸佛獨居中道土。故是狹。後四種唯淨非穢。故狹。論中道土故寬也。觀經疏云○彌勒為歸德淺薄人者明。彌勒佛土猶是娑婆。地未具七珍。身不免三患。無量壽佛土彼土清淨。與此懸殊。樹出五音。波生四忍。無極之身次泥洹者也（云云）彌勒經遊意云。改斯穢土為彼淨國人壽即八萬四千。田即一種七獲。況乃名花軟草浮空滿地。寶藏神殊。盈瞿迭陷（云云）大論九十九云。如彌勒佛。珍寶如瓦礫（云云）觀經疏云。○亦如西方事。同。西方九品為凡夫等者。亙九品生皆有凡夫耶。答。學者異義。一云。九品並通凡聖。一云。上品定聖。下品定凡。中品則通。謂中上是聖。二是凡也。從□□□□文故。謂順經文及釋文故。今舉九品意在引證。經說九品。上是聖人。下是凡。故一種土中有凡聖也。前言九品並有凡者。但是解義非文證也。
言三乘賢聖者。辨聲聞總言三乘。非必云有緣覺。此准仁王許緣覺。聞大乘有往生理。仍本本有亦不違也。問。猶菩薩土為是分段中當變易。答。一云。亦通分段。如香積世界是事淨土故。香飯來娑婆人天聞受故。一義唯是變易淨土。至前第二變易土。故四種淨土。從劣望勝為次第故。但義章中云。事淨土者。同安樂國今望安樂階位懸殊。故知二文解義不同。為穢土眾食香飯者。是變易土。香味等塵現在用了。定即凡夫不受玄體。問。前第二界外淨土。大力菩薩所居與此第三何異耶。答。直往大力菩薩者。是十地菩薩不與二乘同住。二乘所居是下劣土。而言大小同住者。此非十地大力自報。但為化他應入二乘所居土耳。若論十地自報者。乃是第三猶菩薩土。然大力菩薩生二乘土時。雖是化他而是自報變易所攝。謂以光所修地前折法空觀。傍受生故。又若迴小之大力。即地前菩薩□□□□□□□時間受一種之變易身也。法花玄八云。勝鬘經云。聲聞緣覺大力菩薩。皆共在不思議變易生死中。就此而論菩薩與二乘共在生死中不得相離也。
問。叵有菩薩與二乘不共在生死以不耶。答。攝大乘論明七種生死。界內通名分段。即三種生死。界外有四種生死。謂方便生死。即變易是也。二因緣生死。三有有生死。四無有生死。後三生死唯菩薩受生。二乘在變易生死內。故菩薩與三乘有共生死義。後有不共義。如彼論廣說（文）寶窟云。變易○謂二乘入無餘之後。未迴小入大之前取。此羅漢辟支○大力菩薩亦有二種。一直往大力。二迴小入大名為大力（云云）（具如三種意生身中出之）化城品疏云。依攝大乘論。三界外有四種生死三地以還名方便生死。四地至七地名因緣生死。八地至十地名有有生死。金剛心一剎那名無有生死。佛性論云。三地是世間地。宜名世諦地。亦是福德地。福德望智慧。則福德是緣義。名方便生死。四地至七地名出世間地。亦名真諦。禪為智慧。智慧是因。名因緣生死。論舉喻云。方便生死如無明。因緣生死如行生識。故知無明為方便。而行正是因也。有有生死者。有生亦有死也。無有生死者。但有一剎那生死。更無有生（云云）三地以還□□□□□□受方便生。總名為共也。義意理定。二乘與菩薩。地前與地上所受生死。應有粗細淺深不同也。
若爾應不互相見也。但上位人與下位也。以化他用分令得見之。後三生死亦應有此義。然世出世別故。故就別義言唯菩薩受。又二小乘迴心心初與未迴小人果報同也。但以大小心別故。名大小同住土矣。
問。攝論四種生死配地位者。論文自見耶。
答。見也。陳真諦釋第十云。有二十二無明十一粗重報。障十一地。諸地各能滅三障。各得勝功德。初地能滅三障者。一法我分別無明。二惡道業無明。此二無明感方便生死名粗重報○因修正勤滅三障。已得入初地○初地圓滿。菩薩於初地未有勝能。未能了達。菩薩戒中微細犯戒過行故。所以未能者。由三障故。一微細犯至無明。二種種相業行無明。此二無明成方便生死故。名粗重報。為滅三障故修正勤。因修正勤滅三障。已入第二地。得八種清淨功德○一欲愛無明。二具足聞持墮羅尼無明。此二無明所成方便生死。名粗重報○滅三障已入第三地○一三摩跋提愛無明。二行法愛無明。此二無明所感方便生死。為粗重報。為滅此障故修正勤。因修正勤滅三障。已入第四地。得八種轉勝清淨。乃於助道品法中。如意久住等○一生一死涅槃。一向背取思惟無明。二方便所攝修習道品無明。此二無明所感因緣生死。為粗重報。為滅此障故修正勤。因修正勤滅三障。已入第四地。得八種轉勝清淨。及於助道品法中如意久住等○一生一死涅槃一向背取思惟無明。二方便所攝修習道品無明。此二無明所感因緣生死。名粗重報○因修正勤滅三障。已入第五地○一證諸行法生起相續無明。二相想數起無明。此二無明感因緣生死。名粗重報○滅三障。已入第六地○六地圓滿。菩薩於六地未有勝能○所以未能者。由三障故。一微細相行起無明。二一向無相思惟方便無明。此二無明所感因緣生死。名粗重報。為滅三障故修正勤○滅三部已入第七地○七地圓滿。菩薩於七地未有勝能○所以未能者。由三障故。一於教觀作功用無明。二於相行同在無明。此二無明所成有有生死。為粗重報○因修正勤滅三障。已入第八地○於八地未有勝能○一無量正報法無量名句味難答巧言自在陀羅尼無明。二依四無礙解決疑生解無明。此二無明所感有有生死。名粗重報○因修正勤滅三障。已入第九地○一六神通慧無明。二入微細祕密佛法無明。此二無明所感有有生死。名粗重報。為滅此三障故修正勤○滅三障已入第十地。得八種轉勝清淨○菩薩於十地未有勝能。未得清淨圓滿法身○所以未得者。由三障故。一於一切應知境微細著無明。二於一切應知境微細礙無明。此二無明所感無有生死。名粗重報。為滅此三障故修正勤。因修正勤滅三障。已入如來地○由此分故如來地圓滿（文）問。此文明四地是方便生死也。義疏何故云因緣生死耶。若言滅方便生死已入第四地。故所滅方便生死屬前第三地者。初地因滅方便生死乃入故。地前應是方便生死耶。又滅有有生死已入第八地故。七地應是有有生死。疏文何以七地屬因緣生死耶。若以所滅即屬七地者。四地所滅方便生死亦應取是四地所受。又第十地應是無明生死。但言滅無有生死入如來地。不言滅有有生死入等覺地故。若以所滅為當地者。即應佛地無有生死之所攝耶。答。十地位長。故初地中受之。分分滅修心乃盡。佛地初念頓滅無有生死之報。受無受生死也。問。若爾初地至四地。可是方便生死。何以第四地為因緣生死耶。答。今案。此應是漢土攝論師義也。□□□□□□義明階級耳。又應言是正義。於本論文可不料簡。若依道理。四地應是因緣生死。是出世間地故。修智慧故。以無漏業為因緣故。而言方便生死者。舉所離障。障四地故。餘地取未滿時。受明所離障。各申一義。以記位長。又四種生死並通始終。義分論之。以無明為方便。以無漏業為因緣。生相為有有。滅相為無有。故於始終皆具四種。約地上下分者。非實義也。為成此義故。但以義說。於又少違所以為答歟（更可尋之）
問。第四諸佛獨居土者。為唯中道。第一義諦為當。亦有七珍寶玉耶。答。一一唯是第一義諦常寂光土。一義亦有寶玉土也。仁王疏中云○三賢住分段同居報土。十聖住實報無障礙報土○佛久住常寂光土○前二土皆是生滅無常（文）法花壽量品疏云。今對三身亦有三土。一者法身栖實相之土。普賢觀云。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光即法身土○（仁王瓔珞七卷金光）明法身具有如如智及如如境。就義而望境則土也。二者報身報土○用與法身相應。名曰應身。此猶屬法身。與法身同土。法花論云○報佛如來真實淨土□□□□□□是報身土也。若如應之義名為報身。□□□於淨土成佛。此以寶玉為淨土○而終有盡滅○然化身之土此明不定。或淨或穢（云云）統略云。法身有能照所照義。分人土（云云）寶窟上云○毘盧遮那即是法身（云云）佛住於常樂我淨四德之土（云云）○言此猶屬法身與法身同土者。性淨名法身。方便淨為報身。二淨之中各有境智。智名為身。境即為土也。然方便淨與境淨體不二。故云第一義諦之所攝也。問。付方便淨之土有色法莊嚴耶。答。一云。無色法如法身無色義。然經說有色者。心法顯了義說為色。一義云。有色相莊嚴故。大乘實報身佛者。八識五根等始也（云云）既許有五識五根。豈無五諦耶。然正考宗意。第一義門非色非形。若世諦門有色有心。然以靈智心心為本。就此四識有色用相也。仁王疏云。十聖住實報無障礙報土者。法花論疏云。問。既是常住。云何得有諸天擊天鼓及散花等耶。答。於常土無障礙用故得斯事（文）十地菩薩實報土者。即中道土之上無障礙用耳。謂中道體虛通無礙。其菩薩寶玉土者。是無礙土之用耳。又即此寶玉土不為穢土所礙。故云無障礙。此乃常土之用。故云常土無□□□也。大乘玄教跡義云（光破成論師佛無淨土義也）經說云。佛無淨土者。無分段變易淨土。有淨土者。乃是萬行所得真常淨土○（云云）花嚴遊意云。有百億阿僧祇品淨土。西方阿彌陀下品淨土。聖服撞世界上品淨土（云云）問。聖撞憶世間是安樂國之鄰境也。何忽云上品耶。當以賢首佛國等為上品也。答。復復勝六障亦無量。然聖安養以聖服撞且名上品。
次一質異見。淨土門云。一質多種。若以一實相為一質。以失實相故有六道異見○此是中道土。質淨穢二緣見其二土（云云）又云。就跡為論。一質二見者。身子見佛土。滅但見人土。梵王見天土。而佛土非人天土。如經云。寶莊嚴土而況釋迦真土（文）意云。此中真土猶是跡土耳。花嚴遊意云○如餓鬼非但彼處火見恒河水亦是火。亦如師子國採珠福德人。得珠薄福人見珠成蛇。非但見蛇成蛇。見珠亦成蛇。以是故二質一見也（云云）又云。如釋摩南經摩南城七寶所造。摩南見金柱。餘人則見木柱。只一金柱復見木柱。此則是一淨質。緣見淨識名一質異見○問。摩南藏金柱。餘人猶見木柱為不見。解云。具有見不見○問。若藏金餘人不復見木。則著壞業俱成○解云。□□□物並有所屬。摩界之金屬摩界□摩界□□□。言見者○。問。若無金猶見木。則成兩質義。若是一質無金即不見木○解云。雖猶見木而是一質○蛇持人酒肉去人猶見酒肉在○只是一酒肉○業行不可思議如此（文）問。螺髮身子不見淨穢名一質二見者。法花我淨土不毀眾生。見劫盡亦可爾。然法花玄九云。羅什云。是異質同處義。淨穢二質同在一處（云云）淨名‧法花說處雖異。二緣所見其質可一。云何異義耶。答。花玄九云。淨土多門下。明異質同處義。故淨土不毀。穢土被燒。今明同質同處義。故三變而成淨（云云）意云。於一種土。具多義。經云。隨義顯示各異。此中三變淨土明同質同處者。此會人天等所見相望。同是淨土。故云同處。若望移諸天人者。應是異質異處耳。然淨名所說一質義顯。故花玄九云。淨質屬淨業所起。於淨寄見穢耳。以淨壞故則穢緣無所見。如鬼本於恒河水見火。恒河水竭鬼則不見火也（云云）（於穢見淨。例此可知云云）淨土門同之。名玄云。但二緣所見○於一淨質遂見其穢。故名一質異見（文）法花所說淨穢二土存亡不同。故顯異質義。此土並依顯相言耳。理實□通。唯識說故。故義疏新巽俱云我淨土不毀。等亦□□□□□□一質異見。一質有三義。一以非淨非穢為一質。二者淨為一質。三者穢為一質（取意略抄）問。壽量品疏云。依什師意及法花論。是異質同處（云云）然法花論云我淨土不毀。而眾見燒盡者。報佛如來真實淨土第一義諦所攝故（文）既云第一義諦。即一實相也。淨土門云。以一實相為一質（云云）何以言法花論是異質耶。答甚難可尋習之。若望第一義土實是一質。故義疏次又云。若望正道為論。未曾淨穢。隨淨穢二緣見淨穢二土○故言一質二見（云云）然中道正法有二義。一是正法非淨非穢通為淨穢二土之本也。二是中道即為淨土。既言淨土。與眾生穢相對為異。論又既云。第一義諦真實淨土是報佛土（云云）故知偏屬佛業所成義各自見於自業果故。故聖眾生所成報土為異質也。又論解釋清淨國土無上云。量者方便示現一切佛國土清淨莊嚴。是出世間無漏善根所生。非世間有漏善根所生故（文）論疏云。二者因業。謂無漏善根生。非有漏善根起也（云云）此釋見塔品淨土。然案十無上始終。壽量三身塔品淨土依止相關。即與報佛如來真實淨土其義相成。故依論說二意□□（文）問。花玄云。異質同處。又同質同處（云云）為亦有一□□□□耶。答。此有四句。淨土門云。三者一質二處。如淨名云。斷取妙喜淨土置此穢土中。且是一土在彼後來此。故一質二處○今明。各有其義（云云）問。此言二處者。為前後在二處耶。答。傍可有此義。然此中正意是一時耳。故花嚴遊意云。妙喜一世界本在東方無動處。淨名斷取來西方○不可思議菩薩以婆娑世界擲置他方。不動本處（云云）既云不動本處。故知正是一時二處也。見塔品云移諸天人准此可知。
別就安樂國辨其因果等義。觀經疏等廣明安樂淨土因果等義。今略取之。觀經疏云。化亦無別因義。但在因之時以慈悲願為化含識故。得成佛時由此本願力垂無方之身遍濟眾生也○二約所化論因果者。有通別二門。通論以三福十六種觀。皆是生淨土因。別則以菩提心為業主。餘善為緣。故雙卷經云。十念菩提為因得生。此之菩提業非但生淨土而已。終至佛果為因。但眾生聞佛道長遠。望崖而退。故示淨土近果作進趣之緣為淨土因（云云）淨土門云。第二別論西方淨土有五之別。一常無常者。有人言。此經猶是無常。覆相說常。與法花□□□□□□□□究竟一乘至於彼岸。故知是常依論種種□□問。佛國土是凡聖同居土。尚不及菩薩實報。何云常住耶。答。此但諍經宗故云此經不言彼國是常住也。意云。經說生極樂淨土。遂得常住果也。雙卷經云。彼佛國土清淨安穩微妙快樂。次於先為泥恒之道（文）又所引文云究竟一乘等者。法花遊意引寶性論云。究竟一乘經說有如來藏（文）其義尤分明也。又往生論云。無量壽佛國土莊嚴第一義諦妙境界相（文）又二乘生彼國土見佛應土疏勝現示中道第一義相故云妙境界相耳。同論文云。即見彼佛未證淨心菩薩畢竟得證平等法身（云云）淨土門云。二明三界非三界者○自在物機不可定判。斯則無粗三界有細三界耳（云云）往生論云。觀彼世界相。勝過三界道（云云）不同娑婆故無粗三界。不及變易故有細三界也。淨土門云。第三有聲聞無聲聞者。經云。有得羅漢果解釋不同。一云。下輩生於花中退菩提心土。生之後受二乘果。實有聲聞。二云。法藏比丘說願云。國中無有聲聞二乘之名。今言聲聞者。仍本為名。實無聲聞。今謂如香積佛國。無有聲聞之名。今此經云有。故應有聲聞（文）言下輩花中退等者。正應是中輩。而言下者。以中望上名為下耳。言法藏比丘設願無二乘者。悲花經中無淨□□□□□□□□第十四願云聲聞無量也。二經雖異猶是一力也。而二文相違者。應云傳者互出耳。今謂已下評取有聲聞義也。有人云。應化聲聞有也。今云。非文章體也若爾應云有聲聞。如下文云有應禽獸也。而云應有。故知非是應化言也。今此經言有者。此彌陀經言有。乃異香積佛土也。彼經唯言有。此經有兩說。問。此經何有二言耶。答。暫證小果故言有。無機嫌故說為無。不愚法故有聲聞。約愚法人故言無也。又一本云。故有應聲聞（云云）（或可引之）淨土門云。第四有天人無天人者。□□非天非人。若依文則是一相。豈可分別是人是天。而文云因順餘方故有人天之名者。此有時勝者為天。劣者為人。欲引穢土人天生於淨土。實無人天別也（文）問。若未離欲者生應名為人。離欲人生可名天耶。答。亦可有此義。即勝劣義也。然無形報不同故。猶是一相。又於未離欲中。無人天趣異。雖言一類。非全無勝劣也。淨土門云。第五有胎生無胎生者。皆應化生應無胎生○於花臺中久不出故言胎生。非實胎生。禽獸之類亦如是（云云）中下輩者。可是實生。四生□□□□□□□輩上生中生是變易聖人。何生分□□□若爾皆應化生者。是應化之生耶。答。中下輩既非應化。何得云皆是應化耶。故知但是可是四生中之化生非胎生明也。

名教抄第十四

　　本云。
　　建仁二年六月二十六日於東大寺為興法利生奉寫了。三論求法沙門覺澄。
　　留贈後見 共期佛慧。
　　文明十五年卯六月二十日北室於密來坊學窗寫此帖了。三論宗英憲（生二十一）