No.2310
法相燈明記

沙門安集本師義
輸入者 徐麗玉

無上正法東流已來。所經歲數。假令自佛入滅壬申弘仁年六。都合一千四百三十歲（一云。一千七百六十七歲）吾日本朝佛像流行。從廣庭天皇十三年壬申至弘仁六年乙未歲。合二百六十八歲。其中間元興興福二寺先德諍法相義。已逕年數于今未息。今勒二八條流行於後生。示其兩途。

內明十義 因明六義

一內明十義者。一真俗二諦各有四重。且真四重中二空門及廢詮門。但在圓成門不通餘門（云云是餘寺義）。
階寺義云。一切法皆有四重。其真第四重。是先三重之離言義也。非局真如。故二諦義引成唯識第七云。若依世俗說。離於心別有心所。即第二俗。事差別故。若依勝義。心所與心非離非即。即第二真。因果道理非即離故。又第七云。如前所說。識差別相依理世俗。即第二俗。非真勝義。真勝義中心言絕故。即第四真。又彼卷解。八識自體非定一異。即第三俗。對心言絕即第四真（云云）如弓削僧都二諦義廣說。不違法苑林章所說。（云云）
一佛果位四分相緣義中。餘義云。各皆不作影（云云）階義云。從因位為所緣者近緣不作影。因不緣者作影像緣之。故唯識疏第八云。先所得者親得。餘新得者影得。或疏文云。餘新得者影說。（是疑宗誤流也）
一遍計所執名為虛妄唯識。即演祕云。虛妄識之所取故云唯識。東抄所說同之。於此義中。餘義云。隨能執妄情之虛妄取。隨能執心名為虛妄。唯識等（云云）。
今階義云。虛妄執心妄執有實取心及實所取之境也。是實能取所取心境相對名虛妄唯識也（此義甚希。未流行之）。
一能觀唯識以別境慧為體。此義中。餘義云。正取慧為觀體。兼取定為能觀體（云云）此義取餘師義。
階云。唯以慧為觀體。非取定等。是大乘基本義也。廣如義林章。或取章家之破餘師文為正義者。末葉疏見也。
一所緣緣者。重云緣者。或云。有體能生心名緣。相於心中現為所緣。配此二義重有緣緣字。（云云）
階云。重云緣者是四緣之一緣也。不配屬二義。故觀所緣論測師疏云。所緣緣者則四緣中是境界緣。故毘婆沙名境界緣。部執論名所了緣。雜心論但言緣緣。
問。若爾何故觀所緣論云有體能生心故名為緣。相於心中現名為所緣耶。答。是於所緣緣有二義也。不配緣緣二字。故測疏云。然釋二義諸論不同。若依此論。相於心現名所緣。能生識故名緣。是則當此說帶相及有體生識義。唯識第七卷於所慮所詫釋所緣緣。
一三類境義中。餘云。唯於見分境立三類境。非自證分境。（云云）
階云。通於四分立三類境。
一第六識緣過未五蘊時。心中相分。餘云。無本質故名獨影。從質種生。開質故名帶質。（云云）
階云。能緣同種故名獨影。熏成種子成本質。故名帶質。（云云）
一因位妙觀平等二智不緣未來圓鏡成事熏成種子。（云云。是餘義也）
階云。因無漏二智緣圓鏡成事。熏成種子成當本質也。故樞要云。緣過未五蘊熏成種子生本質故。（云云）
一人執必帶法執。是常徒義也。若爾第七恒相續人執。云何有法執耶。此義中階云。不了為法執故。疏第五云。不了杌喻法執。迷人喻人執。疏云。人執必起人中事執。法執不了為執（云云）餘義所流未明。
一第七緣第八見為我時。心中相分。或云見質同種。（云云）
階云。別種生廣如義燈演祕文。餘義不用燈祕所記。夫師資相傳也。而不依門徒所記。云何立本師義耶。
因明六義。
一掌珍論有為空量有有法一分不成過。於此義中。餘云。唯於真性有有法不成過。或云。唯於有為之有空義有此過（云云）。
　　階云。於真性有為四字。有有法一分不成。故疏云。謂約我宗真性有為無為非空不空。有法一分不極成過（云云）既云真性有為無為非空不空有法一分不極成過。故知真性有為無為有一分過也。又燈云。如彼諸說。宗中無有法不極成過。以其真性不是有法。舉此真性。意取有為以為有法故。以上是餘師無有法過也。今謂是過。彼舉真性。真性皆空無有為法。本意不取真性為有法。於真性中復不可言說。說何以為有法。故有法過。既云真性皆空無有為法。故知真性有為為一分過也。又唐朝新度唯識僉記云。理和尚說。言一分者。護法云。且義諦中非空不空。緣生有故非空。遍計所執無故非不空。於真性中離言絕相。不可言其空有。清辨云。勝義諦中一切皆空。即違護法一分不空之理。故言一分不成失。乃至引疏文謂約我宗等文云。即約護法真性之中非空不空。清辨不許護法勝義非空。故言一分不極成也。有抄復云。護法非空不空。彼清辨言。勝義皆空。望於不空故言一分不成（以上記文）從此記未來以前。既傳一分義。亦唐國有此傳乎。其立者并諸師真性簡別是不有法（云云）今敵者意。因明道理宗中簡別。是不離法有法。既有法上置此簡別。故入有法也。諸師云。真性不入有法。故無有法一分過。今既真性不入有法。云何有有法一分過。又新羅賓記云。真性有為四字皆是有法（云云）若真性不入有法。云何顯有法一分過乎。為顯他宗過而自宗既興諍論。豈他宗立者不為笑耶。唯識比量真故亦准此也。
一唯識比量因自許言。餘云。共許自許。
　　階云。既云共許。云何亦云自許耶。故自許言獨屬立者。立自義故。又云。共許自許。兩俱隨一可雙也。故義纂云。共量因置自許言。亦得成因。如唯識論樂大乘者許之言。亦云。問。因置自許言。何自因是今其解。且解云。據至極理。他宗故違因罪自許故得無過（云云。廣如松井僧都唯識比量記）。
一唯識比量為小乘有法差別相違作不定過。自他共不定中何不定耶。或云。自他共中各異說也。
階云。因置自許言時。他不作有法差別相違。既不有法差別過故亦無不定。故不論自他共不定故疏云。若因不言自許。因有隨一。乃至云不真不定。（云云）
一唯識比量簡別真故者。四重真諦中何重真諦耶。或云。通四重真。（云云）
階云。真第二重也。（廣如松井僧都唯識比量記）
一問。唯識比量眼根為同喻取為異喻取耶。答。或云。是異喻取。（云云）
階云。是同喻取。問。何故同喻取耶。答。其彼同分根是異喻取。其同分根是同喻類也。非定離故。根因識果故非定離。順憬師決定相違示所立不成過。是同喻取之證文。又文軌師云。眼根於立者是同喻。於敵者是異喻。（云云）
一問。了宗智了因智之中。正取何為智了因耶。答。餘云。取了因智為智了。不取了宗智。（云云）
階云。取了宗智正為智了。故義斷云。望了宗邊正取智了。（云云）
以前十六條義。諍論如件。唯所恐心不賢良。解不寫瓶。所聞缺漏乎。然不無受承。下和之傷。誠在斯乎。

弘仁六年十月維摩會時記