大乘一切法相玄論卷下

東大寺西室傳法相宗沙門基辨撰
　　　　 輸入者 徐麗玉

八識聚相門第五

觀八識一聚現起相。本末識相非即非離。心言俱絕。若有學人欲通達真唯識須審觀識聚相而至離言境。欲觀識聚先觀八識別相。次觀總相。次觀不可知。次觀種現同處。次觀非即非離。如是觀則漸至識聚離言境。觀別相中。六識別相粗易可了。如成唯識廣說其相。根本及末那相雖論中縷說其相。而行相不可知頗難了達。所以樂學大第法相觀真理者。先須觀本識離言之境。此觀不徹不能全通唯識。今當略明識聚之相。明識聚相有五門別。初明八識別相。二明八識總相。三明不可知相。四明種現同時。五結歸非即非離。明八識別相中分為三段。初明本識。二明末那。三明六轉。三段之中各有問答分別。初明本識別相者。然夫本識之為體也。湛爾恢廓。寂焉微密。細之又細。豈出似智之表。恢之又恢。猶存聖言之宗。非智表也。極喜尚見不其體。在言裹也。小果全無談其狀。欲言大矣收微塵體無減。欲言微矣遍大千相無增。獲之於有一事異處而離。引之於無萬物同時而即。何以言之強名謂阿陀那。自非目擊之諾捨置之記。誰能開是識於離言。演深細於絕慮者哉。所以大慈尊等無緣大悲傷彼我愛妄風動識而易漂。愍本熏真識睡長夜而難覺。於是同體智力堪論中道開演阿陀那深細相。欲使論義師暫開三相遍探無盡之起瑜伽師僅觀一識遂達萬境之如。所論雖廣可略而言開三位於真識總括三無差之廣說。示種現於同處普綜一真法界之幽致。至如華嚴帝網重重之極談法華三周如如之本懷。鷲峰無相之宗鶴林一味之趣。凡此等教。眾典之肝心。一以貫之者其唯真實識乎。深密經說。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。阿陀那識之相既其如是。開則窮盡法界為相。合則三位三相為標。三位之內容凡聖而不亂法界之相同一識而混融。是以開合自在。遣存無礙。開而不多。合而不少。遣而無減。存而無境。是為阿陀那識甚深細之相也。然以此識體相微細。從來學者尟見其真。良由各守俗習而牽文膚受而不能至實所以不近慈尊之意。或執賴耶而不知阿陀那。或為胸中色物之執。或以心念而混真心。今正示此識相令至離言之境。庶同趣者消息之耳。略標本識相竟。問何故本識之體遍收微塵及大千界。相無增減耶。答。本識以種子有根身器世界為相分也。四分合成名識體故。此三種境即本識體。種子者謂善等三性。世出世間一切種子因相。有根身者謂內五塵五根。器世界者謂外五塵。山河草木乃至穀麥塵芥。收微塵者。纔舉一小塵觀察其體。小塵盡本識全。所以者何。此即本識相分四分合成名識體故。雖隨緣現一小塵相。於此小相本來一切三性。世出世間種相圓滿成就。種現同處不可分別。故一塵相即盡一切。於內塵少分相亦復如是。但隨緣助見一相耳。本地分說。是故一一自體中皆有一自體種子。若於一處有染欲。則說一切處有染欲。若於一處得離欲。即說於一切處得離欲。由如是等義故一小塵相盡本識全。此云收微塵相無滅。又遍大千界者。收小塵本識全。即亦遍大千界。所以者何。纔舉一人趣而觀其異熟。他三千大千界自界地相即一人趣全體。成唯識說。設生他方自地彼識亦得變為此土。又如是於遍他大千人趣體。法爾具足界趣生等有漏無漏一切種相。本地分說。隨所生處自體之中。餘體種子皆悉隨逐。是故欲界自體中亦有色無色一切種子。如是色界自體中亦有欲界無色界一切種子。無色界自體中亦有欲色界一切種子。是故一一自體中皆有一切自體種子。又成唯識引阿毘達磨經頌言。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣及涅槃證得。由如是等義故。一人趣全遍大千界。一切種同時具。相既如是。餘界地趣遍大千界。一切種相同時具足同處顯現亦復如是。所以本識體相遍大千界。為全分體故云遍大千體無增。由如是道理故。審觀人趣現相。此非人趣。餘界地等種相同時顯現為本識故。亦是非非人趣。隨業障緣。唯見一趣體故。一一體相即一切相。同時凝然心言俱寂。又本識體相此非微細。遍大千故。非非微細。一小塵亦本識全故。是名本識離言之體。問。何故云於有而離於無而即耶。答。以依他有觀本識體。彼彼緣起各別存能所差別相。故云異處而離。復於其隨緣現別相。以空智觀察則能所俱亡。平等平等。萬差境界同一本識現相。一一體全。涉入如是安住名安住無所得。亦名通達真唯識理。故云萬境而即。又如是離唯之舍屋現相。不見舍總相而但見椽等。椽與柱桁一一能所各別。異處而離。然忘椽等相。能所冥合。但見一舍屋。則椽柱等萬差。境歷然一一舍屋體相。此云異處而離同處而即。問何云開三位於真識括三無差之說耶。答。本識三位者。成唯識疏云。謂此識體總有三位。一我愛執藏。現行位即唯七地以前菩薩二乘有學。一切異生從無始來至無人執位。謂名阿賴耶。此名執藏。二善惡業果位。謂從無始乃至菩薩金剛心。或解脫道時。乃至二乘無餘依位。謂名毘播迦。此云異熟識。至無所知障位。三相續執持位。胃從無始乃至如來盡未來際利樂有情位。謂名阿陀那。此云執持。或名心等。是一切法。真實種子。如是三位雖名有別。體識全一。建立初二位名顯本識隨緣現凡聖染淨自成差別相。施設最後位名示本識體本熏種相圓滿成就凡聖本性全無差別。所以舉本識體非賴耶非異熟。二位即是阿陀那故。亦非非賴耶異熟。離阿陀那無賴耶異熟故。此是識體以勝義智審觀察。則心言俱絕。如解深密經說。若菩薩不見阿賴耶不見阿陀那。若能如是知者。是名善巧菩薩。此文即是說心言俱絕之義。又如華嚴經說。心佛及眾生是三無差別。此文意言。心者阿陀那。法爾種相圓滿成就。佛者謂一切清淨心現。眾生者謂一切染污心現。而種現同一故。於法爾種種現同時。於佛現相亦與舊種體一。眾生亦爾。所以心與佛眾生全體同處。是三無別。示識三位非即離故。故云開三全示三無差。問。何故云示種現於同處普綜一真法界耶。答。明種現同處慈尊誠說。護法所務而唱也。瑜伽論說。復次種子云何非析諸行別有實物名為種子。亦非餘處。即諸行如是。種姓如是等生。如是安布名為種子。亦名為果。此中果與。種子不相雜亂。何以故。若望過去諸行即名果。若望未來諸行即此名種子。如是若時望彼。名為種子。非於爾時即名為果。若時望彼名果。非於爾時即名種子。是故當知種子與果不相雜亂。譬如穀麥等物。所有芽莖葉等種子。於彼物中磨擣分析求異種子。了不可得。亦非餘處。然諸大種如是種性。如是等生。如是安布。即穀麥等物能為彼緣。彼令得生。說名種子。當知此中道理亦爾。成唯識中護法師云。若與所熏同時同處不即不離。乃是能熏三法展轉。因果同時。如炷生焰焰生焦炷。亦如束蘆更互相依。因果俱時理不傾動。此等論文明種現同時義。由如是種現同時義。審觀本識緣起相。則且約顯現欲界人趣果體。於此果體餘界餘趣種子。一一圓滿具足。然此一一種子與現行同處故。於欲界人趣果體現行處。餘界餘趣種子同時同處現行。如界趣生一切同現。一切諸法至微塵數亦復如是。若爾何故現見人趣。餘趣不現。謂諸界趣雖同時現。由我愛執藏一界趣果體但見一界趣相。若住真唯識理。如實達則分明睹見阿陀那識法爾本熏一切種相圓滿成就。種與現同處故。一切界趣同時顯現。所以言雖見一一切同處顯現。如前所明舍屋之喻。當自準知。此名一真法界體妙離言。故云種現同時綜一真法界。略明本識相竟。二辨末那者。然夫末那之為體也種姓固有。本末所以俱具。現相隨緣平不以茲互起。但以本識末嘗不即末以辨於本末相末始不本即本以明於末。末本末故但非末相。本末本故獨非本相。非唯本故我愛既亡。非唯末故執藏隨喪。竭染源有寄則有四惑雲銷。挺淨法之無虧則十平斯顯。若夫翻之名染末那。亦名恒行不共無明。是故賴耶之品藏我愛於妄心。業果之位虧平智於實識。妄熏一發四惑始起。于定于散或佷獨意。俱與不俱或戾五識於是五十一數波激妄風。二十四假影動爝火。遂使四智赫日匿輝迷雲。四寂明珠埋彩妄塵。如來大悲憫此迷燃中道炬。掉斯沈淪高建法幢。自淨法界等流教法。使聞思意數數熏習還發本熏復平等智任運自在緣十平性。然則迷悟之因此識為本。有漏之因亦是為正梵名末那。此翻思量。標思量之性相能因果而顯實。今即染還淨。融體相寂。如是言末那之別相。三明六轉者。相粗易知。如成唯識中廣說。上來說八識別相竟。第二明八識總相者。如阿毘達磨契經說諸法於識藏識於法亦爾更互為果性。亦常為因性。此頌文中。諸法謂七轉識。識謂第八本識。更互為果性等者。若約種生現。則本識能攝藏故名因。七轉所攝藏故名果。亦約現生種則七轉是因。即能攝藏。本識是果。所攝藏也。故云互為因果。成唯識中釋互為因果云。如炷與焰展轉生燒。又如束蘆互相依住。唯依此二建立因緣。又楞伽經說。八識如水波等。無差別故。成唯識中釋此云。識差別相依理世俗。非真勝義。真勝義中心言絕故。心言絕故者成立非即非離妙現。由此妙理審觀八識總相。八與七非異物。以種與現不可離故亦非一物。種現能所各歷然故。且舉本識。於第八識七轉種相各各具足。此第八相即識體故。七轉即第八體。所以不可言異。而七轉種望自現行。全體同處不可分離。故本識全即七轉識故。亦不可言異而復八識所緣行相種現相應歷然差別。亦非定一。如舉第八七轉相望非一非異。七轉一一自互相望亦復如是。又舉一針一草。審細觀察。針草是五塵故五識必具。五識必有同起意識。而此針草為第八器界相。於同時處一切種具。即第八識。雖種現體同處。隨我愛之緣執現針草業果相。我愛緣執即是末那。所以舉一針一草各八識心心所相圓滿成就。如於針草八識圓具。於山河大地及有根身亦復如是。又如是八識聚相周遍大千。復收微塵。而其遍與收相非一非異。何故非一。大小遍收相各異故。亦非定異。定異應非一有情感果故。所以真勝義中心言俱絕。此是言八識總相。第三明不可知相者。本識行相極微細故。難可了知。或此所緣內執受境亦微細故。外器世間量難測故。名不可知。本識性相不可知故。當知七轉識相亦不可知。本與末全同一處故。不可言本是不可知末是可知。而言六轉相粗易了約理世俗。非真勝義。又七轉性相既可知故。當知本識體相亦為可知。八與七轉全同處故。不可說八是不可知七必可知。而說第八不可知相。約理世俗。非真勝義。真勝義中八識聚相非可知亦非不可知。心言絕故。此是辨不可知已。第四辨種現同處者。如上本識別相下具明。第五明非即非離者。成唯識說。心心所差別相此依世俗。若依勝義。心所與心非離非即。諸識相望應知亦爾。是謂大乘真俗妙理。如上已辨。不類繁述。如諸識及心與心所非即非離。四分相望亦復如是。成唯識說。故心心所四分合成。具所能緣。無無窮過。非即非離。唯識理成。故知非即非離心言俱絕為八識聚相。上來大文第五辨八識聚相竟。

能所熏相門第六

熏謂熏發。習謂數習。內種必由熏習生新熏長本有。親能生果是因緣性。存三義故立熏習名。三義者。一所熏四義。二能熏四義。三令生長種子。能所熏之四義如攝大乘成唯識等廣說。然夫安立能所熏義。但約因位新熏。非說果上舊種。至佛果則無所熏故亦無能熏。因位義者。雖阿陀那本有熏種圓滿成就。有染末那。恒行我愛虛妄熏習。與此俱諸識亦以染末那為正因故。或自性或相應或所縛或所隨或相屬等。悉為有漏隔執差別。所以堅住性起勝用可熏合轉增減有無不同如是。隔執差別之相離依人起外無別物。即隱密佛性故。由能所熏轉而生長新與本力。遂使全現要圓滿無增無減淨識舊種。又現有漏雜染法相。由妄熏淨識種。此亦於阿陀那舊種圓滿成就。同一時處雜染緣起。於染與淨無有二阿陀那。由如是道理而審觀能所熏相。能熏也所熏識俱生俱滅。三法展轉因果同時。能與所全非即非離。且舉異熟非唯能熏。自體勢力劣故亦為非唯所熏。與七轉識種現同時。七轉即第八故。以第八為所熏義全能熏是所熏。反舉七轉亦復如是。七轉非唯所熏。自體非堅住故亦為非唯能熏。與第八唯種現同處。第八相分即七轉現相故。以七轉為能熏之義全所熏是能熏。成唯識說。能熏所熏自互相望同時同處不即不離。由妄熏力雖有能所之別。至勝智義能相所相同一時處。同一緣起。等同。一味。唯一真識。如是真識現亦不現。中如來淨識舊種絕能所熏。問。若如是則何故所熏四義中立可熏性義。遮無為堅密法非所熏耶。答。對能熏以立所熏故。若無所熏亦無能熏。約如幻虛疏義以遮堅密。約無為義舊種圓成。能所俱亡。所以遮無為非所熏。此是約非即門而說。若約非離門則如幻虛疏能所熏相全體真如。就此義邊。起信等論說染法熏真如。如實義則彼論說染淨熏心體。以如來淨識舊種名為心體。以法爾本熏故亦名真如內熏。如深密經說四智品為圓成實。能所熏義於新熏長本熏義邊施設安立。故護法宗建立新舊合成之義云新長舊。此即染淨熏心體也。亦名染淨熏真如。問。若爾何故慈恩法師破無明熏真如義耶。答。此乃立成熏習如來淨識舊種圓成實性之義。此非立破。何者為末代有情根器漸劣聞說真如內熏。固執文勢力弄蕩真如。謂為熏偏理者。法師破熏真如之義。令盡固執。方乃得入真識一味體妙離言。故為成法爾熏。還破真如熏義。問。若言真如內熏示阿陀那舊種又於新長舊種立能所熏義。何故成唯識等中說熏賴耶。或說熏異熟識耶。答。賴耶異熟阿陀那三位差別。其本全一。自異生乃至第七地。我愛藏勝故名賴耶。而異熟阿陀那名全不相捨離。此位熏習說熏賴耶。又異生乃至金剛心。善惡業果識現。故名異熟識。而阿陀那名全不離。此位熏習說熏異熟識。又若說熏本識。必存熏阿陀那義。成唯識說。根本識者。阿陀那識。染淨諸識生。根本故。此是法爾舊種。凡聖無差識相。染淨新熏長本種義名熏本識。亦名熏阿陀那識。故全無相違。此第六能所熏門已。

新舊種相門第七

種謂道理。此俗非真。安立新舊合成之義。護法論師所自得專唱也。是以一識離言染淨俱融。三法超情緣起同一。成唯識說。三法展轉因果同時。又說大乘緣起正理。深妙離言。因果理趣顯然。遠離二邊契會中道。今欲辨此義安立三門。初辨種子。二辨新舊。三辨合成結歸非即非離。初辨種子者。一切種子差別之相約理勝義。非真實理。真實理中心言絕故。非種非現。彼此種相全相離相唯一真識。法界現相。此名一實如。亦名體妙離言。名真實種子。成唯識說阿陀那識是一切法真實種子。瑜伽攝論亦立六義辨種子體。說唯本識是種非餘。六度一一遮表具說。今審觀種子體。非唯第八是種子體種現同處。七轉即第八故。七轉亦是應名種子。第八識亦非種子體。種現同處。第八即七轉故。第八亦是名非種子。所以種子體非第八識非非第八。非七轉識非非七轉。識相離言以為真實種子。問。種子六義中立剎那滅義。以遮常法。何故今以一實如相為真實種子耶。答。為戲弄偏理膠執常法者。施設此義。復為戲執剎那滅者立第二第三義。全剎那滅而常恒隨轉義同一時處。餘義準此應知。問。有七轉亦名種子義。則何故立恒隨轉義耶。答。為小乘等弄蕩六轉不知本識具法爾舊種者。安立此義顯法爾舊種前念後念自類相生長時一類。大乘所談轉識非安立故。非轉識亦非非轉識。非如小乘等唯安立而弄轉識。問。道理勝義與真勝義如何別耶。答。理立二種相宗祕談。真慶長乘專傳習焉。云何為二。一者道理。謂對不道理若談道理。則必遮不道理。事理之理亦爾。對事以名理故。若云理必遮事。此云偏事偏理。如是道理望真理則雖世俗相。對世間勝義則名近真理。就相待門名云道理。二者真理。謂道理不道理。事理相性。同一時處。凝然顯現非對事理相非對不道理。非事非理。非道理非非理。非相非性。而亦事亦事。亦非亦性。亦道理亦非理。心言俱絕。其體顯然。強名之為真理。具云真勝義唯識理。略中言名真理。此即圓滿成就。法爾舊種。一實如相。安立種子有二種相。云何為二。一世俗種。謂有無漏。善等三性。彼此相對差別之相。名為種子。所言道理勝義所談。二真實種。謂雖實有無量無邊差別種相。而無差別之相。等同一味。唯一真識。此義云何。以真識相凝然常故不作諸法而一切相同一時處如惡叉聚圓滿成就。此名平等一味。是故彼此俱亡俱具此名真實種子。若爾以何義說種子義。為差別相。以依證得世俗相示說差別相。名為種子。真俗全無別故。非有差別非無差別。不即不離。體妙離言。心言俱絕。此為真實種子。辨種子已。二辨新舊種者。此分二段。初辨新熏。次辨舊種。初辨新熏者此有二種。一染法新熏。謂無始來數數現行雜染熏習法爾舊種而緣起差別相。隨執全體固執。此名虛妄唯識。乃至通達究竟二位。分滿達真識故。隨證自得斷盡。二淨法新熏。謂有諸有情無始時來有無漏種。不由熏習法爾成就。後勝進位聞正法時。亦熏本有無漏種子令漸增盛。展轉乃至生出世心。此位名通達位。此時無漏始起。隨起復熏成種。此淨新熏。自此位至金剛喻定現在前時。引極圓明純淨本識。淨法新種皆永棄捨。若爾何故十地位中得有新熏。謂淨法新種若不熏習。舊種不增。若不增則不得引極圓明純淨本識。種是淨法。而有漏法為增上緣所熏習故。至引果圓滿位。畢竟不生。既永不生。說為棄捨。此辨新熏已。次辨舊種者。謂無始來法爾熏習相續不斷。乃至如來盡未來除利有情位。此有二種。云何為二。一種種相望。不斷熏習。謂真識相雖常恒熏。為染末那所執藏故於一切法法爾舊種有漏界相現前不斷雖與舊種同處不名自舊種生。名自賴耶生。賴耶者根本識為雜染所熏之名。慈恩法師釋勝鬘經說一切煩惱藏。云煩惱有漏虛妄不實能覆真如名空如來藏。又真興法師釋楞伽經說阿黎耶識名空如來藏。云有漏第八識名空如來藏此等釋意。隱法爾種為如來藏。以雜染法名空。雜染本來空而能隱覆如來。故名空如來藏。何故於雜染位不名法爾種生。謂於有漏位諸識現相。虛妄唯識。異法爾故為不現起真識。非實不現。但由染末那熏不隨本有現起。名不現起。不現起故前念後念種種相望不斷熏習。此自無始至地前終法爾種相。二種現相望不斷熏習。此有二種。云何為二。一分淨熏習。謂自通達位至金剛除定現在前時。真識法爾之相一分現前名分淨者。二滿淨熏習。謂果圓滿轉。大菩提。成唯識說。此唯本來有能生種。而所知障礙故不生。由聖道力斷彼障故。令從種起。名得菩提。起已相續窮未來除。此即四智相應心品。此中四智心品謂淨法界之相。菩提涅槃即無漏界。菩提與涅槃同一時處。非即非離。此名佛果圓滿。亦名法身。至辨果唯識下當具明。此中言本來能生種者。此即不空如來藏。慈恩法師舉唯識異名名如來藏。亦名法身。又釋勝鬘經說不離不思議如來藏云。涅槃無漏。體是無為。非虛妄法由延善緣斷諸煩惱。漸次智起。方便顯證名為涅槃。體性非空因空所顯。空之性故。煩惱覆位名不空如來藏。出煩惱時名為法身。此釋文中。法身有三。至下應明。此即菩提涅槃。而出纏位菩提與涅槃全體無二。同一處所。是以於在纏時。法爾種相不變異性名不空如來藏。以本來離障義名本來自性清淨涅槃。真興法師釋楞伽經說具足熏習無漏法故名不空如來藏。云法爾無漏法故名不空如來藏。由此等釋。論中云本來能生種。是本熏無漏種即不空如來藏。所言本來自性清淨涅槃。上來以二段文辨新舊種已三辨合成結歸非即非離者。審觀新舊合成之相。於染淨新熏賴耶識。賴耶與阿陀那淨識全體無二。是以染末那熏習時。法爾舊種全體為雜染法。生新熏種為阿賴耶。賴耶染法非隨舊種。空與不空相有別。故非非隨舊種相。舊種體全為雜染故。由如是理成立新舊合成之義。以示凡聖體一之相。新本二熏雖相非即。同一時處全是不離。此為護法正義上來第七門已。

三祗劫相門第八

劫名有多釋。如常所談。安立三祗時量。大果必酬萬行。萬行期大果故。塵數法門無邊行願。豈短時脩集耶。成唯識說。果圓滿轉。金剛喻定現在前時。永斷本來一切粗重。頓證佛果圓滿轉依窮未來際利樂無盡。問。如是脩集時量長遠。何日成佛。慈恩法師答此義云。攝大乘說。處夢謂經年。悟乃須臾頃。故時雖無量攝在一剎那。時劫長遠。唯分別故。貞慶長乘成此義云。總大乘意。一切諸法無有定相。於色心等如幻虛假。日夜劫數豈定固執。故長短時行解心定。劫數多少偏心所作。若三祗執實不攝剎那者。攝須彌於芥子。湛海水於毛孔。其義何成。彼即大小相入。寬狹融通。雖大小相入。小大全不壞。雖長短隨思。短長亦不失。所以三祗攝一念而三祗尚長。一念攝三祗而一念亦短。列子夢裹三生。盧生邯鄲夢事。皆是覺前剎那。夢裹歷年不壞覺前剎那。覺前剎那不壞夢事歷年。自心所作雖長短異。諸法不思議彼此互相攝。如是審觀時量之相。非三祗劫非非三祗。非一念頃非非一念。非即非雖心言俱絕。上來辨三祗一念已。

三佛性相門第九

唯識有多名。其中契經約法身因。名為佛性。相宗於是安立三佛性。云何為三。一理佛性。謂一切法相真如理。雖有客染而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅。湛若虛空。一切有情平等共有。二行佛性。謂有無漏萬行種現不闕成就。三隱密佛性。謂煩惱陰界入等。是所斷法生能斷智。如糞為火因。此三如次圓實依他遍計之三。觀理佛性非理佛性。行性相真如理。相理性。非行性等故。非非理性。此無生滅。行性滅法故。行性非行性。不見理性。無行性故。非非行性。行性此緣起故。隱密性非隱密性。離理行二性無此性故。非非隱性。生智相各別故。由此三佛性是離言中道。因三佛性立五種姓。如五姓義中。

果唯識相門第十

果唯識相。此無漏界。不思議善常。無漏者表離雜染性淨圓明。界者此性。唐攝論中說無始時來界。以是一句對覈梁論。言無始時來性。一之梵言含界及性二義。明知界性不可分離。性者謂清淨法界。界者謂四智心品。法爾種相。又界者謂清淨法界。性者謂四智心品。各別體相。淨法界非淨法界。離四智無故。非非淨法界。四智各別緣起故。非四智非非四智。準而應知。俗故淨法界與四智相有別。真故相無別。此為果唯唯相。又此果識名為法身。何等法身。五法為性。非淨法界獨名法身。二轉依果皆此攝故。如是法身有三相別。一自性身。謂諸如來真淨法界。云何以淨法界為法身。法者謂無邊際。真常大功德法。身者謂所依止義。所依止者此依義。非所依。清淨法界為四緣故。一切顯現故名為依。名此為身。受用變化平等實性。大功德法所依止故。名為法身。二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧所起無邊真實功德。及極圓淨常遍色身。相續湛然盡未來際。二他受用。謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身。合此二種名受用身。三變化身。謂諸如來由成事智變現無量隨類化身。此二身以功德聚集名為法身。此中依者謂不變義。聚集者謂隨緣義。不變與隨緣雖是非即。全不可離法身非即非離。離言絕相名果唯識。自性身依法性土。受用身依彼彼受用土。變化身依變化土。此亦非即非離。離言絕相亦復如是。又淨法界無生滅四智品隨緣現俱說為常。如何為常。謂淨法界無生滅無變易。說名自性常。名凝然常。四智現中受用名不斷常。變化是相續常。凝然常是不變異性。相續不斷此隨緣現。不變與隨緣雖是非即。全體非離。其相寂默故名大牟尼法。又四智心現中變有漏不善等相。亦淨法界一分故。同此識相故。本來法爾相故。於四智品隨緣顯現。如異生性識雖現無漏善染熏力故是似無漏染污識相。佛識所現有漏等此淨法界顯現相故。是似有漏全無漏善。真惟差別是分位假。實是唯一識相。分位假亦由因緣假起故。隨緣現是淨法界相。故名無漏善。成唯識說。佛識所變有漏不善無記相等。皆從無漏善種所生無漏善攝。佛地經說。如世界中五趣可得。所謂地獄餓鬼畜生人趣天趣。如世界中欲色無色諸可得。如是如來觀察智上無邊因果。五趣差別。三界差別。具足顯現。親光論師釋云。此中意說。妙觀察智普能觀察一切境故。遍似一切諸界趣生煩惱業等所感諸行成熟所攝心心等因果相現。此察智心品與餘心品相。俗故相有別。真故相無別。故皆同一處相。大圓鏡智以於一切皆不愚故。雖能顯現一切影像。任運轉故而無分別。如淨圓鏡現眾影像一切境相皆現其中。此觀察智能現一切境相亦有分別。若無分別則不能觀因果等事。然此境相如來無漏心所變現如明鏡中糞穢影像。雖似不淨。實非不淨。心及心法緣境法爾。如諸異生心緣無漏心上所有無漏境相雖似無漏實是有漏。此亦應爾。唯識道理決定如是。由此道理。佛果識上有漏等相非似相。清淨法界法爾相故。真故相無別。故非非似似眾生緣起故。俗故相有別。故復是非有漏等。淨法界故非無漏相。似有漏等相故心俱言絕。強名之名無漏。如是果唯識相與因唯識相相望觀察。佛識與眾生識緣起各別。雖相有二。全體離言。絕相無二。如何無二。謂佛與眾生同是真唯識而佛界緣起與眾生相平等平等。全是無差。此之謂大乘唯識妙理。問。若佛眾生同一唯識。全體無二。何故立五十二位等行唯識耶。答。於唯識性相安立五十二位故。此是法爾緣起差別。五十二位差別之相約世俗說。非真勝義。真勝義中五十二位非即非離。由此理故十信非十信。與佛位同。唯識性故。非非十信。行性緣起別故。乃至佛位亦非佛位。與十信同唯識性故。非非佛位。行果緣起別故。故云離言。所以成唯識中於識性相安立五位。於餘不說。又攝大乘中於地前位說三性悟入。成唯識中於地上位說三性悟入。雖有實證相似之別。同一三性唯識中道。且於十信信唯識。一切行性此時圓滿。所以者何。一切行性緣起種子。於一位中種現同處圓滿成故。慈恩法師欲成此義名唯識。為究竟運名曰一乘。理智因果具故。名為實車。說乘此寶車直至道場。是故五十二位行性緣起法爾各別。此即同一唯識相性。上來辨果唯識第十門已。

已依聖教及正理 分別大乘一切相
功德普施諸有情 願速等證菩提果

大乘一切法相玄論卷下（尾）