名教抄卷第十五
輸入者 吳靜梅
一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅
此卷有六科
論跡義略標。四種釋義。四假義。四依義。法師二軌義。五明處義。
論跡義（略標）
論跡義云。傳持紹繼其人不少。今定取何人破邪顯正。答。大格為論不出四人。一是調御世尊是能化主。其餘三聖助佛宣揚。三者所謂馬鳴開士與龍樹‧提婆也（文）又云。若三論即別通論。通申一切諸教教無不申○若是釋論即是通別論。意致乃復通漫而的釋一部文言（文）問。三論唯是龍樹‧提婆二論師說。而三聖助化。何故不取馬鳴論論之。答。此是影顯。人既通取論亦應通也。論專取二家人亦應爾。問。何專取二家。答。破邪顯正言教。三論義既圓足。故唯取三。又馬鳴論。什師未傳故且不取。而實依之故云三人也。若無著‧天親‧青目‧堅意等順正觀者。通皆收之。餘諸末教隨應取捨也。菩薩造論所以者。十二門略疏云。然造論多端。或顯他之短顯己之長。或有畏忘失造論記之。今悉不爾。但為利物（二卷之疏大同之也）
次三論八義。三論玄。問。既有四論。何故常攝三論耶。答。有八義。一者一一論各具三義（破邪顯正言教是三義也。意云。四論各具三義故。四論即名三論）二者三論具合方備三義（中論顯理。百論破邪。十二門言教）三者廣略中（中論為廣百論為次十二為略）四者但偈（中論本龍樹）但長行（百論）亦長行亦偈（十二門龍樹本具二）五者此之三部同是大乘通論（意云智論別釋一部故不數之）六者此三同顯實相（此簡小乘及有所得諸作論也）七者同是四依菩薩所造（此亦簡小乘及別師所造）八者同是像末所作。但欲綱維大法也（文）（此義難知。若為是昔馬鳴論。彼以正法中所造故。此三論但為正大法昔邪法也）此八義中。前五於四論中明。後三義對外廢三。於前五中。初一總攝四論立三論稱。後四義者。唯就三部論之。於後三義中。第六顯實相者。其義最寬。四依所造者。顯實相中別取四依論。像末者四依中更別取像末次第轉意也。問。第五義云大乘通論者。其通別義如何。答。中論玄云。論有二種。一者通論。二者別論。若通破大小二迷。通申大小兩教名為通論。則中論是也。故前二十五品破大迷申大教。後兩品破小迷申小教。二者別論。別破大小迷。別述大小教名為別論。如攝大乘論地持論等。謂大乘通論。十地論‧智度等大乘別論（文）問。攝論地持等大乘通論者。為是別論之中更論通別。為當前通論之流歟。答。應言如中論之流是前通論所攝耳。然別出之者。中論通此大小兩教故先出之。攝大乘等但申大乘。爾人謂為別論故。更出為通論以對大乘別論也。故法花玄一云。大乘論者凡有二種。一通解大乘。謂中‧百‧十二門‧地持‧攝大乘論等也。二別釋一部。謂大智度論‧地論‧金剛般若論‧法花論等（云云）問。攝大乘論釋阿毘曇經攝大乘品（云云）（新譯論文）若爾應是別論耶。答。有人云。集義論釋文論異也。此是集義論。非別釋一經之文故云通論（云云）問。雖不釋文。既云釋一經一品。是非別論耶。若通集諸論中義者。何言釋一品耶。答。雖依一經一品之說。若不釋文必是通論。所以然者。諸大乘經義是一故。如中觀論。雖是智論之骨髓。而不釋文故還是通論。攝論亦爾。故非別論。（是一）今更有一義云。攝大乘論第一云（真諦所譯）論曰。攝大乘論即是阿毘達磨教及大乘修多羅。釋曰○若離阿毘達磨名則不知此論是聖教。為此義故。又為顯經名。譬如十地經（云云）又云復次此論說阿毘達磨大乘修多羅者。欲顯如來法門別類及顯此論別名（云云）第十五終云。論曰。阿毘達磨大乘藏中名攝大乘。此正說究竟（丈）此等文總意云。釋大乘阿毘達磨及修多羅二部。既釋二部故為通論也（是一）又一義云。論文既云。名攝大乘。此正說究竟（云云）故知。此論即是說攝大乘。亦是阿毘達磨之教也。但云正說非言釋故也。此義不如前意。而言。正說者。只是正釋耳。故安樂行品疏云。大乘三藏如攝大乘論說。○有人言○地持論等為大乘阿毘曇藏。今謂大乘經中自應有三藏不應引論（云云）此則依攝論。明佛所說大乘經中自有阿毘曇教也。故但應如前第二義意。謂正依阿毘曇義及釋修多羅藏也。既不別釋文。不可但釋一經一品。應思之。三論玄云。如成實論等通申三藏。謂小乘通論。馬鳴菩薩師名脅比丘。造四阿含優婆提舍。別釋修多羅藏。善見毘婆沙別釋毘尼藏。智度論云。八十部律八十部毘婆沙釋之。善見律別釋師子國要用十八誦律。舍利弗別釋佛九分毘曇。如此別釋三藏故是小乘別論。然三藏中復有通別。若具釋一藏名為通論。別釋一藏中一部名為別論也（文）法花玄一云。小乘論者亦有二焉。一通釋三藏。謂乾度‧婆娑‧成論等。二別釋一教。如脅比丘造四阿含論。以別釋四阿含教也。十八部婆娑別釋十八部律。如善見之流也。舍利弗毘曇別釋佛九分毘曇藏也○故馬鳴‧龍樹造大論以通大乘。法勝‧訶梨著小論以解三藏。斯則朱紫異貫涇渭分流（云云）大論第百云。毘尼○略說有八十部亦有二分。一者摩倫羅國毘尼含阿波陀那本生有八十部。二者罽賓國毘尼除卻本生○但取要用作十八部八十毘婆沙解釋（云云）問。如小乘有通別義。別論中更有通。前大乘亦應爾。如攝論等應是別中之通論耶。答。若以中百為大小通論者。取唯釋大乘可為別論。於此別中更開通別。然中‧百論屬大乘通論故。不以攝論‧地持論為別中之通論也。故玄又云。問。中論既通釋大小。應名大小通論。不得名為大乘論也。答。雖釋大小但為顯大故是大乘論（乃至）百論通破卻大小之邪。通申如來大小兩正故。是大小通論。但始終為明大乘故屬大乘通論耳（文）又一義云。中‧百唯是大乘通論。然通申大小故但名大乘通論。其地持等唯解大乘名別中通也（取捨未定也。此二義意雖是同。而取文事異耳）問。小乘中毘婆沙論為是通論為當何。答。前所出法花玄文之通釋三藏。謂乾度‧婆沙‧成論等（云云）故知是通論也。問。婆沙但釋八乾度一部之文。應是別釋。毘曇中一部何言通論耶。答。甚難。然且可云。乾度既是通論。婆沙解之。即與本合論故為通論。若分末異本。本是通論。末是別論耳。本八乾度應唯是毘曇。何故為通釋三藏耶。此亦未得其意。然俱舍光法師云。發智一論義門尤應（云云）故所釋義寬通三藏。不如舍利弗毘曇等歟。但正明慧兼明三藏為阿毘曇。即為通論。婆娑旨同且為通論。理實婆沙應是別論。別解一部故也。
四種釋義
三論玄云。凡有四種。一依名釋義。二就理釋義。三互相釋義。三無方釋義（云云）依名釋義者（玄云。中以實為義。中以正為義）就理釋義者（中以不中為義）互相釋義者（中以偏為義偏以中為義）無方釋義者（中以色為義。中以心為義）
二諦章中卷云。四義解之。一隨名釋（俗以虛為義。俗以風俗為義。即與上第一同）二因緣釋（俗為真義真為俗義）三顯道釋（俗是不俗義。真是不真義。與上第二同）四無方釋（俗以一切法為義。人是俗也。柱是俗義。生死是俗義。涅槃是俗義。無方無礙。與上第四即同）
四論用假義
三論玄云。一切諸法雖並是假。領其要用凡有四門。一因緣假。二隨緣假。三對緣假。四就緣假（云云）（因隨對就）因緣假者（有不自有。因空故有等。如是空有二諦是因緣假）隨緣假者（隨三乘根說三乘教）對緣假者（如對治常說於無常。對治無常。是故說常）就緣假者（外人執有說法。諸佛菩薩就彼推求竟不得也）智論多用因緣假（以釋經立義門故玄釋如此）中論十二門多用就緣假（顯也）百論多用對緣假（私云。此亦應是就緣。以外執諸法。就之推無故。然言對緣者。對邪三寶立正三寶。對外道我說無我等故言對緣。中論十二例亦應然。而不同者。中論外人猶是內道故。就四緣等破性申因緣義。百論破我。直破而不收故不例也）又有三種假名。一因成假（四微成柱五陰成人）二相續假（前念不滅續成後念）三相待假（君臣父子大小相待）此三假者。如二諦有無門辨（是常途所用）正依大品三假為宗。一者法假。二者受假。三者名假。法假者（四微成根大）受假者（眾生假人）名假者（一切名皆是名假）玄云。名假本通就名假中取能成義為法假。所成義為受假（云云）（意云。諸法皆是假名故。名假本通也）仁王疏上卷云。五陰等法是名法假。五陰成眾生是為受假。取上二假上名。是名名假。無體藉他名之為假法。假虛實觀者。相形解也（云云）法假（是實）二假（是虛）名假（是虛）二假（是實）疏解如此准此釋文。法假是實。名假是虛。受假亦虛亦實也（理實並假故云相形）又云。三藏師就三性解。法假是真實性。受假是依他性。名假是分別性。法是真實。法假立以對俗。受是妄想依他之心。受納前境名假。即是一切名相與大品相應也（云云）（此釋與經相應即可為正也）
四依義
教跡義云。四依者有二種法。四依者。依法不依人。依義不依語。依聖不依識。依了義經不依不了義經。人四依者。依小乘。五方便為第一依。須陀洹‧斯陀含為第二依。阿那含為第三依。阿羅漢為第四依。若依大乘。地前四十心具煩惱性為第一依。從初地至六地為第二依。七八九地為第三依。第十地為第四依。今是後四依也（文）後四依者。法四依人四依中。是人四依也。又小乘大乘中。是後大乘四依也。百論序疏云。四依出世實大小兼弘。道俗俱化必須出家。出家有四。一出形家不出心家。凡夫出家人也。二出心家不出形家。在家聖人也。三俱出家。出家聖人。四俱不出。在家凡夫也。今是第三也○問。何故不明心形俱是菩薩。答。釋迦法中無別出家菩薩。僧皆入聲聞眾攝故。文殊彌勒住在祇洹。依聲聞高下次第也。又形是聲聞。得弘小教。引小義便心為菩薩宣揚大乘（云云）（提婆菩薩也）中論序疏云。問云何是四依。答。且依一判。如小乘見道前具煩惱人是一依（乃至）約大乘聖十迴向是一依。初地至七地是二依。八九地是三依。十地第四依（云云）龍樹位者。序疏次文云。如楞伽是第二依。如叡師是第四依。以釋迦佛法無別菩薩僧。龍樹是出家之人故。依小乘位分之（云云）序疏以七地屬第二依。大乘玄等乃屬第三依。若以無生忍判之屬第三依。若以功用論之屬第二依。各以一義明之而不相違也。問。初依始是何位耶。答。教跡義云。三十心。故知十信通為初位也。法花玄八菩薩法師位云。若例四依應起自內凡通乎十地。是其人位。但於初依自有師資之別。此自明依正之位。今就弘化分之。外凡已上皆法師位也（云云）意云。初依從內凡始別師資故。以外凡為弟子位耳。法師直就弘經化人其義稍寬。通外凡也（義疏有通別意也）次文云○八恒人具解十六分義。此九品人。前四人既無解。是弟子位非師也。後五品人既有解義屬法師位也。此五人合為四依人。即初依人。又通而為論。三十心位皆是法師也（云云）即初依人者學者有二料簡。一云屬上句。謂上句謂五人。於四依中為初依人也。二云屬下句。謂初依人。通論三十心皆是也。此意則以五人合為四依。謂五人稍寬。若立四依乃狹故意合也。實則初二人合為初依。餘三人即是後三依也。涅槃疏七云。問。此中並明初依行解者。從上四恒解一分義。至八恒解十二分義合有五恒。則應有五人。若爾則有五依不得意。初止是四依此為難解。答云。此亦無妨。初依中自開有五人。猶如三十心同是初依。何妨有五人同是初依。且後第二依從初地至七地則有七人。同為第二依。何妨五人同是初依（文）又云。問。此中並明四依往因為不然也。答。南北舊有二解。北方解云。此中九恒。前五是弟子位。後四恒釋四依因行○第二南方解釋此義不同。明此中並釋初依往行。以兩義故知即得是欲初依解也。一者○初依既具煩惱性○所有言說。未必了信故。今釋。初依往行深遠。發心來久也。二者○仁王經及瓔珞本業經並明。十地菩薩供養微塵數世界諸佛○今何止言九恒。故知九恒止是初依往行也（云云）（加迦連河沙為九）又涅槃疏云。三十心中後二十心法空位為師位也（云云）序疏云。十迴向是一依（云云）准此現文但取十迴向耳。故知。或唯十迴心。或二十心或三十心或四十心。隨義寬狹也。次明十三法師。仁王疏云。謂三賢十聖為十三。前之四忍各有三品以為十二寂滅。下忍為十三○依持建立者。明十三種今可依止○又云。應如佛供養者。教其重敬供養也。故二諦品云。一念信波若當知是人即是如來。況十三法師不應如佛供養也○更解。三十心前外凡夫十善菩薩○十信者。即教化品伏忍下品十種心。十信者。一精進心乃至第十迴向心（云云）教化品疏云。此經性種在十解十行。依花嚴十住為習種。十行為性種。依花嚴十解為十住（云云）仁王經以十信為習種。以十住十行合為性種。其外凡位在十信前也（可善見疏文也）問。天親涅槃論以初地為初依也。今何以前地為初依耶。答。四依本出涅槃。然經說初依云是凡夫人。具煩惱性故。依經判為地前。然論云。初地者應云三十心。是初地方便故。從其正位云初地也（初二三地相同世間。何以云凡夫必為地前耶。今依長途歟）
法師三軌義（附四安樂行）
三軌者。弘經法師所住法也。法花玄第一卷首云。法師品云。於我滅後欲說此經。當安住三事。所謂入如來室著如來衣坐如來座。如來室者。慈悲心是。如來衣者。柔和忍辱心是。如來座者。諸法空是。慈悲有陰覆之功喻之如室。和忍有障蔽之用。譬之如衣。空理可以安心。目之為座。然此三門即為次第。大悲拔苦。大慈與樂。蓋是種覺之洪基。弘道之本意。欲說妙法。宜先建此心。是故第一明入如來室。既出惡世欲弘善道。要多留難。宜應忍之。是故第二明著如來衣。雖慈悲外覆和忍內安。若無空觀虛明二行不成。何由悟物。是故第三明坐如來座。內具斯行外懃說法。則道無隆。人無不利。故令住三事弘法花經。次束此三門以為二義。慈悲為福德。空觀為智惠。福惠兼習大道可弘。謂福惠法師。是以經云。具二莊嚴能問能答。所定法師具問答者。弘道之人。必敷經說論。經論之中有問有答。巧申菩薩之難為能問。妙顯通為能答。巧申外人之難為能問。妙顯論主之通為能答。摧破九十六種外道為能問。妙顯諸佛如來正法為能答。又能破三乘異執為能問。巧顯一乘同歸為能答。能問能答佛教宣流故名大法師也（云云）又名解行法師。慈悲為行空惠解故。亦名雄勇法師。具兼濟之德。慈悲利他。空觀自利。兼除自他老病死之怨故也。亦名無著法師。不著生死涅槃故也。亦名道行法師。越凡超聖中道行故。亦名誠諦法師。住二諦故。亦名無諦法師。依四悉檀故。亦名具足法師。空惠圓備故。亦名難壞法師。安住二法魔不能壞故。亦名菩薩摩訶薩法師。具空觀大悲故。亦名根淨法師。三業無礙得六根清淨故。亦名中道法師。離二邊故。亦名諸法王法師。具三觀故。亦名無礙法師。卷舒自在故。二句一句無句無礙等義。具如文也。又云。問。何故但舉三喻以勸弘經。答。夫諸法人。必具三事。一入講堂二著法服三登高座。外形既爾。內心亦然。若無慈悲不入講堂。不修知忍便無法服。心若滯有不登高座。闕此三德安可弘經（云云）
次明四安樂行。花玄次文云。次就安樂行品明弘經方法。經云。菩薩摩訶薩安住四法能於後世說法花經○一智惠行。二離憍慢行。三無嫉妒。四慈悲行。安住四行身心快樂故名安樂行。智惠行者。具足二惠觀一切法空如實相。亦不行不分別。謂實惠也。而知諸法從因緣生。謂方便惠也。此二惠是菩薩之妙悟。利人天之明術。夫欲自行化他。必須正解故者明二惠離有智惠恐恃解凌他美己惡人。宜應離之。是故第二明無憍慢行。雖不舉我凌他。猶恐他勝己。則是弘經之巨患。傷大士之本懷。是故第三明離嫉妒行。初具二惠為明解。次無兩過為高行。行解內成故。慈悲外被。是故第四辨慈悲行。備此四行。則德無不立化無不隆。欲弘大法具應習之問。前明三德後辨四行。末世鈍根云何能習。答。從初發意必須漸學。若乖此行便非法師（云云）言三德四行者。依功所成名之為德。隨意所作稱曰行也。三法四模雖俱行德。互舉一偏以顯三四耳。次文云。正觀論云。離空欲問問不成問。離空欲答答不成答。有所問答悉須依空。況求離苦寂滅相者○又佛藏經中廣彰其失。今略示一文以為人鑑鍼。彼云。若以刀輪害閻浮提眾生其失猶小。若以有所得說大乘者。罪過於此矣○斷閻浮提人命者。即有二義。一者但殺肉身。二者所害猶小。若有所得說法者。一害諸佛法身。二遍毀正教所以然者。生死肉身。以愛生為本。諸佛法身從無住而生。是故殺生過輕。而說有所得罪重也○非一經意。然而眾教皆爾。如涅槃云。有所得者是魔眷屬○又像法決疑經云。我滅度後。諸惡比丘。如文存義。作決定執破滅我法。是人名為三世佛怨。又涅槃辨諍論云。若人於中生疑心者。猶能摧壞無量煩惱。若決定解是名執著。如是執著能斷善根故。弘法之人。宜虛其心。實其照矣（文）安樂行品疏云。釋四行名不同。今依竺等道生及注法花經辨四行者。一畢竟空行。二無憍慢行。三離嫉妒行。四慈悲行（云云）又云。第六同異門者。法師品末明於三車○與今四行義不同者。上文前明有行次辨於空。所以然者○夫為法師則為物說法宜前運慈悲○故從有人空。此品正為惡世弘經名受苦惱心生退沒故。前明入畢竟空。則不見身心自他俱淨便得安樂故初明空行（云云）花玄云。盛開三軌以空為高座。廣明四模以空為安樂（云云）義疏解如來室云。此誡菩薩莫為名聞勢力徒眾。但起慈悲心為物說法也（云云）又解淨名經畢竟空為舍云。彼明畢竟空至虛無異。然庇非法風留故。喻之如舍。今明重玄惔怕可以栖臥於神故。自之為坐也（云云）
五明處義
寶窟中卷云○是五明論。此是明智人之所造。又學此論者。亦能生人明惠故稱五明。五明論者。謂內論‧因明論‧聲明‧醫方論‧工巧論。故稱五也。此五並須賓主論量故稱為論。但前之四種假文處多。說之為論第五一門。隨事隨事習之宜稱工巧故。文云。一切論一切工巧。此五是生明智處。故言明處。義通真俗故。地持云。於五明處具足一切聞思假則知通二諦也。如地持具釋（云云）仁王受持品疏釋四無畏之下云。內道論者。佛十二部經。外道論者。四韋陀也藥方者。本草君臣相吏制也。工巧善能斷城隍巿肆等也。咒術者善解方術也（文）此文咒術當明論也。即此應是五明論也。此中因明論者。如龍樹菩薩所造方便心論。此論一卷。復魏吉迦夜共曇曜等於洛陽譯。論文云。如此八種深妙論法。我當略說。為開諸論門為斷戲論故。一曰譬喻。二曰隨所執。三曰語善。四曰言失。五曰知因。六應時語。七似因非因。八隨語難。喻有二種。一具足喻。二少分喻。隨所執者。名究竟義。語善者。謂語順於義。言失者。謂言乖於理。知因者。能知二因。一生因。二了因。語應時者。若先說界入後說五陰名不應時。若善通達言語次第。是則名曰應時語也。似因者。如怕似水。而實非水。若有論者嚴飾言辭以為火者。是名似因。隨言難者。如言新衣即便難曰。衣非是味。云何名新。如是名隨言難也。又云。問云。一切諸法皆悉無常。聲非一切。是故為常。答曰。汝言一切聲有何義非一切耶。此說非因。又一切法有造作者皆悉無常。如太傳等聲亦如是。是故無常。是則名為不相違相（文）又云。若言六識無常。猶如瓶等。不說因緣是名因滅。若言是身無我。眾緣成故。聲亦無我。復緣而有。是名喻滅若言四大無常。如瓶造作。是名言滅。而上相違名為具足（云云）此論既是龍樹所造。亦是後魏古譯也。百論疏上卷解勒沙婆計云。所說之經名尼揵子。有十萬偈。如方便心論云。有五智六障四濁以為經宗（云云）（方便心論之初品文也）又寶窟中卷解一切論列六論云。謂世辨論‧正音論‧闡陀論‧隨世論‧毘伽羅論‧衛世師論（云云）法花論疏上云。毘伽羅論○毘伽羅此云字。本論未見翻譯。河西朗師云。是大權菩薩之所造也（云云）又云。斯文引涅槃般若所說以歎今法花教也。稚子但教半字之經。長成則訓滿字毘伽羅論（云云）涅槃說者。四十經第五卷如來性品之說也。涅槃疏第九云。若如此回人所明。謂此文字是蒼頡所作造。若如經中明者。有八十天。八十天中自有造書天。造書天造於文字（云云）（實是佛說也。怕師師四論玄云。蒼頡是梵王之第三子也）涅槃疏同卷云。則如大品四十二字以為根本。從四十二字文流出於諸字（云云）又云。大品明四十二字為一切字根本。猶如此間有宮商等五百音有四十餘字以為根本（文）又解涅槃經十四音總出七師解。第七秀法師解云○從長短阿訖菴痾有十二字。兩字為一音合有六音。如長短兩阿為一音○次從迦佉以去有二十五字。五字為一音。如迦呿伽伽俄。二十五字合為五音。足前為十一也。次從耶羅以去有九字。三字為一音○今為三音。足前十一合為十四音。彼不取魯流四字為音明。此四字直是和前音非是音也。今謂此解為能（云云）百論疏上解迦毘羅仙四德中智有內外二者者。外智者謂六種論。一式叉論。二毘伽羅論。三劫波論。四樹提論。五闡陀論。六尼祿多論。知此六論名為外者（云云）百論疏上云。廣主經者。明治化之道。廣明國主之德。或言。是彗星天子所造。或言。鎮星天子所造○解人云。昔有梵王。在世說七十二字。以教世間名佉留書。世間之人敬情漸薄。梵王貪吝心起收取吞之。唯阿漚兩字從口兩邊墮地。世人貴之。此為字主。故取漚字置四違陀首。以阿字置廣主經初。四違陀者。外道十八大經。亦云十八明處。四皮陀為四。復有六論。合四皮陀為十。復有八論為十八。四皮陀者。一荷力皮陀。明解脫法。二冶受皮陀。明善道法。三三摩皮陀。明欲塵法。謂一切婚嫁欲樂之事。四阿闥皮陀。明咒術算數等法。本云。皮陀此間語訛故云違陀。六論者。一式叉論。釋六十四能法。二毘伽羅論。釋諸音聲法。三柯刺波論。釋諸天仙上古以來因緣名字。四豎底（張里反也）沙論。釋天文地里算數等法。五闡陀論。釋作首盧迦法。佛弟子五通仙等說偈名首盧迦（強何反）六尼鹿多論。釋立一切物名因緣。復有八論。一眉亡婆論。簡擇諸法是非。二那邪毘薩多羅論。明諸法道理。三伊底呵婆論。傳記宿世事。四僧佉論。解二十五諦。五課伽論。明攝心法。此兩論同釋解脫法。六陀菟論。釋用兵杖法。七乾闥婆論。釋音樂法。八阿輸論。釋醫方。毘婆沙云。瞿頻陀婆羅門造梵書。佉醫仙人造佉盧書。大婆羅門造皮陀（文）觀經疏云。毘陀還是違提。此云明處（云云）安樂行品疏解離邪見緣云。路伽耶陀者。舊云是惡解義。逆路伽耶陀者。是惡論義。注云。路伽那陀者。如此間禮義名教儒墨之流也。逆路伽那陀者。如老莊玄書絕仁棄聖之例。又云。路伽那翻為世間行。正法花經云。讚序歌音。逆路伽那。此云逆世間行。正法花法偶習俗也（文）言醫方者。今光明有治病品。其疏云。病因緣者。是四大五藏五根四大不調。五藏傷損。令諸根有病。如肝惡眼病腎惡耳聾也。生病緣多臥得水病。多行多倚多悟生風病。又多生熱病。多婬生一切病。則等分病也。又水令淡飲多。若火多令熱多。風多吹火增。熱吹淡增冷也。病飲食者有六。一過是食。二少是食。三過時食。大飢方食。四逆時食。未飢強與。五妨礙食。食肉竟飲生乳等。六不曾食。而強食之○若淡病食
肥辛酢令人
鼻多汁廗（云云）（更於多妨礙食可見本文云云）又云。肺病服肥膩者。毛孔令水不入辛熱消火故。能治肺病也（云云）又云。病難有四。一風二淡三熱四等分。此四種各有三品。一者可治○二者恒治不著○三者不可治見有必死相故（文）涅槃疏十云。解八種術者。一者治身。二者治瘡。三治眼。四治小兒。五治胎。六治邪。七治毒。八臍星。臍星何得是術。解云。觀星臍人星宿可治不可治即是術也（文）涅槃疏十一云。腦胲者。河西解作核音。明人惱中有此核。如梅杏核形也○言胲者。扁鵲傳云。名足大指聚毛為胲。今舉腦胲者。腦取其極上。腋據其下。中間可知（云云）中論玄云。若前論不破後迷。亦應古方不治今病。扁鵲之術末世無益矣（文）涅槃疏十一云。三災中無地災。今且並。若三災中無地災者。身四百四病中應無地大病。若身四大乖變一大不調百一病惱者。災中何意不得有地災耶。解此有異。若是病者。即四大聚在一處故。乖變成病。依以曰地病○一災不爾。各自為災故。所以無地災也。摩羅毒蛇非但螫著。人皮肉即死。直螫著衣亦死○衣拂著此螫氏及行處氣息亦死。唯有阿竭多星咒能治。此星八月中出。得此星則差也（文）金光明疏明風熱淡等分四種也。大品疏六云。四大四百病不出冷熱二病。水風起冷病。地水二起熱病。地堅難消故起熱病（文）維摩疏四云。羅什云。外道但說三大病不說地大。佛法具明四大起病故。一大不調百一病。總四大合論則有四百四病（文）涅槃疏十云。如婆沙解云。薩遮草屑投之一斗乳即成酪（文）同十一云。尼婆羅水云是煮呵梨勒水缽書羅水云樹汁也○波邪云是煮汁也（云云）法花疏四云。羅什云。外道但說三大病不說地大。佛法具明四大起病故。一大不調百一病。總四大合論則有四百四病（文）涅槃疏十云。如婆沙解云。薩遮草屑投之一斗乳即成酪（文）法花壽量品疏。引阿含經云。良醫有四德。一善知病。謂冷熱病等。二知病所起。三病生已善知除方。四已差之病令更不生（云云）金光疏云。醫方所說者。謂本草諸藥方中明。飲食有宜不宜（云云）又云。飽發肺病者。食飽既多。腸胃盈滿故發肺病。消時發熱者。始食爛
熱還發也。食消已後風聚虛中故發風病（云云）（可見本文。肺病者水病也）法花疏釋膠染布云。優婆塞經不許用膠。有釋云。不許用皮膠。得用木膠。有釋云。開遮有異意也（有人云。智證大師傳於皮中唯許牛皮。以牛為淨故云云）涅槃疏九云。彗星（空慧反望虛）亦云掃星形如掃。此星出時。天下大亂掃故為立斯名也。復有麻星者。形如麻形。亦云索星。此星出時則是不祥（文）切韻云。彗楴帚祥歲反。彗星名同音又遂音也。仁王疏下卷云。失度者行不依常道故云失度。金星者。太白星也。三藏師云。外國名天師星。如理行豐。失度則儉。彗星者。外國名閻羅王星。此星隨所出處。必有災難也。輪星者。有暉如輪○鬼星者。九月中日沒在東北○若近上則鬼神來破國病人。火星者營惑星也。此主賊○水星者。即是濕星。亦是太白星○風星即昴星○刀星者。且是滿星一處行逕二年半○南斗北斗者。北宿是曜。五鎮大星者。金木水火土也。一切國主星三公星百印星。若善星來入此四星處。則大安穩豐樂。惡星來入則大苦惱（云云）護國品疏云。二十八宿者。角亢氐房心尾箕是東方宿也（北西南各有七）一方有七。四七二十八宿也○天有三百六十五度四分度也。日一日行一度。一歲一周天。月一日行十三度十九分之七。一月一周天。又天道日月所形乃有無量。大判有三道。謂冬至之日行於南道。夏至之日行於北道。春秋二分行於中道（云云）法花疏釋劫賓那有三解。其一解云。以祈禱房星生於此子故以為名（云云）問。龍樹提婆各造幾論耶。答。論跡義云。龍樹菩薩作百部論（云云）教跡義云。造大乘百部論（云云）高野大師二教論云。龍樹千部論（云云）太賢云。提婆菩薩作百部百論（云云）
名教抄第十五
寫本日記云。承安三年三月十日夜及深更燈下右筆寫了。同二十四日交點畢。
禪那院自筆草本不慮外入于手中。自書教他敬以寫也依此書寫德資彼證菩提及我願滿足生生開慧眼。三論學僧聖慶。
建仁二年六月二十八日。於東大寺以上件本為興隆佛法利益眾生故奉寫之畢。
東南院真言三論兩宗學者沙門覺澄。
留贈後見。共期佛惠。一交點了。
願臨終正念。往生知足天。同遍十方界利益諸含識。
此抄者十五卷抄也。雖然帖卷之數多者以在紛失。便促而為十帖者也。祖師禪那之非背御本意者歟。依微功者臨終正念而往生彌陀佛國矣。三論宗兼真言行人英憲。