略述法相義卷上

　　　　輸入者 徐麗玉

八識大旨

識謂了別為義。其數有八。故曰八識。謂一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六意。七末那。八阿賴耶也。一眼識者。眼根為所依。色境為所緣。以生了別。故名眼識。從所依而得名。乃至第六亦皆然焉。何等眼根。謂四大種所造眼識所依清淨色也。眼者照了。能照色境。根者增上及出生為義。為增上緣能生眼識。故名為根。乃至身根等亦准之。然眼等根非現量等。以能發識比知是有。斯乃以果知因。由用比體也。何等為色。謂顯‧形‧表。又釋此開形為三十一。謂開顯為十三。青‧黃‧赤‧白‧影‧光‧明‧闇‧煙‧塵‧雲‧霧‧空一顯色。開形為十。長‧短‧方‧圓‧粗‧細‧高‧下‧若正‧若不正。開表為八。取‧捨‧屈‧申‧行‧住‧坐‧臥也。四顯色實餘色皆假。眼識所緣唯是實境。不緣假境。二耳識者。耳根為所依。聲境為所緣。生了別用。故名耳識。何等耳根。謂四大種所造耳識所依清淨色也。耳者能開。故名耳根。何等聲境。謂內聲‧外聲‧內外聲‧可意聲‧不可意聲‧俱相違聲等也。響聲假餘聲實。耳識緣實。不緣假境。三鼻境者。鼻根為所依。香境為所緣而生了別。故名鼻識。所依淨色謂之鼻根。能嗅為鼻。香謂好香‧惡香‧平等香‧和合香‧變異香等也。四舌識者。舌根為所依。味境為所緣。生了別用。故名舌識。所依淨色名曰舌根。能嘗為義。除飢渴故。味謂苦‧酢‧甘‧辛‧鹹談。或可意或不可意。或俱相違。或俱生。或和合或變異。不見香味通假之言。雖無明文。以理推之亦得有假。如和合香可許是假。故瑜伽論五十四云。空行風中無俱生香。唯假合者。既云假合。明知是假。味中必有和合之味。類香通假。五身識者。身根為所依。觸境為所緣以生了別。故名身識。所依淨色謂之身根。身者積聚及依止義。諸根大造並皆積聚。今此身根為彼多法依止積集所以獨得身根之名。觸謂能造大種‧所造假觸。地‧水‧火‧風謂之能造。堅勁為地。流濕為水。溫熱為火。輕動為風。所造觸者。謂滑性‧澀性‧輕性‧重性‧煖性‧緩‧急‧冷‧飽‧力‧劣‧悶‧癢‧粘病‧老‧老‧疲‧息‧勇。所造是假。四大是實。問。五識不緣假。長短等色非眼得。澀滑等觸既是假。亦應不為身識得。答。長短之色相待疏。是以不為眼識得。澀等諸觸分位假親故。所以身根得。或同假色。唯意所得。已上五者合名五識。種類相似。故總說之。如何相似。謂有五似。一謂俱依色根。二同緣色境。三俱但緣現在。四俱現量得。五俱有間斷。六意識者。謂依末那了別諸法。故名意識。末那翻意。即是第七識之稱也。諸法謂色法‧心法‧有法‧無法等三世諸法也。分別此識當有其四。謂明了意識‧定中意識‧獨散意識‧夢中意識。初亦名曰五俱意識。後三總名獨頭意識。五俱意識助五令起。亦令五識明了取境。定位意識唯是現量。散伴獨頭通比‧非量。與五俱意或唯現量。或通現‧比及非量攝。七末那識。謂依賴耶緣彼見分。此翻云意。思量為義。用彼為性。及為行相。恒審思量所執我相。恒言簡前第六識。意識雖審思而非是恒。有間斷故。次審思言復簡第八。第八雖恒非審思故。恒審思量雙間五識。彼非恒起。非審思故。此名何異第六意識。此持業釋。彼依主釋。八阿賴耶識。謂依末那緣於種子‧有根身‧器界。何為種子。謂本識中親生自果功能差別。此與本識及所生果不一不異。體用因果理應爾故。雖非一異而是實有。假法如無非因緣故。漏無漏種各有二類。一者本有。謂無始來異熟識中法爾而有。生蘊‧處‧界功能差別。始起謂無始來數數現行熏習而有。諸有情無始時來有無漏種。不由熏習法爾成就。後勝進位熏令增長無漏法起。以此為因。無漏起時後復熏成種。有漏法種類此應知。無漏識緣無漏種子。有漏識緣有漏種子。有根身者。謂五色根及根依處。五根如向。根依處者扶塵根也。器界即是色等五境。內自種子為其因緣。心內所變現行四大為增上緣造根‧境‧色。非是心外實大所造。問曰。且如色中形‧影假法。第八緣否。答曰。不緣假法。唯緣實境而已。阿賴耶此翻曰藏。具有能藏‧所藏‧執藏義故。謂與雜染互為緣故。有情執為自內我故。能持染種。種名所藏。此識是能藏。是雜染法所熏所依。染法名能藏。此識為所藏。為染第七等所執藏以為內我名執藏義也。第七八識行相微細內緣相續。無始已來常無間斷第七非量。第八現量也。

現等三量

三量者何也。謂現量‧比量‧非量也。現量謂無分別。若有正智於色等境離名種等所有分別現現別轉。故名現量。所謂正智簡何邪智。謂患翳目見於毛輪第二月等。雖離名種等所有分別而非現量故。現體非一名為現現。附自境體離貫通緣名為別轉。比量謂於所比義有正智生。了知有火或無常等。是名比量。以其因有現比不同果亦兩種。火‧無常別。了火從煙現量因起。了無常等從所作等比量因生。此二望智俱為遠因。藉此二因緣因之念為智近因。是近及遠比度因故。俱名比量非量謂似現似比總名非量。似現量者。有分別智於境異轉。謂見杌為人。睹見陽炎謂之為水。及瓶衣等名曰異轉。不以本自相四塵為所緣。但於共相瓶衣假法而轉謂為實有。故名分別。由彼瓶衣依四塵假。但意識緣共相而轉。實非眼識現量得。自謂眼見瓶衣等名似現量。又但分別執為實有。謂自識現得亦名似現。不但似眼現量而得名似現量。諸似現量遍在有分別無分別二心。有分別心妄謂分別得境自體。無分別心不能分別冥證境相。故名似現。以據決定唯說分別。非無分別心皆唯現量故。似比量者。謂若似因‧智為先所起諸似義智名似比量。如於霧等妄謂為煙邪證有火。由彼邪因妄起邪智不能正解。是真之流而非真故。名似比量。

相等四分

於心心所若細分別。應有四分。所謂四分者何也。謂相分‧見分‧自證分‧證自證分也。相謂相狀也。所緣為義。縱緣於心以心為相亦唯所緣。相分之心不能緣故。色塵有青黃等相狀。聲塵有執受非執受等相狀。香塵有香臭差別。味塵有甘辛等相狀。緣觸有堅濕等相狀。第六識緣法塵隨則有色心相狀。第七識緣第八見分帶我法之相狀。第八識緣種子‧五根‧器界帶其相狀也。見謂見照也。能緣為義。心性明了能照前境。名之為見。自證者。此緣自用故名自證。即指見分名曰自用。見分是第三分緣外之用也亦名自體分。對餘三分以名自體。證自證者。第三體用名為自證。此第四分能證知彼。是故名曰證自證分也。第二分唯緣第一。第三能緣第二第四。第四唯緣第三。相分‧見分‧自體三種即所‧能量‧量果別也。如以尺丈量於物時。物為所量。尺為能量。解數之智名為量果。心等量境類亦應然。果是何義。成滿因義。謂第二分以第三為果。自為能量。第三緣見以第四為果。能量可知。緣第四時以誰為果。此義應思。即以所緣第四為果。第四緣第三。為果例此同故。功能應爾耳。四分是識之義用分。是非體名。強指其體。即自證分也。此四分中前二是外。後二是內初唯所緣。後三通二。第二分通現等三量。第三四第皆現量攝。

自共二相

諸法自體唯局法體。不通於餘。唯讓智知。言說不及。是名自相。通在諸法。如縷貫華。言說所及。假智所緣。是為共相。如五蘊中以五蘊事為自相。空無我等理為共相。分蘊成處色成於十。處名為自相。蘊名共相。一色蘊該十故。於一處中青黃等類別類名自相。處名共相。於一青等類中有多事體。果青非華等。以類為共相。事名為自相。一事中有多極微。以事為共相。以極微為自相。如是展轉至不可說為自相。唯有自相。共相體性都是無有。若說共相唯有觀心。能緣行解謂之觀心。自相之境現量所緣。共相之境比量所緣。

三種分別

自性及隨念計度謂之三分別。自性謂於現在所受諸行自相行分別。此有二。一尋伺為體。雜集第二云唯在意識者是也。二非尋伺為體。通在八識。唯識第五‧攝論第一許五識有者是也。隨念謂於昔會所受諸行追念行分別。尋伺為體。唯在第六。計度謂於去來今不現事思搆行分別。此有二。一尋伺為體緣三世境。局在第六。二體非尋伺依思‧慧立。緣現在境。能害六‧七二識。

諸識所依

若夫五識俱有所依定有四種。一同境依。謂五色根。共取現境故得此名。二分別依。謂第六識。與依同緣分別境故。三染淨依。謂第七識。五識以由此識染污而成有漏。由此識淨而成無漏。故得此名。四根本依。謂第八識。五識依此而得生故。初不共依。餘三共依。謂彼此同依非一識依。名為共依。唯一識依非餘識依。名不共依。第六意識俱有所依唯有二種。謂七‧八識。初不共依。後是共依。問。五‧八皆依於第七識。何故今稱六不共依耶。答。五‧八依七非近所依。六依第七是近所依‧以相順故。同計度故。謂多引六起染執等由第七故。六緣境時七與力故。七若無漏六亦無漏。七若有漏六非無漏。非七緣境第六與力。是故第七是第六識不共所依。第七末那俱有所依但有一種。謂第八識。阿賴耶識俱有所依依亦但一種。謂第七識。皆不共依。謂第七‧八行相微細。無始相續。常無間斷任運一類。非分別起。謂之任運。無始不改謂之一類。如何不改。謂有四義。一三受不易。二三性不易。三境界不易。四相續不易。有於此等不共餘識。所以互為不共所依。

諸識生緣

眼識現行者若依肉眼。具九緣生。所謂空‧明‧根‧境‧作意‧根本第八‧染淨第七‧分別俱六‧能生種子。若依天眼唯除明‧空。耳識依八除明。鼻舌身三依七。除空。第六依五。根‧境‧作意‧根本第八‧能生種子。第七‧八識以四緣生。謂俱有依‧所緣‧作意‧能生種子無根本依。即是第七俱有所依。而第八識自體而已。由五轉識行相粗動。所藉眾緣時多不具。故起時少。不起時多。緣多難辨。不可恒具。緣外曰粗。浮囂曰動。或行相易知謂之粗。由緣外境數加轉易謂之動。雖種子恒。外緣合者有頓漸故。起五或四三二一。生不定故或俱不俱。第六意識雖亦粗動。兼又有細。所藉眾緣無時不具。唯由違緣有時不起。五位無心謂之違緣。曰無想天。曰無想定。曰滅盡定。曰極睡眠。曰極悶絕。第七‧八識行相微細。所藉眾緣一切時有。緣少易辨。故無緣礙令總不行。若第七識無漏滅定唯染一分不得現行。非體總無。不同第六以粗動故為緣礙也。

有覆無記

其性染污而非善惡。謂之有覆無記。覆謂染法。覆障為義。障聖道故。又能蔽心令不淨故。覆蔽為義。問。諸不善性亦能障聖。豈非有覆。答。據障聖道亦可各覆。招果勢‧用轉強勝故不名有覆。問。若爾無想不感果報而能障應名有覆。答。自性染法勝障聖道。故名有覆。無想報等翳理微故。不名有覆。

無覆無記

其性非染亦非善惡。故名無覆無記。此中有四。所謂異熟‧威儀‧工巧‧及變化心。異熟何也。異熟習氣為增上緣。感第八識。酬引業力恒相續。故立異熟名。感前六識酬滿業者。從異熟起名異熟生。不名異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生名異熟果。若法異熟從異熟起無間斷遍。名為異熟及異熟生。謂第八識從自前念及種起故。若法異熟從異熟起有間不遍。名異熟生。不名異熟。謂前六識之為業所感者。若非異熟有間不遍。雖異熟起不名異熟及異熟生。謂餘善等三性諸法。問。何故名曰異熟果耶。答。異熟是果之名。異熟即果。持業得名。問。何故名果以為異熟耶。答。因是善惡。異果無記。是故名因曰異。異所熟果名為異熟。依主得名。或名果曰異。果是無記。異因善惡。異即是熟。持業得名矣。威儀無記具云威儀路心。行住坐臥名為威儀。此用色香味觸為體。此威儀是心之所緣。故名為路。威儀即路名威儀路。心或緣之或亦發之。是故名威儀路心。威儀路之心也工巧無記具云工巧處心。刻鏤等名身工巧。歌詠等名語工巧。若身工巧四塵為體。若語工巧以聲為體。此工巧者心之所緣。故名為處。工巧即處也。心若緣若發。故名工巧處心。工巧處之心也。變化無記者。變化五塵之心若是無記名變化無記。此能變化心從通而生亦名通果無記矣。瑜伽五十五云。又異熟生一向無記。二三可得。一有二種。若依伎樂以染污心發起威儀是染污性。若依寂靜即是善性。若依染著發起工巧是染污性。若善加行所起工巧即是善性。為引導他或為利益而起變化。當知是善矣。今且唯取其無記者。所以名曰四無記耳。

四無記種

順。四無記心為是一種逢緣起別。為各有種。答。此有二解。一云。有同別種。若是異熟無記心種逢緣引別。分成三心。故瑜伽中說名世俗。以變化心不通異熟。便非世俗。若以自力能熏成者。即各別種。但言世俗。無唯言故。二云。三各定別。設自不熏。由他緣熏所緣境別故各成種。言世俗者。有緣‧發別。發威儀等名威儀等即是實有。緣威儀等名威儀等即是世俗。雖是異熟。由緣此等名威儀等。

善等三性

三性者何也。曰善。曰不善。曰無記也。能為此世他世順益故名為善謂有漏善前世順益今世亦益。今世順益後世亦益。俱得樂果。人天所仰。無漏有為無為亦爾。此世他世違越生死。有得有證及由涅槃獲二世益。故並名善。人天樂果雖於此世能為順益非於他世。故不名善唯是無記。於後世中作衰損故矣。能為此世他世違損。故名不善。惡趣苦果雖於此世能為違損而令身苦。非於他世。故非不善。唯是無記矣。問。俱修六度於現有苦。廣捨竭財有飢寒等。乃至修慧流血裂心。云何而言二世皆益。不善返此為難亦爾。答。又於他處而有益損。不唯約自。又能破慳而長於貪亦名益損。故益損義二世亦成矣。於善不善益損義中不可記別。故名無記。體非殊勝不能記別。此有二類。有覆無覆。於無覆中亦分為四。異熟‧威儀‧工巧‧變化也。

善等界繫

瑜伽五十四云。欲界有四心。善心‧不善心‧有覆無記心‧無覆無記心。色界有三心。除不善。無色界有三心。亦除不善。顯揚十八云。欲繫有八心。一生得善。二方便善。三不善。四有覆無記及無覆無記。及為四種。謂異熟‧威儀‧工巧‧變化。色繫有六心。除不善‧工巧。無色繫有四。除不善‧威儀‧工巧‧變化心。然顯揚論中說欲界變化心。或是業果。或是上界似欲界故名為欲界。而非許有欲定所引變化無記。瑜伽五十四云。欲界無覆無記有變化心。唯是生得。謂天龍等。然無修果心矣。

諸識三性

第八識是無覆無記。第七識是有覆無記。六轉識是通三性。問。第八無覆無記有理可知耶。答。異熟性故。異熟若是善染污者。流轉還滅應不得成。又此識是善染依故。若善染者互相違故。應不與二俱作所依。又此識是所熏性故。若善染者如極香臭。應不受熏。問。第七有覆無記有理可知耶。答。此意相應四煩惱等是染法故。障礙聖道故。隱蔽自心說名有覆。如上二界諸煩惱等定力攝藏是無記攝。此俱染法所依細故。任運轉故。亦無記攝。此識相應四煩惱等雖無定力。以所依識行相微故。任運轉故。不障善故遍三性故。亦無記攝。問。六識云何通三性耶。答。若與信等十一相應。是善性攝。與無漸等十法相應。不善性攝。俱不相應無記性攝。

六位心所

遍行有五。別境有五。善有十一。煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。謂之六位五十一心所也。遍行五者。一作意。謂能驚心為性。於所緣境引心為業。謂此警覺應起心種。引令起境。故名作意。雖此亦能引心所。心是主故。但說引心。二觸。謂三和。分別變異令心心所觸境為性。受想思等所依為業。謂根境識更相隨順。故名三和。解依彼生。令彼和合。故說為彼。三和合位皆有順生心所功能說名變異。觸假彼起。故名分別。三受。謂領納順‧違‧俱非境相為性。起愛為業。能起合‧離‧非二欲故。四想。謂於境取像為性。施設種種名言為業。言施設者安立之異名。此中安立取像異名。謂此是青。非非青等作此分齊而取共相。名為安立。由陛此像便起名言。此是青等。性類眾多故名種種。五思。謂令心造作為性。於善品等役心為業。善等之因即善惡境。由了此境相故。思作諸業起善惡等事。亦令心所造作。以心勝故。但說作心。問。何故此五名遍行耶。答。一切心中定可得故。此五心所具四一切。謂一切性‧及地‧時‧俱。一切性者。三性之處皆得起故。一切地者。有尋等三地皆有故。一切時者。或一切有心皆有。或無始不斷。或緣一切境。故總言時。一切俱者。定俱生故。別境五者。一欲。謂於所樂境希望為性。勤依為業。所樂謂欲觀境。於一切事欲觀察者有希望故。若不欲觀隨因‧境勢任運緣者。即全無欲。二勝解。謂於決定境印持為性。不可引轉為業。謂邪正等教‧理‧證‧力於所取境審決印持。由此異緣不能引轉。三念。謂於會受境令心明記不忘為性。定依為業。謂數憶持會所受境令不忘失。能引定故。四定。謂於所觀境令心專注不散為性。智依為業。謂觀德‧失。俱非境中。由定令專注不散。依斯便有決擇智生。心專注言顯所欲住即能住。非唯一境。不爾見道歷觀諸諦。前後境別應無等持。五慧。謂於所觀境簡擇為性。斷疑為業。謂觀德‧失。俱非境中。由慧推求得決定故。問。此五何故名別境耶。答。緣別別境。而得生故。問。定慧同轉一境。何云別境。答。所緣境事多分不同。故從多分名曰別境矣。此五唯有初二一切。不緣一切境。亦非相續。非心有即有。故無時也。又此未必並生。故無俱焉。善十一者。一信。謂於實‧德‧能深忍‧樂‧欲心淨為性。對治不信樂善為業。然信差別略有三種。一信實有。謂於諸法實事理中深信忍故。二信有德。謂於三寶真淨德中深信樂故。三信有能。謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由期對治不信彼心。愛樂證修世出世善。此性澄清能淨心等。以心勝故立心淨名。二精進。謂於善惡品修斷事勇悍為性。對治懈怠滿善為業。勇謂升進。悍謂堅牢。勇表精進簡諸染法。悍表精純簡淨無記。即顯精進唯善性攝。三慚。謂依自‧法力崇熏賢善為性。對治無漸止息惡行為業。若亦依於周孔之書皆名貴法。世禮儀故。四愧。謂信世間力輕拒暴惡為性。對治無愧止息惡行為業。有惡者名暴。染法體名惡。輕有惡者而不親。拒惡法業而不作。五無貪。謂於有‧有具無著為性。對治貪著作善為業。三有曰有。三有之因謂之有具。六無瞋。謂於苦‧苦具無恚為性。對治瞋恚作善為業。苦謂三苦。苦具即彼能生苦者一切皆是。七無癡。謂於諸理事明解為性。對治愚癡作善為業。八輕安。為遠離粗重調暢身心堪忍為性。對治惛沈轉依為業。生離重名輕。調暢名安。令所依身轉去粗重得安隱故。若無漏者除有漏粗重。是通三性。若有漏者除煩惱粗重。唯是染性。九不放逸。謂精進‧三根於所斷修防修為性。對治放逸成滿一切世出世間善事為業。非別有體無異相故。離四功能無別用故。十行捨。謂精進‧三根令心平等正直無功用住為性。對治掉舉靜住為業。此無別體。離彼四法無相用故離沈沒等初心平等。遠離加行次心正直。於染無怯後無功用。據實而論。初中後各有三。且依增上說初中後。行謂行蘊。簡受蘊捨。故置行言。十一不害。謂於諸有情不為損惱為性。能對治害悲愍為業。謂即無瞋。於有情所不為損惱。假名不害。若夫無瞋實有自體。不害依彼一分假立。無瞋翻對斷物命瞋。不害正違損惱物害。無瞋與樂。不害拔苦。是謂此二粗相差別。為顯慈悲二相別故。利樂有情彼二勝故。此之十一名曰善者。唯善心中可得生故。善唯有一。謂一切地。十遍善心。輕安不遍。要有定位方有輕安。調暢身心餘位無故。非一切俱。非一切性及一切時。其義易知。煩惱六者。一貪。謂於有‧有具染著為性。能障無貪生苦為業。謂由愛力取蘊生故。二瞋。謂於苦‧苦具憎恚為性。能障無瞋不安惡行所依為業。謂瞋必令身心熱惱起諸惡業。不善性故。三癡。謂於諸理事迷闇為性。能障無癡一切雜染所依為業。謂由無明起疑‧邪定‧貪等煩惱業能招後生雜染法故。四慢。謂恃己於他高舉為性。能障不慢生苦為業。謂若有慢於德‧有德心不謙下。由此生死輪轉無窮受諸苦故。五疑。謂於諸諦理猶豫為性。能障不疑善品為業。謂猶豫者善不生故。六惡見。謂於諸諦理顛倒推度染慧為性。能障善見生苦為業。謂惡見者多受苦故。分此為五。一薩迦耶見。謂於五取蘊執我我所。一切見趣所依為業。二邊執見。謂即於彼隨執斷常。隨處中行‧出離為業。三邪見。謂謗因‧果‧作用‧實事。及非四見諸餘邪執。謗因者。謂無施與無愛樂無祠祀無妙行無惡行等。謗果者。謂無妙行及惡行業所招異熟。謗作用者。無此世間無彼世間。無母無父。無化生有情等。謗實事者。謂無世間真阿羅漢等。四見取見。謂於諸見及所依蘊執為最勝能得清淨。一切鬥諍所依為業。五戒禁取。謂於隨順諸見戒禁及所依蘊。執為最勝能得清淨。無利勤苦所依為業。今此五見名為惡者毀訾之名。實有覆故。此十煩惱體性根本。能生諸惑故名本惑。煩是據義。惱是亂義。擾亂有情故名煩惱。隨惑二十者。一忿。謂依對現前不饒益境憤發為性。能障不忿執杖為業。謂懷忿者多發暴惡身表業故。此即瞋恚一分體。離瞋無別忿相用故。二恨。謂由忿為先懷惡不捨。結怨為性。能障不恨熟惱為業。謂結恨者不能含忍。恒熱惱故。此亦瞋恚一分為體。三惱。謂忿恨為先。追觸暴熱佷戾為性。能障不惱蛆螫為業。謂追往惡觸現違緣心便佷戾。多發囂暴凶鄙粗言蛆螫他故。此亦瞋恚一分為體。四覆。謂於自作罪恐失利譽隱藏為性。能障不覆悔惱為業。謂覆罪者後必悔惱。不安隱故。此覆貪癡一分所攝。不懼當苦覆自罪者癡之所攝。恐失利譽覆自罪者貪之所攝。五誑。謂為獲利譽矯現有德詭詐為性。能障不誑邪命為業。此即貪癡一分為體。離二無別誑相用故。六諂。謂為網他故矯設異儀險曲為性。能障不諂教誨為業。險者不實之名。曲者不直之義。此亦貪癡一分為體。離二無別諂相用故。貪名利故諂是貪分。無智故諂即是癡分。七憍。謂於自盛事深生染著醉傲為性。能障不憍染依為業諸所知法亦名盛事。醉者惛迷異名也。此亦貪愛一分為體。離貪無別憍相用故。八害。謂於諸有情心無悲愍損惱為性能障不害逼惱為業。謂有害者逼惱他故。此亦瞋恚一分為體。離瞋無別害相用故。九嫉謂殉。自名利不耐他榮妒忌為性。能障不嫉憂慼為業。此亦瞋恚一分為體。離瞋無別嫉相用故。十慳。謂耽著財法不能惠施祕吝為性。能障不慳鄙畜為業。資具‧妻子‧榮位等事皆名為財。理‧教‧行‧果皆名為法。此即貪愛一分為體。離貪無別慳相用故。十一無漸。謂不顧自法輕拒賢善為性。能障礙漸生長惡行為業。十二無愧。謂不顧世間崇重暴惡為性。能障礙愧生長惡生為業。十三不信。謂於實‧德‧能不忍樂欲心穢為性。能障淨信惰依為業。謂諸染法各有別相。唯此不信自相渾濁。復能渾濁餘心心所。十四懈怠。謂於善惡品修斷事中悚懶惰為性。能障精進增染為業。於諸染事而策勤者亦名懈怠。退善法故。於無記事而策勤者於諸善品無進退故。是欲‧勝解。非別有性。十五放逸。謂於染淨品不能防修縱蕩為性。障不放逸增惡損善所依為業。謂由懈怠及貪瞋癡不能防修染淨品法。總名放逸。非別有體。十六惛沈。謂令心於境無堪任為性。能障輕安‧毘缽舍那為業。別有自性。惛沈雖相謂即瞢重。令俱生法無堪任故。十七掉舉。謂令心於境不寂靜為性。能障行捨‧奢摩他為業。別有自性。掉舉別相謂即囂動。令俱生法不寂靜故。十八失念。謂於所緣境不能明記為性。能障正念散亂所依為業。以念與癡之各一分為此心所。別無自性。十九不正知。謂於所觀境謬解為性。能障正知。毀犯為業。非炎於境而闇鈍也。但是錯謬邪解名不正知。以慧一分及癡一分而為此體。別無自性。二十散亂。謂於諸所緣令心流蕩為性。能障正定惡慧所依為業。別有自體。散亂別相謂擾令俱生法皆流蕩故掉舉散亂二用何別。彼令易解。此令易緣。雖一殺那解緣無晚。而於相續有易義故。此等二十何曰隨惑。謂是煩惱等流性故。是非前後等流之義。同類所引謂之等流。分此二十以為三類。謂忿等十各別起故名小隨煩惱。無漸等二遍不善故名中隨煩惱。掉舉第八遍染心故名大隨煩惱。小十‧大三定是假有。無漸‧無愧‧不信‧解怠‧掉舉‧惛沈‧散亂七種。定是實有。不定四者。一悔。為惡作。惡所作業追悔為性。障止為業。此即於果假立因名。以名惡作。先惡所作業後方追悔故。悔先不作亦惡作攝。二睡眠。謂令不自在昧略為性。障觀為業。謂睡眠位身不自在。心極闇劣。一門轉故。昧簡在定。略別寤時。令顯睡眠非無體用。有無心位假立此名。三尋。四伺。尋謂尋求。令心忩遽於意言境粗轉為性。伺謂伺察。令心忩遽於意言境細轉為性。此二俱以安不安住身心分位所依為業。第六意識名曰意言。意識所緣名意言境。心所之境亦粗細轉。而意是主。勝故偏說。今此境者通一切境。問何故意識名曰意言。答。此有三解。一從喻。即意識及相應法能取境故。與言相似。二從境。言是聲性。此言為意之所取性從言為名。但名意言。三從果。由意能起言等故名意言。此二心所俱依外門緣外境生粗細發言。多依身語而轉故也。並用思‧慧一分為體。若離思‧慧別無自性。此四心所於善染等皆不定故。非如觸等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不定名。

心所俱起

五法五俱起。謂於遍行中有隨一起。餘四亦必俱起也。九法必六俱。謂於別境五‧不定四中有隨一起。必與遍行五數俱起也。九法定十四。謂無明與八大隨惑必得俱起。於是遍行五數亦必俱起也。二十一十五。謂除輕安餘十善。除無明‧瞋餘八本惑。小隨惑中諂‧誑‧憍三。謂之二十一。善十俱起。遍行五亦必俱起。故云十五。本惑八中有隨一起。無明‧八大隨惑‧遍行五亦必俱起。故云十五。諂‧誑‧憍中有隨一起。無明‧八大隨惑‧遍行五亦必俱起。故云十五也。三法起十六。謂輕安‧及無漸‧無愧謂之三法。輕安若起。餘十善遍行五亦必俱起。故云十六。無漸‧無愧必得俱起。於是無明‧八大隨惑‧遍行五亦俱起。故云十六。八法十七俱。謂瞋及除誑諂憍。餘七小隨。謂之八法。隨一若起。無明‧八大隨惑中隨二惑‧遍行五亦必俱起。故云十七。樞要下頌云。五法五俱起。九法必六俱。九法定十四。二十一十五。三法起十六。八法十七俱。是心所相應。慧者應當悉。

王所相應

八識名心王。唯緣境之總相。喻如主君。五十一名曰心所。亦緣別相。譬如從臣。心王所屬故名心所。心心所法取境其相如何。謂如師作模畫形況已弟子填釆。釆於模填不離模故。如取總相。著釆色時令媚好出。如亦取別相。是其取境之相貌而已。時‧依‧緣‧事四義具故說名相應。時謂剎那。是簡前後。依謂依根。即俱有‧無間是也。簡別識。緣謂所緣。簡別見分。事謂體事。即簡體多。第八識與遍行五心所相應。如何此識非別境等心年相應。互相違故謂欲希望所樂事轉。此識任業無所希望。勝解印持決定事轉。此識瞢昧無所印持。念唯明記會習事轉。此識昧劣不能明記。定能令心專注一境。此識任運剎那別緣。慧唯簡擇德等事轉。此識微昧不能簡擇。故此不與別境相應。此識唯是異熟性故。善‧染污等亦不相應。惡作等四無記性者有間斷故定非異熟。第七識與十八心所相應。謂我癡‧我見‧我慢‧我受‧遍行五數‧八隨煩惱‧并別境慧。我見雖是別境慧攝。而五十一心所法中義有差別。故開為二。慧是別境通三性九地故。見唯染污。通九地等故。既有寬狹別說不同。何故此識與餘心所不相應耶。謂欲希望未遂合事。此識任運緣遂合境。無所希望。故無有欲。勝解印持會未定境。此識無始恒緣定事無所印持。故無勝解。念唯記憶會所習事。此識恒緣現所受境。無所記憶。故無有念。定唯繫心專注一境。此識任運剎那別緣。既不專一故無有定善是淨故。非此識俱。有我見故。餘見不生。無一心中有二慧故。如何此識要有我見。二取邪見但分別生。唯見所斷此俱煩惱唯是俱生。修所斷故。我所邊見依我見生。此相應見不依彼起。恒內執有我故。要有我見。由見審決疑無容起。愛者我故瞋不得生。忿恨等十行相粗動。此識審細故非彼俱。無慚無愧唯是不善。此無記故。非彼相應惡作追悔先所造業。此識任運恒緣現境非悔先業。故無惡作。睡眠必依身心重昧外眾緣力。有時暫起。此識無始一類內執不假外緣。故彼非有。尋伺俱依外門而轉。淺深推度。粗細發言。此識唯依內門而轉一類執我。故非彼俱。第六識五十一皆相應也。廣緣內外三世諸法故。前五識唯三十四心所相應。謂遍行五‧別境五‧善十一‧本惑三即貪瞋癡也。中隨二惑‧八大隨惑也。問。何故與餘心所不俱哉。答。慢等必由有隨念計度分別生故。又由慢於稱量門起方勝負故。疑猶豫簡擇門起。見推求門起。故非五識。以五識無此等行相。小十行相粗而且猛。五識望彼細故不俱。悔眠二者皆由強思加行方能起故。非任運生。故非五法。尋伺以名身等義為所緣。非五識身以名身等義為境故。此不相應。

諸識界繫

於八識中鼻舌二識唯在欲界不通上界。眼耳身識唯在欲界初禪二地。二禪已上五識皆無。後三識遍三界而有。

苦等五受

分受心所以為五受。謂苦‧樂‧憂‧喜‧捨也。樂‧喜領順境相。謂適悅身說名樂受。適悅心者說名喜受。五識名身。意識名心。何故然耶。五識各依色根而轉。諸有色根不離身故。雖意根亦不離身而轉非悉然。生無色界。有情意根離身而轉。不同色根定不離身。是故五根所生諸受合名身受。唯依意者獨名心受。苦‧憂領違境相。謂逼迫身說名苦受。逼迫心者說名憂受。捨領中容境相。於身於心非逼非悅名不苦不樂受。苦樂尤重五識相應。無分別故。憂喜輕微意識相應。有分別故。

諸識受俱

七‧八二識唯捨相應。第六意識五受相應。眼等五識三受相應。謂苦‧樂‧捨。問。第八唯捨相應有理可知耶。答。有七因緣。是故捨受。一此識行相極不明了。是捨受相。若苦等受必明了故。二此識不能分別違順境相。取中容境。是捨受相。若是餘受取違順故。三由微細。若是餘受行相必粗。四由一類。此行相定故成一類。若是餘受必是易脫。五相續而轉。若是餘受必有間斷。六由異熟故。謂此相應受唯是異熟。隨先引業不待現緣。任善惡業勢力轉故。苦‧樂二受是異熟緣。任善惡業勢力轉故。苦‧樂二受是異熟生。非真異熟。待現緣故。七有情恒執為內我故。謂若苦‧樂二受相應。便有轉變。寧執為我。問。第四所謂一類者何也。答。此有多義。一三受不易。二三性不易。三境界不易。四相續不易。故未轉前名為一類。問。第七唯捨受俱有理可知耶。答。有二因故。謂一任運而恒。二一類無變。若夫餘受非是任運。待現緣故。亦有變異。有易脫故問第六云何五受相應耶。答。諸逼迫受意識俱者於人天中恒名為憂。非尤重故。傍生鬼界名憂名苦。雜受‧純受有輕重故。捺落迦中唯名為苦。純受尤重。無分別故。諸適悅受意識俱者。若在欲界初二靜慮近分名喜。但悅心故。若在初二靜慮根本名樂名喜。悅身心故。若在第三靜慮近分‧根本名樂。安靜尤重。無分別故。捨受意識相應者通在三界。若夫第三靜慮意識唯於末位捨受相應。餘無有捨。純樂地故。那落意識唯於末位捨受相應。對法等說嗔於末位與捨俱故。或無有捨。唯苦相應問以何得知五識與三受俱也。答。易脫不定故。皆容與三受相應。間斷轉變謂之易脫。欣戚捨行互相而起謂之不定。

五果體相

一異熟果。二等流果。三離繫果。四士用果。五增上果。謂之五果。一異熟如前所說若但言異熟。即六識中報非真異熟攝。若言異熟生亦攝別報。二者等流。謂習善等所引同類。或似先業後果隨轉。其隨先業而似轉者實增上果。非同性果。相似之義假名等流此果即通有漏無漏。三者離繫謂無漏斷障所證善無為法。四者士用。謂諸作者假諸作具所辨事業。如夫農作‧商賈‧事主‧書畫‧算數‧占卜等事。由此成辨諸稼穡等財利等果名士用果。五者增上果。謂除前四餘所得果。寬通有漏‧無漏等。

賴耶三相

三相者何也。謂自相‧果相‧因相也。何曰自相。謂阿賴耶。此翻曰藏。此識具有能藏‧所藏‧執藏義故。謂之自相。何曰果相。謂此能引諸界‧趣‧生善不善業異熟熟果故。名異熟識。謂之果相。何曰因相。謂此能執持諸法種子令不失故。名種子識。謂之因相。問。異熟‧種子亦應此識自相。何故偏說藏是自相耶。答。此識自相雖有三位。而彼藏名三位之中初位所攝。又以是名我執所執過失重故。是以偏說。所謂三位者何也。謂此識體總有三位。我愛執藏現行位。即七地以前菩薩二乘有學‧一切異生‧從無始來名阿賴耶。此云執藏。至無人執位。二善惡業果位。謂從無始乃至極解脫道時。乃至二乘無餘依位名毘播迦。此云異熟。至無所知障位。三相續執持位。謂從無始乃至如來盡未來際利樂有情位名阿陀那。此名執持。問。既有三藏名阿賴耶。故知藏名廣通三位。何曰初位耶。謂所藏義通第二位。能藏亦通第三位。答。義雖具三。正以執藏名阿賴耶。若不爾者。二乘無學八地已去應有此名。問。疏三末云。此能‧執藏亦通無漏。所藏不通無漏矣。執藏何局初位耶。答。佛果第八平等性智之所緣妨。故云執藏。非有妄執。問。此識果相應通三位。何唯異熟耶。答。異熟名寬通初二故。所以偏說。以約有漏不取佛果。問。此識具四果。謂五果中除離繫果。何唯異熟此識果相耶。答。等流‧增上‧士用三果可通餘法。唯異熟果不通餘法。是故偏說。如是三相俱取現行及一切種。此與轉識互因果故。

我法二執

於諸我執略有二種。一者俱生。二者分別。俱生我執無始時來虛妄熏習內因力故恒與身俱。不待邪教及邪分別任運而轉。故名俱生。此復二種。一常相續。在第七識。緣第八識起自心相執為實我。二有間斷。在第六識。緣識所變五取蘊相。或總或別起自心相執為實我。此二我執細故難斷。後修道中數數修習勝生空觀方能除滅。分別我執亦由現在外緣力故非與身俱。要待邪教及邪分別然後方起。故名分別。唯在第六意識中有。此亦二種。一緣邪教所說蘊相起自心相分別計度執為實我。二緣邪教所說我想起自心相分別計度執為實我。此二我執粗故易斷。初見道時觀一切法生空真如即能除滅。於諸法執略有二種。一者俱生。二者分別。俱生法執無始時來虛妄熏習內因力故恒與身俱。不待邪教及邪分別任運而轉。故名俱生。此復二種。一常相續。在第七識。緣第八識起自心相執為實法。二有間斷。在第六識。緣識所變蘊處界相或總或別起自心相執為實法。此二法執細故難斷。後十地中數數修習勝法空觀方能除滅。分別法執亦由現在外緣力故非與身俱。要待邪教及邪分別然後方起。故名分別。唯在第六意識中有。此亦二種。一緣邪教所說蘊處界相起自心相分別計度執為實法。二緣邪教所說自性等相起自心相分別計度執為實法。此二法執粗故易斷。入初地時觀一切法法空真如即能除滅。

煩惱所知

煩惱障者。謂執遍計所執實我薩迦耶見而為上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心能障涅槃。名煩惱障。障即煩惱。持業釋。所謂百二十八者何也。見所斷惑有其十種。謂貪‧瞋‧癡‧慢‧疑身見‧邊見。邪見‧見取見‧戒禁取見。各障欲界四諦之理。故有四十。障色界諦有三十六。每諦除瞋。無色亦爾。都有一百一十二。更加修道十六種一百二十八也。何為十六謂欲界六及上二界各五也。貪‧瞋‧癡‧慢‧身邊見二見謂之欲六。上界無瞋。故各有五。等流隨惑即二十種。此唯自性。若據眷屬餘心心所及五蘊亦是也。所知障者。謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首。此頭數亦與煩惱障同。覆所知境無顛倒性能障菩提。名所知障。言所知者即一切法。若有若無皆所知故。此從所障以立障名。所知之障。依主釋也。若論正障。煩惱障生空。所知障法空。若論兼障互通彼此。當知聖教依勝用說。執我執法薩迦耶見體無有異。同一種生而用有別。故分為二。唯煩惱障發業潤生。體是縛法。其所知障義即不然。由煩惱障縛諸有情恒處生死。補特迦羅我見起位彼法我見亦必現前。我執必依法執而起。如要迷杌等方謂人等故。能持自體說名為法。即一切法皆持自體。有常一用方名為我。故非一切法皆是我。如計外境為法非我及計內法有非一常。是故人執必帶法執。法執亦有不帶人執。

能遍計識

若依安惠八識及諸心所有漏攝者皆能遍計。虛妄分別為自性故。執即通三性。有漏之心無非執者。五八識唯有法執。七唯有人。六通三種。若有漏心不起執者即不可言虛妄分別。若不執心名虛妄分別。即無漏心無名虛妄分別之心。既以此理明。有漏心皆能遍計。若計度慧粗五‧八無。細者亦有。由七識熏習分別力故。八識生時變似我‧法。護法不然。所謂第六‧七心品執我‧法者是能遍計。何以得然。謂有三因。一謂能遍計者計度分別。五‧八既無計度分別。故不起執。二謂執我‧法者必是慧也。非五‧八識恒與慧俱。寧容有執。三謂二執必與無明相應。前六識中善性何得與無明俱。癡無癡等性相違故。不可相應。由無始來第六‧七識橫計我‧法種種分別熏習力故。八識生時變似我‧法。問。六‧七二識無有疑滯。五‧八既無計度分別。後識生時應無我‧法。答‧若約分別五‧八可得無我‧法相。而由六七所染熏成五‧八生時帶我‧法相。

略述法相義卷上