大乘一切法相玄論卷上

東大寺西室傳法相宗沙門基辨撰
　　　 輸入者 徐麗玉

真淨法界共三身 無倒大乘證教法
等流所生牟尼子 我先三業至誠禮
次禮將紹法王位 瑜伽師地大教主
親承聖旨阿僧伽 開闡唯識本釋師
我今從瑜伽支末 及以先賢阿笈摩
當論大乘法相玄 請垂哀悲令無失

謹尋思離言中道而簡擇大乘法。一名一相無非中道。何以故。一名一相唯識所變。同一時處。依他緣起性故。今將開示此心。玄略作十門。一建立相。二本論玄義。三真俗即離四乘教同異。五八識聚相。六能所熏相。七新舊種相。八三祇劫相。九三佛性相。十果唯識相。此為十門。

建立相門第一

大乘法相分為二門。一證相。二教相。初中亦二。一是真實唯識相。即是圓實離言境。何以故。此廢詮顯相故。即諸佛尊一切淨智所行境界。此相自無始來至諸佛盡未來際利樂有情位。不可一以增減故。深密經中說阿陀那識甚深細。十地論說果分不可說。是也。二是因緣唯識相。當依他緣起義。此二唯識全體無二。二相歷然。其猶繩麻。智者須尋思焉。問。何以故。安立因緣唯識證相。答。且觀察一緣起相法體。一切緣起相同一時處顯現。非火非非火。非水非非水。故名離言離緣起相全無離言體。證知一緣起相法體。則同一時處證一切諸法緣起至離言境。離依他則圓成實不可求。厚嚴經中說非不見真如而能了諸行皆如幻事等雖有而非真。成唯識中引此經釋圓成實於彼頌文。又阿毘達磨經中說鬼傍生人天各隨其所應等事心異故。唯識章中因此成境唯識義。解了等事心異義。則於離言境證大乘緣起真理。此二唯識證相。全體無二而歷然。故今安立二唯識證相也。二教相者。依門顯實之教相。於中有二。一非安立。二安立。初非安立教相者。如成唯識中說依理世俗說有八別非真勝義真勝義中心言絕故。或亦唯識章中云唯識法華說一乘楞伽經說如來藏維摩經說入不二法門大般若說般若波羅蜜多涅槃經說佛性等。如是教示相非安立法相差別而教示唯識相。此名非安立教相也。二安立教相者。如說八識六位心所等相。一一皆安立法相教示唯識。如常所談也。問。何故設非安立教相開示唯識。答。成唯識說此位菩薩於安立諦非安立諦俱學觀察。非安立諦是正所觀。非如二乘唯觀安立。此唯識相大乘法門也。故於非安立諦教示唯識性相也。若爾何故施設安立諦。謂諸異生迷謬諸法安立相沈沒生死海。今為於迷謬相示非安立諦。故說安立諦教相也。問。非安立諦此應證相。何故復教相中立非安立。答。如雖口說火不能燒口。離以詮言說非安立而非真實。說非安立或說離言。如食油蟲強以名焉實則非非安立亦非離言也。是故證教二唯識相。全體無二而亦二相。本來歷然。是即離言中道。大乘學者須審觀焉。雖口說大乘法相不知一名一皆是離言境。則自墮小乘非大乘法相。蓋月支廣論姑置焉。震旦諸師於是乎恢張聖教多由大乘法相矣。本朝道昭僧都入唐受三藏而還我邦奉。敕留元興之禪院。傳法授教。純以大乘法相。門徒三千行基居宗。瀉瓶相承一以不遺。其後勝虞護命仲繼明詮繼開聯蹤發揮蘊奧。計論法相。是以諸識變相同一時處。心言絕境。粲然可觀流傳連綿五百年至良遍長乘。良遍長乘沒後。兵革四起。禍及緇徒。大法陵夷。講學頹敗。大乘之法相混于小乘數百年于茲矣。基辨夙學大乘法相未全通曉。幸暫時得住西京藥師寺。值基範僧都得二三教授。漸達心玄。一日僧都謂基辨曰。吾聞不識大乘法相心玄者之言。曰法相教門隔解於法性。誘機於妄言。但是順迷情混小乘。一向定別。一向偏有。是讀大乘全然不知大乘之者致此鹵莽。終當傳通之彈呵。是不得正傳之弊也。仁者當觀離言簡擇大乘法相。觀門已成復當傳之嚮方令彼學大乘全然無事者照法相明中道以入大乘之真也。勉哉勿忽。基辨退隱山藪。栖慮離言境。後復得住本寺西室。併學嘉祥賢首兩宗識有空違順無礙交徹。講授以為業。乃常慨世稱學大乘者不知一名一相無非離言以墮在小乘焉。故今述玄論十門告之四方。庶幾規此論學大乘法相則得慈氏之傳。此第一建立相竟。

本論玄義門第二

此門有二。先辨瑜伽。後辨唯識。辨瑜伽心玄如最勝子瑜伽釋中。辨唯識玄中亦二。初明二十論。後明三十。二十論文以破邪明中道。無顯正文。是故慈恩法師作疏。初補顯正門。破邪論文一一無非中道。何故爾。謂非建中道幢轉離言輪。則邪執魔軍何日摧破。委辨如二十論疏釋中。後辨三十論者。成唯識論文約義豐。幽關難開。一部之中或破邪執。或明能成變。或說三性無性。或明四智法界雖開千門種種安立。尋其玄源。以說唯識相示離言中道為一部要。離中道義外。無執可破。無相可現。無性可具。亦無行果。所以以離言中道名真唯識理。自論之初至第二卷上段終。破邪執以明唯識理。所謂遣虛存實唯識觀。數勝二論。大自在等我法二執。大眾說有犢子等法有固執。皆是各各有情識上所現妄緣起相。非別對一箇敵者論。如實觀唯識者應以外小二執求諸己心對治此也。成唯識中破外小執已。各立宗義言。所執實我實法。妄計度故決定非有。唯有內識似外境生。既說唯內識故。於外小凡夫及如來識上一切妄情同一緣起顯現。問。何故於佛識上云妄相現見耶。答。內識緣起道理。因果二位應無別故。於因識上所現無漏心相名為似無漏。果識翻此。果識所現有漏心相。此真善無漏界如成唯識第十說。若言緣起道理因與果雖。則此小乘非大乘緣起正理。若云佛識上妄相不現則云何對治外小固執。云何說唯識性是一切有情共有。由是應知唯有內識。似妄相生。方今世人往往亦唯云。外道小乘此西方事。非東方論。不則亦唯云。立唯識者雖難外小甚。若面見外小立論對揚則外小亦豈獨如是墮負哉。千載之後。護法菩薩為此施設。拄以令墮負彼。如是妄謬之甚皆是不求於己心之惑自所致也。冀如實信解達遣虛存實觀尋思大乘離言法相。則自得名勝者焉自論第二中段之初至第八卷中段終。說能所變相以明唯識理。所謂隱劣顯勝。攝末歸本。捨濫留純唯識。此中所說八識心所相等四分。能所二熏四緣十因。業取二氣。名言等三熏習。十二有支。二種生死等。種種差別相。皆是道理世俗法門非真勝義。於此差別相住真勝義則一一別相中道唯識真理。成唯識中說心心所。差別義此依世俗。若依勝義。心所與心非即非離。諸識相望應知亦然。是謂大乘真俗妙理。又說如前所說識差別相依理世俗。非真勝義。真勝義中心言絕故。如伽陀說。

心意識八種 俗故相有別
真故相無別 相所相無故

方今未學膚受不得稟承。徒謂茍為博名相。乃唯識之學亦自可得焉。唯事安立簡髮數米必將紛然。不免反為計執。則非徒亡大乘益為害亦甚。規斯玄論解八識差別相。則自得中道唯識真理。自第八卷下段初至第九初。說三性三無性以明唯識中道。所謂遣相證性唯識。於是南京古師既有二諍。此名南北兩寺別傳。我寺所傳專據南寺。傳曰。纔舉一法三相無差別而亦宛然。故觀自然生無性則即得依他起相。此即生無性故。圓成實相即顯現。此即勝義無性故。此處心言俱絕。此即慈尊所說中道。成唯識中說。圓成實此即於彼依他起上常遠離前遍計所執。二空所顯真如為性。說於彼言顯圓成實與依他起不即不離。又說。非不證見此圓成實而能見彼依他起性。未達遍計所執性空。不如實知依他有故。由此義故一法一法三性同現。悟達計執性相本來無。則和依他緣起性相緣起本性一切同時現故。即圓實相具足。此名一法中道傳學者須審觀焉。今之世學唯識者。名相所抅。一讀此論逐相數名。未始問中道真理如何所謂非即非離心言俱絕等依詮以談玄。文頑然為長物。則雖少談其義亦既隔靴。讀唯識不痛決。豈復得由本論觀大乘緣起哉。自第九卷初至第十卷中段終。說行唯識以明唯識中道。所謂遣相證性唯識。行唯識有二。一相似觀行唯識。二真實勝義唯識。初相似者是地前後。次真實者即地上行。菩提薩埵行願雖多。不過唯識三性觀行。成唯識說。資糧位菩薩於唯識義雖深信解。而未能了能所取空。多住外門菩薩行。乃至菩薩四加行中。猶於現安立少物謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。非實安住真唯識理。彼相滅已。方實安住。此文即說相似觀行唯識。又說。若時菩薩於所緣境無分別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。即證真如。智與真如平等平等。俱離能取所取相故。此即說真實勝義唯識。慈恩法師唯識章中釋此言云。謂諸經論各各別說諸觀等名。今合解之。但是唯識之差別義。華嚴等說三界唯心。般若經中名為般若波羅蜜多。法華經中名曰一乘等。近世學唯識者。不識大乘一切觀行皆是唯識境智差別。以為唯識觀行亦是所觀一門也爾何本論中不別說所觀要。往往刻苦無遣此疑。後進之士能辨大乘諸觀千門皆是唯識境智差別之名。始可與言行唯識已矣。自第十卷後段初至卷末。說果唯識以明唯識中道。釋果唯識義。至第十門當委細焉。

真俗即離門第三

此中有二。初明真俗。後辨即離。初中有二。初釋名義。後明四重。初門者俗者具名世俗亦名覆俗。世者代也。俗者風俗。取遷流義。即法相差別門也。覆真理故亦名覆俗。真者具名真勝義廢詮談旨門名真。此殊勝無分別智所行境。故名勝義。一切諸法施設安立雖種種相。不過此二。故佛說真俗名令易解了。具釋如二諦章。四重者。慈恩法師云。真俗二諦今古所明。各為四重會未聞有。理高百代而儀於天地。義照千載光孕於日月。我宗所談至理沖玄彌驗於此。如何二諦各有四重。謂俗諦四者。一世間世俗諦謂瓶盆等。又名假名無實諦。二道理世俗諦謂蘊界等。又名隨事差別諦。三證得世俗諦謂苦集等。又名證得安立諦。四勝義世俗諦謂二空理。依假空門說名真性。假相安立名曰世俗。妙出眾法。聖者所知。故名勝義。又名假名非安立諦勝義四者。一世間勝義諦謂蘊界等。有實體性亦聖所知。過初世俗故名勝義。隨事差別說名蘊等。故名世間。又名體用顯現諦。二道理勝義諦謂苦集等。知斷修證因果差別名為道理。無漏智境過前二俗。名為勝義。又名因果差別諦。三證處勝義諦謂二空理。聖智依詮空門顯理。名為證得。凡愚不測。過前三俗名為勝義。又名依門顯實諦。四勝義勝義諦謂一實如。體妙離言。已名勝義。過前四俗復名勝義。又名廢詮談旨諦。真不自真待俗故真。即前三真亦說為俗。俗不俗待真故俗。即後三俗亦名真。此名為四重真俗。又若唯識依二諦說亦有差別。四重各別。一空有識。空謂世俗。有謂世真。二事理識。事謂理俗。理謂理真。三別總識。別謂證俗。總謂證真。四詮旨識。詮謂勝俗。旨謂勝真。兩之四重皆是唯識。故名云空有識等。次明即離者。謂非離是即。非即是離。非即者謂相有別義。非離者謂相無別義。成唯識中引楞伽經頌言。心意識八種。俗故相有別。真故相無別。相所相無故。此頌意說真俗法門即是唯識。故舉心意識明真俗二非即非離。真俗諦中若以初俗執故有別對四真皆無別理。則第一真門一切執相如幻事故為無別也第二真門一切執相因果性故為無別也。第三真門一切執相並無我故為無別也。第四真門一切執同時現。心言絕故為無別相。以四真中如計所執實用等無為能相無實體等無為所相無故。此為相所相無也。次若以第二俗如幻能所相故有別對三真皆有無別理。第二真門如幻事相同以因成果。故為無別相。第三真門一切幻相同一無我。為無別相。第四真門一切幻相同絕言故。為無別相。以三真中依他作用為能相無。及依他法體為所相無故。或以見分為能相。相分為所相。以七識為能相。第八為所相等。俱無別相。一切應思。若以第三俗八與餘七互熏習為因果能所有別對二真皆有無別理。第三真門無我無別。第四真門絕言無別。若以第四俗對第四真亦爾。推入真門理皆無別真門但是遮別言無別。此是雖遮詮門。遮相全體表詮。故無別之言亦無別無不別。所以相翻亦成謂以初真幻故無別對四俗皆有能所別。第一俗門計所執故。為相有別。第二俗門依他體用見相七八等能所別故為相有別。一切應思第三俗門一切因果別故。第四俗門二空別故。俱有別相。以四俗中能所相有別故自得相翻。若以第二真因果性故無別。對四俗有別相亦復爾。以第真無我故無有別對四俗有別相。以第四真心言絕故無別。對四重俗亦爾。四真無別於四俗別相上本來具故。四俗別相於四真上同時恒現亦復如是。是故真俗非即非離。不可思議。體妙一實。此云大乘唯識真俗妙理也。廣如慈恩法師三十論疏釋。此相難悟。所以更重總略示者。言世俗者法相差別門。說有別故此非即義也。勝義者體相鎔融門。說無別故此非離義也。謂於異生所執瓶盆等差別。以三科如幻相觀。則瓶盆等相皆蘊處界。如幻之相全體鎔融。佛眾生無差別。此名初重真俗非即非離。又於蘊處界一一差別。以四諦因果相觀。則蘊處界差別相皆是同一因果相故。全體鎔融。凡聖無差。此名第二重真俗非即非離。次於有無漏因果相以二無我所顯真如觀。則有無漏法因果一一差別。皆是二無我所顯真如體故。全體相即凡聖無差。此名第三真俗非即非離。於真如體一一差別。以一真法界觀。則一切諸法真如體差別相。同一時處圓滿成就。體妙離言。此名第四真俗即離。以真如明無別。以諸法說差別。古師亦所論也。各立四重。明非即非離義。以示離言中道。無唐三藏身自遊于西域。則誰得傳此玄極用為家珍。學大乘法相者不可不察焉。此即第三門已。

乘教同異門第四

此中有二。先乘教。後同異。初中又二。先明乘後明教。具明諸乘如法苑章。辨立教者。上代諸賢所立教門差別非一。今且舉後學相濫生碩滯教一二。以辨同異。一空性宗。清辨論師朋輔龍猛菩薩。般若經意。說諸法空。雖一切法皆不可言。由性空無故不可說為空為有。且如有為無為二法。依世俗諦差別體有。依勝義諦性相皆空。故說頌言。真性有為空。如幻緣生故。無為無有實。不起似空華。此真性言自勝義諦。依勝義諦諸法空故。彼宗世俗皆性非空。故龍猛等說世俗有經說唯識三性等者皆依世俗。非勝義門。世俗諦中識心最勝。故言唯識。非無境等。如言王來非無臣佐。此師意說。真俗空有如眼有翳見有空華眼翳若除空華遂滅。真空俗有其理定然。往昔中天竺日照三藏在唐西大原寺。對賢首法師云。近代中天竺那爛陀寺同時有二大德論師。一名戒賢。一名智光。並神解超倫。音高五印。六師稽顙。異部歸依。大乘學人仰之如日月。獨步天竺軌範成規。遂所承宗異。立教互違。謂戒賢則遠承彌勒無著。近踵護法難陀。依深密等經瑜伽等論明法相大乘。為真了義。謂佛初鹿園轉於四諦小乘法輪。說諸有為法從緣生。以破外道自性因等。又由緣生。無人我故。翻彼外道說有我等。然猶未說法無我理。即四阿含經等。第二時中雖依遍計所執而說諸法自性皆空翻彼小乘。然於依他圓成猶未說有。即諸部般若等。第三時中就大乘正理具說三性三無性等。方為盡理即解深密經等。是故於彼因緣生法。初唯說有即墮有邊。次唯說空即墮空邊。既各墮邊俱非了義。後時具說所執性空。餘二為有。契合中道。方為了義。此依解深密經判。二智光論師遠承文殊龍猛。近稟提婆清辨。依般若等經中觀等論亦立三教。以明無相大乘為真了義。謂佛初鹿園為諸小根說於四諦。明心境俱有。次於中時為彼中根說法相大乘。明境空心有唯識道理。以根猶劣未能令入平等真空故作是說。於第三時為上根說無相大乘。辨心境俱空平等一味。為真了義。又初則漸破外道自性等。故說因緣生法決定是有。次則漸破小乘緣生實有之執。故說依他因緣假有。以彼怖畏此真空故。猶在假有而接引之。後時方就究竟大乘說此緣生即是性空平等一相。是故即判法相大乘有所得等。為第二時非真了義也。此三教次第如智光論師般若燈論釋之中引大乘妙智經廣明。賢首翫此議話在造章記之初焉。二真如宗堅慧等輔馬鳴。起信論中說心真如門與心生滅和合名阿梨耶。又說心真如此一法界大總相。以不達一法界故忽然起根本無明。與不覺相應現三細六粗相。具釋如起信論中。三華嚴因陀羅網一乘宗。大唐賢首法師就此一乘宗開教分齊為五。一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教。初一即愚法二乘。後一即別教一乘。圓滿修多羅故名圓教。中間三者。於漸中開始終二。別加頓。頓者如淨名以默顯不二等。始終二教者。深密經中說三法輪。第二照法輪第三持法輪如次為始終二。法鼓經中以空門為始以不空門為終。又如起信論中。約頓教門顯絕言真如約。漸教門說依言真如。就依言中約始終二教。說空不空二真如也。又始教約法相差別門。終教約體相鎔融門。頓教是絕相離言門。圓教是圓實具德門。又始勢方便漸漸引向真理。所立賴耶生滅等相皆是密意。不令如言而取。故會歸真也。深密經中說不見賴耶不見阿陀那故。又約始教。瑜伽對法唯識唐攝論等多分說也。梁攝論寶性論佛性論等多分約終教說。如是諸門並是阿含門。以頓圓二不言阿含。又始教中以大乘似小說者皆通二義。一為引小。二為機淺。是故說此為始教也。終教等中教皆深勝。所引二乘亦是純熟。高勝機故不假似彼也。頓教一切行位皆不可說。若依圓教。隨得一位得一切位。何以故由以六相取故。主伴故。相入故。相即故。圓融故也。上來三家開宗立教諸德並是賢劫千佛之化身。或是登地薩埵。隨機立教。由教開宗。度生方便法爾如是。又如賢首法師。開宗講經感化佛應等。神跡如別傳。二明同異中又二。初乘同異。次教同異。辨乘同異者。唯辨一乘與三乘。餘非今所論。三乘之三有二。一各三之三。如探玄記中云異時三乘。所謂三乘方便之三是也。二俱三之三。如同記中云同時三乘。所謂三乘真實之三。是也。一乘之一有二。一遮之一。如一乘方便之一。是也。深密經中云密意說一乘是也。二同之一。法華論中說以同義故如來說三乘名為一乘。又探玄記等普為一切乘云同時三乘。此同之一義。由此理故三乘與一乘亦同亦異。三乘之言非三乘。具三之三故。非非三乘。各三之三故。一乘之言非一乘。同時三乘之一切乘之一故。非非一乘。遮之簡餘乘故。次辨教同異者。護法與清辨所立宗教亦同異。賢首法師十二門論宗致釋中云。清辨護法後代論師互用相破。此乃相成非是相破。何者為末代有情器漸鈍聞說幻有謂為定有故。清辨等破有令盡至畢竟空。方乃得彼緣起幻有。若不至此畢竟性空。則不成彼緣起幻有。是故有為成有故破於有也。又彼聞說緣生性空謂為斷無。故護法等破空存有。幻有存故方乃得彼不異有之空。以若不全體至此幻有則不是彼真性之空。是故為成空故破於空也。若無如此後代論師以二理交徹全體相奪。無由得顯緣起甚深。是故相破反是相成。由緣起法幻有真實有二義故。一極相順。謂冥合一相舉體全攝。二極相違。謂各互相害合奪永盡。若不相奪永盡。無以舉體全收。是故極違即極順也。龍樹無著就極順門故無相破。清辨護法據極違門故順相破。違順無礙故方是緣起。是故二說全無相違。次辨知光戒賢同異者。二師建立雖宗趣異。至如實義互自和融。如何和融。謂相翻互會。智光所談境空心有唯應識者。約常途遮詮唯識名為第二未了有所得教。由是觀境對治粗惑名三乘人。三各別運載故。此即戒賢所立相似以觀行唯識。世親三十頌云。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。護法釋云。以彼空有二相未除帶相觀心有所得故。非實安住真唯識。彼相滅已方實安住。此文即說境空心有相似唯識。由此就知以戒賢所立唯識中道真理為智光第三了義。唯識真理非相非非相故。且由非相門施設性空平等之名。表詮同一法界。一切性空平等一相故名一乘。此一乘即真實。所謂同時三乘普為一切乘也。戒賢所立第二時空教。約常所談遮詮空教為第二不了義教。修是對治名一乘人。執空對治三乘無差別故深密經說。一切聲聞獨覺菩薩皆共上一妙清淨道。皆同此一究竟清淨。更無第二。我依此故密意說言。惟有一乘。一妙清淨道者。所言無自性性。由此立一乘方便名。又以智光所立平等性空一相為戒賢第三了義。何故為爾。中道真理本來空寂。故名性空。一切法相一真法界。故名平等一相。智光師說心境俱空。意顯境空心有此相似非真義。成唯識說。若時菩薩於所緣境無分別智。都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。心境相稱。如智冥合。俱離二取。絕諸戲論平等平等。此即護法戒賢立心境俱空義。說真唯識理也。此是唯非相亦以非非相。故施設宗名法相大乘。亦名真唯識理。而以表詮事理一味境界。如是境界三乘行相圓滿成就。於常常恒恒時出生三乘世出世事。故名普為一切乘教。由此理故二師所立互自和會。亦同亦異全無相違。賢首法師和會二師云。聖教文勢各由一義。於理全無相違。次辨起信唯識同異者。心真如門謂本識相心言俱絕。說心生滅。明本識相隨緣差別而說心真如門與心生滅和合名阿黎耶。此約唯因位論成非即非離。謂雜染位阿陀那識名阿黎耶。此即雜染種子識相。業識者謂異熟識也。根本無明者謂我愛執藏成賴耶義。微細恒行。不共與染種識俱也。觀世學起信者。以阿黎耶漫為阿賴耶。不應道理。阿賴耶之名至第七地有此名。非在八地上。若爾起信中論唯至第七地之諸法。非論第八地上之諸法耶。既云心謂眾生心而窮盡因位諸法。故知雜染阿陀那名阿黎耶。根本無明謂非第七。第八地已上無末尋故。非非第七。有末種故。由是末那染種名為根本無明。由是起信與唯識亦同亦異。聖教文勢各各施設於實道理全無相違。問。若爾何故慈恩法師破說唯真如耶。破意如成唯識開發中。答。慈恩所破全成真如。非破真如。真如與生滅不相捨離。其體寥廓絕言之境。爾起信等中但約因位說真如緣起之相。故謂真如為無相。令離眾生心念。故慈恩等為末代有情根器漸鈍聞說絕言真如及說本來無念而謂佛境界但為偏理弄蕩真如不知圓實真如與依他生滅非即非離此境絕言貫通凡聖者。破說真如以成真如。還成果上緣起之相。如賢首法師和合清辨護法相破。此亦應然。問。說凝然常住不作諸法示何義耶。答。一切諸法種現同處變現故。皆此離言境。湛然凝寂不假造作。同一時處顯現。此真如體。故云不作諸法。亦云凝然常住。如下廣明。次辨華嚴一乘宗同異者賢首法師作教分記。題云華嚴一乘五教分齊義。今以殺三磨娑釋。則五教分齊即華嚴一乘。持業釋。教分記中明五教融通。云或總為一謂本末鎔融唯一大善巧法故。又華嚴一乘之五教分齊。依主釋。教分記云或開為二一本教謂別教 一乘二末教謂三乘小乘末必由本依主得名。然云華嚴一乘者。於海印定中同時演說十十法門。主伴具足圓通自在該九世十世。盡因陀羅微細境界之法門。是也。此華嚴一乘法門即五教故。小始終頓圓皆以教理相攝。以華嚴一乘所建立之五教故。五教互融通而主伴互具。若不成此理則違賢首矣。所謂因陀羅網者五色珠網。五色光全。互相映徹。此帝珠網。五教亦復如是圓頓終始小五教如是次喻白青黃赤黑五色珠。圓教直示圓實具德。故以本來義言教無方便。故如白色珠。爾此圓實具德豈異物乎。小始終頓即圓也。喻如白色珠中所映具青黃赤黑光色全體白色珠。又頓教直示近圓教故。喻之青色珠。青稍近白故。爾此頓教豈異物乎。離言絕相離小始終圓餘。無其相故。既云一切法離言絕相故。喻如表相此青色之珠中所映徹具白黃赤黑光色全體青色珠。又終法去圓直示遠。亦去小乘固執遠。但說體相融通門故。去圓實具德為遠。去固執亦遠。故喻中間色。此黃色珠爾。終教豈異事乎。小始頓圓唯此真如體相融故。喻如表相此黃珠之中所映徹具白青赤黑光色全體黃色珠。又始教說法相差別。言詮近小乘固執故。以赤近黑理喻之赤色珠。然小終頓圓教離法相差別。不能詮示故。既云主伴具足。主與伴是法相差別。具足對不具足此亦法相差別。喻如表相此赤珠中所映徹具白青黃赤黑光色全相此即赤色珠。法相差別門亦復如是。言詮教示此雖法相差別。即觀尼教所自證之相如內所映徹之色光。又以黑色珠喻小乘固執例准應知。於主伴具足及一即一切理亦應執故。猶如黑色光中含餘色光。是故五教分齊主伴各具離華嚴因陀羅網一乘。無餘相故。題云華嚴一乘五教分齊義。此即賢首法師建立宗教之所由也。問。若爾賢首家始教與慈恩家大乘法相如何同異。答。可言亦同亦異。何如同。謂始教此所言詮雖法相差別門。所鎔融具圓實具德。如上所明慈恩一家大乘法相。亦云就理世俗說八識等相有別非真勝義真勝義中心言絕故。大乘中以外道小乘等一切法相為大乘法相。如瑜伽中以小乘戒為菩薩大戒﹒言詮教示就法相差別故。教示及淺近。然一一法相中道唯識故。淺近教示一一應理圓實。亦普為一切乘教。由是應知賢首家始教與慈恩家大乘法相全無相違。如何為異。謂始教方便漸漸引向真理。所立賴耶等相皆是密意。不令如言而取。故會歸真也。深密經中說不見賴耶不見阿陀那等故。慈恩大乘法相不爾。此云顯了輪非密意故。深密經中說不見等。此顯離言中道。非不令如言取焉。賢首但取深密詮。慈恩取深密意趣故。稍有相違。至如實義則迷一切法相。此為凡夫悟一切法相。此為如來。由大乘理教示一切法相之外。餘無可說。非為方便引向說一切法相。此是為異。問。教分記中以瑜伽對法攝論等文為始教。以佛性寶性等論為終教。然彼記中以三時教為始終二教如何。答。說法相差別。無始瑜伽對法。故為始教。非以論全為始教。既云多分故。以寶性佛性等論為終教。亦此約多非取全分。既如以起信論為始終頓三教。故以一論全或為始為終等非賢首意。問。以始終二教為阿含門。大乘法相亦為阿含門耶。答。阿含門者施設方便義。以終教依言真如等為施設。以絕言真如為實。故成唯識等中法相詮言為道理俗。世俗此方便門。以離言中道為實故。賢首與慈恩意全同。問。慈恩家所言離言。與賢首家頓教離言。何如同異。答。頓教離言此離言絕相。云言說頓絕理性頓顯解行頓成等故。只此簡非漸現。今慈恩所言離言如食油蟲。強云離言。廢言詮顯真理。故云廢詮談旨。非頓非非頓。非漸非非漸。故慈恩家離言不可名頓或漸。故名離言中道。稍有所違。至真理全無相違。上來辨乘教同異門竟。

大乘一切法相玄論卷上（尾）