法苑義鏡第四

　 　　　 珠上撰
　 　　 輸入者 徐麗玉

法苑義鏡第二斷障章

文一釋名至問答分別者。案纂此十五門中五六二門入第四門。更開二門為五六門。一依斷地門。二得果差別門。餘門同此。廣如彼說。依識分別等者。六識八識等。依道者。加行等四道依觀者。唯識二空等觀依行者。空無相等三行。苦粗等六行四諦十六行等。依品者。界地九品等。依障者。二障三障等所依者。依身地等。
文第一釋名至故立障名者。所知障者。梵云爾炎。此云所知。纈灑鑠此云煩惱。阿筏賴喃此云障。煩是擾義。惱是亂義。擾亂有情不令出離生死苦海。故名煩惱障言所知障者。即一切法若有若無皆是所知。由法執類覆所知境令智不生。故名所知障。據六合釋。如唯識疏第九卷說。問。覆閡二義有何差別。所知名覆。煩惱名閡。解云。有說覆義通二。閡義唯在煩惱。所以爾者。閡是礙義。拘礙有情處於生死。唯在煩惱。故二義別。今謂不然。二義互通。故智周師云。即此煩惱覆蔽涅槃不得解脫名煩惱障礙能緣心令心於境而不解了名所知障。據實二障俱障二果。其周法師即助章主。故引證之。閡大涅槃等者。問。大涅槃是何涅槃若無住者。斷所知得。何故文云由煩惱障閡大涅槃。若有餘等。彼滅非大。如何今云閡大涅槃。解云。如來所證四種涅槃皆名為大。雖住二滅中。智悲之用常運無息。故通名大。故論第九云。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。問。以何得知四皆名大。解云。疏第一云。又二乘等雖得二滅。住此二中。非為不住。解脫非真。乃至云有無餘依滅所顯故。廣如彼說。
文斷者不續至是持業釋者。下釋斷義即有三說。此初說也。據所斷立斷名也。由無漏道斷其種子等者約斷有二。一斷種等令永無餘。二但折伏令種力衰不生現惑。若斷其種唯無漏智。若令力衰有漏無漏二智皆得。今云不續義者即通此二傳說若如此文。唯種名斷。唯現名伏。即自詳云。然今不然。斷伏之名俱通種現。廣如彼記。今謂不然。奪章主義還為自義。豈章主為。非現亦名斷故。第十門云（十七右）若伏斷者折種子力令不生現名伏現行等。既云現亦名斷。故知斷伏之名互通現種。然今此文斷其種子等。偏舉正斷不論伏斷。故不相違。
文又釋斷者至依主釋者。此第二釋。即據能斷立斷名也。言除害義者。漏無漏道是能除害。二障現種是所除害。今取能簡所。故云能斷名斷。問。除害二義有何差別種子名除現行名害。有說。除是拔除義。害即折害義。如取苗中稗。拔根喻種。折莖喻現。由此除害二義有殊。今謂不然。二義互通。故論第十（四右）說損力益能轉云。損本識中染種勢力。益本識內淨種功能。言損者損害也。既云損害種子。明知二義互通。問。能令不續及能除害俱是道力。何故不取不續義。唯取能除害義方立斷名解云。不續之義於所治強。除害之義於能治勝。各隨勝立。故初二說其意殊。
文又釋斷者至障之名也者。此第三釋。即以斷依立斷名也性即真理等者。如逆次第配前三釋。障是所斷者。第一不續義。道是斷用者。第二除害義。性即真理理是斷性者第三不生義。三轉依文准此應知。若所滅等者。對法第九都無此文。然彼論第八云。真如聖道煩惱不生若滅依。若能滅。若滅性。是滅諦相。解云。真如是滅依。聖道是能滅。煩惱不生是滅性。滅性即是障不續義。如逆次配上三釋。滅諦即是斷障義故。故以三義釋斷障也。又依心轉依道轉依粗重依及解脫義釋此三義。如纂中說。
文第二出體至而為體性者。二障之中。若煩惱障以人我執為上首所有一百二十八根本煩惱。及二十二隨煩惱為體。若所知障以法我執為上首。所有一百二十八根本煩惱。及二十二隨煩惱為體。二障頭數何故齊等。煩惱依於所知障立。能依所依故數等也。故唯識（九‧五左）云。所知障者。隨其所應或多或少如煩惱說。以此准知。故同煩惱。據此二障復有二種。一見所斷。二修所斷。此中各有種現習氣及業果等。此等諸障為所斷體。廣如顯揚第一卷說。
文故對法云至見道所斷者。今引六文證業果等亦通所斷。此即初文。對法論第四卷文也。即三惡趣下章家文也。一切分別所起染污見疑等者。簡俱生惑故云分別。見通染淨。淨如見道。疑亦如是言淨疑者如涅槃經（北本三十四‧十二紙）若於佛性能起疑者。破壞無量所有煩惱。為簡淨分所有見疑。故云染污。言見處疑處者。即是見疑相應俱有因處并種子因處。處者所依義因為所依果方得起。故名為處。相應俱有因者。即是遍行別境并心王。非餘心所。又釋。亦通根隨不定。即現種二因俱名依處。及由見等所發身語業等者。即通三行。謂福非福及不動行竝一切惡趣等者舉三塗報等取欲界第八生等報。問。諸業果中幾自性斷。幾不生斷。幾不可斷。解云。非福業中三途總別業一向自性斷所餘人天惡業有斷不斷。其福不動業中。若二乘人。第八有業女人二形黃門卵濕二生北州無想天上地處處第二生業竝皆不生斷。若約報說。三塗報及欲界第八生等報竝不生斷。若菩薩。見道一切總別惡業亦可通斷其女人及第八生等一切善業竝皆不斷。其第八有報等亦皆不斷。以容受多生故。問。何故先斷見疑後方斷餘。解云。由見中三見及疑唯見斷故。又見能分別我我所等障無我理。其用偏增發生餘惑。見以悟理先斷諸見。由見諸決故次除疑。所餘諸惑皆見引生故後斷之矣。明難復能為見因。以見力增故見在前。此等問答如對法疏。（六‧三十五左）
文解深密經至皆是所斷者。此次二文。即證分別所起業果皆是所斷也。無餘涅槃下章家文也。深密第三都無此文。但第四卷（四右）方有此文。故彼卷云。於初地中執著人我法我無明。惡道煩惱染總無明。瑜伽七十八（四右）云。謂於初地有二愚癡。一者執著補特伽羅及法愚癡。二者惡趣雜染愚癡。及彼粗重為所對治等。今此文中標第二愚。言惡趣雜染愚者。雜當染之言通三道趣。分別雜染所發業果竝言趣者訾言也。如說半擇迦名人惡趣。何故業果亦名為愚。諸業果等雖體非愚。業是愚所起。果是愚所感。愚之品故亦名為愚。即是惡趣諸業果等者。等字等取善趣之中分別所起別報業及果等。應言惡趣攝不盡故。無餘涅槃既是故擇滅等者。此即迷理證俱生惑所起業果亦是所斷。非謂證上初地所斷。汎觀此文似斷業果別得擇滅。今即不爾。先有餘時已得無餘之體擇滅。今入無餘時所有業果畢竟不生得非擇滅。非得滅彼別得擇滅。今云無餘涅槃既是擇滅者相從而言。煩惱為因業果為果。以果從因說為擇滅。此文稍幽。學者應思。
文解深密至亦皆所斷者。此次二文即證知障所發業果皆所斷也。言種種業趣愚者。即顯彼所發誤犯三業。非一故云種種。西明解云。趣是於所造事行趣義。慈恩釋云。此業能障第二地淨尸羅故名為趣。毀責為名。如人惡趣。不可云能取趣名趣。不取惡果故。愚之品故。言誤犯三業者。初地菩薩性罪無犯。於遮罪不覺有犯。故攝論云。由極遠離犯戒垢故。世親釋云。性戒成就。非如初地思擇護戒。樞要下云。二地菩薩如行之時。蟲自分路任運不傷。故無誤犯。初地不爾。猶有誤犯。問。論第八（二十四右）云。其所知障亦不能發業。解云。疏第十（同上）云。若發業招生死所知障亦不能。非縛法故。前第八中由此說不發。若障智三業不招惡果。此亦能發。此文所明但是等流增上業果。問。法執既通不善。何故非縛。解云。不由不善性即是縛。如心王等性即非縛。法執但由煩惱俱故令成不善。非性是縛。問。若爾何故不感異熟。解云。雖不善心俱仍名無記。菩薩二乘所望各別。即通有覆無覆無記。故不能招異熟果也。
文佛地論中至俱是所斷者。此下文中第六一文。即證二障業果等法皆是所斷。煩惱障中有業有果。罪福不動業名所發業。分段生死粗相果名所得果。所知障中亦有業果。諸有分別無漏善業名所發業。變易生死細相果名所得果。如是業果以本攝末皆攝在中。故云皆二障攝。
文能斷障體至漸頓伏彼者。上說所斷。下說能斷。伏種勢力令不引現。故云能伏道。此通有漏無漏等者。大乘基云。有漏道者六行等（云云）無漏道者。且如因第三無盡分別智斷定法愛俱所知障勢力令煩惱亦不現行名伏煩惱障。非別起道名伏煩惱。所知障可知。又如離第三靜慮欲伏四定以上惑入滅定。即是以後得智伏二障也西明解云。有漏伏道有其二義。一學六行觀伏下界地修所斷惑令不現起。二學二空觀通伏二障令不現起。今此論意取後非前意說。伏除十地障故。此通地前乃至七地。若無漏伏道。通攝加行無間等四。對目所斷名為斷道。望他品障即是伏道。所望別故。此意故云此通有漏無漏二道加行等三智。隨其所應漸頓伏彼者。若加行道能漸伏。根本後得智頓伏。或根本後得亦能漸伏。無加行道能頓伏者故。問。加行智通無漏不。解云。不通。八地已上無加行智。亦無有漏心故。問。若爾何故對法第十（十四丁）云。金剛心有二。一加行道攝。二無間道攝。解云。無違也。以無漏心任運趣入根本智故說名加行道。非加行智。加行智有趣求彼。但是前加行道而非趣求。故加行智不通無漏。或有二說。如疏第十（末二十三左）。
文此顯加行至非聞思慧者。加行智能斷伏餘二智能頓伏者。頓漸伏中。疏（二十三左）述二說。一云。加行漸伏。正智後得頓伏。一云。根本後得通能漸伏。無加行道能頓伏者。今此文中且標初說。問。加行智唯漸伏無頓伏者。世第一位伏分別惑此即頓伏。如何今云唯漸無頓。解云。從前漸伏。至最後位方名頓伏。非今至彼更起別智頓伏彼惑。故不相違。由此勢等者。由三智令現不生名之為伏。非要六行。顯六行欣上厭下別作加行方名為伏。此意總顯伏義有二。一勢力伏。二加行伏。現觀唯勢力伏。非加行伏。但道起時與彼相違自彼不起名之為伏。六行觀等即加行伏。起別作意伏彼惑故。若趣聖道方便六行是加行智行相差別非別六行。故加行智攝。此即約得聖果。故云若趣極果等。若異生不趣聖道欣上厭下起六行智能伏惑等。是六行智非加行智。唯定非散。故唯修慧非聞思慧。
文二能斷道至未成辨故者。此道定非是有漏及加行智者。若加行智不通無漏。初言有漏已攝加行。更言加行復何所須。若加行通無漏。更不須舉加行智簡。解云。三智中加行智亦無分別。此有漏道亦有加行無間解脫。前言有漏攝彼三道。後言加行簡三智中根本後得智別。故彼重說。有漏智會習故等者。此簡有漏心等非能斷道。即有漏心加行智。及有漏後得智。由四因故非能斷道。一是會習。二相執所引。三未能泯伏滅此相故不能斷惑。四或加行智是能趣求所證真如。趣求所引無分別智未成辨故不能斷惑。由無分別智是加行所引。真如是加行所趣求證。即由所引無分別智能證真如成辨故能斷二障。非加行智。今此文中略標三義。不舉第二相執所引義。相執即是第六七識所有二執。能取相故名為相執。問。有漏心等帶相執故不能斷惑。後得亦有相。如何斷隨眠。解云。後得雖有相。非執所引非縛所縛。有漏不爾。故不能斷。
文無漏智中至非後得智者。此中初師以理標宗。此師顯唯無分別智能斷二障隨眠。後得不然。設作無相觀。相分境相仍有故不能斷。唯無分別智有此斷能。然經論中無說後得能斷隨眠。非諸菩薩見修二道。前斷所知用無分別。後斷煩惱用後得智故唯根本智方能斷（云云）。
文有義後得至如彼成立者。此第二師以理成立。此師意顯後得無力能斷迷理見疑等隨眠。而於安立非安立諦相明了現前無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。迷理隨眠行相深遠。要證彼理方斷之。迷事隨眠行相淺近。雖實有相觀亦能斷之。廣引瑜伽如彼成立者。即指唯識第十卷（七右）也。彼引瑜伽五十五（十七右）云。修道位中有二種道。初即無分別智。後即後得智。後得智名世出世。以有漏道是純世間故。無純世間道能永害隨眠。是會習故。相執所引故乃至廣說既云世道亦通永斷。故知斷障通後得智。
　　文由此理趣至通二智斷者。此上諸文竝唯識論第十文也。今此文者重簡二智所斷分齊。由前所說親不親證理趣別故。諸見所斷及修所斷無明身邊二見。及此俱根本及隨迷理隨眠無分別斷。餘有貪恚慢無明。及此俱隨惑迷事者後得智亦能斷行相淺近故。
　　文此在二乘至一時斷故者。餘修所斷迷事隨眠通二智斷者。此在二乘非菩薩位。菩薩修道不斷迷事隨眠故。唯所知障是根本智斷。煩惱障中通一智斷。然約迷理身邊見等。各於自地第九品道時方頓斷。而前八品既先斷。餘煩惱可起後得智斷。第九品道時起無分別智斷。以迷理惑故。此約九品別無間道斷者。若不出觀即斷九品唯無分別智。斷八品中迷事煩惱。不可一觀道中前八是後得第九是根本智故。即第六識中我見等俱生者。要第九品道方斷。無品數故。非如七識金剛心斷。問。第六俱生我見等。同第七識至金剛心斷有何妨耶。解云。即有色無色界有學聖者。起無漏道卻斷下地我見等種過。若許爾者。即聖人應以現行潤生妨。既許聖者種子潤生故。先離下地欲時。其身見等竝須斷訖。不同第七識。不潤生故。傳說此在二乘等者。亦通菩薩。若唯二乘者。如何得言非安立相。二乘不觀非安立故。今謂不然。生空真如亦名非安立故。唯二乘非菩薩位。問。迷理事惑若有寬狹。解云。古說迷事必迷理。迷理非必迷事。故有寬狹。弘法師云。二乘後得智不斷惑者。迷事之惑必迷理故。若二乘後得智斷惑者。有迷事而不迷理惑。今章家意。迷理身見亦有迷事。如繩為蛇等。問。後得智斷事惑者。為同時後得斷。為異時後得斷。傳說正體俱時後得智。唯識（第十‧六左）緣事非理。故不斷惑。前後後得智兼緣真如。故能斷惑。今章家意。同時後得。雖唯緣事於理離癡。故亦斷惑。論文既云於安非安明了現前。故知斷也。
文又所知障至後解為勝者。前二師中第二師義是護法家。故云後勝。護法家中亦有二說。初說可知。所知障唯根本智斷煩惱障通二智斷此第二義。故云又也。所知障中具後得斷然有差別。若執俱起所知障者唯正智斷必迷理故。若非執俱唯後得斷。今云迷事而非執者。即約非執俱起。問。所知障中有迷事非執。依文可解。頗有煩惱障中且有迷事而非執耶。解云。此亦有。除我見俱起貪等。餘獨頭貪等此唯迷事而非執俱故可有。此義稍難學者應思。
文故能斷障至亦能制伏者。總論斷伏略有三門。一即通加行根本後得。二三慧門。唯慧斷不通聞思。三漏無漏門。即通漏無漏。此說定中四道伏斷。若在定中伏煩惱時必為四道。故唯修慧。散位不爾。非必四道。不爾聞思亦能制伏者。如欲界中粗攝斂心伏煩惱等。此在聞思不修慧位。故云不爾聞思說能斷伏。
文三能斷性至應無解脫者。約所依性二空所顯真如為體。若約假立斷二障得擇滅為體。三乘承所應得此擇滅故。若不取假唯取真如為斷性者。應無學果擇滅解脫。纂云。案。斷障體正是擇滅所斷能斷及所顯如。俱是斷果非即是體也。故對法（八‧十二左）文煩惱不生名為滅性。此說斷果名為斷障。若就斷因名為斷障。正以能斷為斷障體。所斷及性是斷果也今章家意不爾。總論斷體有二。一實體。即真如為體。二假體。即擇滅為體。隨應通二。是唯約斷果出斷障體。故不可據煩惱不生為滅性者。且據假體而談滅性。故不相違。
文第三依識至無染故者。薩婆多義如俱舍論第二十一（六左）說。故彼頌曰。見所斷慢眠。自在隨煩惱。皆唯意地起。餘通依六識。廣如彼說。犢子部所斷唯起第六等者。此部云。五識無染亦非離染。但有無記都無善惡。無分別故。有分別者有善惡故。如宗輪疏。（七十九右）
文大乘所斷至執即差別者。所知障除第七在餘七者。安慧論師。論唯說彼四惑相應。三位無故。然此障體即與法執體無寬狹。以計諸法有體用者皆是執故。煩惱障除第八在餘識者。其第八識恒相續轉。行相微細故無煩惱障。然七識中第六七識所起我見為我執。與彼相應心心所法緣一境故相從說執。獨頭貪等非計我故。雖煩惱障而非我執。執即差別者。此有二說。一云。執障無寬狹。而與護法其義差別。故云執即差別。一云。執之所在與障所在其義差別。第七識中唯有人執。五八二識唯有法執。第六意識二執俱有。如是差別故云執即差別者。文護法論師至執即差別。二障皆通前七識者。除第八識前七識也。護法宗意。障執二別謂若是執其必是障。自有是障而非是執。即除慧餘心心所。如論第八說（二十七右）執即差別者亦有二說。一云。執障有寬狹。而與安慧其義差別。故云執即差別。一云。執之所在與障所在其義差別。第七第六二執俱有。五八二識二執俱無。故云執即差別。問。五八二識同無二執。何故五識有障第八無障。解云。五識力劣。由第六引方得有障。第八不爾。故無二障。故三慧義林云。五識雖無分別。由第六識分別引生有分別惑等。問。六七二識有人執故可起煩惱。五識無人執。何得起煩惱解云。由第六人執而引生五識惑故。雖無執而有煩惱。問。若爾由第六分別而可引生五識二執。解云。凡起執者由猛利慧深自計度方自得起。其五識中無猛利慧亦無計度分別。故無二執。
文障所發業至非等流果者。上說障體。下說業果。障所發業等者。若煩惱障所發業者。罪福不動業。若所知障所發業者。即法無漏有分別業。此等二業唯在前六。餘七八識是無記故。雖有思數劣緣內故非業性也。果在餘七識等者。若煩惱障所得果者。分段粗果也。若所知障所得果者變易妙果也。此等二果除第七識在餘七識。所以爾者。其第七識非他六識業勢力引生故。此云果在餘七識者。唯說善不異熟因等業勢之所引生異熟果增上果士用果。不說等流果。第七說有等流果故。前後相引生後自類皆通八識。故第七識亦有等流果。問。第七識中無異熟果共義可爾。非業果故。士用增上非必業果。如何第七無此果耶。解云。賴耶生時業及業種為用上依以親疎緣為作用依故異熟因之所感果亦名士用果亦名增上果。今據此說。故第七識無士用等五果之義。如論第八（六右）及慈恩疏第八卷說。
文二若能斷至有離染故者。離欲及退時等者。即雜心論第九卷（二十九左）雜品文也。故彼頌云。離欲及退時。受生亦命終。斷善及相續。當知是意識。解云。意識有六事。不與五識共。謂離欲等。今此宗意。凡聖斷惑竝用意識俱生智慧斷諸結使。此通世俗及無漏慧。不用五識。以其五識以其善識唯一念故不相續故。俱舍婆沙說同此說。大眾部一說部說出世部雞胤部四部。同說五識亦有離染。然彼宗中即有二說。一云。五識加行引生聖道。如見佛時聖道便起。故名離染。非能斷染。二云。既許五識體通無漏。說能離染理實無疑。今此文中且舉後說。
文犢子部說至智慧正斷者。犢子部意。五識無記無有分別故不斷惑。成實論師等者。末經部師呵梨跋摩。此云師子鎧。其人出處及與智德如開善義序說。暢琳。??散等云究摩羅陀弟子。大高師云曇無德弟子。如宗法師章說。成實論師立二種四心。一身識四心。有觸而分別故。二者意識四心。以識而分別故。此等四心如八卷導義章說。今云行心智慧者。意識四中第四心也。言四心者。一識。二受。三想。四行。此中初三無記。第四行心通於三性。此師意顯凡夫世俗不得斷惑。聖人慧方斷煩惱。能斷智慧非六識俱。以彼論宗識無記故。但依第四末後行心智慧正斷。廣釋四心如彼宗中諸義疏說。
文大乘唯在至故說非也者。退及離欲等者。就意不共業大小乘不同。若依小乘但有六事不共。不共五識。謂一離欲。二退。三斷善。四續善。五死。六受生。今大乘中明十五種不共之業。始從分別所緣終至受生。今云離欲者第十業也。由五因緣方得離欲。一隨順離欲根成熟故。謂凡與聖必待離欲機熟時方能離欲。乃至第五方便正修無倒思惟故。謂凡夫伏惑故有退義。聖人斷種一向不退。言退者第十一離欲退也。亦由五緣得離欲退。一性軟根故。乃至五惡友所攝故。廣如瑜伽第一卷（十二右）說。平等智起由他引生等者。平等智起必由意引。作圓鏡智唯果位起。故餘識中無斷障義。問。若第七中亦無能斷。何故攝論云。若處有能治此處有所治。非五識中有彼能治。於此見道不生起故。七應如五識。無彼不共癡。許無能治故解云。七雖無正治。而見道得起。既能暫時伏名能治無失。有此能治故因不成也。廣如彼說。
文若能斷性至非依他識者。據第九識有二種。一真識。二淨識。初是無為。後即有為。今取真識為能斷性。故云非依他識。
文第四依道至有漏無漏者。謂加行道無間道等者。即資糧等五道之中。唯修道位具起四道。若見道中諸說不同範云。依瑜伽論六十九（十七左）說見道是速進道。故知見道不具四道。又相傳云。但無方便有餘三道。又唯有無間解脫二道。加行者加功用行等。欣求斷道漸斷所治名加行道。亦名方便道。方便進趣於斷道故。此加行名未必勉勵。八地以上雖無功用。而有進趣加行道故。無間道者。謂無惑品間隔。此道所斷品盡名無間道。亦名無礙道。無有惑品礙此道故。又無間者。無間斷義。若起此道更無餘心於中間起令此間斷故。解脫道者。謂無間後證離繫得。能捨粗重名解脫道。言粗重者。謂所斷品無堪任性。非障體也。勝進道者。謂解脫後諸所有道。望此勝進名勝進道。然勝進道有二。一通。二別。別勝進道一非後品加行等攝。別修餘道或生知足住放逸等雖勝進品。解脫後起亦名勝進。通勝進道即後品中加行道等。若望前品名勝進道。解脫後起進餘品故。今章家意據通勝進故云更修餘道。此四道義如瑜伽（六十九‧十六右）對法（九‧十一右）顯揚論（四十七右）等廣說。此四皆通有漏無漏等者。依有漏定伏惑之時亦具四道。故云此四皆通有漏無漏。
文何道能斷至或別或總者。下據四道說能斷道。初明無漏斷道。後明有漏斷道。此初明無漏斷道也。二乘根鈍等者。若依論意。即明三乘四道同異。今且約二乘明能斷道。不舉菩薩。此文意說。二乘根鈍道力微故。無間解脫品品必別。非前品解脫望後成無間不能斷彼後品惑故。亦非後無間望前成解脫解脫道起非證彼滅故。是故二道品品各別。加行勝進非正斷證。或別或總皆容得也。或別者。謂此品勝進外更別起後加行。或總者。謂即後品加行為前品勝進道。加行唯望勝進說為總別。勝進亦望無間解脫說總別也。
文此文意說至故各別起者。加行趣斷等者。四道之中加行勝進不斷煩惱。故不得為能斷之道。無間斷惑體。解脫遣粗重。故以此二為能斷道。起此不能即為二道之別相者言二道者。有本云二道。有本云三道。及並無違若三道者。約斷第二品無間道說。起此第一品無間道時。不能望初品為解脫。望第二品為無間。望第三品為加行。若二道者。如起無間道斷一品已即第二念解脫。此第二念解脫不望第二品為無間道。其第二品要別起無間解脫。以根鈍故。乃至九品亦爾。次第超越並然。由有九品漸能斷者故。加行勝進各別別起若一觀中隨斷幾品。即總一加行後一勝進故。加行勝進或總或別。易故。若九品斷出觀。若不出觀斷九品者。無間解脫必各別起。難故。此說修道。非見道中有如是事。以其根鈍。即證無為時不容斷惑故。設先世道伏。後入見時。亦總一品與見同斷。不為別道。別有二乘四道之圖。如左所圖。其義可解。二乘前後具四道。圖上有九○。是所治品。下二十○即能治道。
文第九卷云至二種道也者。此證二乘當品品起無間解脫也。故無間解脫皆為能斷道下章家文也。斷惑證滅期心別故等者。若依論意。此通小乘難也。小乘難曰。我無間道猶有惑得。可起解脫道與得相違。今汝無間道已無惑種。何用復起解脫道為。用之何作。故論主通曰。由前加行期心別故。謂無間道能斷惑。解脫道能證滅。雖無間道已無惑種。證彼無為有此用別起解脫道。此一解也。為捨彼品粗重性故者。此第二解也。粗重性者即二障種無堪任性。無間道雖無惑種。而未捨彼無堪任性。為捨此故起解脫道。
文若有漏六至解脫不別者。此後顯有漏斷道也。薩婆多宗中有二說。一云。若苦為無間道靜為解脫道。乃至障為無間離為解脫。一評家云。三中隨一為無間道。三中隨一為解脫道。今大乘中同評家說。故云苦粗障三隨一為無間道等。加行勝進同前總別等者。別起九地道名之為別。若合二三等名為總也。問二乘有學作六行觀。解云。前三果人可作此觀。此唯無漏。問。若爾聖者豈伏下生上。解云。聖人由此觀力必斷下染方生上地。不同異生伏下生上。
文然對法論至不相違也者。此自問答會違文也。然對法第八都無此文。但第（十一右）云。勝進道者。謂為斷餘品煩惱。所有方便無間解脫道。是名勝進道。今指彼文也。唯識疏第十（末十一左）亦引對法第九卷文說勝進義。此問意顯。對法唯約總說勝進。何故識識或約總別說勝進義耶。此即問也。唯識依別修行相等者答也。唯識據此品加行外更別起勝進說。對法唯約彼品所有加行等進前義說。各據一邊故不相違。
文若準此義至亦後加行者。此重釋成二論意也。別修行相及後義。二論竝同故。對法論如成唯識。亦可說言或總或別。言別修行相者。此品加行外。更別起後勝進是也。若由道理判二論意。前品解脫道亦為後加行。能引於後故。纂云。理雖可爾。未見誠說。又勝進義通。解脫以去起皆勝進故。加行義局。唯欣求斷名為加行。非無間前皆名加行。故非例也。今章家意。唯欣求斷名加行者。即說別修行相故。此局能引於後名加行者據通義說。是故二論相例皆同。
文唯識復云至二乘何別□。明三乘四道同異中。此即第二明菩薩乘四道也。此依菩薩下章家文也。前後相望皆容具有者。若菩薩利根。如初品無間。至第二念即為解脫。此初品無間望第二念即為加行。此解脫望自第二品為無間。望初為解脫。望後為加行。至第三無間道。望第一為勝進。與第二品為解脫。自品為無間。與第四為加行。第二無間望前印非勝進。但是解脫此是菩薩十地位中斷所知障時分品類排次斷法。若別別斷一一別起。由能印證及能斷惑復能容預復能欣求故具四道。不爾便無四義具足。纂云。菩薩利根道力能勝故。剎那剎那四道皆總。謂初殺那唯加行道。未斷惑故。第二剎那亦有無間。正斷初品故。趣第二斷故。第三剎那亦加解脫證初品滅故。斷第二品故。趣第三斷故。第四剎那具四道。其義可知。此後念念皆具四道。今意亦同。故云念念行相皆具有等。別有菩薩四道之圖。如左所圖。其義可解。菩薩剎那具四。上有九○是所治品。下二十○即能治道。
【（第一念道。望總九品皆為加行。無餘道義。
第二念道。望第一品為無問道。唯有第一道別起無問。
第三念道。望第一品為解脫道。准前應知。
第二十念道。望總九品為勝進道。無餘道義。）】此處有圖表
問。勝進道者通佛位耶。若言通者。何故唯識疏第十（末十二右）云佛位之中無勝進耶。若不通者。言無受樂勝進耶。答。勝進二義。一進餘勝道。二受殊勝樂。勝進先時故名勝進。佛位無有先勝進義。故云無也。後受樂義佛亦得有。故云有也。問。受樂之義名勝進者其義云何。答。斷惑之後證得無為心喜悅故。夫斷惑後所有諸善皆是受樂勝進道也。問。佛位既是究竟圓滿無未會得。依何得勝進道義。答例同二乘菩薩位說為勝進。如佛滅定。佛位之中雖無粗動心心所法。而亦得說有滅盡定。
文依此所說至皆不說能者。若二乘聖道漏無漏皆有四道。各異生人唯有漏道。此漏無漏四道之中。唯無間解脫為能斷道。斷伏諸惑及粗重故。加行勝進非正斷伏。然加行道有遠有近。近者亦能漸伏斷。勝進既有總別二途。別非斷伏。總亦通能。如上已說。此約二乘及異生說。若菩薩乘。加行勝進亦能斷伏。
（第一念道。望初品惑為加行道。唯一道義。然通加行正體後得智也。
第二念道。望初品惑為無間道。望第二品為加行道。合二道義。
第三念道。望初品惑為解脫道。望第二品為無問道。望第三品為加行道。合三道義。
第四念道。望初品惑為勝進道。望第二品為解脫道。望第三品為無問道。望第四品為加行道。合四道義。意願者。初念道者。望初品者唯加行義也。第二念道者。望初品者為無間道。望第二品為加行道。第三念道者。望初品者為解脫道。望第二品為無間道。望第三品為加行道也。第四念道者。望初品者為勝進道。望第二品為解脫道。望第二品為解脫道。望第三品為無間道。望第四品為加行道也。此約修道煩惱而說。非見道所斷也。又非正為如是行相。唯以義說耳。（第五念道。第六念道。第七念道。第八念道。第九念道）
第十念道。望第七品為勝進道。望第八品為解脫道。望第九品為無間道。無加行義。合三道義。
第十一念道。望第八品為勝進道。望第九品為解脫道。無加行無間二道之義。合有二道也。
第十二念道。望第九品為勝進道。無餘三道義。唯有勝進道義也。）
文菩薩利根至然有差別者。菩薩念念具四道故。一一皆能若伏若斷。言伏唯障體斷亦通業果者。瑜伽論云。擇滅有二。一滅惑無間。二滅果無間業。名斷者據不生說也。斷必證真等者。斷必證真。伏或緣俗。菩薩伏障亦能證真。異生必不能。二乘或有能。所以爾者。異生未得無漏。二乘已得故。然有差別者。此有二說。一云。此文屬上。所以爾者。二乘異生斷伏於障各有差別。略有三類。一八十一品類別斷。此依漸斷。二乘者斷及異生斷。二隨其凡位已伏多少。入見以後便次第斷。如倍離欲全離欲等。三合為九品斷。東三界九地一切煩惱總為九品斷。如頓出離等。此等類別。故云然有差別。一云此文屬下。有漏四道初起之時伏斷於惑有二師義。如下自說。今存彼意。故云然有差別。
文有漏四道至遠離方斷者。三慧為加行者。顯遠加行也。修慧為近者。顯近加行也。問。修慧為近。即應說言二慧為加行。何故今云三慧為加行。解云。修慧有二。一未有相續。即了相作意所攝修慧。故對法云由定地作意。以此文證。故知了相作意體非聞思。雖是修慧由未相續專注故為散善。聞思之所間雜故。總相云三慧為加行。二已相續。即勝解作意所攝修慧。故對法云從此已上超越聞思。即勝解作意不為聞思所雜。一向唯是長時修慧。今云修慧為近者。據此而說。此文稍幽。學者應思。加行道亦伏惑等者。即對法論第九卷（七右）文也。加行道亦伏惑者即後文（十一左）也。了相勝解猶未斷惑等者。是前文也。今合前後以為一文。言了相勝解等者。了欲界過患是粗相。初禪功德是靜相。故名了相。數數修習寂靜等相。不為聞思之所間雜起增勝解。故名勝解作意。由長時修習此勝解故。其實增勝最初下品能治得生斷上品惑。彼能斷道俱行作意說名遠離作意。餘四作意至下當知。
文有義初以至據實初伏者。此師意顯。加行唯聞思慧。若入修慧即無間道。對法等說了相勝解不伏惑者。依斷初三品猶未盡說。至遠離時三品方盡。此時得伏名。據實初二能。纂云。詳此後說理雖可然。而違瑜伽以七作意配四道文。故六十二（六右）云。了相勝解方便道攝。遠離究竟無間道攝。攝樂作意四種道攝。觀察作意勝進道攝。既云方便道攝。故知了相勝解猶未伏惑。此師通云。瑜伽三十三（七左）云。了相勝解名厭壞對治。故知伏惑。
文若為諦觀至無漏加行者。若為諦觀入見道時。前六行智皆非伏道。伏見惑時不欣厭故。加行能伏者等者。加行即觀四諦十六行也。必以十六行為前加行故。彼雖有漏而能伏是。無間能引無漏道故。有漏道中無折伏故者。即加行智起位中。進無漏力雖有伏煩惱而不作意伏。故言無折伏不為正伏位也。後時亦通修慧加行者。即通無漏修慧加行也。故無漏道初起之時。必以有漏修為前加行道。無漏若起屬無間道即斷惑故。至修道位後時亦得以無漏道為前加行。雖起無漏道未云即斷惑故。未斷之間即加行故。故云後時亦得無漏加行。
文然加行智至如常分明者。然加行道定通三智。若加行智未必皆通於四道。故八地上雖無加行智等者。通伏難也。問。若加行智必通四道。八地已上無加行智。何有四道。故今通云。四道之中自通三智。八地以上雖無加行智。而有餘二智故有四道。即二智中任運進趣故有加行。八地已上任運加行諸教所載。故云如常分別。
文第五依觀至以觀粗故者。薩婆多宗。凡夫斷惑世俗而觀。非生法空。聖人斷惑但作生空非作法空。故雜心云。由離人故空。若依成實。聖人斷惑通作人法二空之觀。生空可知。言法空者即拆法空也。大乘中由二空觀而斷二障。如文自說。今云人空觀唯斷煩惱及業果不斷習氣者。此約二乘生空而說。若菩薩。獨作生空觀亦通唯識。故兼斷習氣。
文然云解脫至故言不斷者。約斷粗重有二解中。第二師云。粗者可除等者。此師意顯。二乘三心唯斷生執。謂初心中遣離蘊我。第二心遣即蘊我。第三心中捨粗重故成三心。既第三心捨二粗重。故云粗者可除。故入二禪名斷苦根粗重者。瑜伽第十一（九左）說。第二定斷苦根種子初定已斷。今者斷彼苦根粗重。說第二禪斷彼苦根。故云入二禪名斷苦根粗重。問。若斷粗重別得無為不。解云。大般若經第三百六十卷說。善現問言。若無為法無差別者。佛何故說習氣相讀如來永無。二乘猶有。世尊答言。習氣相讀實非煩惱。二乘身中不能引無義。菩薩身中能引無義。如來永無。即由此顯斷習氣不得無為。不爾無為應有差別廣如唯識疏第十（本五八右）說。
文法空觀有至隨應永斷者。言三時者。十地大分即為三位。謂初中後。初謂見道。中謂修道。後謂金剛。此等三位各起法空。故云三時初法觀時雙能永斷分別二障及業果習。後法觀時雙能永斷俱生二障及業果習。惡趣人天隨應永斷者。惡趣業果初地永斷。人天業果。若入初地受變易者即初地斷。若至八地受變易者。即八地斷。故云隨應永斷。又解。惡趣業果初法觀斷。人天業果中法觀斷。故名隨應。若依小乘。如俱舍（十九‧七左）說。
文中法空觀至所以雙斷者。中法空觀者。即修道位也。此位唯斷所知現種及二障習。如所知障粗細品類。依彼粗重亦隨斷之。二障習氣各互相熏。故斷所知時煩惱習氣亦隨斷之。斷煩惱時所知習氣亦隨斷之。故云隨所知障粗細品類皆能斷之。謂十地修道法空觀細必帶人空等者。謂十地中法空若起必兼帶人。是故雙斷二粗重也。但法空智兼照生空名帶生空。深兼淺故。即於法立假立彼名。故云法空帶人。問。若起法觀必帶人者。亦應斷法執必兼斷生執。解云。見理斷惑其義各異。見理唯由解。解深必達淺斷惑由作意。斷細未必粗。問。斷惑由作意。解起惑不斷。亦應由作意解不起惑斷。解云。無如是義。問。若爾解起惑不斷。亦應無此義。解云。由悲願資故。有解起不斷解既全不起。誰資而得斷。唯空作意言我斷惑。而惑斷無是理故。
文三三慧者至在聞思位者。薩婆多宗。於三慧中若凡若聖。唯修慧斷見修惑。聞思散亂不能斷惑。成實論宗。聞等三慧皆斷煩惱。故彼論云。假名心者。或以多聞智因緣斷。或以思惟智因緣斷。實法心者。在煗等中以空智斷。大乘宗中。伏通三慧。斷唯修慧。如文自說。勢分力伏通其聞思等者。伏義有二。一勢力伏。二加行伏。聞思雖散是善慧故。不善之惑自彼不起。故云勢力伏。住在散心。故云非正觀伏。若正觀伏必居定中為四道伏。此唯在修。然於欲界由坐禪等攝斂其心亦伏煩惱。彼唯聞思非是修慧。故是非欲界由修伏惑也。
文若能斷斷至非是欲界者。攝論說為出世止觀智故者。此引文證斷唯修慧。即舊攝論（梁論十二三右）云。奢摩多毘鉢舍那智緣總法為境。剎那剎那能破壞諸惑聚。十地經云第八地菩薩皆能思能持等者。此十地經法雲地文。即就別義說三慧也。故彼文云。法雲菩薩。於十方無量佛所。明大法照大法雨。於一念間皆悉能受能堪能思能持。世親（十七左）釋云。於中起信故言受。受所說字句故言堪。以能取義故言思。彼二攝受不失故言持。纂云。受堪思持如次即顯信及三慧。後三配雖非論文。然以義准理亦無失。於文義俱堪思持故。經就大位說法雲地。理實八九地隨分亦能爾。今章家意以理引文。故云第八地菩薩。舉初顯終故。義說故能者。雖一慧體一剎那中。能取解教而尋於義名為聞慧。能深籌度先理後文名為思慧於此二中能證明顯即名修慧。聖智迅速於一念慧義分三故。實無別體。故云義說故能。此即釋論意也。何妨聞思亦能斷伏下。章家意也。
文四三智者至如前已辨者。言三智者。加行正體後得三智也。古基法師云。薩婆多宗及成實論。斷結之智雖不說加行智名。然對治智正當三智中加行智。非正體後得。今大乘宗。伏通三智。斷非加行。問。若加行智唯伏非斷者。何故對法論云加行是斷對治等。解云。隨修斷漸伏惑故。故名之為斷。非謂正斷。故不相違問。若爾八地已上加行道等。即是二智是非斷道。解云。八地已上即於二智義說加行。今就別體說非斷道。故亦無違。
文佛性論云至名無生智者。此世親佛性論第三卷（九右）總攝品文也。故彼文說拔除梨耶中云。一切生死果報依阿梨耶識為本。故以未離此識果攝不斷。於法身中由兩道故。二世滅盡故說拔除。解云。言兩道者。一無分別智能除拔現在虛妄。能清淨法身。即名盡智。二無分別智後智。能令未來虛妄永不得起圓滿法身。即無生智。拔者清淨滅現在惑。除者圓滿斷未來惑。故名拔除。今取大意。故文段略。纂中解云。依唯識正義。捨斷果報在解脫道故。此中拔除本識依盡無生。雖瑜伽等盡無生智通世出世。今就一相初起盡智名無分別。後起無生名後得智。不違諸文。何煩須會。
文此依斷迷至不須和會者。此即章家文也。此依斷迷理事時。初後大位判此二智者。依集因盡所得之智皆名盡智。未來苦果不生之處所得智故名無生智。集因斷故苦果不生。真見道位是現在故。真智起時集因即斷。相見道位是未來故。俗智起時苦果不生依此二位且判二智。論實二智皆盡無生也。又非典據等者。佛性論雖雖有此文。勘梵本無此說。故智真諦所置非正論文。故不須會。古基法師云。佛性論云後得智能斷未來惑者。蓋是出觀勝進道中遠觀遮未來惑說斷未來。非無間斷也。廣如彼師攝論章說。
文五四念處至非別相也者。四念處謂身受心法竝慧為體。觀身不淨。觀受無樂。觀心無常。觀法無我。是為修相。薩婆多宗。四念處中以法念處斷諸結使。非餘三也。雜心論（五‧六丁）云。修慧中具四念處。彼法念處能斷煩惱。總境界故。非餘念處。事境界故。婆沙（百八十五‧十丁）俱舍（二十三初。右）亦同此說。成實論宗。論中雖不說一一念處治如是煩惱然彼論云念斷假名心惑。當知四念處俱斷煩惱。大乘宗中唯一法念能斷煩惱。非三念處。法念處中有總有別。總者總緣作意緣總法為境故。別者別緣作意緣別法為境故。今法念處中總緣念處能斷煩惱。
文總皆法觀至成相違也者。空無我觀既有總緣等者。空無我智非但緣苦諦斷彼下惑。亦通緣一切法能斷諸惑。所以爾者。空無我智有二。謂總緣別緣。言總緣者總緣諸法空二我故。別緣者唯緣苦諦空彼上我故。對法等諸論皆云唯總皆觀能斷諸惑。別空非我屬苦諦故。若不如此說。唯以苦諦上別空非我能斷惑者。即違諸論。故云不爾唯苦成相違也。問。空無我智以之斷惑。何故對法（第七‧十左）云唯無我智能斷惑等。解云。彼依斷迷理及通斷二而作是說。
文六五忍謂至通斷伏故者。言五忍者。謂伏忍信忍順忍無生忍心寂滅忍。伏忍如名唯伏非斷。餘隨所應通斷及伏。舊攝論（梁十二三右）云。剎那剎那能壞惑聚。是所對治者令滅。非所對治者令羸。滅即是斷。羸即之伏也。又信忍順忍。加行智伏。正體斷無生寂滅多正體伏。亦正體斷。勢分力伏者。非由故意力。而能伏之。但無漏起時自伏耳。然寂滅中雖亦有佛非是斷攝者。寂滅忍中總攝二位。一因二果。若因位攝。即斷障體及遣粗重。若佛位攝。唯捨粗重不斷障體。故云雖亦有佛非是斷攝。十地菩薩道位既長等者。經二僧祗故名為長。言通伏斷者。煩惱障中修惑種子金剛頓斷。彼障現起地上頓伏。所知障中修所斷種十地次斷。彼障現起乃到十地方永伏盡。故云通斷伏。
文七六現觀至斷事惑故者。六現觀者。謂思信戒現觀智諦及邊智諦究竟現觀。若略辨體。思以異生位中上品思所成慧為體。信緣三寶境世出世間上品淨信為性。戒以無漏戒為體。現觀智諦以見道中緣非安立諦境慧為性。邊智諦以緣安立諦境後得慧為性。究竟以根本後得盡無生智等為性。問。於三慧中何故聞慧不別立現觀。解云。聞慧唯緣教生未得決定。故不別立。此六現觀就四對治分別。如瑜伽論七十一說。纂云。依文說如伽五十五及七十一廣說其相。今云思現觀唯伏等。即依義說也若依義說。思唯欲界唯伏非斷。信戒諦邊通伏及斷。正斷助皆得斷名。信戒助斷。諦邊正斷。故皆得斷名。信通無漏故是助斷邊斷迷事智正斷也。廣如瑜伽唯識等說。
文若准對法至先已斷故者。對法（十三‧十四右）所說現觀邊俗智者。與瑜加所說邊諦現觀義有差別。彼說見道中所得修者。唯於修道中方得現前。唯是俗智故即不能斷惑。瑜伽論（七十一四。右）言邊諦現觀。即取真相二見道淨無漏慧。竝通正斷故。取瑜伽為正。究竟觀非等者。究竟現觀非斷煩惱。先已斷故。此說斷煩惱。若斷定障等。二乘究竟容有斷義。此等諸義如別章說。
文八七作意至瑜伽不同者。此七作意剋性出體以作意數為體。若相從說。隨其所應俱時心心所為體。或二十三。或二十四。廣如對法疏（九）說。四對治相攝者。如瑜伽六十六說。四道相攝如六十二說。四作意相攝如瑜伽三十二說。此作意相攝如瑜第十一說。一了相等者。若依對法第九略而說者。了相作意。於所應斷得能正了知。為斷得故心生希願勝解作意。為斷得故正發加行。遠離作意。能捨所有上品煩惱。攝樂作意。能捨所有中品煩惱觀察作意。能於所得離增上慢安住其心。加行究竟作意。能捨所有下品煩惱。加行空竟果作意。能正瓴受彼諸作意善修習。解云。此既世道。唯伏粗纏非斷隨眠。若準對法與瑜伽不同者。瑜伽論中通世出世說七作意對法論中唯據世道說七作意。此等不同。故云與瑜伽不同。廣如纂說。
文第六依行至四諦十六行者。空無相等者。薩婆多云。苦下空無我二行立為空解脫門。苦下苦無常二行。集下四行。立為無願解脫門。滅下四行立為無相解脫門。成實宗云。真智為性。而隨方便名為三門。謂假名空名空解脫。實法空名無相門。是空亦空名無願門大乘宗中諸文不同。瑜伽七十四云。三解脫門由三自性而得建立。謂由遍計故名空解脫門。由依他故名無願門。由圓成故名無相門。若粗等六行者。苦粗障三為下界過患。靜妙離三為上界功德。是名六行。十六行者。四諦名四故成十六。苦諦四者苦空無常無也。乃至道諦四者道如行出也。廣如瑜伽對法等說。
文一空無願至唯定所攝者。此竝論文也。故彼文云。若無差別總名空無相無願者。此通聞思修所生慧出世及出世。若名空無相無願三摩地者。唯是修所生慧。通世出世。若名空無相無願解脫門者。此唯出世。今攝意引。故文稍異。薩婆多云。三三摩地三解脫門。其義各異。故婆沙云。三三摩地通漏無漏。三解脫門唯在無漏。所以爾者。有漏有縛。解脫離縛。是故解脫門唯在無漏。玄隆師云。三三摩地三解脫門皆是無漏。故瑜伽論六十九云。四諦智法智類智等九智。唯出世間唯無漏。即自解云。三三昧三解脫門四諦智攝。故知唯無漏性。今謂不爾。三三摩地通漏無漏。文既分明。如顯揚說。然伽論云三三昧四諦智攝者。舉通無漏。不論通漏。故不相違。
文故知三門至四善加行者。此三門觀亦雖通斷。今偏彰伏義。故云皆能伏惑。三門中空行最寬。故正伏惑。理餘二行亦能伏也。依二空六入大乘位等者。三門觀行三乘通行故。隨其所觀各入自乘位。若三門觀中唯伏非斷乃在四善根。若通伏斷在見道以上。今彰伏位。故云此位乃在四善加行。
文若正斷者至相無為故者。言二行者。若下空行無我行也。言十行者。苦下苦無常及集四道四合為十行。同有為故以為無願。言四行者滅下四行也。此即瑜伽六十八（四右）文。故云或說。故彼文云。苦下空無我名空解脫門。苦下無常苦。集下四行。道下四行名無願解脫門。滅下四行名無相解脫門。問。道諦雖有為。而是可欣處。何故道四以為無願。解云。此文且據隨轉理門。薩婆多宗入無餘時捨道諦故。故彼四行亦入無願。又解。此亦大乘真實理門。大乘亦許定性二乘入無餘滅灰身滅智。何妨彼四亦入無願。
文有說空如至相無漏故者。此對法論第十（一七右）文。故彼文云。問。空攝幾行。答二。謂空行無我行。問。無願攝幾行。答六。謂無常行苦行因行集行生行緣行。由彼於三界無所願求。問。無相攝幾行。答八。謂滅道八行。由彼不能作諸相故。解云。道諦四行雖是有相。而無漏相故名無相。
文有說空如至故非無相者。此即瑜伽五十五（十四左）文。故彼文云。此十六行幾是空行。謂苦諦後二行。幾是無願行。謂亦苦諦前二行。及集諦一切。幾是無相行。謂滅諦一切。幾是清淨因所顯行。謂道諦一切。解云。苦諦後二行者。空行無我行。今此文云道四非三門等者。道諦一切是清淨因所顯。非空等行。是故不作三門觀行。非苦諦故非空所行。是無漏故非無願所行。是無常故非無相所緣。然對法論行相寂故。亦名無相三昧。所緣所望不同。故不相違。
文顯揚第二至隨三門攝者。道能作三門等者。即彼文（十七左）云。緣智空道作道如行出。此亦是空行。緣智無相道作道四行。此亦是無相行。緣智無願道作道四行。此亦是無願行。纂云。案此論意。無我及空行通屬無願。若依此文。空無相能斷伏。無願唯能伏。
文有說空行至隨應同前者。此瑜伽六十九十（左）文。故彼文云。空門八智攝。謂法類四諦及出世間盡無生智。無願門六智攝。謂法類苦集盡無生智。無相門五智攝。謂法類滅盡無生智。纂中解云。空門既攝法類四諦。故知遍於十六。然案彼文（九左）法類四諦應非緣於安立諦也。盡無生中唯出世故。既爾未必緣十六也。更應勘文釋其義也。
文有說空非至不決定者。此即瑜伽二十八意也。故彼文（三左）云。何建立三解脫門。謂所知境略有二種。有及非有。有為無為說之為有。我有情等名為非有。於有為中見過失。故無所祈願。依此建立無願解脫。於無為中見極寂靜故深生祈願。由於中見永出離故。依此建立無相解脫門。於其非有無所有中非有祈願非無祈願。如其非有還則如是知見非有。依此建立空解脫門。解云。此文意顯無願之境即有為五蘊。無相之境即無為涅槃。故此二門隨應觀諦。空門之境非為無為。即所執性。故此門唯觀所執。言隨應者。無相門境有其二門。一常無常門。諸常住法皆圓成故。即四諦中滅為境。二漏無漏門。諸無漏法皆圓成故。即四諦中道諦為境。為顯此意故云隨應。無漏依他亦通圓成。故云二性之體不決定故。纂云。無漏道諦或屬無願。是有為故。或屬無相。涅槃因故。又加解云。或此俱不屬於三門。非三界故。非涅槃故。若依此文。三門俱非正斷道也。或唯空門通能斷伏。雖方便中見我非有。而正觀中證空性故。
文有說三門至義理分故者。於正智觀義分三門等者。以於一念正智觀中義。分三門及十六故。即引二文證此一義。瑜伽七十二（十四）說一法中云。若唯以解脫門名而宣說者。當知。此中唯出世間修所成為性。又唯識八（三十七右）云。三解脫門所行境界。與此三性相攝云何。理實皆通。隨相各一。故知緣於一真如理具起三門。謂於二空所顯理中。二我空故名之為空。離諸相故名為無相。無可祈願故名無願。故一體義分三。十六行相應知亦然。於一真理隨詮分故。故對法（十一‧八右）云。廣故四諦。略故真如。若依此義。緣圓成實三門皆能斷伏。親證理故。緣餘二性三門皆非正斷。非證真故。
文若以別行至道理無遮者。若以別行多分唯以空門斷惑等者。上說通門。下明別門。若以別門。多分唯以空門斷惑。空二我故。是總緣空等者。凡空有二。一總緣空。通空四諦上二我故。二別緣空。唯別空苦上二我故。今云二我空故者。是總緣空。別空唯苦不通餘故。隨應攝在正後二智。若斷若伏理皆無遮。三解脫門義如瑜伽智論顯揚對法婆沙論等說。
文二苦等六至非能斷者。此之六行唯有漏方便地等者。伏煩惱障。色界六地。無色界四地。方便根本俱能伏之。若六行伏方便地。若七作意等通根本方便。第七作意入根本故。問。此六行智。為唯有漏。亦通無漏耶。解云。此唯有漏。問。若爾凡夫六智可是有漏。聖人六行如何有漏。解云。聖人六行亦是有漏。所以爾者。諸聖者以出世間智後所得諸世俗智離諸欲時。即作六行智等損伏煩惱種子。由此道理聖者六行亦是有漏。由此准知。見道位中不起六行。但修道中俗智起故。
文通凡及聖至以受生故者。通凡及聖者等者。瑜伽三十三（初左）云。有四補特伽羅。即於現法樂往世間道。發起加行。非出世道。一一切外道。二於正法中根性羸劣。先修正行。三根性雖利善根未熟。四一切菩薩樂當來世證大菩提非於現法。復有二種。一者具縛。謂諸異生。二不具縛。謂諸有學。先於欲界觀為粗性。於初靜慮若定若生。觀為靜性。乃至廣說。解云。往世間道。即是六行。既云四人皆修。故知通凡夫二乘及菩薩也。然菩薩中多是地前。十地菩薩不欣上厭下以受生故。
文本地分說至不用為勝者。本地分說初劫菩薩等者。即指上引三十三文。故彼文說四人修六行中云。四一切菩薩樂當來世證大菩薩。非於現法。乃至云先於欲界觀為□性。於初靜慮若定若生觀為靜性。解云。一切菩薩者。即初劫資糧位菩薩。如毘鉢舍那菩薩等。今章家意。以義引文。非如本文。然久修者等者。修決擇分位。菩薩等既不斷惑。而生上界故。不用為勝。今云為者伏斷也。未得無漏故。又解。久修者久時發心已得無漏登地菩薩等。既云不斷煩惱而生上界。若不登地。何得云斷。即證上說十地菩薩不用六行。釋成本地分之意也。言不用為勝者。有人傳云。此有二說。一云。久修菩薩修無漏智以為勝行。不用六行。以之為勝。一云。上文之中。通凡及聖下合有二說。一說。六行唯在二乘不通菩薩。即通凡及聖至以受生故是也。一說。六行非但二乘用。亦通菩薩而用之。即本地分說至生上界故是也。此二說中。十地菩薩不用六行以之為勝。故云不用為勝。今謂不爾。本地分說等下即證上意。非別師說。文相爾故。
文然瑜加論至二乘亦用者。此會違也。問。六行伏惑通凡及聖者。何故瑜伽六十九（十五左）云聖者不用六行。故今會云。六十九意依多分說。理實而言。凡聖齊用。纂云。案六十九說。諸聖者。以出世間智後所得諸世俗智離諸欲時。當知同彼非聖道者所作離欲。但能損伏煩惱種子。非謂永斷。此世俗智是出世間智後所得。應言此智亦是世間亦出世間。不應一向名為世間。既言同彼非聖離欲。非不用彼六行離欲。但此六行出世後得。不應一向名為世間。與前所引本地文云有學聖者修離欲道觀粗靜等。其義同也。然引六十九聖不用六行者。未知引何文也。
文三十六行至非凡所得者。亦唯伏非斷等者。相見道中緣安立諦起此十六。真見道中唯緣非安立故不起十六。加行道中雖修十六。而是方便非正真觀。由此明知。此十六行唯伏非斷。纂云。既許三脫門皆通十六行。此十六行非但緣安立。於一念正觀義分十六故。對法論云淨惑所緣者。謂下地粗性上地靜性真如及四聖諦。下地粗性上地靜性者依世道說。由此制伏諸纏故。真如及四諦者依出世道說。略故真如。廣如四諦。由此永害隨眠故。既緣四諦永害隨眠。故知十六亦能正斷。此即破章家唯伏非斷文也。今救之云唯伏非斷者。據加行位伏見惑說。相見道中所起十六尚不伏見惑。何況斷見惑。故論第十（初右）云。彼障現起地前已伏。又第九（十三右）云分別隨眠真已斷。故若迷事惑。以十六行亦能斷之。故論第十（七右）云。後得無分別智亦能永斷迷事隨眠。對法論意據此說斷。今章家意據伏見惑。故不相違。問。久修菩薩不用六行。何不伏下地惑得生色界。解云。雖不用六行。以無漏智勢力伏下地惑生上色界。而不生無色。無利益故。
文然佛性論至不須和會者。此佛性論第四卷（三左）無變異品文也。故彼品云。平等觀者有利有鈍若利根人。於一念中等觀四諦。八十八惑一時俱斷皆名見諦。若鈍根人於次第觀者。即初念觀苦不見。餘三諦。但斷苦下名為見諦。餘未斷者皆屬思惟。是名見諦滅。解云。思惟者修惑也。八十八結者見惑也。然根本惑大小宗別。若依大乘。見惑百十二。修惑十六。合百二十八。欲四諦下各有十惑。上界四諦除瞋各九。并前合有一百十二。欲界修惑有六。謂貪瞋慢無明身見邊見。上二界修惑各五除瞋。合有一百二十八。如顯揚第一卷（十八左）說若依小乘宗。見惑八十八。修惑唯十。合九十八使。見惑八十八者。欲界四諦中苦下十使。一身見。二邊見。三邪見。四見取。五戒取。六貪。七瞋。八慢。九疑。十無明。集下七使。一邪見。二見取。三貪四瞋。五慢。六疑。七無明。滅下亦七。同集下七。道下八使。七同集滅。更加戒取。故有八使。合有三十二。色界四諦中苦下九使。十中除瞋。餘如上說。集下六使。一邪見。二見取。三貪。四慢。五疑。六無明。滅下亦六。同集下六。道下七使。前六中加戒取。合有二十八。無色四諦亦有二十八。取數同色。欲界修道下有四使。一貪。二瞋。三慢。四無明。色無色修道各三。謂貪慢無明。三界見修合計有九十八使。今云八十八結者唯舉見惑。且分上下等章家文也。不須和會者。纂云。既非本文不須會釋。此解稍難。梵本有無由何決之。今章家意。真諦三藏述小乘義不須和會。非謂無梵本。
文其犢子部至不須分別者。一苦法忍觀欲界苦等者。勘宗輪疏（八十右）文稍假異。彼云。一苦法智即觀欲界苦。此云苦法忍觀欲界苦。又彼云。二苦法智。後觀欲界苦諦惑斷未斷等。此云二苦法見重觀欲苦審盡未盡。第三苦類智彼此皆同。如是相翻未詳所由。忍智及見竝慧異名。由斯相替乎。
文第七依品至斷亦九品者。下說品數有三師義。竝古說也。初師意者。無別品數。以真觀妄無妄可除。斷尚叵得。何況有品。次師意者。品數無量。三大劫中念念起智。剎那剎那能壞諸惑。成實亦云。非八非九。以無量心斷諸煩惱等。此上二師未詳云。聖道九品惑亦九品。以下下道治上上結。舊攝論云。若聞熏習下品生。能對治上品本識。乃至聞熏習上品生。能對治下品本識。故知能治所治俱有九品廣如彼章。
文今者不然至粗細異故者。昔來諸德雖各異說。未分見修及諸識故義亦不盡。故云今者不然七識之中有煩惱障等者。下述正義。今說修道斷道理。迷境起惑品類多種隨境粗細惑亦爾故。於中初障之品類。後應分別言下。辨斷之頓漸。前中初正定品數。後俱生六惑斷即不同下。廣定障之品數。略顯斷之頓漸。此初也。成八十一者。明修惑品數也。粗細異故者。顯見惑品數也。粗細有二。一品類粗細。據九品說。二難易粗細。據三心說。若據品類妝斷為粗。若約難易先斷名細。此有三句。有難斷不名細。即三心中第二三品。有名細非難斷。即三心中初中品等。有名細亦難斷。如九品中下下品等。又能治所治以分粗細。九品中從所治行相各名細。三心中從能治行相名細。見道十惑隨其所應有二粗細。故有九品。
文俱生六惑至地各九故者。此後廣定障之品數。略顯斷之頓漸也。俱生六惑等者。十煩惱中見惑有十。修惑唯六。除疑後三見餘之六惑。故云俱生六惑。此俱生六斷雖不同。謂身邊見及此相應憍慢等惑唯第九斷。餘獨頭起貪慢癡等隨品別斷。然其品類亦定各九。合論見修。十煩惱中瞋唯一地九。餘九地各九。合成八十一品。問。依何得知離我見外有獨頭貪等。解云。疏第八卷（本六十八左）引緣起經上卷云。若法欲界有覆無記。於發諸行無勝功能以此文證。故離我見俱起法亦有獨頭愛等無記。即緣後有起愛潤生愛等。又疏第十（本六八右）云。第六識中分別身見等名上品。第六識中獨頭貪等名中品。通不善故。由此二文故知獨頭貪等通不善無記二性。
文第七識中至自類有九者。疏第五卷述此二說。此初師意。第七染法三界相望雖有九品。於其地地最下品故第九品攝。所以爾者。此第七惑。自地無九品。與自地六識中第九品我見相似。於金剛心時與非想第九品一時頓斷。故於自地九品之中各第九攝。此第九品自類亦九。乃至非想應知亦爾。故云九地唯同非想第九品類。問。有性第七至無漏位有增減故應是能熏。無性第七畢竟無有動轉之時。既闕第三有增減義應非能熏。解云。此有二釋。一云。從無始來行相轉闇。剎那剎那現種增長。如無分別智入聖漸增明。然極難也。所以難解。聖智漸增極至佛圓。無性第七窮未來際當成何品。二云。生上下時地繫粗細有增減故所以能熏。又有別解。如疏第五卷（并三本二十四右）說。
文如增上邪至故成能熏者。此舉喻悉成也。如斷善邪見唯委九品仍作九品能斷善根此第七惑應知亦爾。一品之中分九品故。問。何以得知斷善邪見唯第九品。亦作九品而斷善根。解云。婆沙三十五（八左）說四種九品中云。對治九品者。謂下下品明治上上品無明。乃至上上品明治下下品無明。斷善九品者。謂下下品邪見斷上上品善乃至上上品邪見斷下下品善。若依斷善九品說者。彼邪見則有九品。若依對治九品說者。彼邪見即惟一品。以對治九品故。俱舍第十七（二左）亦同。解云。斷善邪見。即對治九品中。下下品之所治攝故。唯第九品。仍作九品能斷善根。問。言斷善者。為斷現行為斷種子。解云。以謗因果邪見力故。障彼生得善種所生現行令不相續。名斷善根。故唯斷現不斷種子。此斷善義如婆娑三十五俱舍十七瑜加等說。
文有義九地至品數斷已者。纂中釋此師意云。九地之中各有九品。細分便成八十一品。何故不言九地各有九品。而言各有一品。解云。雖有九品品數同故。與有頂地下下品惑粗細同之。故云各有一品。理實可言各有九品。此八十一品惑。其勢皆各同於非想下下品惑。故金剛心一時頓斷。然此二說。疏第五（同上）判云前解為勝。今此章中不判何勝。
文應分別言至心見道等者。此下即說斷之頓漸。言一心三心等。見道有二。一真見道。體離虛妄親能證理實能斷障。故名為真。又解。真者是現。見者是相。證真之智故名真見。說斯斷證論有二說。有義此中二空二障漸證漸斷。以有淺深粗細異故。引說三心為真見道。三心以外無別一心。有義此中二空二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故。此說一心為真見道。二相見道。相者類似之義。真見道後而起。於此行外按模倣偈真見所有功能。不能證理及斷障。類似於真故名相見。此復有二。一觀非安立諦有三品心。謂內遣有情假緣智等三。二觀安立諦有十六心。謂苦法智忍等十六。前三心中亦有二說。一云。此三真見。以相見道緣四諦故。一云。此三相見。以真見道不別緣故。此三心見道通二乘不。一說唯菩薩。一說通二乘。三心唯斷生執。以初心中遣離蘊我。第二心中遣即蘊我。第三心中捨二粗重。故成三心又那爛陀寺海慧論師釋此三心。非唯菩薩見道亦是二乘。所以者何。初別觀法上無我故作無我行觀。名遣有情假。次作空行遣屬我法假除我所執。名第二遣法假。第三假我及屬我法。重觀我我所下品空故。名遍遣二假。然今取唯大乘為勝。如基法理由伽抄說。許三心為真者。是實前後斷。說三心為相者。是假非實。爾今一品斷者。分別二障雖有九品。真見道中一品頓斷。故名一品斷。二品斷者。若我執者。初一心斷我執初品。第三心中斷我執第二品。唯有下上而無中品。故云二品斷。法執亦爾。第二心斷法執初品。第三心中斷法執第二品。故名二品斷。然第一心斷中品者。待前我執名為中品。又從能治道說名中品。如初品名實者亦從能治道說中為軟。若就惑體是上品故。
文唯無漏正至鄰近憍慢者。有漏諸道不伏見惑者。六行智等非加行智。瑜伽論云等者。瑜伽五十八（十六右）說世間道唯伏俱生若愛若恚鄰近憍慢。不言能伏分別煩惱。此據異生二乘等說。若直往菩薩。彼障現起地前已伏。
文此依六行至力不行故。此依六行等者。瑜伽五十八意。依六行等說不能伏。若加行智亦能伏之。菩薩地前分別前行亦伏不起者。見惑等有二。一依自分別之所起者。二依邪師教之所起者。今云伏不起者據自分別。若因邪教之所起者即未能伏華嚴經第四住菩薩永離三界煩惱等者。據自力起而作是說。故不相違。
文六識中分至下樞要說者。一品斷等者如前已說。九品何者先斷等者。分別九品中何者先斷何者後斷。謂邪思起先斷。邪教起後斷。或翻此說。如續謂善根。依邪者者先續。勢薄弱故。依邪思者後續。熱堅牢故。又解。離蘊計先斷。粗故。即蘊計後斷。細故。又解不定。地地皆有粗細。粗者先除。細者後斷。如論第九下樞要說者。此文信指樞要下卷說論第九處之文。而案樞要下說論第九處都無此文。但論第十（二右）處方說斷之先後。由此消文。可云如論第九與下樞要說。所以爾者。論第九說一品斷等一心二心等故。又樞要下卷說論第十中說分別九品斷之先後故。彼文云。然所知煩惱二障各分為二。云何為二。若以九品粗品先斷。即十地修道應先斷粗。若以隨所障道以辨粗細。九地不定。乃至云。見道中自分別力粗先斷。他引力細後斷等。廣如彼說。
文其六識中至各九品斷者。此下總顯二障斷之頓漸。於中有二。初明煩惱障斷之頓漸。後其所知障斷之頓漸。初中亦二。初釋六識。後第七識中下釋第七識。約六識中。初明隨眠之頓漸。後然六識中下明習氣斷之頓漸。此即初也。依論第十（二右）總談二障斷之頓漸其類有三。一一向頓漸。謂六識中分別二障。及第七識煩惱所知。隨其所應三乘真見及金剛心一時斷故。二一向漸斷。謂六識中俱生所知。菩薩十地漸次斷故。三頓漸不定。謂六識中俱生煩惱。今云其隨眠等略有四類等。即顯第三頓漸不定義。此即第一類也。謂二乘中漸出離者及異生等。作八十一品斷。然身邊見等各地第九斷。餘各九品斷。即第十云。一類二乘三界九地一一漸次九品別斷。是也。其身見等唯第九品攝。此唯二乘而能斷之。世間異生有漏等智不能伏故。
文二者隨其至便次第斷者。此第二類。謂下八地惑隨其凡位伏之多小。後入見道與見所斷一時頓斷。餘所未伏於修道中漸次而斷。言不伏不斷者。餘所未伏入見不斷但至修道漸次而斷。何等名為餘所未伏。若論極多即非想地惑。若論極小類即不定。三空以還諸品惑中隨應分別以分品數。入見已後便次第斷者。即修道斷也。
文三者九地至頓超越故者。此第三業。謂九地合為九品隨品別斷。如預流果頓出離者。總束九地作一九品漸次而斷越取無學。即論十（二左）云。一類二乘三界九地合為一聚九品別斷。是也。又對法（十三‧十二左）云。預流有二。一漸二頓。頓出離者。謂入諦現觀已。依止未至定發出世間道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷。唯立二果。謂預流果阿羅漢果。解云。得初果已。總束九地八十一品修斷煩惱。用九無間解脫道能盡諸漏。如破竹斷。斷欲上品之道。即此能斷有頂上品所有聖道。乃至下下應知亦爾。斷欲六已斷上界八地六不名一來。斷欲九品已上界八地九品又盡不名不還。預流頓至阿羅漢故。
文四者三界至不斷惑故者。此第四類。謂諸菩薩金剛心斷三界九地八十一品諸俱生惑。十地因中留而不斷。不障地故。唯障佛果後至金剛一時頓斷。即論十（二左）云。菩薩要起金剛喻定。一剎那中三界頓斷。是也。纂云。此四類中。第二一類有義無文。其餘三類文義具有。今謂不然。顯場第三（十左）云。一來向者。謂如有一。或世間道倍離欲界貪。已趣入正性決定。由此明知第二一類亦有誠文。問。六識俱生隨先所伏入見道時。與見所斷一時斷者。先伏可爾。身邊見等先時未伏。云何斷彼超證不還。纂云。此有五釋。一云。見道不斷。彼是超果後亦不即斷。至金剛心與第七執一時斷故。二云。超得果後別起道斷。既不障果。何名彼地惑。如第七執。此亦何違。三云。超得果時。相見道後更不出觀。別起勝進加行等道。斷未伏得第三果。諸處但說十六心建立果者。彼說初果非超越也。四云。超得果時。從相見道即入修道。無間解脫斷所未伏方得其果。無容別起加行道故。五云。超得果時。與見所斷一時俱斷。雖先俗道不伏我執。由意樂勝入見道時伏與不伏一時俱斷。是故超得第三果也。雖有五釋。第五為勝。
文然六識中至品類同故者。上說斷隨眼。下說斷習氣。十地修道斷煩惱習中有二說。一云。煩惱習氣熏於所知故。斷所知時彼亦隨斷。同障地故。一云。無有煩惱熏於所知。但十地所有煩惱習極微細故。所知齊等同障法空故十地斷之。言品類同故者。初品煩惱習氣與初品所知障同品。乃至第九品煩惱習氣與第九品所知障同品。其勢齊等同障十地。故云品類同。
文第七識中至習氣亦然者。上說六識障。下明第七障。若說九品師者。九地各有九品。細分有八十一品。若說一品師者。先地唯同非想九品惑。此等二師同云。勢力所障皆同有頂下下品惑。故金剛心一時頓斷。障體既爾。習氣又爾。故皆一品斷。
文其所知障至與煩惱同者。上說斷煩惱。下說斷所知。於中有二。初明六識。後其第七下明第七識。前中有二。初明分別。後其六識中下說俱生。此即初也。一心三心等者如前（五十右）已說。二品斷者。第二第三此二時心斷法執故名二品斷。問。三心之中幾無間道幾解脫道。解云。二說。一古人云。初二無間後一解脫。初二斷種。後一遣習。一云。三心各有無間解脫故。智周師云。真見道中或說三心二心剎那。二即無間及以解脫。三謂無間解脫勝進。故唯識云。斷惑證滅期心別故。又有解云。三心皆為無間。更可有第四解脫道此等諸說如別記說。
文其六識中至故無前後者。此意即後明俱生所知也。他勢不行者。依六行智伏煩惱時。其與煩惱俱行所知亦可言伏。他煩惱勢不現行故。彼伴所知不現行。故可言伏。非謂六行能伏所知。但由害伴自不起耳。不分粗細等者。不隨界地粗細前後別斷。不廢初地斷有頂細二地還斷欲界粗者。但隨障此地斷故。
文其第七識至現行等斷者。此第二明第七識也。說有九品者。九地各有九品故。說無品者。此第七識惑於自地中即無九品。與自地六識中第九品我見相似。此等二師皆同許云仍一品斷。金剛心中永斷故。若據十地而分別者。其第七識八地已去亦容得起。以第六識入生空時。其第七識即是有漏。故障得起。若入法空。其第七識即平等起。故不俱起。
文雖無相論至不可依用者。下舉二文以會相違。此初無相論文。第二執識者第七識也。心意識中即第二意。故名第二。常內執我故名執識。古基法師引無相論云。若見諦完煩惱識及心法。得出世道十六行究竟滅盡。餘殘未盡。但屬思惟。是名第二執識。解云。完煩惱者即見惑也。思惟者是修惑也。依此文難云。若第七惑唯金剛斷。何故無相論（二左）云通見修所斷耶。故今會云。彼無相文既違餘論。即攝論唯識（十初左）等諸師皆云第七識唯修所斷。故不可據。
文仁王經言至心習煩惱者。此次一文。即仁王經上卷菩薩教化品文也。藏師疏（三六左）云。初二三地觀色諦無相。不取著色法故離色縛。道理亦觀心諦無生。文之隱顯從多分說。四五六地（八右）能觀三界心諦無生不取心想。故能斷迷心惑。通論亦斷迷色惑。七八九地（九右）深證心色無生。故能斷色心等習。十地佛地深觀空諦。究竟道中斷心習。或理亦斷色習。即依此經文難云。若第七惑唯金剛斷。何故仁王經云四五六地斷心煩惱。第七識惑即心惑故。
文色粗心細至亦不相違者。此正會經也。色法粗顯。迷惑亦粗。心法微細。迷惑亦細。此粗細為別五忍階降差別說煩惱。非謂別有第七識惑障四五六地故斷心煩惱。故不相違。五忍如前第一卷說。
文第八依障至知障小分者。二乘者斷煩惱障等者。薩婆多宗。煩惱障中五見及疑見道所斷。貪瞋癡慢貫通二斷。貪等迷理見道所斷。貪間事修道所斷。二乘之人但滅惑未除智障。唯佛如來滅彼智障。雜心論（九‧六丁）云佛除不染污無知。又俱舍云智障永時障。今云永斷所知障小分者。即定障根障等無知也。問。二乘之人斷根障無知得非擇滅耶。解云。勝緣究竟永闕之位方得非擇。二乘之人唯斷小分未斷全分。是故不得。唯佛世尊究竟斷盡。故得非擇。問。若爾俱會二十七云。斷圓德立四種。一一切煩惱斷。二一切定障斷。三究竟斷。四竝習斷。光師云。准彼論文。若一切煩惱障斷得擇滅。若不染無知定障斷得非擇滅。即前二障斷已不退名畢竟斷。通擇滅及非擇滅。此簡鈍根。既云簡異鈍根。明知利根二乘斷不染無知得非擇滅。解云。畢竟斷中鈍根有退利根不退。由此差別名簡鈍根。非謂利根二乘斷不染無知得非擇滅。故不相違。可勘疏文。
文然有差別至九地不定者。斷煩惱障得四果中。次第超越其類差別。故云然有差別。前三果中各有二種。一次第得果。二超越得果。今此文中即明次第得果也。漸次初果唯斷三界分別煩惱者。顯揚論（第三‧十左文）說。若隨勝說。永斷三絕。若全攝者。永斷一切見所斷惑。今約全攝。故云云唯斷三界分別煩惱。一來果中若次第者。從預流果進斷欲界第六品惑。解脫道時即得彼果。言一來者。人中得道生欲天中來人間得究竟果。具足應言一往來者。今略往字。不言一往名一來者。來而必往。有往即不來。一即來故名為一來。漸不還者等者。前一來果進斷欲界第九品惑。住解脫道名不還果。言不還者。必不重生會生處故得不還名。餘至有頂等者。斷欲九品已時即得不還名。若斷有頂第九品惑無間道已前皆名不還故云九地不定。
文其超越者至惑前修五品者。此下明超越得果也。初果超越等者。超越之人復有二類。一者凡位超。二後聖位超。凡位超者。前之三果可有超義。必非第四。以有頂惑非世間道能伏滅故。超前三中超頂流者。異性位中用世間道能伏欲界修所斷惑一品二品乃至五品。後依佛法正行修行故。入見諦者至十六心道類智時證預流果。名超越欲。修行斷惑由世道伏與諸見惑一道頓斷。名超越預流。即用見道能離修惑前五品故。說名為超越。又解。預流果必無超者。必無前果可超過故。諸聖教中不說預流名超越故。此解似勝。應更勘文。問。前之三果可有超義。必非第四。以非世間道伏有頂惑故者。何故菩薩處胎經第五卷（十六丁）行品云。或有眾生位從凡夫地不向信地法地須陀洹斯陀含阿那含取阿羅漢。乃至廣說。文既分明。豈無凡夫超前三果取羅流果。若許爾者豈以世間道斷有頂惑及見惑耶。伏尚難得。何況得斷。解云。案彼經文。造行菩薩舉二十五行業果報問於佛中。世尊且置過去未來行業果報。唯答如來現身行業果報。未答其餘二十四行業果報。今云或有眾生不向信地法地乃至阿那含取阿羅漢者。即二十五中第十七行業果報也佛既未答。誰敢通之。然准理言。彼經所說或有眾生從凡夫位取阿羅漢果。或有眾生向阿羅漢還自落墮凡夫地等者。是權非實。引怯弱故。如本業經中淨目天子法財王舍利弗等退入凡夫不善法中。即其例也。斯義猶難。學者應思。
文一來超越至非想修九有者。超一來者。先異生位用世俗道伏欲修惑。已盡六品或七八品惑。後入見道得一來果。名超一來。此人不取預流果。故超過前果故得超名。超不還者。先用世道伏欲修惑九品盡故。色界四地無色下三。此七地中或離一品或復全空。隨其所應後入見諦道類智時得不還果。不取前二果得不還故說名為超。又不還果依修道得。今見道得。亦名為超。
　　文預流超至名預流故者。上明先凡位超。今此文中即明後聖超也。對法論（十三‧十二左）說。預流果有二出離。一漸。二頓。頓出離者。謂入諦現觀已。依止未至定發出世間道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷。唯立二果。謂預流果阿羅流果。品品別斷者。頓斷欲色無色三界修所斷上上品隨眠。如是乃至煗品故。廣如說彼。解云。得初果已。總束九地八十一品修斷煩惱。用九無間九解脫道能盡諸漏如破竹斷。斷欲一品之道。即此能斷有頂上品所有聖道。乃至下下應知亦爾。斷欲六品已斷上界八地六品不名一來。斷欲九品上界八地九品亦盡不名不還。預流頓至阿羅漢故。預流無間即立應果不取中二。名聖位超。
文阿羅漢獨至即定障等者。上明聲聞漸頓得果。今此文中即明獨覺斷障得果也。獨覺學位同超不還。若至無學亦同應果。問。何故獨覺中不標前三果名但標應果名耶。解云。隆法師云。獨覺之果向果差別微細難知。故唯立一果名。即定障等者。上說分斷所知障者。謂定障等。六十二（五右）云。又諸解脫由所知障解脫所顯。由此聲聞及獨覺於所知障心得解脫。今即指彼。故云即定障等。
文菩薩之人至皆如常釋者。上明二乘。今此文中即明菩薩斷障得果。謂菩薩能斷也。三乘皆能伏二障現行等者。總簡伏惑差別也。然菩薩伏得定得果者。言得滅盡定也。諸菩薩中或入初地而得滅定。或至七地滿心方得滅定。如論中說。言得果者得法空智果也。初地已上伏法執等得法空智故。又解。云得果者佛果者非也。豈伏障得佛果乎。問。二十七賢聖中。因位伏定障得名身證。何故因伏煩惱不名慧解脫。解云。慧脫望永害所顯。其定障中不問斷伏俱得勝定故。但伏得定亦名得脫。範法師等作此說也。約解脫分位皆如常釋者。即順解脫分位中。三乘伏障得定等義皆如常說。今略標初。故亦不舉決擇分位。理說可標。故基法師云。薩婆多宗。見道已前七方便道不斷煩惱。成實宗中。見道已前五方便道俱斷煩惱。廣如彼章。若依大乘。資糧加行二位能伏障。此等諸義如唯論等說。
文二三障分至唯識章解者。皮膚完者。依瑜伽論。就所知障立此三名。故四十八（二十一左）云。當知一切所知障品所有粗重亦有三種。一者在皮。乃至三者有實粗重。解云。准論而說。初地所斷名皮。八地所斷名膚。如來所斷名實。就所知障粗細差別立此三名。問。所知障皆十地斷。何故依三住說斷。解云。初地始證理。八地始得無功用。佛地始究竟。由此義故偏說三住。若依攝論可言皮完心。今依瑜伽故唯云皮膚實。弘法師云。修所斷或多分迷事。事法粗顯如皮在外。故云皮惑。見所斷惑迷人空理。理法細隱如完在中。故言宛惑。其法我執迷法空理。是理最深如心在內。故言心惑。廣如彼章。然或有處以煩惱名說此三障。即於所知說煩惱名。故不相違。言害伴隨眠等者。釋此三名如唯識章。問。此三隨眠何隨所收。解云。此有三釋。一云。此三唯所知障。一云。初二煩惱。第三所知。一云。此三唯煩惱障。雖有三釋後說為正。問。此三隨眠為同體不。解云三說。一云。三種體各不同。粗細異故。一云。後後攝攝前前故。寬狹有異。一云。此三約位辨異。體無差別。若在五地名為害伴。至六七地轉名羸劣。八地已上轉名微細。此三說中第三為正。廣如西明深密疏說。
文三惑業苦至對法文說者。惑業苦者。發業潤生煩惱名惑。即一切欲界分別煩惱皆能發業。皆是不善。任運能發惡行者亦是不善。即修道斷。我見邊見及此相應貪慢無明皆非不善。如對法第四（七右）說。能感後有業名業。即通一切總報別報現後等業。除無記業及無漏業皆名為業。能感異熟生故。業所引性眾苦名苦。即三苦八苦等。此惑業苦皆通分別俱生。今此文者即明分別三。謂分別二障所發業果見道所斷。此即如前（初左）第二出體門中引對法論第四卷說。故云如前已解對法文說。有人云對法文說者可屬下文者非。不符文意。故不可據。
文俱生業苦至金剛心者。上明分別三。此下即明俱生二障所發業果。於中有二。初明煩惱所發業果。後所知障中下。明所知障所發業果。此即初也。煩惱障中俱生業果罪業自性斷。品數如惑說。福不動業緣縛斷。謂能斷緣雜彼煩惱。善無記法修道所斷方究竟盡。唯少分各地第九品盡。有不動業亦不生斷。如無想不定見道時斷。果亦如是。非自性斷。若斷於體。二乘入無餘。菩薩至金剛。
文煩惱業苦至在於佛地者。分段不生在於八地等者。纂云。若約轉捨。漸悟入十信轉捨分段果。頓悟至八地。或初地始轉。今章家據決定說。故云在八地。然案纂意。漸悟入十信斷捨分段果者。此義難解。西明深密疏經第四（六十四左）釋楞伽意云。楞伽第二第四所說三昧樂門者。謂預流等迴心向大令身久住。依邊際定資有漏業愛變易生。經八萬劫或六萬劫等至十信位。說彼定名三昧樂。而非已往無餘涅槃名為三昧。既云受變易生至十信位。如何今云漸悟入十信捨分段果者。故知難解。學者應思。問。疏第八卷分段變易作四句中第三句云。或亦受分段亦受變易。謂前三果不定性七地已前。此句由自在故煩惱未盡故。其義云何。解云。此句約位說受二死。非謂一人具受二死。前三果中或受分段或受變易。煩惱未盡故。已前亦爾。或有菩薩雖自堪能可受變易為代有情受三途苦乃是實身。由自在故。為顯此義作第三句。
文此依總義至九論疏釋者。黑等四業者。一黑黑異熟業。謂非福業。即三惡趣總報業。及五趣別惡業。二白白異熟業。謂不動業。即色無色界總別善業。三黑黑白白異熟業。謂諸福業。即欲界人天總業。及順五趣別善業。善為不善之所怨對。故名黑黑白白業。由未斷黑業故。其福業得此名。四非黑白無異熟業。謂無漏業。永斷黑等三有漏業與異熟習氣故。如瑜加第九論疏說者。即指瑜伽第九（八右）之論抄也。彼抄廣說此四業故。何故不言論抄而言論疏。即此章中或云如對法抄。或云如對法疏。今此又爾。
文所知障中至伏在八地者。此後明所知障所發業果。於中分別業果前已說訖。此即說俱生業果也。所知障中俱生業果。隨十地位分別漸斷捨障與業果。斷在別道等者。斷障體在無間道。捨業果在解脫道。故云在別道。轉捨粗重。通在十地。因亡果不生唯在佛地。伏在八地者。由前道力拆伏後地所知障現令其不行名為伏。八地已去第六七識何者猶行。六識俱者八地不行。以二空無漏無分別智心及此果滅定後得等相續不斷。能違第六識二執。是故不行。第七識者八地猶行。以法空智及果方違法執第七。生空智及果。行相竝粗不相違故。
文三四障分至識章中解云。言四障者。謂闡提謗法。外道著我。聲聞畏苦。緣覺捨心。就二障分別唯識章（十八左）二說。一云。四障中初二分別煩惱障。此中初障現行。二瞧第六信伏。信不退故。第二之障。十住第四生貴住伏。此住菩薩離惡趣故。此二種子入初地斷。後二俱生所知障。此中初障五地斷。後障六地中斷。一云。初二分別煩惱障種。見道斷。後二俱生煩惱障種。金剛斷。如前已說纂云。隨人多起立此四障。初是邪見。或即如名。第二多是分別我見。或通俱生。此二即是煩惱障故隨我執攝。後二即是所知障中厭苦欣寂。分別執故隨法執攝。雖有此解。伏斷位次猶未明顯。故前為勝。
文二又有四至如上所說者。獨行不共者。亦名為主獨行不共。謂不與忿等俱。唯見道斷。彼纏十住第四住伏。相應不共者。亦名非主獨行不共。謂與忿等俱。通見修斷。言隨分別俱生等者。第二相應不共即隨分別。亦隨俱生。故云隨分別俱生。有本云通分別俱生。義亦好也纏及隨眠等者。初獨行不共。所有纏及隨眠伏斷位次。即當處說已。第二相應不共。所有纏及隨眠伏斷位次。如上（十一左）二障門中所說。
文三恒行不至煩惱障釋者。恒行不共等者。樞要下（本‧二十五左）云。不共無明有二。一與根本俱恒行一切分。餘識所無名不共。二不與根本俱名不共。此復有二。一與小中大隨煩惱俱不與根本惑俱名不共。二不與小隨惑及根本俱與中大隨俱名不共。解云。初之二中。初是恒行不共。後即獨行不共。後之二中。初是相應不共。後即相應不共之一分。言一分者。除少隨惑忿等十及根本惑相應。餘無漸等二中隨煩惱及掉舉等八大隨煩惱相應無明。是名相應不共之一分。入無漏觀時亦名伏等者。入法空觀時。法執無明即不現行。故名為伏言餘三者。第二相應第三纏第四隨眠是為餘三。上三不共如樞要下及疏第五。（末‧二十三右）說。
文四五障分至准前伏斷者。一起即五現行等者。五之現行名為現起。五之種子名為住地。謂此五種現行煩惱所居處故名之為往。或能攝持現行煩惱。故名為住。故瑜伽四十七（十四丁意）云。攝持義故說名為住。言地者所依義。煩惱障中見所斷種名見一處。見四諦理一處斷故。三界九地雖有九品。以真見道一處斷故。所斷惑說名為見。雖有愛等見為首故。見為首惑一處而斷名見一處。故欲界修惑名欲愛住地。色界修惑名色愛住地。無色修惑名有愛住。外道多執無色為涅槃。為涅槃為對治彼故偏名有。修所悉中愛為首故。雖有慢等總皆名愛。諸所知障總名無明。雖有見等無明為本。總名無明。此五住地如勝鬘經（十一右）廣說其相。
文部若分別至五地斷疑者。此問意顯。若分別惑名見一處入見時斷者。入見道時已斷見疑。何故仁王經（教化品）云初地斷貪乃至四地斷見五地斷疑。何故又般若經五十四云五地斷疑心等耶。既云五地斷疑。疑唯分別不通俱生。豈分別諸惑入見時皆斷。
文答舊人解至故五地斷者。舊人解云等者。舊攝論師道基法師云。故彼章云。仁王經中初地斷貪﹒乃至四地除見五地斷疑者。蓋乃經中借舉凡聖階降地相。三地已來相同凡夫。故說三地斷貪嗔癡。四五兩地相同四果中初二果故。說云除見及疑。而實正使地前斷也。就彼章中。見疑正使地前斷已。今此文中而實初地已斷。如何相違。解云。彼約現行。此約斷種故不相違。今解見者是身等者。即章家意也。仁王經云四地斷見五地斷疑者。見者身見。四地能斷六俱身見故。疑者事疑。非煩惱疑斷。不染無知相應之疑說名事疑。此等事疑由身見生。身見之伴。若煩惱疑唯見所斷初地已斷。今約事疑故五地斷。初二三地所斷之障同於古說。故更不說。
文五者復有至沈掉味著者。言散亂者。謂貪瞋癡心流散為性。此有六種。此即初三也。自性散亂者。謂五識身由彼自性於內靜定無功能故。外散亂者。正修善時於五妙欲其心馳散。謂方便修聞等善法。捨彼所緣心外馳散處妙欲中。內散亂者。正修善時沈掉味著。謂修定妙發起沈掉及味著故退失靜定。
　　文四相散亂至對法第一者。相散亂者。為他歸信矯示修善。謂欲令他信己有德故現此相。由此因緣所修善法漸更退失。粗重散亂者。依我我所執及我慢品粗重力故。修善法時於已生起所有諸受起我我所及與我慢執受間雜取相。謂由我執等粗重力故。於已生起樂等受中或執為我。或執我所。或起我慢由此所修善品永不清淨。作意散亂者。即於餘乘餘定若依若入所有流散。謂依餘乘入餘定捨先所習發起散亂。今此文云先所習餘定者大乘定也。餘乘定者小乘定也。故辨中邊論（下七左）無上乘品云。心下劣者即作意散亂。依下劣乘起作意故。思惟者尋伺故者。者即假者。由邪思惟起尋求伺察之行相故因發散亂。此六散亂如對法論第一卷（十八丁）說。
文復有六根至皆如前說者。前第一卷唯識章（十九右）云或說六煩惱說七隨眠﹒乃至十分別等。如斷障章廣說。今此文云皆如前說。前後互指而皆不說故。今略說六煩惱者。謂貪瞋癡慢疑惡見也。此貪等六。性是根本煩惱攝故得煩惱名。有義此六唯煩惱障。以說性是染障涅槃故。有義此六亦通智障。說所知障有見疑癡愛恚慢等故。若所知障非六攝者。彼見疑等何法所攝。故知六煩惱通二障所攝。若爾云何唯名煩惱所知障攝愛恚慢等。望於二乘雖非煩惱。若望菩薩為煩惱故。論說分別是菩薩煩惱故。復有六根本惑者。此之六字可屬上文。乘釋文便且下句牒釋識章意。此是記意非章家意。七隨眠者。謂欲愛隨眠瞋恚有愛慢無明見疑隨眠。此中有愛即色無色貪品粗重。纂云。六煩惱中貪分為二。謂欲及有。准前六說。廣如對法第六卷（十八右）說。
文又有七漏至如名釋義者。言七漏者。一者見漏。見道煩惱。二者修漏。修道煩惱。亦名思惟漏。小乘九十八使中三界修惑名為思惟。三者根漏。謂眼等根能生漏故。四者惡漏。謂惡友等生煩惱者悉名惡漏。能生漏故即得漏名。五者親近漏。謂依食等生貪因緣。近能生漏名親近漏。六者愛漏。愛三惡覺能生漏因。不以愛數名為愛漏。七者念漏。邪念起漏故名念漏。前二漏體等者。釋體具中即有二說。一云。七中前二漏體。後五漏具。生漏因緣總說名漏。一云。初一漏體。後六漏具。所以爾者。由有見惑不得成聖。故為漏體。前三果等雖有修惑猶得成聖。故以修漏亦為漏具。若據二斷。見漏即見斷。思惟漏修斷。愛念等五隨應通二。此七漏義如涅槃經（北本二‧十二同二十二。二十一丁）成實論（二‧七丁同十二初右）等說。又阿含經第二卷漏盡滅中說七斷漏。廣如彼說。
文七者八分至八俱相違者。法體即知色等體從境為名。故云自性分別。差別即於彼體分別可見不可見等差別義也。總執分別中。我有情等與第四我第五我所此有何異。解云。大乘基。前總執約二執。我我所分別故有別也。八分別中前三法妨方便。四五人執方便。後三三毒方便。又前三通二執方便。四五唯人執方便。此八分別皆不取法執正起時。以法執不感報故。大唐三藏云。八種分別皆以無覆無記異熟生慧為其自性。或可尋伺以為自性。如西明深密疏第二（二十七右）說。纂云。此八分別皆是法執。由彼無明迷真如故。於色等事分別執轉。第四第五雖緣我境。而非染故法執所攝。又前三種是別生法執。後五即是與煩惱障同體法執。第四第五由與我見同體起故。隨我行相分別自他差別等相。後三即與貪等同體隨貪等行分別違順俱非之相。今章家意其義不爾。既云由八分別能生三事。故知取法執等方便。何故後三不取根本。解云。簡方便能生及根本所生異意。顯後三為方便能生根本三毒。故亦取方便也。
文初三生分至理通見斷者。初三生分別所依緣事等者。所依即是有情世間。所緣是器世間。後之二事竝是有情世間。前三分別欲起根本三法執時。緣自依身及器世界所變相分。熏成自身器世界種。生彼後時自身及器世界。自身名依。外器名緣。依緣既生即生根本三種法執。故云初三生分別取依緣事。次二分別立為方便故能起根本我我所執及以我慢。不論熏種生後我見等。後三分別互為方便牽起根本貪瞋癡等。亦不論熏種方生貪等。
文又有八纏至理又通見者。此八纏中。初二障觀。次二障止。次二障捨。後二障戒。剋性而說理通見修。隨二煩惱勢力起故。廣如論說。
文分者九結至結通修斷者。九結謂愛結恚結慢結無明結見結取結疑結嫉結慳結。解云。就此九結而有三義。一自性。二功用。三位差別。言自性者。愛結謂結謂三界貪。恚結謂欲隨惑恚。慢結謂七慢。無明結謂三界無知。見結謂薩迦邪見。邊見。取結謂見戒二取。疑結謂於四諦三定猶預。嫉結謂隨惑。慳結亦隨惑也。言功用者。謂有此者不厭三界。由此展轉不善現行善不現行。言位者於何位。謂於後世苦果生位。廣如對法第六卷（十六右）說。二斷分別如文可知。
文九隨眠者至說斷分齊者。九隨眠中。初三即是根本惑之種子。故於三上皆名隨眠。於中瞋唯取種子。貪癡亦通現。迷理俱生不發惡行。皆初三攝。又瞋亦有見疑俱生。此即非是世道能伏現行。亦容初三所攝。雖性不善唯欲界有。然離欲者身中起故。亦能遠資發不動業。而非親發故非上界所繫。如來至依下無明而彼無明非上界繫。第四毒極上心者。極上即增上義。唯取欲界迷。事而起世道所伏粗品惑也。第五無明住地者。即是所知障品所攝若現若種諸煩惱也。此云煩惱望說。六見諦所滅等者。未入初地人身中煩惱能障見道。名見諦所滅。三乘聖人身中煩惱能障修道。名修所斷惑。此之二惑三乘通障。故知煩惱非是所知。七地已前所有煩惱名不淨地惑。八地已上所有煩惱名淨地惑。此之二惑唯菩薩障故是所知。廣如寶性論（四‧十五丁）及佛性論（四‧初）說。第六唯見等者。二斷分別也。
文九者十煩至斷之位次者。十煩惱者。六煩惱中開見為五。故成十地。十散動者。根本分別等十分別中第十散亂分別復有十種。謂無性分別。有性分別。增益分別。損減分別。一性分別。異性分別。自性分別。差別分別。隨名義分別。隨名義分別。此十分別名十散動。廣釋名義如對法論第十四（十八右）說。又辨中邊論（上十右）辨障品八類障。一具分等五。二愛等九。三（十一左）無加行等四十種障。四（十三右）生起等十種障。五（十五右）於四念住等七法所起七障。六於十度所起十障。七（十六左）於十法界中所起十障。八（十八右）如上說諸障總義所有十一種障。此等諸障其類非一。故云諸障。廣如彼說。
文第九所依至非菩薩者。後通三界八地等者。後通三界及八地身。言八地者。除非想地下八地也。有頂已上更無地處。由此無有欣上厭下。故彼依身無伏惑義。問。何故斷通九地伏唯八地。解云。有頂地中雖有善道而厭力劣故不得伏。但起下無漏方斷彼地惑。故唯識章（十七右）云。斷惑九遊觀十。由此義理斷道九地。伏唯八地。
文菩薩斷惑至凡即不然者。菩薩伏惑通三界身。地前菩薩生無色故。如毘鉢舍那菩薩等斷唯欲色。地上不生無色界故。聖菩薩者入地菩薩也。凡菩薩者地前頓悟菩薩也。今此文中唯說斷義不論伏義。理亦可說。文略故爾。
文總說已別至故通彼也者。斷分別二障等者。障之言言總意別。其三乘中。二乘唯斷煩惱不斷所知。菩薩具斷二障。今但總言故云二障。三天下者。四洲之中唯除北洲。彼壽長一向沈樂厭心最劣不能斷惑。故除彼洲。極戚非惡趣等者。即顯揚論第十六（十六右）文也。惡趣雖有勝厭而無勝依。上界雖有勝依而無強厭。唯欲界六天人三具有二能故得入現觀。言戚欣者。瑜伽六十九（十九右）云。苦受相應識名戚。樂受相應識名欣。廣釋差別如彼卷說。餘文可解。
文若斷俱生至智處生故者。若二乘聖斷俱生惑。通三界九地身。言九地者。欲界一地。上二各四。以之為九。非謂色六光色界三合為九地。菩薩有二義等者。二義即漸頓二義。非是異說。所以然者。菩薩有二。迂迴漸悟通欲色界。迴心二乘變易生死所留生身通二界故。此當唯識（七‧二十九右）第二師義。即是正義。問。若不定人所留之身通二界者。何故瑜伽八十卷云變易生死所留生身即於此洲。解云。瑜伽雖云留身於此洲。不言唯欲界遮餘界無。故非誠證。又但言此洲不言餘洲。餘洲豈無。故不違理。直往頓悟唯依色界第四靜慮。十地經第十二卷云。後報利益摩醯首軟智處生故。其諸異生無欲界身受變易生死。不可死已更生大自在宮故。至第八地身要生第四禪得勝身已方受殊勝變易身故。舊言摩首羅。今應言莫醯伊濕代羅。此云大自在。謂淨居上有實淨土。即受用身初於彼起證。是第十地菩薩宮。此唯他受用土。十地菩薩報身往彼。然由異同一地故。論說為生。據實受變易在下三天處。未得生淨土。今往故名生。如唯識疏第七卷（末五八右）說。問。十地論現報利益受佛位故。後報利益摩醯首羅智處生等（云云）現報後報其義云何。解云。行滿今生即證佛果名為現報。以前諸行但為遠因。所以佛位不名後報。菩薩後身地前業感故名後報。聖者不造招後業故。後身菩薩名之為智。因智最勝以智標名。即此菩薩處彼天中名智處生。處謂安處。如演祕第六說。
文不定往者至無色界故者。就不定性迴趣留身。唯識第七（二十九右）有二師說。一云。一切二乘迴趣菩薩。欲界後引生無漏。願力留身唯欲界故。上界無迴心聖故。唯欲界有初發心緣。上界中無初發心緣。然成佛時乘神通力往自在宮方得成佛。非更受生。一云。色界亦有迴趣聲聞。唯除初受二果及獨覺者。彼發心上界無故。疏第七（末六十右）云。此二說中雖無評家。取捨任意。今此文云通二界者此說為正。如何相違。解云。論中無判。故疏任意。然案教理第二師勝。故今為正。斷所知中云二界五地者。欲界一地色界四地合為五地。此五地身斷所知故。
文二依地者至不生起故者。文中有二。初明伏別。後若正斷者下明斷差別。此即初也。色界六地等者。煩惱障中伏通十地。謂色界六地無色四地。色界六地。謂四根本初末至及中間禪。無色四地即空處等。此等十地即是修道無漏所依。故皆能伏。有頂無漏不能斷惑。而勢分力亦能伏惑。言方便根本俱能伏者。方便即初未至。根本即四靜慮四無色定。上未至唯。有欣厭行相猶局。故不得作無漏所依。若起六行之所依者亦通七未至。今論無漏之所依地故唯十地。六行唯方便者。即八未至皆名方便。七作意中。前六是方便。第七根本故。若以無漏伏之者。色界六地非是色界餘三方便。非起無漏之所依故。無色四地皆有無漏。故能伏之。有頂無漏雖是闇鈍。以勢分力亦能伏之。纂云。煩惱障中伏通九地。謂色六地無色四地。此解難知。言九地者是何地也。若色界六無色四者即是十地。何唯名九。若欲界地等九地者。欲界唯散依。何伏惑。斯義難解。學者應思。
文若正斷者至非斷惑道者。下明斷別也。上明伏訖。若正斷者。煩惱障中斷分別起。二乘唯依色界五地。說三現觀依五依故。即色界中四根本定及初未至是為五地。中間雖有無漏真道等者。彼無明利無漏故。有明利無漏者能入故。又彼梵王居多散亂故。非純淨地故。無色慧劣非斷惑道者。就斷分別惑。若修惑者亦通無色。
文六十九說至有見道故者。此引二文證見道依。瑜伽六十九（十四右）云。唯依諸靜慮及初近分未至能入聖諦現觀。非無色定。無色定中奢摩他勝。毘鉢舍那劣。毘鉢舍那劣道不能入現觀。又云。三依五依生。一種一分亦爾。若中間禪有依入現觀。應言三依六依生。以初生時智諦及邊戒三。唯依四根本及初未至五依生。而不說六地。明中間禪無入現觀者。
文若斷修惑至不能斷惑者。此意說修道非見道者。此瑜伽說意二乘修道非菩薩見道也。又說三依五依生故者。此文引意。既說見道依五依生。明知第百卷（十九左）文即說修道之所依也。何故唯取三無色不說有頂。解云。有頂雖有遊觀無漏。性闇微故非斷結也。問。智諦現觀亦通修道。何故說三唯依五依。云何得知彼通修道。說一得九遍知果故。又說一得四果故。解云案彼論文（七十一‧四右六左）智諦現觀凡有二種。一唯依見道立。二通依二道立。依初義故說依五依。由後義故說依一切。彼文亦說依一切依。或盡諸漏雖通九依。立現觀者唯在五依。故不相違。戒邊智諦應知亦爾。
文菩薩若斷至六無色三者。唯第四定等者。二乘依五地。菩薩唯依第四。諸論通方便為論言菩薩亦依五地。前方便時通諸靜慮。而依第四方得成滿。即最後入時唯依第四。所以然者。望餘禪時最殊勝故。若斷俱生等者。所知障中伏俱生斷容通九地。斷二習氣亦爾。問。習氣粗重其體是何。又與不染無知何別。解云。若依小乘。不染無知以未成佛來所有一切有漏無漏劣慧為體。無知狹習氣寬。然解習二解不同。一云。劣慧俱生心心所法總名習氣。一云。習氣不但通心心所法。亦通相續身。今大乘中。習氣無體。無知有體。即所知障攝。不染無明名不染無知。故護法等宗。習氣即是無堪任性。亦名粗重而此粗重與五漏等不一不異無別體故。廣說此義如餘別抄。
文若斷俱生至恐煩不述者。若斷俱生煩惱障唯第四定等者。此約種子。不言粗重。重重即十地中亦斷故。俱生惑障留而不斷。為利生故。必至金剛一時頓斷。此金剛心依第四禪。故云亦唯第四定。問。金剛心中即有二道。何中捨異熟識體。解云。論有二釋。一云。因果相生現種相望亦是前後。無種已生集論說故。由斯義故金剛三昧未現在前後能生因亡能生果。金剛道時雖無因種異熟得生。衣念生後不違理故。一云。現種相望必同剎那。由斯金剛無間道時雖無二障。而有名言及業種故異熟識生。初師無間道位智已生未得佛果。後師無間道位異熟猶鏡智未起。唯解脫道鏡智方起。護法正義依後為勝。
文第十問答至所說不同者。就此門中八番問答。此中第二問者出毘婆娑（六十‧十五右）第四問者章家意也。第五問者出對法（第七‧十左）等。餘六問答竝出瑜伽。六問答答中第一第三出瑜伽論五十八卷。（九左）餘四問答出五十九。（六右）故彼文云。復次云何能斷煩惱。齊何當言已斷煩惱。從何煩惱而可說斷。諸煩惱為頓為漸。云何次第斷諸煩惱諸煩惱斷復有幾種。煩惱斷已有何等相。諸煩惱斷有何勝利。合有八問。今此文中略舉四問。至文配當。今言三世之中於何說斷者。即瑜伽論五十八問也。五十九中都無此文。故五十八云。問。為斷過去為斷未來為斷現在。廣如彼說。薩婆多等所說不同者。依薩婆多。無間道時惑得猶在。若無現得便無所斷。由此無間斷現在得。依經部宗。無間道時所斷惑種應生不生說之為斷。大同大乘。今此問意。大乘宗中二世無體。現非道俱。如何名斷。故云三世之中於何說斷。
文今依大乘至更何所斷者。五十九中都無此文。但五十八（十右）方有此文。故彼文云。問。為斷過去為斷未來為斷現在。答。非斷去來今。然斷三世。乃至廣說。竝同此所引。今引文云非斷去來今至是故三世皆得說斷者。竝論文也。非斷去來今等者。過去已滅。未來未生。現在不住。竝非可斷。故云非斷去來今此就依他因緣生法。猶如幻化速起滅故不可斷。亦應說言勝義諦中諸法皆如故無所斷。然就一身前後相續。唯聖道力令彼三時本識得離隨慮故。復然說斷三世。故十地云。非初非中後。前中後取故。非過去有隨眠心任運滅故等者。過去已滅不侍因緣任運滅故。未來生緣未具故。現在諸法一念不住。如是究竟竝非可斷。故云更何所斷。
文又有隨眠至亦非所斷者。此明染淨二心不得和合亦非所斷。凡和合有二。一方所和合。如斧斫木。二實物和合。諸法因如解惑二心。一非是方。二是因緣所生。如幻如化故無實物和合。由如此義不可說斷。故云現在亦非所斷也。
文然從他言至道理應知者。上就遮門非斷三世。下就詮門者容斷三世。他言音者善友教也。正作意者如理作意也。正見者無分別無漏慧也。謂相續道中能治道生。所治心滅現無隨眠。過未上方說斷三世。此能治心正生時。彼所治心正滅時。平等平等如秤兩頭低昴時等。生同滅時是一平等滅同生時復一平等。是以重言平等平等。猶如世間明生闇滅。解生惑滅其義亦爾。故云對治生滅道理應知。
文正見相應至皆得說斷者。此意說云就於一身前後相續修聖道力令本識等三時皆得離隨眠故名斷三世。然依此文西方二釋。一難陀勝軍論師等云。於一剎那許有二時。謂生及住。若依彼釋。所治種子在生相時。後無間道猶在未來。所治障種已到住相。其無間道正在生相。由斯治道正在現在。能斷現在所有惑種。彼無間道在住相時。惑種已滅相位。即是過去。二護法等云。不許一剎那容有前後。由斯道在生相位。所治惑種已在滅相。生滅等故云如秤低昴時等。世間所攝善無記心等者。問。斷隨眠身所有智等皆是無漏。云何今云無記心耶。解云。入觀時心唯是無漏。若出觀後或善心或無記。今約出觀。故不相違。
文問所斷煩至進成者退者。此依煩惱而問起也。故彼論第六十云。法用此道斷欲界結。退此道還得彼結繫不。乃至廣說。退不退義如彼廣說。住不動等者。不退等者立六種姓。大小家別。若依對法唯立六種。所謂退法乃至不動。言退法者。鈍根中極下者過緣即退名為退法。謂鈍根性若遊散若思惟若不思惟。皆必退失現法樂住。即是世間靜慮樂非退聖法。思法者。恐必退失現法樂住。常思惟聖道故。若不思即失。思即不失。護法者。作意護持。恐失現法樂住。若遊散放逸不護即失。若不遊散不放逸護即不失。住不動者。若遊散不遊散。若持力若不持力。皆不退失現法樂住。京不能轉鈍根成利。名住不動。言勝進者。若散不菜皆不退失現法樂住。必能轉根至不動故名必勝進。亦名堪能轉根。至不動故。言不動者言不動者。既成利根。若散不散終不退失現法樂住。畢竟不為煩惱所動。故名不動利根唯一。鈍根開五。故成六種。所以爾者。利根無別立為一種。即不動法修成本性即無別故。鈍根種姓義多別故別開五種。非進非退建立一種名住不動。堪達升進及修練根建立一種名為堪達。退法一種。姓最劣故。雖具諸緣而決定退。思法一種。思容不退。不思即退。護法一種。設不思害亦不退失。但護放逸即退。不逸不退。如是六種攝應果盡。依薩婆多。六種中開不動法為二。本來不動名為不退。練根成者名為不地勸。故應果中立七種姓。廣如俱舍。今云住不動者不退者。第四住法說名住不動。今不取彼。唯就第六名住不動。退種姓者退法等者。此文稍隱。退種姓者退法也。思法護法住法必勝進。此四性中有其二種。一者本性非練根成。故名本性。二者容姓練根方得。故名容姓。思法等四中。若本性者一向不退。若退法人練根進成思法等此即退也。為顯此別故云本性不退退法進成者退。廣如顯揚等說。
文大眾部至不然故退者。此部意說。初果但以一見道無漏斷諸煩惱而未兼修。又其身中猶惑未盡。所修聖法尚未圓滿所得聖道既未堅牢。故可有退。其第四果理即相違。如何有退。問。第二三果有退無退。解云。但如初果亦有退者其理不疑。故略不說。問。薩婆多宗。見道速疾無出觀義。大眾部亦許此義耶。解云。大眾部宗。見道位中亦有出觀。如須達長者。一時施食供養僧時。於空中有天語曰。此預流向此預流果。乃至廣說。既許初向受施食飯。明知亦得出見道觀。雖知一心觀四諦理。斷惑未盡亦得出觀。如先觀欲界四諦理斷欲界惑。而且出觀受須達施。後時入方雙斷上。故預流向亦住多時。大毘婆娑一百三十一卷（初右）亦有此事。然彼文云鄔揭羅長者施僧飯食。不言須達施僧飯食。披論可勘。
文今大乘聖至瑜伽亦然者。今大乘中聖道所斷必不退起。世道所伏有還退久。故涅槃經第四卷（九左）如來性品云。凡夫人雖滅煩惱。滅已復生故名無常。今指彼文。即凡夫智名世俗道。瑜伽亦然者。瑜伽五十一（十九右）云。退有二種。一者斷退。二者住退。言斷退者唯是異生。言住退者通凡彼及聖。若世間道斷諸煩惱復起現前。乃至廣說。今指彼文。故云瑜伽亦然。問。大乘宗中聖道斷種必不退者。處胎經文當何會通。故彼經第五卷行品云。或有眾生向辟支佛還自墜落墮凡夫地。或有眾生向阿羅漢還自墜落墮凡夫地。乃至廣說。或有眾生向須陀洹。還墜落墮凡夫地。或有眾生於法地退墮凡夫地。或有眾生信地退墮凡夫地等。廣說彼說若言彼經就退現法樂住非退果者。何故說言墮凡夫地。解云。退相似凡。故云墮凡夫地。此義云何。鈍要凡夫於諸禪定現法樂住即有退失。時解脫聖退失樂住其義相似。故云墮凡。非謂退果。此義猶難。學者應思。
文退等種姓至有漏伏故者。退等種姓依定障建立等者。退等六性竝依根障無知定障而建立之。故唯退禪定現法樂住。非退聖果。故瑜伽論二十六（十二右）云。何由退不退差別建立補特伽羅。謂由退故建立時解脫阿羅漢。彼於現法樂住容有退失。由不退故建立不動法阿羅漢。彼於現法樂住定無退失。是為差別。由此明知。唯退樂住不退聖果。如舍利弗至十信第六心猶退等者。准十住斷結經（第二）或從一住進至五住。還後退墮而在初住。後從初住至五六住。如是經歷六十劫中竟不到不退轉地。舍利弗退者。以施眼時前人嫌臭以足蹈破。於是即退起聲聞心也。廣如彼經云。
文問云何名至亦名斷纏者。此依瑜伽五十八（九左）而問起也。彼文云。問。諸修行者斷煩惱時。為捨纏耶。捨隨眠耶。由斷何故說名為斷。答。但捨隨眠。以煩惱纏先已捨故乃至廣說。纏與隨眠畢竟不起然此章文云五十九。九字恐錯。煩惱纏先已捨者。加行道伏纏。無間道斷種。故云先已捨纏。但斷隨眠纏即不起。故云畢竟不起亦名斷纏。
文此說聖道至說之為斷者。上竝論文。此即章家文也。說聖通正斷隨眠等者。汎說斷義總有二種。一斷種等令永無餘。二但折伏令種力衰不生現惑。若斷其種唯無漏智。或令力衰有漏無漏二智皆得。今此唯說以無漏智斷種子義。若難種子道不可俱云何名斷種子。雖復與道不俱。然就一身前後相續修對道力。令本識等三時皆離隨眠。故說為斷三世種子。此等諸義前已說訖。故云如前義說之為斷。
文問三心真至粗二心故者。此第四問章家自問起也。此問意兼顯。三心見道為真見者。法空觀細必兼生空。若爾第二心亦應兼斷人執。是即人執三心斷。法執唯二心斷耶。應細法觀三心中斷。粗生空觀二心斷故。
文答法觀難至不爾違論者。此答意顯。法觀雖細必帶生空而第二心不斷生執。如十地斷惑法觀雖斷煩惱習而不除隨眠。於十地道非正障故。加行心不欣故。纂云。十地可爾。以故留故。見惑不爾。如何不斷。應云第二心雖帶生觀。隨他力故起不斷生執。彼若斷生執。應亦云遣情。若爾三心應無差別。故各二品斷。於理教無違。此即以嫌章家意也故今救云。若第二心所帶生觀隨他力故不斷生執者。第三心中所帶生觀隨他起故應不斷生執由此道理應如章主符深理也。竝二品斷等者。人法二執竝二品斷。第一第三斷人執。第二第三斷法執。故云竝二品斷也。瑜伽五十五（十六左）云。初心斷下品人執。第二心斷下品法執。第三心中雙斷二執上品。若不言二品者即違此論。故云不爾違論。問。第三之心即解脫道。如何說此能除一切。解云。斷有三義。一伏故名斷。即加行道。二正斷名斷。即無間道。三遮斷名斷。是解脫道。遮前二品未來種類令永生。故說能斷一切粗重。
文問為總緣至能斷煩惱者。此依對法等而問起也。此問意顯。此云斷者。為總緣智能斷。為別緣智能斷。此有何失。若總緣智能斷者。總緣之智非自相智。如何共相比量之智能斷惑耶。若別相智能斷者。即違對法及五十九等文。故對法論第七（十左）等云。開何等作意能斷耶。答。總緣作意觀一切法皆無我性能斷煩惱。師子覺云。總緣作意者。令緣一切法共相行作意纂云。五十九（十右）云。唯總緣作意能斷煩惱者。若爾觀真自相應不斷惑。意亦同之。
文答佛地論至自共相故者。如佛地論第六卷說。云何佛能知共相。共相即依比量而立。豈佛知共相是比量耶。彼有三說。此初說也。此師雖言下章家文也。此師意云。集量論說現比二量。在散心位依自共相立。不說在定位。若在定心緣一切相皆現量攝。由此總緣智亦現量攝斷惑無失。即由定照共相自體。故說定心為現量也。纂云。若依此說。既計定心通緣自共。唯緣共者能斷煩惱。空無我觀觀共相故。義亦同之。然就空無我觀有總有別。然即未詳初師取何。難以准定。
文第二師云非是共相者。此竝論文也。定心唯緣自相等者。一切定心唯緣自相皆是現量。自有所知自相。然由共相方便所引。緣諸共相顯自相理者。就方便說名知共相。若不如是就方便說所緣之境名知自相。亦以如來無不定心唯知自相是現量故。由此二空能詮真如方便道理。或說真如名空無我是諸法共相。以空無我體是無法能與真如作方便之詮故。從方便二空之詮以為名故。亦說真如名為共相。或說真如是二空所顯非是二空。二空自是諸法共相。以一切法上皆無我故。故二空所顯真如。此之真如自有實體。即是自相。
文此師意說至非至共相也者。此章家加文也。言方便者。未入定前加行心位。先住此位緣共相故。後入定位唯緣自相不緣共相。即說前位為方便。此師意說。一切定心唯緣自相。是現量故。然說定心緣共相者。由能斷煩惱。而對法等說總緣作意斷煩惱者。就方便說。故不相違。此上二說竝不正義。
文第三師云至皆名現量者。自下第三述論主正義。彼因明論等者。正理門論及入正理無有廣說二相之文。但理門（八右）云。為自開語唯有現量及與比量。彼聲喻等攝在此中。故唯二量。由此能了自共相故。非離此二別有所量。為了知彼更立餘量。今云彼因明論者。蓋指因明集量論乎。所以得知。邁法理由云。彼因明集量論所立自相共相與此經少異。彼論所說一切法上苦無常等所有實義皆附體竝名相以諸法上自相共相各附己體不共他故。如似色處礙相是色自相。苦無常等色共相。雖於色上分為自共。然各附色體不共聲等。故知色上自相共相。集量論中皆名自相。盡現量攝。若分別散心立一種類以為能詮。苦無常等名為所詮。苦無常等義從能詮分別散心所現。是以此苦無常等亦遍在十一處。如以一縷用貫眾華。華從於縷俱名共相。此要散心分別俱立是比量境。一切定心不問凡聖綿離此分別悉名現量。廣如彼師佛地論疏說。
文雖緣諸法至不一異故者。雖緣諸法苦無常等等者。雖緣諸法十一處苦無常等。亦一一處上各有苦無常等自附法體。故此無常名為自相。真如雖是二空無我共相所顯。以是諸法自實性故。自有體相亦非共相。亦不可以真如與一切法不異即名真如為諸法共相。自相亦與一切共相不一異故。不可亦說自相以為共相。如色礙相是自相。與共相無常等亦不一不異故。
文此義意言至能了知故者。總為我共相所顯者。此標地經共相觀也。一一別證體是自相者。即標因明自相觀也。即可通為二觀能斷者。總顯佛地因明意也。能顯是共相等者。重明上意。若依此義。自相共相既有二門。若就經說自相共相。應云緣共相觀能斷煩惱盡。無常觀能斷惑故。總緣作意能斷惑者即此義也。若就因明自相共相。應云唯自相觀能斷煩惱。一切定心緣自相故。
文緣起經下至故不相違者。此會違也。剎那中下章家文也若就因明。唯自相觀能斷煩惱者。何故緣起經（下二十二左）云真諦聖智總相總緣故名頓現觀故今會云。若法忍一剎那智從前加行名總相緣。前加行位作空無我行相故。此即依因明會緣起經文。佛地論中無引緣起經會其違文。言佛地自會者。佛地論第六卷（六左）云。是故彼論說諸法上所有實義皆名自相。此經不爾。故無相違。邁法師云。是故彼因明論說諸法上所有實義。各附自體皆名自相。此經不爾。如十一處苦無常等雖非是一。然苦無常等彼此相名為共相。佛地論中舉因明意及地經意彼自會釋。故不相違。問。佛地唯識及因明論所說二相何差別。解云。慧沼師云。佛地論意五蘊等法名為自相。苦無常等名為共相。唯識論中帶名言詮名為共相。不可言詮名為自相。因明論中通名共相局名自相。此有四對而說二相。如斷中說。
文問此諸煩惱至縛所緣故者此依瑜伽五十九（六右）而問起也。言從何說斷者。即向斷所從也。謂相應縛及緣縛中從何說斷。疏第十（本五十三右）云。問。此言斷者。為斷緣縛。為斷相應縛。答。若所知障唯言斷粗重。體非縛法故。若煩惱障從二說斷。如五十九。從彼相應及所緣故煩惱可斷等。乃至廣說。顯揚論（三‧二十右）云。斷所從者。謂從所緣境斷諸煩惱。於所緣境斷煩惱已無繫縛故。諸相應法亦復隨斷。正與此同。景法師云。依小論說。但斷緣縛不繫前境名為斷惑。煩惱與心於三世中伴性恒隨不可相離故不斷相應。今大乘中過未法無。現在繫有。由聖道生煩惱相應心法不起名斷相應。相應斷已不復緣境者名斷緣縛。又昔會起二縛之時熏成種子名有二縛。今斷種時名斷二縛。
文此文依斷至乃俱解脫者。此章家文也。此文依斷煩惱障說等者。今此文云相應所級二種縛斷者。此依三乘通斷煩惱障說。相縛及粗重縛斷者。多依菩薩雙斷二障說。問。相粗重縛有何差別。解。大乘基云。一切有漏善無記不善等心皆有分別相分。此相能縛於心。非謂相縛即是執也。粗重縛者。一切有漏不隱性。與瑜伽一十八（十六紙）所說有漏粗重同。問。若不執之相亦名能縛者。後得智品相分應亦能縛。解云。其後得智斷漏方得緣一切相皆為證解。有漏不爾。故能縛見。問。一切有漏法能縛見分者皆名相縛。若爾自證緣見縛自證耶。解云。二說。一云亦縛。有漏類故。一云不縛。不同見分緣於相故。廣如唯識疏第九（末六‧四左）說。又樞要（下本二十六左）云。末那為識縛之本。今觀此意。若緣縛體唯據煩惱障。若相縛體據法執說。故此滅已相縛解脫。若爾生空智與法執俱應稱相縛。由是總顯相應所緣之縛通三乘斷。相縛者唯菩薩斷。若由法執。即二乘生空觀亦應有相縛。廣如彼說。
文問云何次至身諸粗重者。此第七番依十九（六右）而作問起也。於中有二。初明異生離障次第。後明聖者離障次第。此即初也。初異生中令標四障。初斷在家障。次斷出家障。已得出家次欲修定。應離彼定障。即眷屬尋思等。次離定障。未得未至定中六種作意故。須臾斷得作意障身粗重等。此中云眷屬等三種尋思者。瑜伽八十九（九左）云。心懷染污攀緣親戚起發意言隨順隨轉。名親里尋思。心懷染污攀緣自義推託遷延後時望得起發意言隨順隨轉。名不死尋思。
文次斷見道至應斷二障者。上明離聖道方便障。此次明聖人斷障次第。謂先斷見惑。次除修惑。見修惑盡即除無漏定家性障。次除事障即屬五受不調柔性。障於勝定。此之定障是所知障一分。故下論云。八解脫除所知障已除定障。求大乘人。次應除斷所知障品所有諸障。故彼文（七左）云。次復有一補特伽羅。應斷所知障品諸障。由此次第應斷煩惱。今此文云應斷二障。義亦無違。
文問見道修至當廣顯示者。此第八問。依五十九（六右）而問起也。故彼文云。斷諸煩惱為頓為漸。若准彼論。先問頓漸次問次第。今乘便故後問頓漸。即彼釋（七右）云。見煩惱頓斷非漸。所以者何。由現觀智諦現觀故。能斷見道所斷煩惱。然此現觀與懷緣諦作意相應。是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。修斷煩惱漸次而斷。數數修道方能斷故。此等諸義。見道章中當廣顯示。

法節斷陽義鏡（終）

　　本定及初未至是為五地。中間雖有無漏真道等者。彼無明利無漏故。有明利無漏者能入故。又彼梵王居多散亂故。非純淨地故。無色慧劣非斷惑道者。就斷分別惑。若修惑者亦通無色。
文六十九說至有見道故者。此引二文證見道依。瑜伽六十九（十四右）云。唯依諸靜慮及初近分未至能入聖諦現觀。非無色定。無色定中奢摩他勝。毘鉢舍那劣。毘鉢舍那劣道不能入現觀。又云。三依五依生。一種一分亦爾。若中間禪有依入現觀。應言三依六依生。以初生時智諦及邊戒三。唯依四根本及初未至五依生。而不說六地。明中間禪無入現觀者。
文若斷修惑至不能斷惑者。此意說修道非見道者。此瑜伽說意二乘修道非菩薩見道也。又說三依五依生故者。此文引意。既說見道依五依生。明知第百卷（十九左）文即說修道之所依也。何故唯取三無色不說有頂。解云。有頂雖有遊觀無漏。性闇微故非斷結也。問。智諦現觀亦通修道。何故說三唯依五依。云何得知彼通修道。說一得九遍知果故。又說一得四果故。解云。案彼論文（七十一‧四右六左）智諦現觀凡有二種。一唯依見道立。二通依二道立。依初義故說依五依。由後義故說依一切。彼文亦說依一切依。或盡諸漏雖通九依。立現觀者唯在五依。故不相違。戒邊智諦應知亦爾。
文菩薩若斷至六無色三者。唯第四定等者。二乘依五地。菩薩唯依第四。諸論通方便為論言菩薩亦依五地。前方便時通諸靜慮。而依第四方得成滿。即最後入時唯依第四。所以然者。望餘禪時最殊勝故。若斷俱生等者。所知障中伏俱生斷容通九地。斷二習氣亦爾。問。習氣粗重其體是何。又與不染無知何別。解云。若依小乘。不染無知以未成佛來所有一切有漏無漏劣慧為體。無知狹習氣寬。然解習二解不同。一云。劣慧俱生心心所法總名習氣。一云。習氣不但通心心所法。亦通相續身。今大乘中。習氣無體。無知有體。即所知障攝。不染無明名不染無知。故護法等宗。習氣即是無堪任性。亦名粗重而此粗重與五漏等不一不異無別體故。廣說此義如餘別抄。
文若斷俱生至恐煩不述者。若斷俱生煩惱障唯第四定等者。此約種子。不言粗重。重重即十地中亦斷故。俱生惑障留而不斷。為利生故。必至金剛一時頓斷。此金剛心依第四禪。故云亦唯第四定。問。金剛心中即有二道。何中捨異熟識體。解云。論有二釋。一云。因果相生現種相望亦是前後。無種已生集論說故。由斯義故金剛三昧未現在前後能生因亡能生果。金剛道時雖無因種異熟得生。衣念生後不違理故。一云。現種相望必同剎那。由斯金剛無間道時雖無二障。而有名言及業種故異熟識生。初師無間道位智已生未得佛果。後師無間道位異熟猶在鏡智未起。唯解脫道鏡智方起。護法正義依後為勝。
文第十問答至所說不同者。就此門中八番問答。此中第二問者出毘婆娑（六十‧十五右）第四問者章家意也。第五問者出對法（第七‧十左）等。餘六問答竝出瑜伽。六問答答中第一第三出瑜伽論五十八卷。（九左）餘四問答出五十九。（六右）故彼文云。復次云何能斷煩惱。齊何當言已斷煩惱。從何煩惱而可說斷。諸煩惱為頓為漸。云何次第斷諸煩惱諸煩惱斷復有幾種。煩惱斷已有何等相。諸煩惱斷有何勝利。合有八問。今此文中略舉四問。至文配當。今言三世之中於何說斷者。即瑜伽論五十八問也。五十九中都無此文。故五十八云。問。為斷過去為斷未來為斷現在。廣如彼說。薩婆多等所說不同者。依薩婆多。無間道時惑得猶在。若無現得便無所斷。由此無間斷現在得。依經部宗。無間道時所斷惑種應生不生說之為斷。大同大乘。今此問意。大乘宗中二世無體。現非道俱。如何名斷。故云三世之中於何說斷。
文今依大乘至更何所斷者。五十九中都無此文。但五十八（十右）方有此文。故彼文云。問。為斷過去為斷未來為斷現在。答。非斷去來今。然斷三世。乃至廣說。竝同此所引。今引文云非斷去來今至是故三世皆得說斷者。竝論文也。非斷去來今等者。過去已滅。未來未生。現在不住。竝非可斷。故云非斷去來今此就依他因緣生法。猶如幻化速起滅故不可斷。亦應說言勝義諦中諸法皆如故無所斷。然就一身前後相續。唯聖道力令彼三時本識得離隨眠故。復然說斷三世。故十地云。非初非中後。前中後取故。非過去有隨眠心任運滅故等者。過去已滅不侍因緣任運滅故。未來生緣未具故。現在諸法一念不住。如是究竟竝非可斷。故云更何所斷。
文又有隨眠至亦非所斷者。此明染淨二心不得和合亦非所斷。凡和合有二。一方所和合。如斧斫木。二實物和合。諸法因如解惑二心。一非是方。二是因緣所生。如幻如化故無實物和合。由如此義不可說斷。故云現在亦非所斷也。
文然從他言至道理應知者。上就遮門非斷三世。下就詮門者容斷三世。他言音者善友教也。正作意者如理作意也。正見者無分別無漏慧也。謂相續道中能治道生。所治心滅現無隨眠。過未上方說斷三世。此能治心正生時。彼所治心正滅時。平等平等如秤兩頭低昴時等。生同滅時是一平等滅同生時復一平等。是以重言平等平等。猶如世間明生闇滅。解生惑滅其義亦爾。故云對治生滅道理應知。
文正見相應至皆得說斷者。此意說云就於一身前後相續修聖道力令本識等三時皆得離隨眠故名斷三世。然依此文西方二釋。一難陀勝軍論師等云。於一剎那許有二時。謂生及住。若依彼釋。所治種子在生相時。後無間道猶在未來。所治障種已到住相。其無間道正在生相。由斯治道正在現在。能斷現在所有惑種。彼無間道在住相時。惑種已滅相位。即是過去。二護法等云。不許一剎那容有前後。由斯道在生相位。所治惑種已在滅相。生滅等故云如秤低昴時等。世間所攝善無記心等者。問。斷隨眠身所有智等皆是無漏。云何今云無記心耶。解云。入觀時心唯是無漏。若出觀後或善心或無記。今約出觀。故不相違。
文問所斷煩至進成者退者。此依煩惱而問起也。故彼論第六十云。法用此道斷欲界結。退此道還得彼結繫不。乃至廣說。退不退義如彼廣說。住不動等者。不退等者立六種姓。大小家別。若依對法唯立六種。所謂退法乃至不動。言退法者。鈍根中極下者過緣即退名為退法。謂鈍根性若遊散若思惟若不思惟。皆必退失現法樂住。即是世間靜慮樂非退聖法。思法者。恐必退失現法樂住。常思惟聖道故。若不思即失。思即不失。護法者。作意護持。恐失現法樂住。若遊散放逸不護即失。若不遊散不放逸護即不失。住不動者。若遊散不遊散。若持力若不持力。皆不退失現法樂住。亦不能轉鈍根成利。名住不動。言勝進者。若散不散皆不退失現法樂住。必能轉根至不動故名必勝進。亦名堪能轉根。至不動故。言不動者言不動者。既成利根。若散不散終不退失現法樂住。畢竟不為煩惱所動。故名不動利根唯一。鈍根開五。故成六種。所以爾者。利根無別立為一種。即不動法修成本性即無別故。鈍根種姓義多別故別開五種。非進非退建立一種名住不動。堪達升進及修練根建立一種名為堪達。退法一種。姓最劣故。雖具諸緣而決定退。思法一種。思容不退。不思即退。護法一種。設不思害亦不退失。但護放逸即退。不逸不退。如是六種攝應果盡。依薩婆多。六種中開不動法為二。本來不動名為不退。練根成者名為不勸。故應果中立七種姓。廣如俱舍。今云住不動者不退者。第四住法亦名住不動。今不取彼。唯就第六名住不動。退種姓者退法等者。此文稍隱。退種姓者退法也。思法護法住法必勝進。此四性中有其二種。一者本性非練根成。故名本性。二者容姓練根方得。故名容姓。思法等四中。若本性者一向不退。若退法人練根進成思法等此即退也。為顯此別故云本性不退退法進成者退。廣如顯揚等說。
文大眾部至不然故退者。此部意說。初果但以一見道無漏斷諸煩惱而未兼修。又其身中猶惑未盡。所修聖法尚未圓滿所得聖道既未堅牢。故可有退。其第四果理即相違。如何有退。問。第二三果有退無退。解云。但如初果亦有退者其理不疑。故略不說。問。薩婆多宗。見道速疾無出觀義。大眾部亦許此義耶。解云。大眾部宗。見道位中亦有出觀。如須達長者。一時施食供養僧時。於空中有天語曰。此預流向此預流果。乃至廣說。既許初向受施食飯。明知亦得出見道觀。雖知一心觀四諦理。斷惑未盡亦得出觀。如先觀欲界四諦理斷欲界惑。而且出觀受須達施。後時入方雙斷上。故預流向亦住多時。大毘婆娑一百三十一卷（初右）亦有此事。然彼文云鄔揭羅長者施僧飯食。不言須達施僧飯食。披論可勘。
文今大乘聖至瑜伽亦然者。今大乘中聖道所斷必不退起。世道所伏有還退義。故涅槃經第四卷（九左）如來性品云。凡夫人雖滅煩惱。滅已復生故名無常。今指彼文。即凡夫智名世俗道。瑜伽亦然者。瑜伽五十一（十九右）云。退有二種。一者斷退。二者住退。言斷退者唯是異生。言住退者通凡彼及聖。若世間道斷諸煩惱復起現前。乃至廣說。今指彼文。故云瑜伽亦然。問。大乘宗中聖道斷種必不退者。處胎經文當何會通。故彼經第五卷行品云。或有眾生向辟支佛還自墜落墮凡夫地。或有眾生向阿羅漢還自墜落墮凡夫地。乃至廣說。或有眾生向須陀洹。還墜落墮凡夫地。或有眾生於法地退墮凡夫地。或有眾生信地退墮凡夫地等。廣說彼說若言彼經就退現法樂住非退果者。何故說言墮凡夫地。解云。退相似凡。故云墮凡夫地。此義云何。鈍要凡夫於諸禪定現法樂住即有退失。時解脫聖退失樂住其義相似。故云墮凡。非謂退果。此義猶難。學者應思。
文退等種姓至有漏伏故者。退等種姓依定障建立等者。退等六性竝依根障無知定障而建立之。故唯退禪定現法樂住。非退聖果。故瑜伽論二十六（十二右）云。何由退不退差別建立補特伽羅。謂由退故建立時解脫阿羅漢。彼於現法樂住容有退失。由不退故建立不動法阿羅漢。彼於現法樂住定無退失。是為差別。由此明知。唯退樂住不退聖果。如舍利弗至十信第六心猶退等者。准十住斷結經（第二）或從一住進至五住。還後退墮而在初住。後從初住至五六住。如是經歷六十劫中竟不到不退轉地。舍利弗退者。以施眼時前人嫌臭以足蹈破。於是即退起聲聞心也。廣如彼經云。
文問云何名至亦名斷纏者。此依瑜伽五十八（九左）而問起也。彼文云。問。諸修行者斷煩惱時。為捨纏耶。捨隨眠耶。由斷何故說名為斷。答。但捨隨眠。以煩惱纏先已捨故乃至廣說。纏與隨眠畢竟不起然此章文云五十九。九字恐錯。煩惱纏先已捨者。加行道伏纏。無間道斷種。故云先已捨纏。但斷隨眠纏即不起。故云畢竟不起亦名斷纏。
文此說聖道至說之為斷者。上竝論文。此即章家文也。說聖通正斷隨眠等者。汎說斷義總有二種。一斷種等令永無餘。二但折伏令種力衰不生現惑。若斷其種唯無漏智。或令力衰有漏無漏二智皆得。今此唯說以無漏智斷種子義。若難種子道不可俱云何名斷種子。雖復與道不俱。然就一身前後相續修聖道力。令本識等三時皆離隨眠。故說為斷三世種子。此等諸義前已說訖。故云如前義說之為斷。
文問三心真至粗二心故者。此第四問章家自問起也。此問意兼顯。三心見道為真見者。法空觀細必兼生空。若爾第二心亦應兼斷人執。是即人執三心斷。法執唯二心斷耶。應細法觀三心中斷。粗生空觀二心斷故。
文答法觀難至不爾違論者。此答意顯。法觀雖細必帶生空而第二心不斷生執。如十地斷惑法觀雖斷煩惱習而不除隨眠。於十地道非正障故。加行心不欣故。纂云。十地可爾。以故留故。見惑不爾。如何不斷。應云第二心雖帶生觀。隨他力故起不斷生執。彼若斷生執。應亦云遣情。若爾三心應無差別。故各二品斷。於理教無違。此即以嫌章家意也故今救云。若第二心所帶生觀隨他力故不斷生執者。第三心中所帶生觀隨他起故應不斷生執由此道理應如章主符深理也。竝二品斷等者。人法二執竝二品斷。第一第三斷人執。第二第三斷法執。故云竝二品斷也。瑜伽五十五（十六左意）云。初心斷下品人執。第二心斷下品法執。第三心中雙斷二執上品。若不言二品者即違此論。故云不爾違論。問。第三之心即解脫道。如何說此能除一切。解云。斷有三義。一伏故名斷。即加行道。二正斷名斷。即無間道。三遮斷名斷。是解脫道。遮前二品未來種類令永生。故說能斷一切粗重。
文問為總緣至能斷煩惱者。此依對法等而問起也。此問意顯。此云斷者。為總緣智能斷。為別緣智能斷。此有何失。若總緣智能斷者。總緣之智非自相智。如何共相比量之智能斷惑耶。若別相智能斷者。即違對法及五十九等文。故對法論第七（十左）等云。問。何等作意能斷耶。答。總緣作意觀一切法皆無我性能斷煩惱。師子覺云。總緣作意者。令緣一切法共相行作意纂云。五十九（十右）云。唯總緣作意能斷煩惱者。若爾觀真自相應不斷惑。意亦同之。
文答佛地論至自共相故者。如佛地論第六卷說。云何佛能知共相。共相即依比量而立。豈佛知共相是比量耶。彼有三說。此初說也。此師雖言下章家文也。此師意云。集量論說現比二量。在散心位依自共相立。不說在定位。若在定心緣一切相皆現量攝。由此總緣智亦現量攝斷惑無失。即由定照共相自體。故說定心為現量也。纂云。若依此說。既計定心通緣自共。唯緣共者能斷煩惱。空無我觀觀共相故。義亦同之。然就空無我觀有總有別。然即未詳初師取何。難以准定。
文第二師云非是共相者。此竝論文也。定心唯緣自相等者。一切定心唯緣自相皆是現量。自有所知自相。然由共相方便所引。緣諸共相顯自相理者。就方便說名知共相。若不如是就方便說所緣之境名知自相。亦以如來無不定心唯知自相是現量故。由此二空能詮真如方便道理。或說真如名空無我是諸法共相。以空無我體是無法能與真如作方便之詮故。從方便二空之詮以為名故。亦說真如名為共相。或說真如是二空所顯非是二空。二空自是諸法共相。以一切法上皆無我故。故二空所顯真如。此之真如自有實體。即是自相。
文此師意說至非至共相也者。此章家加文也。言方便者。未入定前加行心位。先住此位緣共相故。後入定位唯緣自相不緣共相。即說前位為方便。此師意說。一切定心唯緣自相。是現量故。然說定心緣共相者。由能斷煩惱。而對法等說總緣作意斷煩惱者。就方便說。故不相違。此上二說竝不正義。
文第三師云至皆名現量者。自下第三述論主正義。彼因明論等者。正理門論及入正理無有廣說二相之文。但理門（八右）云。為自開語唯有現量及與比量。彼聲喻等攝在此中。故唯二量。由此能了自共相故。非離此二別有所量。為了知彼更立餘量。今云彼因明論者。蓋指因明集量論乎。所以得知。邁法師云。彼因明集量論所立自相共相與此經少異。彼論所說一切法上苦無常等所有實義皆附體竝名相以諸法上自相共相各附己體不共他故。如似色處礙相是色自相。苦無常等色共相。雖於色上分為自共。然各附色體不共聲等。故知色上自相共相。集量論中皆名自相。盡現量攝。若分別散心立一種類以為能詮。苦無常等名為所詮。苦無常等義從能詮分別散心所現。是以此苦無常等亦遍在十一處。如以一縷用貫眾華。華從於縷俱名共相。此要散心分別俱立是比量境。一切定心不問凡聖皆離此分別悉名現量。廣如彼師佛地論疏說。
文雖緣諸法至不一異故者。雖緣諸法苦無常等等者。雖緣諸法十一處苦無常等。亦一一處上各有苦無常等自附法體。故此無常名為自相。真如雖是二空無我共相所顯。以是諸法自實性故。自有體相亦非共相。亦不可以真如與一切法不異即名真如為諸法共相。自相亦與一切共相不一異故。不可亦說自相以為共相。如色礙相是自相。與共相無常等亦不一不異故。
文此義意言至能了知故者。總為我共相所顯者。此標地經共相觀也。一一別證體是自相者。即標因明自相觀也。即可通為二觀能斷者。總顯佛地因明意也。能顯是共相等者。重明上意。若依此義。自相共相既有二門。若就經說自相共相。應云緣共相觀能斷煩惱盡。無常觀能斷惑故。總緣作意能斷惑者即此義也。若就因明自相共相。應云唯自相觀能斷煩惱。一切定心緣自相故。
文緣起經下至故不相違者。此會違也。一剎那中下章家文也若就因明。唯自相觀能斷煩惱者。何故緣起經（下二十二左）云真諦聖智總相總緣故名頓現觀故今會云。若法忍一剎那智從前加行名總相緣。前加行位作空無我行相故。此即依因明會緣起經文。佛地論中無引緣起經會其違文。言佛地自會者。佛地論第六卷（六左）云。是故彼論說諸法上所有實義皆名自相。此經不爾。故無相違。邁法師云。是故彼因明論說諸法上所有實義。各附自體皆名自相。此經不爾。如十一處苦無常等雖非是一。然苦無常等彼此相名為共相。佛地論中舉因明意及地經意彼自會釋。故不相違。問。佛地唯識及因明論所說二相何差別。解云。慧沼師云。佛地論意五蘊等法名為自相。苦無常等名為共相。唯識論中帶名言詮名為共相。不可言詮名為自相。因明論中通名共相局名自相。此有四對而說二相。如斷中說。
文問此諸煩惱至縛所緣故者此依瑜伽五十九（六右）而問起也。言從何說斷者。即向斷所從也。謂相應縛及緣縛中從何說斷。疏第十（本五十三右）云。問。此言斷者。為斷緣縛。為斷相應縛。答。若所知障唯言斷粗重。體非縛法故。若煩惱障從二說斷。如五十九。從彼相應及所緣故煩惱可斷等。乃至廣說。顯揚論（三‧二十右）云。斷所從者。謂從所緣境斷諸煩惱。於所緣境斷煩惱已無繫縛故。諸相應法亦復隨斷。正與此同。景法師云。依小論說。但斷緣縛不繫前境名為斷惑。煩惱與心於三世中伴性恒隨不可相離故不斷相應。今大乘中過未法無。現在繫有。由聖道生煩惱相應心法不起名斷相應。相應斷已不復緣境者名斷緣縛。又昔曾起二縛之時熏成種子名有二縛。今斷種時名斷二縛。
文此文依斷至乃俱解脫者。此章家文也。此文依斷煩惱障說等者。今此文云相應所緣二種縛斷者。此依三乘通斷煩惱障說。相縛及粗重縛斷者。多依菩薩雙斷二障說。問。相粗重縛有何差別。解。大乘基云。一切有漏善無記不善等心皆有分別相分。此相能縛於心。非謂相縛即是執也。粗重縛者。一切有漏不隱性。與瑜伽五十八（十六紙）所說有漏粗重同。問。若不執之相亦名能縛者。後得智品相分應亦能縛。解云。其後得智斷漏方得緣一切相皆為證解。有漏不爾。故能縛見。問。一切有漏法能縛見分者皆名相縛。若爾自證緣見縛自證耶。解云。二說。一云亦縛。有漏類故。一云不縛。不同見分緣於相故。廣如唯識疏第九（末六‧四左）說。又樞要（下本二十六左）云。末那為識縛之本。今觀此意。若緣縛體唯據煩惱障。若相縛體據法執說。故此滅已相縛解脫。若爾生空智與法執俱應稱相縛。由是總顯相應所緣之縛通三乘斷。相縛者唯菩薩斷。若由法執。即二乘生空觀亦應有相縛。廣如彼說。
文問云何次至身諸粗重者。此第七番依十九（六右）而作問起也。於中有二。初明異生離障次第。後明聖者離障次第。此即初也。初異生中令標四障。初斷在家障。次斷出家障。已得出家次欲修定。應離彼定障。即眷屬尋思等。次離定障。未得未至定中六種作意故。須臾斷得作意障身粗重等。此中云眷屬等三種尋思者。瑜伽八十九（九左）云。心懷染污攀緣國土起發意言隨順隨轉。名國土尋思。心懷染污攀緣親戚起發意言隨順隨轉。名親里尋思。心懷染污攀緣自義推託遷延後時望得起發意言隨順隨轉。名不死尋思。
文次斷見道至應斷二障者。上明離聖道方便障。此次明聖人斷障次第。謂先斷見惑。次除修惑。見修惑盡即除無漏定家性障。次除事障即屬五受不調柔性。障於勝定。此之定障是所知障一分。故下論云。八解脫除所知障已除定障。求大乘人。次應除斷所知障品所有諸障。故彼文（七左）云。次復有一補特伽羅。應斷所知障品諸障。由此次第應斷煩惱。今此文云應斷二障。義亦無違。
文問見道修至當廣顯示者。此第八問。依五十九（六右）而問起也。故彼文云。斷諸煩惱為頓為漸。若准彼論。先問頓漸次問次第。今乘便故後問頓漸。即彼釋（七右）云。見煩惱頓斷非漸。所以者何。由現觀智諦現觀故。能斷見道所斷煩惱。然此現觀與懷緣諦作意相應。是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。修斷煩惱漸次而斷。數數修道方能斷故。此等諸義。見道章中當廣顯示。

法苑斷障義鏡（終）