大乘法相研神章卷第二

　　 輸入者 徐麗玉

略顯三千大千門（世界成相門。世界住門世界壞相門。世界空門）

略顯三千大千門夫辨三千大千世界者。一小千世界。二中千世界。三大千世界。言小千世界者。謂一日月之所照臨為一世界。此一世界以為一數而足千數。即千日月。千須彌山。千四大洲。千八中州。千八熱寒獄。千餓鬼界。千修羅界。千六欲天。千色界四禪。千無色四處。如是總為小千世界。言中千世界者。小千世界以為一數而足千數。如是總名中千世界。言大千世界者。中千世界以為一數而足千數。如是總為大千世界。如是三千大千世界總合而有百憶日月。百億須彌山。百億四天下。百億四大洲。百億八中洲。百億地獄。百億鬼界。百億修羅界。百億六欲。百億四禪。百億無色四處。如是名為三千大千世界差別也意顯者。謂一日月之所照臨為一世界。此一世界積足千數。如是名為小千世界。彼小千界為一世界積足千數。如是名為中千世界。彼中千界為一世界積足千數。如是名為大千世界也。
問。何故三千大千世界為一世界耶。何故不言二千大千世界。亦不言四千大千世界耶。答。有鐵圍山繞小千界。其高至於色界初禪也。有鐵圍山繞中千界。其高至於第二禪頂。有鐵圍山繞大千界。其高至於第三禪頂。其鐵圍山唯有三繞。無二四。是故世界唯有三千大千世界。
問。繞一四天下。而亦有鐵圍山。何故不四千耶。答。彼四天下小鐵圍山。三千之內不以為數。尚不及欲頂。唯三百餘由旬。故不入數。
問。如是三千大千世界中。有百億須彌山百億日月百億四天下。既知見已。每四天下各有四州。共四洲中。南閻浮提有二千五百河流入大海。西耶尼有五千河流入大海。東弗婆提有七千五百河流入大海。北鬱單越有一萬河流入大海。此四天下如是二萬五千河相續不他。此水甚多。或有百餘龍王雨大流中倍前河水。
問。何故大海水不增長盈滿耶。答。大海有四熾然光明大寶布在其底。性極猛熱。常能飲宿無量大水。是故大海無有增減。何等為四。一名曰藏。二名離潤。三名火焰光。四名盡無餘。若大海中無此四寶。從四天下乃至有頂其中所有悉被漂沒。
問。何故大海永其味其鹹耶。答。有二因緣其水味鹹。
問。何為二緣耶。答。一生彼眾生福增上故。二陸地眾生一分非福增上故。是故海水味鹹。
問。初因緣意如何應知耶。答。由水鹹故非人所涉。生彼無量微細眾生不被採害。問。後因緣意如何應知耶。答。又大海中種種珍寶差別可得。由水鹹故。陸地眾生一分難得。
世界成相門。
夫辨世界成相者。於中有三。一火災所壞世界成相。二水災所壞世界成相。三風災所壞成相。且火災所壞世界成相者其成相者其成相耶。昔空劫終。爾時最初於虛空中。色界初禪器世界成。猶如花生忽然而有。三天器世界忽然顯現。宮殿已成。爾時二禪以上業盡諸天子等漸漸來生。光明晃耀。神德無量。最初來生為大梵王也。次虛空中欲界空居四天宮殿自然而成。亦如化生忽然而有。業盡上天他界有緣悉隨來。以上五天從上而成。如是諸事有情業力之所為耳。此成已後。諸有情業增上力故有大風輪從下而興。量等三千大千世界。其風輪狀有二種相。一仰周布。二傍側布。風輪厚量十六億由旬那也。最極堅實。設那羅延大力之士以金剛杵繫其風輪。彼杵有碎風輪不動。爾時則由有情業力。於虛中大雲忽起。名金藏雲。而住於大金雨。風輪之上有別大風。擊其金水而令堅固。是則名為金性地輪。其厚三億二萬由旬。廣十二億三千四百五十由旬也。金性地輪成堅已後。於虛空中復大雲興。名海藏雲。而雨大雨。其雨種種成大水聚。更有別風鼓水令堅。其中清淨最勝精妙成妙高山（須彌山）則彼山者四寶所成。東面銀性。西面金性。南面琉璃。北面頗胝。縱廣正等十六萬八千由旬那也。八萬四千由旬在下水浮。八萬四千由旬在地秀峙。地上峙中。上四萬二千由旬。直爾而峙也。頂有四峰各五百由旬。每其四峰有八天子。即是四八三十二天。其中央在帝釋宮殿。合有三十三主。從下四萬二千由旬。有四層級。其品性成七金山繞妙高山﹒第一金山名持雙山。妙高山半四萬餘由旬。第二金山名障礙山（先山半也）第三金山名馬耳山（先山半也）第四金山名善見山。（先山半也）第五金山名檐木山（先山半也）第六金山名持軸山（先山半也）第七金山名尼民達羅山（先山半即二千五百餘由旬）其下品性者。妙高四周七金外成四大洲及八中洲也。五百小洲隨之而有也。四八洲外有鐵圍山高三百十二由旬。繞彼四洲。次成修羅宮。即在妙高山下。依水而住。廣八萬由旬。厚五百由旬也。次成雪山及無熱大池也。（贍部洲中從中向北有三黑山。從此而有大雪山也。從雪山北有香醉山。二山中央有無熱池。縱廣五十由旬。八功德水瀰滿也）次成最下八熱八寒。所餘小獄隨二大獄而成立也。次成餓鬼界也。傍生即在人天之邊水陸地空。無別處處也。如是如是欲界三十六處成也。四空居從上而成也。下三十二處從下而成。如是如是世界成立。經二十劫也。其二十劫中。初十九劫器世界成也。後一劫中有情世界成。是名成劫。此時人壽並無量歲。福德厚廣。從此已後。諸有情惡行漸起福德漸減。壽命彌減八萬四千歲。此為成劫終也。如是成劫之中間各各分別問答分別。
　　問。八熱八寒二種地獄方有何處。耶。答。此大地下過三萬二千由旬下有初等活。從此等活過四萬二千由旬。有黑繩。從此黑繩過二千由旬有眾合。下六地獄各隔二千由旬而下有也。八寒亦爾。二種地獄並各下有也。
問四洲之中。何洲之下有此地獄耶。答。南贍部下有此諸獄。一云。除北拘留三洲下有人云前說為好。
問。何故地獄唯在此洲耶。答。此洲之人多造惡業。故此洲下有此地獄。
問。北洲可爾。不造惡故。東西二洲為造惡業。為不造之耶答。多分不造。少分有造。猶造輕惡。不造重惡。故彼洲下無地獄等也。
問。若爾南洲造惡業處。何故諸佛唯出南洲。不出餘洲耶。答。南洲有苦有厭離心故佛出度。餘三洲中無重苦故無厭離心。佛不出世也。
世界住相門。
夫辨世界住相者。劫成與壞之中間故名住劫。有二十劫。初劫唯減以為一劫。後劫唯增以為一劫。中間十八一增一減以為一劫。是為住劫二十劫也。
問。何為住劫始。何為住劫終耶。答。人壽八萬四千歲以為住始也。乃至人壽極至十歲以為住終。此今世時即住劫之初一劫也。中間十八劫以一增一減而為劫最後一劫唯一增也。如是總為住二十劫。
問。今此所明二十住劫其名如何耶。答。名為賢劫。
問。何故名賢劫耶。答。此劫始成唯有水聚。其水聚中有一千葉蓮而浮爾時他方得神通人見彼蓮華。而方思言此劫將賢。以是因緣名為賢劫。
問。何故今合今我釋迦佛號名賢劫第四佛耶。答。人壽四萬歲時。留孫佛出世度生。人壽二萬歲那含牟尼佛出世度生。人壽一萬歲時迦葉佛出世度生。人壽一百歲時釋迦佛出世度生。今此住劫唯有四佛而出世也。釋迦牟尼如來當第四佛。故言第四。
問。今時諸有其壽長短幾何為極耶。答。八十為極。然可七十小分增減耳。從今已後。人壽極至三十歲時飢饉劫起。合七年七月七日。一切有情多分飢死也。人壽極至二十歲時。疫病劫起。七月七日多分病死也。人壽極至十歲之時。刀兵劫起。七日七夜多分戰死也。飢饉劫人身量四尺。疫病人身量二尺。刀兵劫人身量四寸。然由起厭故壽漸增至八萬四千歲。（住劫二十劫事已畢）
世界壞相門。
夫辨世界壞相者。初三惡道受苦眾生。死移他界。八難眾生皆死不生。鬼傍生得如是。皆死移他界。次隨一人。自然法爾得第三定。此人為師人人習學住。死而生所得定地不還來生。二十劫中初十九劫有情世壞。後一劫中器世界壞。有情世壞六道四生皆悉都盡。是名有情世壞了也。爾時天雨都不注。下由無水故。大地草木皆已枯槁。日輪勢。勢彌甚熱。日輪熱增。一切燒也。更有六日輪其熱倍前日。由此大小溝坑。大河小河無熱大池大海須彌。皆悉燒燃。即此火熱為風所吹。極至梵世。知是世界皆悉燒盡。二十劫了。既無灰墨。況有餘影哉。
世界空相門。
夫辨世界空相者。如是燒盡經二十劫。空虛無物。唯有闇色。名空界色。既無質色故影亦無爾時名為空劫二十劫。如是欲界三十六處乃至色界梵王住處已破。火災七遍而水一交（火七一水）又火災七遍而一水交（火七水二）又火災七遍而水一交（火七水三）又火災七遍而水一交（火七水四）又火災七遍而水一交（火七水六）又火災七遍而水一交（火七水七）火與水交。如是可知。又火災七遍而風一起。（火七風一）火與風交。如是可知。合火災八七遍。其間水七遍。後一風災。
問。何故七火而後一水耶。答。為滿第二禪諸天壽量故。准而知之。是名為六十四轉也。
問。成劫時人以何為住以何為食耶。答。爾時未有家宅及諸聚落。一切大地面皆平正。自此已後。由諸有情福業力故有地味生。次復處處粳稻叢生。於是有情方現攝受。次由受用味等資緣。有情之類惡色便起。光明遂滅。其多食者惡色逾增。身極沈重。此諸有情互相輕毀惡法現行。由此因緣所有味等漸沒於地。復從此緣更相顧時便起愛染。次由能感男女業故。一分有情男根生起。一分有情女根生起。遞相陵犯起諸邪行。遂為他人之所調此。方造室宅以自蔽隱。復由攝受粳稻因故遂起攝受。由此緣已更相爭奪。不與取法從此而生。即由此緣立司契者。彼最初王名大等意。如是便有剎帝利眾‧婆羅門眾‧吠舍眾‧戍陀羅眾出現世間。又彼依止光明既滅。世間便有大黑暗生。日月星宿。漸漸而起。其日輪量。五十一踰繕那。月輪其五十踰繕那。日輪以火頗胝所成。月輪以水頗胝所成。此二輪中。月行速及與不定。又彼日輪恒於二洲俱時作明。復於二洲俱時作暗。謂於一日中。於一日出於一夜半。於一日沒。又一切所有日月星宿歷蘇迷盧處半而行。與持雙山高下量等。又復日行時有遠近。若遠蘇迷盧立為寒分。若近蘇迷盧立為熱分。即由此改沒有遲速俱舍云。日月眾星依何而住。依風而住。謂諸有情業增上力。共引風起。燒妙高山。空中旋環連持日等令不停墜。乃至廣說。北洲夜半。東洲日沒。南洲日中。西洲日出。行此洲路有差別。故令晝夜有減有增從雨際第二月後半第九日夜漸增。從寒際第四月後半第九日夜漸減。晝增減位與此相違。夜漸增時晝便漸減。夜若漸減晝即漸增。光法師云。印度國法分十二月為三際。一執際有四月。二雨際有四月。三寒際有四月。隨其方俗立際不同。雖有多說。今解言。世親菩薩造論更立三際。當此間從十一月十六日至三月十五日為熱除四月。從三月十六日至七月十五日為雨際四月。從七月十六日至十一月十五日為寒際四月。其雨際第二月後半第九日夜漸增。當此間五月九日。與夏至日稍得相當。此即夜極短已去說夜增。其寒際第四月後半第九日夜漸減。當此間十月九日。與冬至日稍得相當。此即夜極長已去說晝增減翻夜應解。
又此月輪於上稍敧但見半月。由彼餘分障其近分遂令不見。如如漸側。如是如是漸現圓滿。若於黑分如如漸低。如是如是漸現虧減。由大海中有魚鱉等影現月輪故。於其內有黑相現俱舍云。近日自影覆。故見月輪缺。此義不然。如伽基抄廣破此義也。諸星宿中。其量大者十八拘盧舍量。中者十拘盧舍量。最小者四拘盧舍。俱舍云。星最少者唯一俱盧舍。其最大者十六踰繕那。二十四指橫布為肘。堅稍四肘為弓。謂尋。豎積五百弓為一俱盧舍。說八俱盧舍為一逾繕那也。
略顯唯識總攝門。
夫三界九地者是一心之變矣。六道四生者是三變之作矣。巖海寰區皆心之影。形骸耳目悉識之像。然則生死遭迴是心之迷。菩提映曠識之悟。清淨法界者是心之性。淨分依他識之相。心清淨者法皆清淨。識雜染者法亦雜染。所以舉之攝界趣生。標之總蕩處界。三界唯有此而難調。一處制之無事不辯。是故九會珍堂唯舉一心而攝萬象。七寶圓集。特標八識而括百法矣。華嚴經十九卷頌曰。

譬如工畫師 畫種種五蘊
一切世間中 無法而不造
如心佛亦爾 如佛眾生然
心佛及眾生 是三無差別
諸佛悉能了 一切從心轉
若能如是解 是人真見佛
身亦非是心 心亦非是身
起一切作用 自在未會有
若人欲求知 三世一切佛
應當如是觀 心造諸如來

智度論云。菩薩摩訶薩復作是念。三界所有皆心所作。隨心所念皆悉得見。以心見佛。以心作佛。心即是佛。心即我身。心自不知。亦自不知亦自不見。若取心相即皆無。智無心亦虛妄。皆從無明出。因是心相即入諸法實相楞伽‧厚嚴‧深密等經。瑜伽‧中邊‧莊嚴等論。所說皆同。是故行者以唯識觀為入道如也。
問。雖據聖旨玤境留心。以事詳明。物有乖返。如天蓋所覆川嶽萬類。如坤輿所載卉木千殊。事驗自存。何斷唯心。境界都無耶。答。海樓崇聳。蜃氣虛構。色境粉雜。心相幻起。樓非趨蜃。迷者執蜃畫樓。境不離心。惑者計境非識耳。
問。唯識言。遮心外實境。若爾不遮心內似法耶。答心內之境非是遮例。唯遮心外耳。
　　問。據心內境可言唯境耶。答。其境之體通於內外。外無內有。識唯在內。若境言唯。恐濫外境亦是亦是實有。由境有濫不言唯境。識無此過故言唯識。
問。論言唯識。經言唯心。心識何別耶。答。識者即心也。集起採盡為主名心。獨立唯名攝所餘法。了別為主名識。亦立唯名攝所餘法。唯言為遮所執我法離心而有。識言為表因緣法性皆不離心。顯法離心決定非有。名為唯識。非謂一切唯一識心更無餘物。善友惡友。諸果諸因理事真俗皆非無故。
問。法有三性。謂遍計所執性。依他起性。圓成實性也。何故偏說唯識唯心耶。答。彼亦唯識。無非唯心。
問其意云何耶。答。遍計所執唯虛妄識。依他起性唯世俗識。圓成實性唯勝義識。皆是唯識。何法非也。
問。若爾三性皆是唯識。何故五重識之中。遍計所執遣而不存耶。答。五重之門其意稍別。簡法有無存有遣無。故遣所執而不存之。三性之門意廣。故取有無俱為唯識。
問。雖簡有無而離識。何遍計性不入五重耶。答。五重意別。初遣虛妄不為唯識。唯存真實以為雖識。次捨有濫不為唯識。唯留有純以為唯識。次攝枝末不為唯識。唯歸根本以為唯識。次隱劣弱不為唯識。唯顯強勝以為唯識。其第五重遣有為事。有相狀故。唯證無為理為唯識。一真法界以無相故。初重去無而不取之。其存有而為唯識。第二重捨濫而不取之。唯其留純以為唯識。第三重去末而本為唯識。第四重去劣而勝立唯識。第五重去相而性為唯識。故五重門。初去遣遍計無。次捨依他濫。次簡相見末。次去心所劣。後遣有為相。既立唯識而有取捨。故其意別。若總論則若遣若存俱在識上。皆不離識。以為唯識。
問。佛說百法。所謂八識心王五十一心所十一色法二十四不相應六無為也。何故今言唯有識耶。答。八識者是識自相故以為唯識也。心所者是相應故以為唯識也。色法者是識所變故以為唯識也。不相應者識分位故以為唯識也。無為者是識實性故以為唯識。爾乃五法事理皆識無非唯識。
　　問。識自相中既有八識。何故本頌列能變云此能變唯三。謂異熟‧思量‧及了別境識耶。答。彼總八識為三能變。故無有過。
問。何彼八識為三能變耶。答。阿賴耶識為異熟能變。以末那識為思量能變。總以六識為了境能變。
問。本頌文言此能變唯八。有何過失而總為三耶。答。以行相別而為三類。為顯彼別而總為三。謂第八識雖有多名而言異熟。偏有勝能故以表。之第七末那思量義勝故表此名。六識俱有了境相等。總以為一。阿賴耶者此言藏也。末那此云意也。
問。第七名意識。第六名意識。二名何別耶。答。第七意者持業釋名。意即識故。第六意者依主釋名。依意之識故識相應中。問。何故百法論心所有五十一瑜伽論云五十三耶。答。百法論意。翻別境五而立煩惱。欲與勝解不翻別立。謂翻念失念。翻定立散亂。翻慧立不正知。何故不翻欲。何不翻勝解。是故瑜伽論翻二而立二。謂翻欲而立邪欲。翻勝解而立邪勝解。然則二十隨煩惱中。加有二十三。
識所變中。問。何故安惠相見二分為遍計性而言無法。護法二分名為依他而為有法耶。答定惠意者。自證所執所取之義以為相分。自證所執能取之義以為見分。既是自證之所執法故云所執。既言所執。故為無法也。護法意。自證分者是現量心。不邪分別。唯其見分通三量心有邪分別。相分者是雖三量心之所緣。而依他中實。俱非所執。是依他起故為有法。
問。法爾無漏三乘種姓非識自相。以有無漏其體別故非識所變。識不緣故。何是唯識耶謂彼依附阿賴耶識有。此無漏所依第八是有漏故不識自相。賴耶唯緣有漏種子不識所緣。故有此疑。答。識所變類故又依附識故。以識自相故為唯識。
問。二說何長耶。答。然此無漏識自相故。然此無漏識所緣故。
二說俱得說分位中。問。不相應中有二十四法。何故唯識論文破小乘計。唯破十四而不破餘耶。答。隨小乘計而破。彼立故破十四。非謂大乘有十四法。
識實性中。問。真如無為體實有故可為識性。餘五無為唯假不實。何故為識實性耶。答。於真如上假施設故。隨所依真而為實性耳。
問內識有八。內境有幾耶。答。有三類境。一性境。二獨影境。三帶質境。
問。識既有八。何故其境唯有三類耶。答。識雖有八。攝為三能變。境亦理有八。攝為三類境耳。
問。何為性境耶。答。因位五識心心所境因第八識心王所緣以為性境。色者實色。以質礙故。以實境故。名為性境。第六意識所緣龜毛空花石女無為他界等以為獨影境也。第七所緣第八見分之所現相分以為帶質境。樞要上卷慈恩法師作頌曰。

性境不隨心 獨影唯從見
帶質通情本 性種等隨應

問。性境何不隨心耶。答。有三不隨心義。一性隨心。二種不隨心。三繫不隨心。三不隨義而以為性境。如五識緣自界五塵。能緣五識通三性心。所緣五塵唯是無記。是即性不隨心也。能緣五識從自種生所緣五塵亦自種生。各別種生是即種不隨心也。能緣五識唯欲界繫。所緣色聲通色界繫。是即繫不隨心也。性種繫中。設能所同而唯是同不是隨義。三法各別而有同耳。以同為隨。理不可故。餘皆准之。若獨影境皆是隨心。若帶質境皆通情本。
問。第八心王緣三種境。謂一五根及根依處。二器世界。三諸法種子。以為三種境。是為何境耶答。是性境也。
問。何不隨心耶。根及依處有漏性者唯無記性。能緣第八因位有漏俱是無記。何故其境性不隨心。器界亦同。種子亦爾。皆唯無記。性既隨心。何其境是隨心耶。答各別無記。不隨無記。繫‧種如是。設是有同。何隨心耶。
問。如是三類境。若一一有別耶。若通二三耶。答。於中在通。謂三境單句。或三境俱句。若約一法。唯有二合無三合句。若約聚者亦有三合。
問。云何約聚而有三合耶。答。如第八識緣第六變定果色時。心王所緣亦是性境。亦是帶質。心所所緣唯觸影境。是為三合。
　　問。約一法論。必無三合耶。答。必然。是無也。
問。如第八識緣能生種。何有不隨耶。答。所緣種子影前念種所生。能緣第八見現在種所生。能生種子既有二世別。故是不隨心。
　　問。約因位八識。何識得實境。何識得假境耶。答。因位五八必得實境。第七有漏唯得假境。第六通得假實之境。
問。果位四智云何得境耶。答。通得假實。正智得實。後智通得。
識自相中。問。識有四分。何分以為識自相耶。答。於中分別。立一分師唯自證分為識自相。立二分師見分自相相分所變。立三分師。自證分者為識自相二分所變。立四分師唯自證分為證分為識自相三分所變也。
問。第四分者內緣之分。何為所變耶。答。為證自證所起識用故所變攝。或二分自相二分所變。若爾識體猶有二一法。法有二體。理不可爾。故見而可知。前說為長。自證為識體三分識用故。
問。識相應中。應中忿等十法即無實體云何名相應耶。答。隨所依實以為相應也。餘准而知。
經部諸師難大乘論所立唯識。
問。心王唯八。謂八識是也。何故心所有五十一耶。答。如一國地王唯有一臣有眾多。此亦如是。助成心事名為心所。故心所多。心王唯一。
問。何故名為心所有法耶。答。以有四義名為心所也。一者心之所有故。二者恒依心起故。三者與心相應故。四者繫屬心故是故名心所。如王有臣人有財等。王所有臣。人所有財等。
問。心所有法與彼心王為一為多耶。答。三宗說別。薩婆多云。心與心所定異不同。經量部云。心與心所定一無異。大乘者言依世俗故說有差別。不同經部。依勝義故非即非離。如日與光。不同薩婆多。
問。依世俗者。心與心所定有不同。其緣境時何等差別耶。答。心於所緣唯取總相。心所於彼亦取別相。
問。云何總相云何別相耶。答。於一青色。心王取。此名總想。心所於此取彼別相。謂一青色以為總相。於彼總相有可意相。有不可意相。有俱相違相。彼觸心所取此三相也。於總青境亦有順相違相非二相。彼受心所取此三相。於青總相亦有言說因相。彼想心所取此別相。於青總相有正因‧邪因‧非二因相。彼思心所取此三相。彼諸心所□非所取相。即作意所取。心王唯取彼青總相。心所即取總別二相。餘諸心所與此遍行取境亦同。
　　問。何故心所並取總別相。答。凡其心所助成心事。於心王所取取彼別相而成其事。譬如畫資依橫填採。中邊頌曰。

三界心心所 是虛妄分別
總了境名心 亦別名心所

總有四難頌曰。

若識無實境 則處時決定
相續不決定 作用不應成

一頌四句之文也。四句之中。初句之文牒大乘義。第四之句不應成者正難也。第一難云。若說有識無實境者。則處決定不應成也。何因此識有處得生。非一切處。顯難意者。何因緣終南山之識。此山處起。餘處不生。此及餘處境實無故。彼立量云。非緣終南處。緣此識應生（宗）執境實無故（因）如緣終南山處（喻）此言現。若比識者非此處亦生故。此即處處定難也。第二難言。何故此處有時識起。非一切時。即此明時定不成也。既無實境許此識生。何故如緣終南山處識。於一時起。非一切時。餘時境俱無故。即立量云。非緣終南時。緣此識應生（宗）執無實境故（因）如緣終南時（喻）此亦難現識。而非比識也。此即時定難難也。第三難云。若識無境有多相續。同一處時應有見者亦不見者。顯難意者。今對虛空。如眩翳人見髮蠅等。非無眩翳有此識生。即立量難云。有多相續同一時間。於一境處應定一見餘不能見（宗）執唯識故（因）如多相續同一時間於虛空華等有見不見（喻）是第三句相續不定不應成難也。第四難云。若識無境。有何因緣諸眩翳者所見髮等無髮等用。餘髮等物其用非無。顯難意者。如同病人所見髮蠅。其體都無。作用亦無。若境不實。無目病人所見髮等作用亦都不應成也。立量難云。眩翳所見髮等應有實用（宗）執無實境髮等識生故（因）如餘髮等（喻）是第四句作用不應成難也。
問見是四難皆有道理。所立唯識悉應不成耶。答。今開大乘廣旨遣小乘狹難也。總答。四難即作頌曰。

處時定如夢 身不定如鬼
同見膿河等 如夢損有用

今是一頌以三事喻釋前四難。且答初難云。如夢中雖無實境。而或有處見有村園男女等物。非一切處。立量質云。汝夢於是處見村園等。應非處定（宗）汝許夢境非實有故（因）如餘夢中所不見處（喻）餘不見處例所見處。比量亦爾也。
有人難云。是比量宗有世間自宗二相違。今汝大乘既立處。世間有情亦見處定。何比量宗建汝夢於是處見有村園等應非處定耶。答。置汝言故簡之也。顯此理已。返解他難量云。其非夢時。境雖無實而處亦定（宗）許境無實故（因）如夢所見（喻）此因言許。無隨一失。答。第二難云。即於是處或時見有村園等。非一切時。立量准前。此以喻釋處及時二種難訖。答第三難云。身不決定。猶如餓鬼見膿河等。由惡業故所見水等或為猛火。或謂膿河。或謂糞尿。或見有情執持刀杖遮捍守護。不令得食。故身不定。其理極成﹒
問。何稱身不定顯唯識無境耶。答。若境實有。何故多相續鬼。於同一處。其見不同。既知是境各心所變。非心外境也。即立量云。同於一時於一一時同於一處相續不定。其理得成（宗）許境無實故（因）猶如餓鬼見膿河等（喻）答第四難云。如夢中境。雖無實而有損失精血等用。即立量云。有翳無翳所見髮等有用無用。其理亦成（宗）許無實境故（因）如夢失精等（喻）。
問。今是解未分明如何耶。答。譬如夢中兩兩交會。境雖無實。而男有損精用女有損精用。雖無實境而有作用。何不成哉。上來一頌引三種喻釋四難訖。又一切如地獄。同見獄卒等能為逼害事。故四義皆成。然則大乘妙理有門應入。小乘疑網無劍可斷也。
問。是獄卒等何趣有情耶。答。是獄卒等非有情攝。皆悉無體。此則惡業有情由先世業報。妄見獄卒耳。
問。攝有情趣者。不何妨耶。答。世親二十唯識論云。所攝實有情趣無獄卒等。
問。若爾者。隨所在而攝地獄趣。亦有何妨耶。答。若攝地獄趣者都無受苦相也。

大乘法相研神章卷第二