觀心覺夢鈔中

　　 輸入者 徐麗玉

三類境義

問。諸心心所所變境界有幾種耶。答。總判諸境三類不同。一者性境。所謂一切從實種生有實體用。能緣之心得彼自相。其境守性不隨心故。名性境也。即於此中有三不隨。一性不隨。與能緣心不必同性。或異性故（性者善等三性性也）二種不隨。與能緣心別種子故。三繫不隨。與能緣心不必同界同地繫故。如是具足三不隨境名性境也。若指其體即五八識所緣五塵等境是也。二獨影境。所謂其境與能緣心同一種生。無實體用。能緣之心不得自相。既無本質。影像獨起。故名獨影。即於此中有三隨心。一性隨心。與能緣心同一性故。二種隨心。與能緣心同一種故。三繫隨心。與能緣心同界繫故。如是具足此三隨心名獨影境。若指其體。第六識緣龜毛兔角等相分也。三帶質境所謂能緣心雖不得自相。而其境相有本質故。名帶質境。今此境者既有質故不應一向隨能緣情。亦既不得境自相故不應一向隨本質境。即於此中亦有三種通情本義。一性通情本。或隨能緣。或隨所緣判性不定故。二種通情本。以其種子或相從之名能緣種。或相從之名本質種故。三繫通情本。或說與能緣為同界繫。或說與本質為同界繫。如是具足三通情本為帶質境。若指其體。第七識緣第八見分所變相分等類是也。今此相分若隨能緣名有覆性。若隨本質名無覆性。其種子者或攝能緣第七種子。或攝本質第八種子。其界繫者七八二識必同繫故。情本界繫雖不別異。相從彼此以義說之不依同繫。是故具此三種義也。性境之中心境同種等種種疑准此可知。然此三境皆心所變。故不隨心皆名唯識。論其源故。如夢境故。

種子熏習

問。於百法中幾是種子所生法耶。答。除六無為所餘法中諸有實法設心設色皆是種子所生法也。問。今此種子以何為體。答。夫種子者第八識中生果功能。此有二類。一本有種子。謂無始法爾第八識處有應親生彼彼諸法功能差別。是即名為本有種子。二新熏種子。謂七轉識隨應所熏色心萬差種種習氣皆悉落在阿賴耶中。皆成彼識生果功能。是即名為新熏種子。今此新古二類種子俱具足時。必定令生自果現行。謂如一處青色生時。尋其能生親因緣法定有二種。一者無始法爾可生今此青色第八識中生果功能。二者前心緣青色時依其自心分別勢力相分之中數數所熏青色習氣。在本識中復成彼識生果功能。自餘諸法准此可知。
問。七轉識熏種子之相委可成之。又業種子無漏種子其體云何。又有唯有新熏種子而無本有種子法耶。又有唯有本有種子而無新熏種子法耶。答。種子熏習義甚微細。論其大都。七轉識中有勝用心（謂善不善有覆無記。於無覆中除異熟心。餘三無記）隨應緣境。見分能留能緣習氣。即是後三分種子也。相分能留所緣習氣中有其二種。一者影像自分種子。二者此之本質種子（若緣瓶等假法之果雜熏種子）或時希有唯熏相分自之種子不能熏彼本質種子。不遑委之。今此相見二分熏習名用能熏。當知一切諸法種子皆是自心自體勢力之所起也。且指一事。或有人聞怨家之聲起惡心時。此一念中必有兩識。一者耳識。二者同緣第六意識。今此兩識爾時其性俱是不善。有強用故彼此見分留能緣不善習氣。耳識見分之所留者。即是不善耳識種子。是時彼此兩識之前各現一箇聲塵相分。今此彼此兩箇相分各留相分聲塵習氣。及留本質第八所變聲塵習氣。彼相分之自習氣者即是耳識意識各各相分種子。即其所熏本質聲塵之習氣者即是第八識相分中聲塵種子。此等種子併是惡心之所熏習。所謂耳識見相所熏皆是不善耳識自體勢力熏之。同時意識見相所熏皆是不善意識自體勢力熏之。此是且約心王明之。若并心所即有眾多見相所熏。如是一時一念所熏有多種子。何況念念此諸種子皆悉落在自心之底。一落在已除以聖道斷捨之外。相續流來猶如暴流。念念生滅無有間斷。其心底者即是第八阿賴耶識。此識獨持諸法種子令不失壞。餘一切法皆無此力。所以者何。或間斷故或轉易故。或堅密故。或非主故。皆無容受諸種子德。不能持種。所以第八心王獨持諸法種子。且指一事已。餘准此可知。一切異熟心心所法其性羸劣不能熏種。其法種子他識緣之。相分之中熏彼種子。即是本質之種子也。其有勝用相應心所亦一一熏彼彼種子與王無異。其異熟心相應心所亦如心王不能熏種。皆准心王可知其相。
次業種者。如是三性諸心心所熏種子中善惡二心見分各熏善惡二性自後三分種。其中思心所所熏自種子殊有造作強勝功力。資且當來果報種子（即是一切異熟無記諸法種子）令生當來總別果報。此用專在思種子處。今此善惡思種之上令生異熟果報。功能名為業種。彼諸三性諸法種子總皆名為名言種子。或聞名言變一一相所熏成故。或心心所能顯境相如名言故。其所熏種名名言種。今此名言種子各各皆生自果。是故說此名親因緣。謂色種子生色現行。心王種子生心王現行。心所種子住心所現行。善法種子生善現行。不善種子生惡現行。有覆種子生有覆現行。無覆種子生無覆現行。乃至色中五根五塵。心中八識。心所中作意觸受想思。如是等類無量差別。一一各爾。各各必定親生自果。不生他性他法現行。是故名之親辨自果自體辨生因緣也。是以異熟無記種子生於異熟無記果報。即是名言種子隨一。今此異熟無記種中第八識種子。相應五數心所種子。眼等五根正根扶根二類種子。異熟無記六識種子。各各相應心所種子。皆悉有之。其器界者四塵為體。若起聲時五塵為體。如是四塵五塵種子雖非內異熟果種子。亦是既為有情所居外依處故。同業所感。是故名為外境上果。所以器界五塵種子亦是業種所資助也。如是果報諸無記種蠃劣不能獨自生現行故。必待於他強勝之法能資助緣方生現行。理必然故。善惡二類思業種子隨應隨逐波總別報無記種時。其善惡種強勝勢力令蒙異熟無記種子。令其異熟無記種子生當果也。善惡二性法中強勝。故業必局善惡二性。其有覆無此勢力。故不成業。今此善惡。論其正業雖在思數。然其一聚同時相應心王心所皆非無此感生勢力。業之眷屬亦名業故。是以且其造惡業時。一念之中有多惡種。所謂若起嗔恚之時。於三業中。第六意識不善心王。不善五數。及嗔煩惱。不善無明。八大隨惑。中隨二惑決定相應。所餘心所隨時或起。如是多法一一不善。一念之中一時熏種。此諸種子即時落在我藏識中資助當來果報種子。念念相續無有間斷。然於其中。以思心所為業主故。其種功能殊名業種。如是如是。數數資故。今生果報終盡之時。最後一念命終心後。次剎那中。其所資助果報種子既被惡業之資助故。其所生現依正二報皆悉非愛醜穢粗卑。或是地獄。或是畜生。或是鬼道。皆是任彼能資助業之差別也。善業翻之可知其相。發業潤生是第六識不共業故。就第六識而論之也。五識名為隨轉發業。所以相從亦可知之。第七一向有覆無記。第八一向無覆無記。是故皆非發業心也。故取要言。業種子者第六相應善惡種之助異熟無記種子令生果報之功能也。今此思種亦能生自思數現行。其邊名為名言種子。不名業種。二邊功能不可混濫。
次於無漏種子相者。於有情界五乘種性法爾各別。其中可得三乘道者。於其身內本識之中。無始法爾本有可生無漏法種。於此種姓四類不同。一者決定大乘種姓。所謂法爾唯有佛乘三品種子。言三品者。一下品種。謂見道種。即是妙觀平等二智之種子也。於此兩智亦各根本後得二智種子相分。生空法空單重三智種子不同。又言智者。是相應中一數名也。於無漏位智強勝故。從勝為名。據實論者。且就一妙觀察智中。總論其有二十二法。所謂無第六心王。遍行別境各五。及善十一是也。因位亦有無尋同伺。若并之者二十四也。此二十四法各皆具四分。其相分中隨應亦有五塵等法。如是諸法一一種子各各皆在一妙觀察智種子中。委細論者如是有多種子數也。其平等智在因位中有為諸法緣或不緣。解釋往往學者意別。若依遍緣諸法之義。一智品中所有種子如觀察智。若依唯緣八如之義。此智品中亦有本後。其相應法亦二十二。此等如上。但其尋伺定應不俱。故除彼二。此等種子亦一一在（下品種子大旨如是）次中品種即修道種。亦是妙觀平等二智品種子。委旨如前。但其勝劣為二品別。次上品種所謂即是佛果種子。此即四智品種子也。言四智者。論其實義即是無漏八識聚也。從相應智總立智名。是故開之即八智也。一者無漏眼識相應。此中具有二十二法。乃至無漏身識相應。此中亦具二十二法。今此二十二法之中。標慧心所總名為成所作智也。所以此智有五箇智。六者無漏第六相應。此中亦具二十二法。七者無第七相應二十二法。八者無漏第八相應二十二法。各標其中慧心所名。如次名為妙觀察智平等性智大圓鏡智。今此作識二十二法各各一一具足四分。其相分中即有無邊相好光明淨土等體根塵等法。即是一一後得智境。其根本智無有相分。以真如理為境界故。其淨土者即以無漏四塵為體。宮殿樓閣華池寶樹長短方圓滑澀粗細等種種形。此四塵上之假相故。不別論之。或時加聲五塵為體。所謂波聲風響等起亦其體故。其相好者無漏五根五塵為體。於五根有正根扶根。扶根亦以四塵為體。如淨土體。正根即是大種所造無漏清淨微妙色法。其光明等偏塵所攝。如是種種眾多法體一一種子皆在此上品種子中（上品種子大旨如是）今此三品淨妙種子無始法爾皆悉具足在本識中（已上菩薩種姓之人所具種子委細相也）。
　　二者決定獨覺種性。此人亦有三品種子。所謂見修無學道種。此即第六識相應中生空無漏本後二智一分種子。此亦二十二法等俱。其體如上。若對佛智即當妙觀察智之中生空無漏一分功能。其後得智極為狹劣。無廣緣用故不得名一切種智。三者決定聲聞種性。無漏分齊大旨不異獨覺種姓。但差異者即有七異。其相如常。四者不定種姓。此人具足三乘種姓各各三品無漏種子。准上可知。今此四類種姓之中。第一種姓名為頓悟。直入大乘不迂迴故。第四種姓名為漸悟。先經餘乘漸入大故。中二種姓名為定姓二乘之人。一向趣寂入無餘故。此外亦有具足菩薩獨覺二姓具足菩薩聲聞二姓具足聲聞獨二姓種種之人。初二即是不定種姓。決定迴心求大覺故。後一亦是定姓二乘。二乘之中雖不定姓。望於大乘定姓二乘故。此等無漏法爾種子無始以來雖在有漏第八識中。本姓殊勝至明妙善。不為煩惱勢力所污。不為苦果異熟性攝。但是依附第八本識前滅後生展轉傳來。其無姓人闕無此等無漏種子。然以人天勝妙果報為至極也。
問。五姓各別餘家不許。今自宗意以何至極決定文理成立之耶。答。有為人法法爾差別。法中所有蘊處界等既法爾別。人中三乘五姓等別何不爾耶。若許法中眾多差別不許人中種種姓者。彼此異因不可得故。是以深密楞伽勝鬘涅槃等諸大乘經。瑜伽顯揚莊嚴佛地等諸大乘論。明立法爾五姓不同。有姓無姓三乘定姓諸教所說實以煥然。就中深密明會一乘而立五姓。涅槃詳以皆成為不解我意。一生補處大聖慈尊弘宣佛意更立八義。無著菩薩世親菩薩稟承慈尊重開十因。皆會一乘弘五姓也。一宗傳燈人皆所知。若爾者有無二姓俱聖所說。更有何故乍許有姓不許無姓。三乘眾生皆乘所被更有何由乍許大乘定姓不詳二乘定姓。此等教理如槃石。誰人得動。若以法華等皆成說為其證者。我以深密等五姓說為其誠證。若以法華開三顯一為其由者。我以深密會一立五為其所由。若以法華說相嚴重為超過餘教之德者。深密華藏世界所說。教主即是盧舍那佛。正機即是觀音彌勒等諸八地已上大千。一部五卷正宗七品文文悉盡性相奧府。品品自稱究竟了義。在於十八圓滿報土說不了教是何為耶。對於至極深位大士演淺近門亦何用耶。何況法華雖會三乘未會五姓。深密分明和會一乘。法華未說大乘性相。深密詳說回向菩提聲聞成佛。兩教隱顯思可知之。文理雖繁大都如此。
問。凡心不能自知種姓。那知我非定姓無姓。若無佛性者修佛道無用。若爾習學五姓教人常有此疑。豈非大難。不如只學皆成佛宗成決定想。是亦佛說大聖所傳尤足依學。答。今所論者是宗權實。今所問者是愚人想。豈依愚者疑決法門權實。愍於其迷隱其實者。即是方便引誘門也。顯於其實盡其理者。即是真實顯了教也。宜哉五姓妙理為華藏之祕說。但於自身之種姓者。若論真實之覺知者但是諸佛之境界也。若謂隨分之信解者可任教相之施設也。所謂本論瑜伽等中廣說本姓住種姓相。披之靜思。我身心行有其相不。又同廣說無種姓相。臨之計己。亦如前說。阿陀那教我於凡愚不開演者。本經所說。唯識論中釋凡愚云凡即無姓愚即趣寂。今學此教依此深求大菩提人。豈是趣寂無姓類耶。雖信其心非深固者是具縛習。為此有懈怠者他宗學者亦爾。誰人最初始學之位起於廣大堅固信乎。凡宗權實凡智難計。皆是法界等流教也。何定淺近。何定深遠。其高祖者皆大聖權化。其所依者皆如來金言。何況於補處慈尊乎。何況於舍那極說乎。大聖慈尊弘權門教者會通失路之戲言也。華藏世界演不了教者自言顯非之妄談也。夫大聖教必待機應。正法千年之內。學慧熾盛之時。補處故降人間。為破有空兩見。對無著等深位大士演說中道甚深極理。有何所以是權教乎。若強以之為權教者。補處慈尊豈遂不說實義止乎。若云根機未純熟者。其機何時可得熟乎。若云皆成佛道學人是其純熟之根機者。慈尊可於爾時降下對彼而說真實教法。何不然乎。加之法華說四車者我宗不許。解深密經說五姓者他宗許之。何極成之教。何不成之宗。彼此校量可知優劣。如是對望重重委曲。設雖他家無執有信清淨正見人定及思量歟。依之清辨菩薩猶以期決智於逸多之曉。況已下輩哉。是故種姓有無之疑甚無用也。不如只止無益勞疑信學了義空竟教矣。
問。五姓道理猶未分明。重詳成立。次真如理萬法所依。無法之不從此而起。若爾是即諸法種子。何煩別立有為種子。就中有漏第八其性異熟無記。無漏種子本來善性。豈可有漏無記性法橫以無漏清淨種子而為生果之功能乎。何況一切種子皆是第八所緣。未知無漏種亦彼所緣歟。若爾云何有漏心變無漏清淨之相分乎。若不爾者。無漏種子識自相等五種唯識是何所攝。若五種外無漏種子唯識難成。次種姓有無猶以有疑惑。凡夫學者以何方便得審決也。本論所說本種姓相為性具足六度心相。若於我身闕其一相。即是應為無姓人歟。若爾難信。慳貪嫉妒凡界常習。懈怠散亂愚者定相。如教之人甚以難有。豈一切人無佛性也。答。有無二姓隨一攝故。乘所被故是至極理。深可思之。豈以順己樂判之為實教。以不順己樂判之為權教。謂法實理本違迷情。只須依信分明之理。全不可任欣厭故也。然今尋其源因緣所生法體事必眾多。體事眾多法必是因緣生。體性一味法定非因緣生。非因緣生法。體性定一味。是則各各差別之相。其差別之相依親因緣者法爾非一味。若一味法體性常住無有前後轉變義故。非是諸法親因緣也。是以如法種種差別無始法爾。人中所有種種差別亦應如是無始法爾。彼此俱同有為事相皆因緣生之相用故。而其差別親因緣者。即是有為本新種子。若非有為種子者親因緣義不可得故。真理既是無相常住一味法性。豈望有相轉變眾多事相之法。親辨自果自體辨生親因緣耶。所以不立有為種子以真如理名種子者。恐失諸法親因緣也。無為非是因緣生故即無有此親因緣種。有為既是因緣生故必定有此親因緣也。但其事理互相依者是增上緣非親因緣故。有相無相生滅常住彼此不同。全無過失。言以真如名種子者。恐增上緣為親因緣。若云一向相即義故無有此等不同難者。此即滯於相即邊路迷於不即不離中道。若云我亦非即離者。其不即之門與我不即為異不異。若不異者還有前難。若是異者又墮偏即。明知不許事相真理差別門故不辨事相之中委曲。返撥事相以真如理名種子也。於無漏種子唯識者。唯識論云。無漏種子雖依附此識。而非此性攝故非所緣。雖非所緣而不相離。如真如性不違唯識（文）同本疏云。無漏種子但具一義。謂不離識故說名唯（文）故以總門不離之義名唯識也。心既法主一切最勝。設雖何義不離於此。皆名唯識。故全不違。若此上強攝五種門。可謂即是識所變門唯識攝也。並種子種類同故相從論也。故樸揚解釋云。雖在因位非見所緣。是相分類。從餘相分相分所攝（文）凡自他宗雖似諍論。實無諍論。所以者何。夫諍論者說於一門一事之中二義水火所出來也。他宗若談諸法性相不異。我宗。猶立皆成不許五姓各別義者。尤可為論。而今不委性相論談。不具事相之中安立。一向寄事於理性門圓融之義。不許定姓無姓同。所立既是各別之門。何為諍論。又若我宗理性一味義門之中。不立一乘立五姓者。亦可為諍論而無其義。理門皆成無五姓別。當知我宗一乘真實。五乘真實。事相條然故。理性凝然故。其事相者無定相可如幻處假五種姓故。不違真理平等一乘。其理性者緣生真性內各別證非共相故。不違法爾差別五姓。不即不離一立五成。何執自義限於一門。強疑他宗諸門周備。故我宗習不好諍論。其旨具如中宗略要。是則能會一代諸教。更無假相戲論教故也。但於自身種姓有無。實以難決。教之權實不可依此。此是別事。尤可推尋。然本論中四隨煩惱被纏繞者。雖有種姓。其相稍隱（云云取意）故設雖有慳嫉等過。以之不可忽定無姓。是則多生串習等故。所以於六波羅蜜相。設雖具一二三等相。不闕根本大心相者。當知即是菩薩種姓。若猶疑惑。須乞大聖之加被歟。是以三藏大師昔於西天祈於靈像得其證驗。此豈非為引導末代之研心乎。

十二緣起

問。生死流轉果依何而起耶。答。論其本源。從無明起。所謂凡心極不明了。不知因果理。不了出離道。三途苦報猶不能厭。何況人中天上勝果。此即第六相應分別無明力也。是名無明支。依止如是愚癡力故。所起善惡二種心行皆悉成於流轉業因。今此業者即是第六相應思也。此思心所或時信等善心所俱。身口意中隨應造作一切善法。或時貪等諸煩惱俱。身口意中隨應造作一切惡法。今此善惡三業思數各熏種子。其諸種子皆悉落在自己假我相續本識。是名行支。今此行支隨能資助本識。是名行所持苦果種子。於其所資苦果種子有五種類。一者本識能生種子。是名識支。二者名色所攝種子。謂除本識能生種子及六處觸受種子外所餘異熟無記種子。是為名色支。三者眼等六根種子。是名六處支。此中意根非是末那。但取異熟等無間意。四者異熟觸數種子。是名觸支。五者異熟受數種子。是名受支。今此識等五支種著。總論之者即是可生當來苦果依正種子。然異熟法其性蠃劣。不能獨生自果現行。必待於他強勝法助。是故隨彼善惡二業資助勢力或生好果或生惡果。好惡雖異皆無記性。然此行等六支種子。必蒙潤緣後生現行。譬如外種雖在地中蒙雨露潤方生芽莖。內法種子亦復如是。其潤緣者即諸煩惱若人發起煩惱之時。必潤當來苦果種子。雖諸煩惱皆有此力。以貪為本。貪愛如水。殊有潤生勢力故也。是以若臨命終時。至細想現行之位。俱生下品微細貪愛法爾而起顧戀自體及境界等。爾時即彼行等六支種子正潤。然未至極。此下品貪名為愛支。如是愛惜數數相續遂起上品俱生貪等爾時即彼六支種子潤緣悉具。生果功能皆決定已。今此上品貪愛等惑是名取支。此愛及取正潤即是第六相應俱生煩惱。今此所潤行等六支合名有支。今此有支至於託生最初剎那正生苦果依正二報。其苦果報有根身等未衰變來。總名生支。衰變以後至命終位。總名老死支（正支正報。類攝依報）今此一期亦起無明。無明發業。乃至起受潤苦種子。與前次第等無有異。如是如是輪轉無窮從無始際至于今也。故生死流無明為源。其無明者即是無明種子所生。其種子者即彼過去無明現行之所熏習。其所熏種在本識中自類相生無間斷故。如是如是生起無明。如是如是生無明故如是如是輪轉不絕。其能持本識亦從自種生。其本識種子還在本識中。即是六七二識所變相分所熏本質種也。其六七識亦從六七二識種生。其種子者即六七識自所熏也。熏已亦在自本識中。如是一切種子皆在第八識中自類相生。譬如暴流相續不絕。無始以來種生現行。現熏種子。種生種故生死流轉無盡者也。當知生死輪迴唯是自心作也。
問。今無明者即是經中說無明住地歟。答。不爾。謂於無明有煩惱及所知二障。凡十煩惱二十隨惑一一如是。是故應言所知障者諸煩惱中一一之底微細分也。故亦應言所知障上粗強之分名煩惱也。煩惱迷用擾惱有情令取生死。名煩惱障。所知迷體覆所知境不得菩提。名所知障。其煩惱障有發業潤生用。其正發業惑即分別煩惱。助發業惑亦通俱生。其正潤生惑即俱生煩惱。助潤生惑亦通分別。發業惑中無明力勝。然發業法無重發義。所以建立一無明支。潤生惑中貪愛力勝。然潤生法數數溉灌。是故建立愛取二支。其所知障無此發業潤生作用。但能隱覆所知境界令不得生佛菩提智。而經所說無明住地是所知障。是故非今無明支也。
問。若一切煩惱中皆有所知障者。亦可名為貪嗔慢等。何故經中偏立無明住地名耶。答。所知障中無明增故總名無明。據實非無貪嗔慢等。此中上下簡他之門唯遮末學邪語執心。更不毀彼正法妙理。彼皆深要。豈不信行。夫逢難遇法。邪亂執心不能顯於自宗正理。亦大謗滅他宗教理。由此必入大地獄中。多百千劫不能得出。是只執心之所致也。若互相和。諸佛慧眼自然遍滿。隨宜所益應無窮盡。若互相毀。無量法寶同時磨滅。一切眾生受諸大苦。大聖悲惱只此事歟。但欲遮其執還似遮其法。欲立於其法猶如立其執。若互不遮者。亦誰誡其執。進退惟谷。為之如何。伏願智者聞於他破必顧自執。得於自立先求他和。清淨一味同正法昔矣。

三種自性

問。所言百法於遍計等三種自性何判屬耶。答。若論大綱者。前九十四法是依他起性。後六種無為圓成實性。若細談者。於六無為。識變依如二種有別。委旨如前。於此依圓二性百法。或增益執有。或損減執空。當如是執所現偏有偏空之相。是即名為遍計所執。二無我者除遣之也。
問。何故名為遍計所執。乃至何故名圓成實。答。妄情遍計之所執故。名為遍計所執性也。故遍計者能執之名。言所執者妄境名也。能迷妄情周遍計度。故名遍計。所緣妄境彼所取著。故名所執。依他起者依他眾緣而得起。故以為其名。圓成實者諸法實性圓滿成就。故為其名。
問。於此三性幾無幾有。幾假幾實。答。遍計所執體性都無。但是妄情計度為有。故名情有理無之法。依他起性如幻假有。眾緣所成。其體不空。圓成實者真實如常。其性凝然。非假非無。今此二性聖智境界非妄情境。故名理有情無之法。
問。遍計所執體性都無。凡夫妄心以何為緣而得趣耶。答。以心中現依他之相為所緣緣。於此依他誤謂實有。或謂全無。故於心外增損相現。是以妄情為能遍計。心中現境為所遍計。當情現相名為遍計所執性也。
問。圓成實性者非所遍計耶。答。真非妄執所緣境故。雖非親迷所遍計境。而其依他真實性故。依展轉說亦所遍計。
問。今此三性為是一體。為是異體答。唯識論云。應說俱非。無別體故。妄執緣起真義別故（文）故此三種不即不離。無別體故名為不離。妄等別故名為不即。
問。雖聞大都猶未詳審。且指一事可明其相。答。且見一草葉。其色青色也。今此青色者定非自然有。因緣增上二緣所生言因緣者阿賴耶識所持種子。增上緣者風雨地等種種疏緣。如是親疏眾多因緣和合生此草葉之色。毀是因緣所生法故。雖無自性而非都無。如幻如夢。非有非無。是名依他。於此如幻草葉青色。常途凡無執為實色。如是執時心中所現即如幻青。當情所現實有青相。此相理無。是名增益遍計所執。或有一類空見之者。撥無此色執為都無。如是執時。心中所現似都無相。當情所現實都無相。此相理無。名為損減遍計所執。今此增損實有都無。妄所執相於此草葉青色之中。於恒恒時於常常時一切遠離凝然常住。此理真實不生不滅。是即名為圓成實性。故此三性不即不離。（且指一事已。諸法皆如此）
問。法相甚深其旨易迷。願引譬喻可顯其相。答。攝論頌中引蛇繩麻喻顯。其大意者。暗夜有一繩。愚人見謂蛇。種種恐怖依此而起。眼眩心騷。手足振動。爾時覺者教之令悟。迷亂深故難輒覺悟。數數思惟漸漸醒悟。遂除其迷忽知蛇空。如是知已見之但繩。其繩相貌極似蛇形。似故愚眼見迷為蛇。是一重覺。然猶執繩為真實物。尚數思惟遂知繩空。其性即麻更無實繩。繩相但是眾緣所生。如幻假有非有非空。其麻即是非有非無繩之實性。彼實蛇相及實繩相於此麻中一向遠離。三性諸法亦復如是。愚者迷眼喻能遍計。種種恐畏喻生死苦。覺者教之喻佛菩薩。實蛇之相喻實我相。忽知蛇空喻知生空。實繩之相喻實法相。知繩之空喻知法空。虛假之繩喻依他體。似蛇形貌喻假我分。其性之麻喻圓成實。於此麻中。常無實蛇實繩之相。喻理無相。如是喻時。妙理能顯（以解釋意私委喻之）如是三性不即不離。故以此名為一重中道。
問。今此遍計所執性者為是偏空。答。非是偏空。所以者何雖體都無。然當妄情其相顯現。更不可言無有此事。當知此相即空之有。說之名為計所執性。故義林章云。言無而無亦可言有。當情我法二種現故（文）如是離言有。理實都無體。但妄情計度為有。當知此空即有之空。說此妙空名相無性。故又章云。遍計所執無。知我法俱遣（文）故是中道。
問。今此依他虛假法者。為是偏有。答。既云虛假豈偏有乎。因緣生法無自性故。說之為空。假相存故說之為有。必不留有之有故。名之為依他起性。必不留無之無故。名之為生無自性。故亦中道。
問。今此圓成實性理者為是偏有。答。既稱無相理。豈是偏有乎。法無我性離諸障礙。譬如虛空。一切妄想必然遠離。故說為空。今此空理真實如常。故說為有。當知此有即空之有。故名之為圓成實性。當知此空即有之空。故名之為勝義無性。故亦中道。
問。所執情有邊一向是有歟。今此理無邊一向是無歟。答。此亦不然。言情有者既非實有。設增益相。設損減相。偏迷情想有無有定相。故亦中道。今此增損有空二相俱不可得。名為理無。豈是偏空。故亦中道。
問。依他假有為一向有。今此實無為是一向無。答。此亦不然。增損俱離有是名假有。豈偏有乎。故中道。境損俱空無。是名實無。豈偏無乎。故中道。
問。圓成無相空為一向空。今此真實有為是一向有。答。此亦不然。增損俱無。是名無相。豈是偏空。此理真實是名真有。豈亦偏有。故亦中道。然者所執一性之中情有情理無故總名為中道。二門各亦不留邊路。依他一性中假有實無故總名為中道。圓成一性中無相真實故總名為中道。彼此二門亦各一一不留邊路。
問。所執情有依他假有圓成真實為是一向各別義歟。所執理無無依他實無圓成無相亦是一向各別義歟。答。此亦不然。所執情有本於依他假有上現。何者法體本來都無。迷何起執。雖非實有然假實有。故諸妄情迷此假有當情相現。豈與依他假有定別。然非偏即。當知即是不即不離。今此假有本自圓成真實而起。若無凝然理。其事豈得起。雖非眾多事相然有各各法性。是故因緣合時虛假事相得成。然非偏即。當知即是不即不離。其所執理無歸依他實無所以者何。因緣生法無自性者。其所遮自性即自然生性。當我法實故。然彼理無一向遮相。今此實無亦體上義。當知亦是非一向即。非一向離。今此依他實無之義即歸圓成無相義也。凝然真理恒離眾相。彼無自性之理故也。彼屬假有之實無。此是屬真實之無相。故亦即是非一向即。非一向離。是以三性非是別體。亦非即一。即之時者。所執空即依圓之空。依圓之有即所執有。離之時者。彼此亦異。事理相對論其即離亦復如是。欲即之則相性跡分類于色空。欲離之亦真俗和融似於水火。事中無量之差別相不一不異亦復如是。理中無邊之內證門不即不離亦復如是。故唯識論云。此依世俗。若依勝義心所與心不離不即。諸識相望應知亦然。是謂大乘真俗妙理（文）又云。如先所說。識差別相依理世俗。非真勝義。真勝義中心言絕故。又云。八識自性不可言定一。行相所依緣相應異故。又一滅時餘不滅故。能所熏等相各異故。亦非定異。經說八識如水波等無差別故。定異應非因果性。故如幻事等無定性故（文）唯識章云。然諸法上各自有理內各別證。不可言共。然體非共相萬法不離此。理一無二故亦可名共相（云云取意）由如是故事事相對不即不離。理理相對不即不離。事理相對不即不離。然其事事不即不離不即為本。事相眾多故。於其理理不即不離。不離為本。真理一味故。理事不即不離二門均等也。相性相依者即離皆順故。
問。且就事事不即不離何故不即。何故不離。乃至何故不即為本。答。因緣所生法因緣非一故。相狀眾多故。體事萬差故。必有種種非一差別。是故不即為本。然其體虛假如幻如夢故。互為因果故無有定實別。豈可定相離。故雖不即而亦不離八識不一不異論文其意分明。私取一喻顯其意云。世間所有種種假物其相萬差無量無邊。所謂房舍門樓牆壁臺閣等也。如是諸事會無定相。若壞屋宅為門。樓者即可得成。若壞門樓作牆壁者亦可得成。其理如是。故其事皆不定。物體如是故。未壞之時其彼彼相皆不決定。事事和融。此義必然更無疑惑。然而屋宅即是屋宅而非門等。門即是門而非屋等。一一事相宛然不亂。以無定相豈可一切皆雜亂乎。故雖虛假虛假分位各各相分。雖無定相誰廢不有之有相乎。是故可謂即無定相之定相也。是則因緣所成功力必不損減。因果相稱不輒轉故。因緣不盡彼彼相狀皆得存也。雖如是存然其自性無定相故。互和融義又決然也。有為諸法亦復如是。色法心法心王心所五根五境三界六道因位果位如是等類。無量差別一切皆是各各因緣所成法故。無有定相。無定相故一切和融。豈不互轉。然因緣所成其事不空故。因緣不盡種種事相條然而相分。彼此都不亂。是故事事不即不離不即之門以為本也。
問。若爾理理不即不離何故不即。何故不離。乃至何故不離為本。答。真理若定異是即應有為。體性眾多法必待其因緣。若有因緣生應是有為故。況若有異相即應是事相。豈名法性乎。真理若定一應非各各性。若非各各性。何名諸法性。況若有一相即應是事相。何名法性乎。是故真理不即不離。但寄詮門強施設之。一味為本。所以者何無相法中無別相故。由此義故雖色之理。理無質礙。焉異心性。雖心之理。理無緣慮。焉異色性。乃至五根五塵心王心所等法種種之理各各相對可如是知。故眾多六同皆是有為相。全非真性之中不同。故聖教之中名為平等性。稱為虛空界。是即事相無量萬差。真理一味不生不滅。非一非異。非色非心。非內非外。無差別故。是以三科四諦等性三界五趣三乘等理。皆互融通彼此無隔。然此一理為各各事相之性者。色性凝然可質礙理。心性凝然可緣慮理。乃至一一皆如是故。不即之門從於事相。談其至實非是真理之剋性門。直論理體是味故不即不離。難思議中若強施設者不離為本也。
問。若爾地獄界理即佛界理乎。乃至佛界理即地獄界理乎。於其鬼畜乃至聲聞等一一界為問亦爾。答。十界互具者他宗法門歟。自宗意者可有二門。從有為事傳論之時不爾為本。所以者何。地獄依正極苦色心。說其實性名安立真如。佛界依正極善妙體。說其實性名正行真如。彼此理性條然無亂。一一法性各別證故。若直談理體。平等無差別。更無所隔故。互具之義亦必然也。安立真如正行真如皆一真如法性理故。故唯識疏云。廢詮談體即一真如（文）何況事相亦無定相。雖不即為本。亦有不離義。各各真理豈定異乎。若約此門事相皆融互具之義彌無劬勞。
問。理事相對不即不離。何故不即。何故不離。乃至何二門均等。答唯識論云。異應真如非彼實性。不異此性應是無常。彼此俱應淨非淨境。即本後智用應無別（文）此即本經解深密中善清淨慧菩薩舉勝解行地眾多小菩薩各執諍論理事一異。或云一向相即。或云一向相離。或猶預簡擇不生決定解種種不同請問如來。如來答之。於其偏即偏離二義。佛自各致種種難破。大呵之云愚癡頑鈍不明不善。不如理行。其文繁廣。披可見之。唯識論等即從此起。其大綱者。事理若是一向相離。真如離非諸法實性性者即是法至實故。事理若是一向相即。真如應非真實如常。隨緣轉變可生滅故。自餘諸難皆如本文繁故不載。如是等理皆必然故。事理相對不即不離。二門均等更無差異。設一為本。設異為本。皆不可得。都無由故。
問。事是有相理是無相。事可生滅。理可常住。事眾多也。理平等也。如是不同實難一混。若爾應是一向各別。何有即門。答。事若堅實。此難可爾。事既虛假。何及此疑偏以他力成無有自性故。雖似有相而無定實相。雖似生滅而無實生滅。雖似眾多而無實眾多。皆如夢境不可思議。故更不違無相真理。彼此和融互相即也。
問。若爾亦應一向相即。何有別門。答。其義前顯。何煩此問。雖無定實相非無虛假相。雖無實生滅非無假生滅。雖無實差別非無假差別。真理不如是故亦有不即門也。
問。是義難思。引喻顯之。答。水面湛湛無有高下。無有相貌。風等緣來時。波浪忽然起。其勢或高或下。其形如華如綾。今此事相緣來即生。緣謝即滅。其水體性非由緣來方得始起。非由緣盡力得隨滅（今且對波為不生滅）故以水喻本有常住。豈與彼波一向相即。然波全水。水外有何別物體乎。如是見時亦實不離。是即彼相假有實無。雖似有相而無定實相。雖似起滅而無實起滅。雖似眾多而無實眾多。如幻緣生難思故也。波若堅實。與水偏別。波虛假故。與水相和不即不離。諸法事理不即不離。以此譬喻可知者哉。
問。今此譬喻者相即譬喻也。水波一向一體。都無有別門。故依風等緣所起波相實無其體。但是水面之高下也。似華等相但是相似。實無其相。若此為喻諸法亦應真理之外無有別法有為事相皆迷前境。今引為喻。其意如何。答。是難甚非。不即義門前具顯已。若其上難即是一向不許波浪起滅耶。將又一向不許水分常住耶。若並不許者。恐是橫執。若又俱許者不即義門自然成立。相似是假。更非都無。若如難者。恐誤假法為無法也。假法無法其義各別。勿令混濫。假者亦有亦無義也。無者都無更無有分。今此波浪假而非無。若都無者。何緣來時其相生起。緣盡之時其相滅乎。若許假者。何為前答之上難乎。故此譬喻能成不即不離喻也。若如所難。恐是一向撥無事相。事相若無。真理亦無。真理非獨真。必俗之真故。真俗皆撥無即是大邪見。若猶言無事有理者。其義必然不可得也。若言不撥事在迷前故者。若爾悟前無。何為許事耶情有理無非法體故。若依之許悟前事者。一向相即。不責自破。不生理上虛假生滅必然相分。非唯一故。若云虛假故相即者。亦虛假故難可定即。即是不即不離義也。何是一向相即義耶。若依之云我許不即不離義者。法相義門自然成立。百法性相法爾五姓皆是虛假事相之中不即一門。即彼如幻人法之前不一差別之所以也。若又說言悟前事相雖是事相法體常住不生不滅故相即者。所言事相為是因緣生。為非因緣生。若是因緣生寧不生不滅。緣生不滅亦違正理。若非因緣生非今所論事。今所論者。對緣生事一異義故。何況其事為是有相。為是無相。若是有相。必因緣生。無因自然違正理故。自然為因亦惡因故。若是無相即真如理。何云事相法體常住欲成事理相即之義。若又說言真如名事是法體故常住事者即是此事所言相者實相之故故即深理者。亦非今所論。今所論者望緣生故。若又說言因緣生事即真理相故事即理不生不滅此外何有別真理者。還有前難。因緣生事而不生滅不可得故。若云其生滅假似生滅故攝歸真理不生滅者。即是我宗不即離中不離門也。何為別義致劬勞耶。凡三性門委細安立。總聊簡章時教等中其意顯然。披可見之。

觀心覺夢鈔中（終）
甲本奧書云

于時慶長壬子之曆季春二十五之天於濃洲不破郡垂井民安寺之蘭室始自昨日午之一點染江南紫毫之筆畢抑去月二十二日之候依恨短質之不筲悲童郎之剃髮望夜陰致逐電於本寺及曉天交身跡於山林畢自爾以來法界緣起之園中翫真妄交徹之??三聖圓融之曉空觀凡聖無二之月既癈教典勸學也鑽仰專遂厭離穢土之行業凡彼少人者雲髮雪膚天上無髮柳眉花眼人間絕者也不肖李夫人之蓮瞍可惜十六歲之桃顏依之忽忘攝身之不肖進止少人之出家于此孟公犬馬之身誰肯冤助矣故捨五教十宗之稽古成霞飡非□之隱土事鳴呼四種法界之春園風獨扇圓融相即之花薰十重緣起之虛中雲從霞往覆無際之月光乎悲哉雖絕思於本寺之交眾哀哉猶殘望於圓宗之幽旨依之以靜慮觀誠之暇日寫夢觀心之典籍凡此書者興福寺勝願院之良遍上總之草案也仰願自心本有之三寶已顯心性佛神知見懇志令滿足心願矣。

　　隱遁沙門直求息嚴範（年齡二十三夏臘七迴）一校畢