No.2318[cf.No.1861]
五心義略記卷上

興福寺釋清範抄
輸入者 徐麗玉

章。率爾等五心。解曰。問。名五心意何。答。五是其數。心即是名。梵云質多。此翻名心。心是種種義。或是集起義。性類多種集起諸法。故說名心。隨勝顯說。偏目第八。今就通義。諸識皆是心。此起位唯有五種。非九非四故云五心。問。若爾大小二乘又如此乎。答。小乘之中諸部不同。若依成實（經部）明識‧想‧受‧行四心（前三無記。第四通三性。又初通六識。後三在意）若正量部明了論亦立四心。一初至識。二隨行識。三決行識。四大六識。若上座部立九心論。一有分識。二引發。三觀見。四尋求。五貫徹。六五立。七勢用。八變緣。九還是有分識也。問。初有分與第九有何差別乎。答。寂章第十門云。體用何別而重立乎。若無用重言。應亦言三。便至無窮（云云）此破彼文也。但彼部意趣勘而可知之。問。五心者。六釋中何。答。五心者帶數釋也。若但云心非六釋也。
章。略以十二門分別等。此別門也。寂章中合為十門矣。一列。二出體相。三識位有無。四剎那多少。五生次亂不。五諸心對辨。七初後廣略。八性量所攝。九引生總別。十問答料簡也。
章。第一列名一率爾二尋求三決定心四染淨心五等流心。解云。問。何故名率爾餘亦爾。答。率爾者。猶猛然也。謂此初心忽然墮在所緣境中。尋求心者。尋謂思尋。求謂推求。決定心者。決謂決斷。定謂印定。染淨心者。染謂不善有覆。淨謂善性無覆。等流心者。等謂均等。流謂流類。問。此言心者。又攝心所乎。答。寂法師云。當知心言亦攝心所。定相離故。或心是至勝故偏名。若心王名心是當體名。若數法名心從勝為名。問。六釋中何。答。□持業釋。以率爾等即是心故。
章。瑜伽第一（乃至）身識亦爾。解云。此引論文也。問。彼論正文何。答。如此文但所引文中。善不善轉文。次下有而彼不由自分別力。乃至此意不趣餘境。經爾所時眼意二識。或善或染相續而轉之文。問。何故章家脫落引之。答。後門辨故。問。論文意何。答。此文意約六識辨五心也。但五識率爾雖引生意而五等流。但依意力方成善惡也。浮丘師云。以五識不能尋求決定故。唯是無記尋求等是意識故略不說五也。意至下可准知之。
章。由初三心（乃至）實兼後二。解云。問。此文意何。答。初三心同無記性性類同故。論但言三心。後二心不定故。理實兼後二也。問。此約何位乎。答。是依夫轉依位轉依之後偏善性故。此依中容境說。若遇強勝境並通三性也。問。如何中容境強勝境乎。答。先德云。若已串習境為弱劣。不起率爾尋求故。未串習中最難知境為強勝境。若稍易識為中容也。問。章家但有此義乎。答。瑜伽抄云。初說三心者。諸心生時多起三故。後二心不定故。加前為二釋耳。問。廓法師云。前三無記故說三。而染淨心亦有無記。與前性同故略不說。此說可正乎。答。善珠僧正難云。若染淨心亦有無記。而前三攝不別說者。決定心亦與前同性。不應別說今案廓法師意理亦可爾。何者至于決定心偏是無記性類同故。三中攝之。但染淨心通三性。其中無記又屬前。無記故略不說其義。故知破意難知。
章。第二辨相者（乃至）亦名率爾。解云。此明眼識及意。但率爾初總標。後引證文。此初也。問。率爾五俱第六意識必是率爾。答。私云。不定在定聞聲。彼唯善性非率爾故。問。此說可正乎。答。秋篠僧正破云。論約多分。但云無記。若在定位亦可通善心故許。率爾亦通善性。故五俱意識如率爾也。此定中聞聲之義。至下門可知之。
章。故瑜伽論第三卷云（乃至）尋求等攝故。解云。此引論證也。見論文有唯緣過去境之文不成證故章家略之。有故等生等九字章家文也。問。論文意何。答。慈恩抄云。此有二說。一云意識非強分別而任運生。不在定中而散亂生。若緣不串習境不與別境故等俱生。爾時意識創緣於境名率爾。墮心無希望故不名緣中有。緣未來雖或緣現在。但是曾得境種類故名唯緣過去境。此說獨生意識。初率爾心所起行相緣於過去境種類故名緣過去。若強分別及在定心緣串習境。與現等俱此意識率爾心緣世不定。今案此文意。唯緣過去境之文。屬上釋之故偏說獨生意識也。章文證不成之。二解名率爾墮心已前釋意識率爾。墮心從未來前來未釋意識率爾故。若強分別及定心辨慣習境。有欲等生。爾時意識不名率爾。若任運等乃至無欲等生方名率爾故。前來未說意率爾心故今說也。其意識率爾心緣現在境。其理何疑。說過去便招妨難。故應長讀。唯緣過去下攝屬尋求決定二心（云云）。今案此後說。唯緣過去之文屬下義也。故且就後說章文引證能以成之。
遁倫集（云云）三藏解云。西方有三說。初師云。意識率爾唯緣過去會所緣境。今案。此說獨生意識。章之證不成之。次最勝子難前師云。如師菩薩神通等心。任運而起率爾之心。或緣現在或緣未來。而言率爾任運心唯緣過去者不然。故意識任運率爾之心通緣三非世法。唯緣過去下文乃屬下義（今案。此通說也。成章證文）第三師云。意識率爾唯緣過去境。以緣不明了故。次起五識。與五識同時分別意識。或尋五境。或定五境。既與五識同時意識故。唯應說緣現在境（就此師義位說獨生意識之文也。不成章證）補闕加第四解。遁倫新義也。而言意識率爾。若緣賴耶本境名緣過境。若緣自境相分義邊。唯緣現境故（此師意。分所緣境故通二之義顯然。章證不成）問。今見西方三解及鈔初解。皆就獨起意識釋。而今章主引之證五俱意率爾乎。答。意識任運等者。證同時意識也。唯緣過去等下。乃證五後意尋求等心也。今案。章家前後引文至理必爾。僧珠之救又以如此。問。率爾有幾。答。寂法師云。有三種。一五識率爾。二獨意率爾。三五俱意率爾。其義可知。
章。又解深密經（乃至）初墮境故。解云。引證成也。但故眼與意下。章家成意也。問。經文意何。答。眼等五識雖無分別。而依分別意識而起。即以第六為分別根。方乃得轉故。彼經云。若於爾時一二三四五諸識轉。即於此時唯有一分別意識。與五識身同所行轉問故俱與意等文心何。答。章家結也。僧正云。率爾三中暫略獨意率爾。舉初二以示心相也。今案。寂法師以瑜伽證獨意率爾。以深密證五俱意率爾。但至于章主者。以瑜伽正證五俱意率爾。傍證獨意率爾又以無妨。准抄二釋故作此解。
章。此雖初緣（乃至）希望境故。解曰。此明尋求心也。問。欲心所行相何。答。唯識論云。云何為欲。於所樂境希望為性。懃依為業。此所樂者。謂可欣境非可厭事及中容境。又此欲所樂者。謂所求境非中容境。又欲所樂者。謂於所觀境於一切事。欲觀察者。有希望故（云云）第三所觀境為正義之。
章。雖尋求已（乃至）印解境故。解云。此明決定心也。決定心時與勝解俱轉。決定印解。先所尋境故云印解。問。勝解心所行相如何。答。唯識論云。云何勝解。於決定境印持為性。不可引轉為業。謂耶正等教理證力於所取境審決印持。由此異緣不能引轉。故猶豫境勝解令無（云云）問。就決定心若知定善定惡。應名染淨心。何名決定心乎。答。周云。此但知善惡心。未起染淨。故亦無失。
章。決定已識（乃至）染淨心生。解云。此明染淨心也。問。取正因等相意何。答。瑜伽第三云。即此邪正俱相違行由思了別。問。此文心何。答。邪正等行者。即身語業。此行之因。即善惡境由了此境相故。思作諸業起善惡等。故言取正因等相。問。於怨往惡等心何。答。於所憎境起嗔等染。於可愛境起貪等染。或翻此起無嗔等淨。於可憎愛能忍能離。故於中於捨住乎等心也。問。中容境上三性心中住何心乎。答。取彼相故住無記心。問。若爾何章中云起捨心乎。答。無記名捨也。凡捨有四。一受捨。二善中捨。唯識云。精進三根令心乎等無功用住為性。三心舉捨中捨。以惠為體（如疏第七）四無記性所名捨。如大論說根律儀之能住善捨及無記捨。問。染淨境上取邪正相者。且如菩薩於怨境能生大悲善心。若取邪因者。何不起惡乎。若取正因相者。何名怨境乎。又不孝之子於恩愛思作怨惡相。若取正因者。何作怨心耶。若取邪因相者。何稱觀境乎。故知善惡二境元無守相。只隨能緣之心境隨可改變。若許爾者。何論中依亂相故（所緣境）有亂體果。若無餘亦無乎。答。正因等相元來所定不妨。隨善惡心之強分別。於怨取正。於親住邪矣。問。何故不名三性心名染淨心乎。答。染者不善有覆。淨謂善性無覆。自名染淨。三性義盡。問。無覆名淨者。法執豈是淨乎。答。望菩薩不名淨無妨。問。染淨心者。染淨並生耶。答。二合說之。非染淨並。如云世間云奴婢也。
章。由此染淨（乃至）名等流心解云。此明等流心也。問。文意何答。由此染淨意識為先引眼等識。或染或淨等前流為等流心。問。約等流心若有幾乎。答。有三類。一謂五識等流。二同緣意識等流。三獨生意識等流。此且舉五識等流也。
章。云如眼識生（乃至）耳等識亦爾解云。此結等流心也。今案。寂章辨行相門。初辨體相故。彼章之體相門云。若自性體識蘊七心八識為體。若相應體四蘊意處七心八識法處法界小分五十一心所為體。但今章云辨相門何闕體相乎。
章。第三八識有無者（乃至）非恒續識。解曰。此門之中總論八識之有無。合有粗細之說。此初粗相各文說也。問。何故大論但於六識說五心乎。答。六識三性改轉故。又間斷故。依前後法說五心故。且論隨粗相也。問。何故六識三性改轉乎。答。此六轉識若無信等十一相應是善性與無漸等十法相應不善性攝。俱不相應無記性。三性改轉准之可知。問。若爾何故必依三性改轉之識建立五心乎。答五心之中前三無記。第四第五並通三性。故建立改轉之心。有改轉之識也。問。何故六識云間斷乎。答。由五轉識行相粗動所藉眾緣時多不具。故起時少。不起時多。第六意識雖亦粗動。而所藉緣無時不具。由違緣故有時不起。但除五位故說間斷。問。何故依間斷之識建立五心乎。答。凡五心者。前後心故。又非相續故。問。七作八有何失不說五心乎。答。第八識恒相續。行相微細。所藉眾緣一切時有。自曾間斷之識。因位一類是無記性。自非轉易之心。第七末那雖有染淨轉易之義。而恒相續前後相似。不說五心。故大論中且依粗細不說七八。
章。然第七識（乃至）可說具故。解曰。自下細相齊文之中。說第七具心也。問。第七具幾心。答。且約末轉依之因位具三心。所謂決定染淨等流心也。問。何故無率爾。答。此識但緣藏識見分非餘。彼無始來一類相續似常一。故任運一類境無改變。凡遇不串習之境起率爾。故未轉依位無率爾也。問。若爾生欲界現行末那即欲界繫。乃至有頂應知亦名。初生之位有界地易。何無率爾乎。答。雖界地易而所緣識類相似故。緣境任運恒無改變。故無率爾。問。第八見分隨境寬狹而有率爾心。隨緣彼第七寧無率爾乎。答。所緣見分設有轉易之義。而能緣心恒一類也。又第八有率爾。所緣境有寬狹也。第八見分恒無寬狹。隨第七何有率爾乎。恒緣見分執我我故。問。何故無尋求心乎。答。第七識約正義者。十八心所相應。謂欲希望未遂合事。此識任運緣遂合境。無所希望故無有欲。故無尋求心也。問。具後三心之意何。答。此識無始恒緣定事。故有決定心。一類有覆無記故有染淨心。恒續而轉有等流心。問。染淨心者。即三昧心也。第七元來但一類無記。何有染淨心乎。豈第七因位有淨心乎。答。凡染淨心非必染淨並生但合名也。故又無妨。問。一剎那中可說具故意何。答。緣第八見執我我。一剎那心以義說三心。任運緣我故。決定即是有覆性名染淨心。即是前決定染淨之類故即名等流心乎。備云。謂於我境而決定言故。由思量為真實淨法故。順前心而經多剎那等流故。此師之說其意沈隱。問何不多剎那。答。不同六識或遇舊或遇新。境前後起三性矣。此識剎地境有改故。
章。第八不爾（乃至）無欲俱故。解云。此明第八具心也。謂第八因位除尋求也。問。第八具率爾心之意何。答。有色無色境寬狹故。欲色界寬三境具有故。無色界狹唯種子故。有界地易故。問。爾界地易故有率爾心何。答。明詮云。生三界時皆起率爾心也。謂自欲界生色界時。第八識於三境上起率爾心。自欲界生無色時。唯種子上起率爾也。自無色界生欲色時。且三境上起率爾也。今案章文。不捨欲界。但云有色界。有色界時同緣寬三境。無色時但緣種子一種狹境。故有率爾心云也。問。自欲界生色界時。同是三境。何起率爾乎。答。在欲界緣小根塵及粗種子。至色界緣大根塵及細種子。雖遇新境故起率爾也。無色種子細。於色界例亦爾也。生無色時但逢一境。故有率爾也。問。種子是沈隱之法。何分粗細乎。答。能持第八有粗細。故隨彼所持種子又有粗細。問。第八微細一類。何分粗細乎。答。第作有粗細。非如餘識之粗細。望餘識細此第八識極細。餘識猶粗。是故名粗細。但此識為界趣生之體。能感業有粗細。故所感之果亦有粗細。但識品常無記。微細一類相續而轉。不違善惡粗細業故（又謂第八識三界種子。何又種子無粗細乎。以下註必有可之）問。就同欲界六趣不同皆可起率爾乎。答。同欲界恒緣變故不起之。問。器界爾也。捨人身生鬼畜界等之時。皆可起率爾歟。答。同界地故境不改轉。又無率爾。又可云趣初生位亦起率爾。六趣內外新舊境別。章說多分偏云界初生也。問。欲界根塵極小。色界根塵極大。是故色界根塵上起率爾心者。身在欲界第八識。亦或時對小山等。或時對大山等。故欲中可起率爾心。答。不爾也。欲界三種境一剎那無不變時。同欲界自他三千界。若色界上。若欲界一剎那。皆初生欲界時變也。是故不可言或時遇大山等也。皆是已串習境故。一期生內等皆緣故。問。從有色界生無色時有率爾心乎。答。古來先德有二傳。一云。有率爾心。章文之中。已云有色無色境寬狹故。下界之中三境雙緣無以之中唯緣。種子闕餘二故起率爾也。又種子相不同生。二界下種子變異而生現行。無色種子不生現行。若生無色之時。彼界之時彼界種子變異而生現行。下界不現行。改轉既亦爾。故起率爾也。問。第七亦界初生之位。所緣第八粗細故異亦起率爾心乎。答。第八見分無變改。但望粗細作此解耳。已緣三境不定。陰第七緣彼。所緣不定故能緣第七可有率爾心乎。答。第八見分設起率爾心。即隨所緣但至于第七。緣第八見分改轉疏故不起率爾心也。二云。自有色界生無色之時不起率爾。所緣種境是舊不改故。章文總含也。捨有色界第八無色界第八生。而緣種子境。是緣同境故不起率爾。今案。二傳之中初傳善順章文。今第二之義尤以不正。又第八見分之似常一。從無始無間斷故云假常。粗細一類故云似。欲界第八最為粗。乃至非想地第八為至細。且欲界中任先業所引起時前後一類而不改轉。不如六識改轉不定。所以云鹿細一類也。
第七緣彼常一之見分恒常執我。故無率爾之心也。問。有決定等三心之意何。答。任運緣境無疑慮。故有決定心。一類無覆性有染淨心。恒轉如暴流。故有等流心也。問。若前若後具乎。若一剎那具乎。答。章有二說。初說意。有率爾心等初說也。或前後相望等者後說也。一剎那中以義分四。初生界時一剎那心遇於新境名為率爾。於境無疑名為決定。無記性故名為染淨。是前類故名為等流。後說意云。二念之中具四心也。初念有三。第二念後即等流心。問。境有新舊之意何。答。至于率爾心者。必逢新境起決定等三心。境有新舊。意云。若率爾遇新境於其上所起決定等三心是新境也。所謂無色界唯於一境起決定等心。從欲界等生欲界時。無率爾所起決定等三心皆舊境上。問。何故無尋求哉。答。謂欲希望所樂事。轉此識任業無所希望。故無尋求心。問。此識五別境中不與勝解相應。故唯識論云。勝解印持決定事。轉此識膏昧無所引持。故可無決定心乎。答。雖無勝解之印持任運而轉無疑慮故。
章。因第七識（乃至）尋求二心。解云。此重明第七無率爾尋求也。問。何故□因字乎。答。簡轉依之位故。問。何故無率爾。答。七隨第八。雖初生位有界地易。而所緣識類相似無率爾（云云）問。豈無重言之失乎。答。為顯轉依相對立也。
章。初轉依位（乃至）有率爾故。解云。此明轉依第七有率爾也。問。初轉依位者何位乎。答。唯識云。謂染污意無始時來微細一類任運而轉。諸有漏道不能伏滅。真無戒解違我執。故第十云。平等性智相應心品。菩薩見道初現前位違二執。故方得初起（云云）故知菩薩初見道云初轉依位也。問。何故此位有率爾心乎。答。無始以來唯緣八。見今無漏智起。初時新真如境。故起率爾心。問。即是決定染淨之心者意何。答。若初轉位初念有三。平備云。真見道位之初一念時有率爾心。即決定染淨心上以義立率爾也。問。何故無尋求乎。答。凡無漏心於境印證不起尋求。問。第二念後即是等流者意何。答。是初念類有等流。故第七未轉以前未得真如境。故初念不具等流。問。二念義合說有四心者意何。答。初轉依位二念合論可有四心也。古德云具應云初剎那義說有義爾決定染淨。第二念後亦義說率爾決定染淨等流念為四心。今謂此說已違現文。加之第二念後已串習境。何以義徒可說率爾乎。問。初念第二念何。答。無間道名初念。解脫道名後念。問。第二時等意何。答。釋此文寂‧善珠等古德智周記二說。平備等古德其義各別。且僧正引寂章云。若中間息後更起時初念即具四。是前等流故。此說一念即具四心。問。此文意何。答。先德成意云。若無漏心間斷中間起有漏心。後更起無漏時。初一剎那義說四心。謂率爾‧決定‧染淨‧等流。是前間斷無漏心之等流故。乃有等流故成四心也。問。此說無失乎。答。先德疑云。若無漏間斷後更起無漏時亦起率爾心者。若於何境起。若真如境是舊非新。何得有率爾若於俗境起者。亦是不新。亦真智後所起智。何得說。說創墮境故有率爾乎。今案。珠記之說不如先德之所成。設許爾者又無其妨。所以者何。立等流心者。初念無漏與後起無漏俱是善心等流類故。但後地位中有漏等位執未斷。故或有間斷。間斷之後更起之位。無漏俗識隨他勝解示現無邊佛影像。故俗境常新新起率爾心亦以無妨。智周清素記云。此約初念即具四心。是前有漏之等流故。問。漏無漏別何名等流。答。同緣於事所觀境同名等流也。不待第二念。初念具等流也。今謂。此說未以佳。之不論有漏之境。故初轉依位無漏心之時。論始起故。難意可知。明詮僧都作助釋云。無漏第七至第二念。第二念中自具四心。不須兩念合方成四。云初念即是。此之四心者。初起之者名為初念。第二念心創起緣境亦名初念也。今謂。此說未必盡理。豈第二念創起緣境名初念起率爾乎。平備等古德云。或第二時等者。相見道名第二時。望真說故。相見道時初念即具四心。不如真見道二念具四心也。後得智緣俗境時創有率爾。是前起之時。無漏等流心初念具等流心也。今案。唯識云。後得無漏現在前時。是彼等流亦違此意。述記云。無漏後得智隨人法觀。無分別智等流引生。一分或全亦不現行。若二乘菩薩等八有漏後得智即不然。非彼等流故。以有漏法不能善達無我理故。故知此說頗叶諸文。明詮等先德又以讚之。但述記文明知。有漏非無漏等流。無漏非有漏等流。智周之說自可乖違者也。問。就此義疑云。真見道第二剎那。相見道即三心也。法真見道二空見分境既不新。何初念即起率爾乎。答。今論俗境故不相違。問。今就此義佛位有率爾心乎。答。唯識疏云。諸佛率爾心時且名決定心。亦名染淨心。亦名等流心。於一時中具四義故。然但有三餘人之境有所未知。故心前後。佛即不爾。非此未定後分定故。問。此文意何答。邑云。境初有故名率爾心。無疑慮故名決定心。是無漏故名染淨心。相續不斷故名等流。故一念心具四義也。初一是假。故但有三。問。若許佛有決定心者。決定心是無記性。何佛果可具乎。答。邑云。約餘有漏心說故不違彼。彼。問。此記文意何。答。決定心說無記者。約佛果以前有漏心也。若佛果決定心一切皆善。問。疏文中就但有三四心之中除何心乎。答。有人云。除決定心。所以然者。先來有疑念時創決名決定心。佛行無疑。故無決定心。境新主故有假率爾者。現定不然。諸佛應無勝解。非新決故。問。此說可信乎。答。今謂不爾。違疏主之本意。況尋至理一一不可信之。問。於一時中具四義故意何。答。此云總語有四。然解脫道初念有三無等流心。第二念後無率爾心。但餘三也。問。疏既云於一時中何分二念。答。若依此義。疏云一念可墮其難。雖云一時所難唐設。問。諸佛智等具等流心之意何。答。古德云。除成事‧大圓二智。但餘二智具等流心。問。何故成事‧圓鏡初起之時。無等流心。答。妙觀‧平等之佛有。初起時起率爾心。此率爾心以義亦名決定染淨等流心也。因位無漏之等流故。餘之二智是因位都不起。故初起時率爾心不名等流。此誰等流也。此亦第二念後應名等流。初念之等流故。問。此說可信乎。答。今案。若無誠文頗以難信。何者於妙觀‧平等不可起率爾心。是因位時舊境故。又於大圓‧成事又可有等流。何者智品雖殊佛果以前所起無漏之等流故。例如相見道俗諦無漏。真見道之真諦無漏等流故有等流心。真俗雖異無漏同故。此亦爾也。有等流心又以無妨。（愚案若非者。後可刊定）
章。此中且依（乃至）所具諸心。解云。此結也。六識依大論七八以理說之。
章。理而言之第六具五。解云。此明第六具五心也。其意至于下可知之。
章。前之五識（乃至）因位有四。解云。自下明六識具心多少有三師義。此第一師義。問。此師意何。答。若隨細相盡理而說。因位五識有四。唯除染淨。
章。尋求見聞（乃至）便為大夫。解云。此明五識有尋求心也。問。五識元無推求之相。何有尋求心乎。答。既許率爾。五俱意。隨五名率爾。何不許尋求意。俱五隨意名尋求。彼時意俱五。有欲等生故。五識亦與欲等相應故。
章。決定意識（乃至）後是何心。解曰。此明五識隨意有決定心也。問。五識如何有決定心乎。答。尋求已謝。染淨未生。五隨意轉。若非決定心又何心生也。又與勝解相應故。
章。因中五（乃至）勢力勝故。解云。此明因位五識無染淨果位具有也。問。此師因位五識無染淨之意何。答。因位五識勢力劣。無強分別故。不能自力引成染淨故也。興記云。基法師說者。若染淨時雖有境界。五識不起分別意識。強尋善惡境界故。興難也。此說不盡。善惡染淨勢力強故不起。亦無記染淨何不起乎。問。此師能破慈恩乎。答。今謂不爾此有義之意。不正義故。專為章主其破不成。加之此言染淨心者。約三性論之。僧正破云今謂不然唯緣過去方名染淨。若緣類境即屬等流。然則五識無記染淨豈緣過去乎。問。既依意引五識成染淨。何故不名染淨哉。答。依意之引成染淨者。唯名等流。五識不名染淨。即是前意之等流故。又此師意唯約一邊。清素云。此師意說第六染淨唯一剎那。由此不能引五識染淨。尋求相續引生得有。問。若尋決意俱起五識名尋決心者。染淨意識俱起五識說應名為染淨心也。答。寂法師云。應云染淨位無俱起五識。何以故。中間三心若五後起必先緣於過去率爾所緣境界。然後方緣現在類境尋決二心。若緣過去若緣類境。皆得名為尋求決定。染淨不然。唯緣過去名為染淨。若緣類境時即屬等流流。染淨位無俱起五。彼時意不緣現故。問。果即具有勢力勝故（云云）意何。答。因位勢力勝故有五心者也。
章。有義八地以上至七八各四。解云。此第二師明因位六識皆具五心也。問。五識因位具染淨心何。答。八地已上五識不依意力。前後相引亦成染淨。此約自在位。雖有漏亦自成染淨。故有染淨心合說五心也。諸根互用又成善故。則以七人為例得自在。有漏五識二令具染淨也。章之餘文自以易知。周云。八地已上者。舉極成處證已前位皆有五心也（云云）今謂。難信。浦書云。問。許第七八前能引後者心何。答。第七者第六所引亦作觀行。第八謂與雜淨七識互為緣故。又第八八地已上捨賴耶之名。我愛執藏自斷故。前能引後者心何。答。前者第六識也。後者七八也。因第六識力兼第七成平等。第八自捨藏識之名。重案云。前者決定心也。後者染淨心也。前心引後心自成染淨言也。
章。此中有義五識唯二至許亂生故。解云。此第三師義也。泰法師‧曉法師偏任瑜伽文不知細相作此說也。又可謂章假設歟。問。此師心何。答。瑜伽既云。前三心中初定五識二在意識。又云。等流時方有眼等。故知如文唯有二心。問。行亂生故者意何。答。若率爾心緣串習境。此心無間生決定。如論說言五識無間所生意識或尋求或決定。故知未必生尋求心。乃至等流應知亦爾。是名亂生。心皆前等流故。五唯有率爾等流。
章。今且依至易識境說。解云。此第二正義師會第三師證文也。問。如何會釋乎。答。瑜伽論文依粗相站中容無雜易識境。然非盡理。問。且依於一中容無雜等者意何。答。周記云。中容易脫之境可唯二也。問。就中容等境。瑜伽作此說乎。答。若於強勝境五識各其中間三心。意識又具五心。且此約無雜起位識為論。且於一中容境眼識率爾意識二心。次意識。次五識起也。易識之意如此。（云云）
章何因不許尋求不了數數尋求。解云。此嫌第三師。初立理。後引文也。問。此理意何。答。且如眼識率爾心後。意識無間尋求未了之間眼識重見。爾時決定未生。眼意二識並轉。如何不許。隨尋求意轉。五識亦為尋求心。依此理知。五識亦有尋求心。
章。成唯識云至於理且勝。解云。此後引文也。問。引證之意何。答。彼論第四卷文也。得自在位者。八地以去并佛果位。於境自在不假分別。故云任運。更無疑慮故言決定。雖欲無滅無所未知。故云不假尋求。彼五識身何不相續。所以引此證者。若自在位已串習境。未必尋求後決定。後決定翻此准知。若未自在位未串習境。其五識中無唯率爾不起尋求。故知五識具有五心。善珠記如此。之以果准因明五識相續。因位五識遇強勝境即起尋求。念念相續。今案。唯識論說開導依。有三師說。第二師義中文也。彼論云。有義彼說未為究理。且前五識未自在位遇非勝境可如所說。若自在位如諸佛等。於境自在諸根互用任運決定不假尋求。是等文意至次門可釋之。問。章主何引不正義中文為證乎。答。開導依自他類是則所釋也。至于此義又所許也。故引之。燈第五云。西明云。唯率爾‧染淨‧等流三心與五識俱。尋求‧決定唯緣過去。比量云。心不與五俱。問。如前第四云。遇非勝境可許率爾心復五識間斷。遇勝境位率爾心後五不間斷。豈不中間起尋求已方起決定染淨等流。若有尋決云何不與五識俱乎。解云。遇勝境位雖多剎率爾不斷而無餘心。若爾率爾唯是無記。如忿恚天。既是勝境可唯無記。不見憤恚。成無記故。解云。許此初起率爾無記。從此心後起於染淨等流二心。以不善故。若爾。五識成善染者。必意引生。若不尋求云何起憤恚。若起尋求云何非五俱。解云。三藏一解云。許五俱意通有比量。而集量說五俱。現量不說。唯言如緣教等有比量故。又解。不許。若爾前難猶未通。解云。五俱率爾雖同無記不起尋求。由前勢分力意成善染。引五成善染。此亦不然。若由前力何不初遇由前故即成善染。解云。可爾。此亦不然。後率爾心唯無記故。云何善染。若云除初念比量相違。又若前心已逢不善。可由前力前或無記強力息至起於憤恚。豈前有恚耶。今者解云。率爾尋求亦許五俱。言緣過去約間斷說。今言俱者。據相續說。故無緣過去。現比同時失（云云）。
章。第四剎那多少者。解曰。第四門也。約五心論剎那多少。矣。問。剎那者何義乎。答。短促云時也。仁王經九十剎那為一念。地持論一念問名一剎那。問。今此剎那者約何義乎。答。古德云。仁王經所說一剎那甚短。故不取之。今意一念為一剎那也。今案。俱舍等剎那者之極少也。
章。五識章等至相隨俱生。解云。此明五識義爾唯一剎那。問。何故五識率爾唯一念乎。答。約遇新境名一剎那。五識自無分別故。由境至迥。雖初墮境不得相續也。問。瑜伽第三又非五識身有二剎那相隨俱生文意何。答。五識率爾無有二念也。瑜伽抄云。唯識第四有二說。一云。五識唯一剎那。自類前後定無二剎那。相隨而生亦非五識。展轉無間更身而生。以此文為證。決擇等言。若此六識為彼六識等無間緣者。言總說六。意說五。識前後定唯有意。意識便通生故。二云。此依未自在位多分率爾心唯一剎那非等流心。及自在位廣引理教。彼開導依第三。正義雖各自類不說五識相續。剎那同前同後此不違理。然取後義多諸順文（云云）問。抄中彼開導依等者意何。答。今案。此文之意說開導依之第三。雖正然說五識相續剎那同前二師也。但第二師教理廣成以可為正之。今章家引以為證者。證率爾心唯一剎那也。不妨五識餘心相續也。問。論正文何。答。論第四云。有義五識自地前後不相續。故必第六識所引生。故唯第六識為開導依。問。此文意何。答。述記云。即是難陀上長徒之義。此師意說。如瑜伽等第一。五識六業中第四業云唯一剎那了別。彼第三云。又非五識有二剎那。俱生亦非展轉無間而生故。大乘中五識唯一剎那必不相續。終始必然。又彼第三云。又一剎那五識生已。從此無間必意識生。從此無間或時散亂或耳識生。餘五識中隨一生等。故知五識自類前後。及與他前後皆不相續。唯第六意為開導依。今案。就此師義五識五心皆一剎那。章主不依之（此師五識以第六為開導依。第六以前六為開導依。第七八為自類為開導依）問。第二義何。答。論云。有義前說。未為究理。且前五識未自在位。遇非勝境可如所說。若自在位如諸佛等。於境自在諸根互用任運決定不假尋求。彼五識身寧不相續。等流五識既為決定。染淨作意勢力引生專注所緣未能捨頃。如何不許多念相續故瑜伽說。決定心後方有染淨。此後乃至等流眼識善不善轉。而彼不由自分別力。乃至此意不趣餘境。經爾所時眼意二識或善或染相續而轉。如眼識生乃至身識應知亦爾。彼意定顯。經爾所時眼意二識俱相續轉。既眼識時非無意識。故非二識互相續生。若增感境相續現前逼奪身心。不能暫捨時。五識身理必相續。如熱地獄戲妄天。故瑜伽言。若此六識為彼六識等無間緣。即陀設此名為意根。若五識前後定唯有意識。彼論應□。若此一識為彼六識等無間緣。既不如是。故知五識有相續義（此師五識前六識內隨一為。開導依第六意識自及七八為開導依。第七末那自類及第八。第八自類及第六七為開導依）問。此文意何。答。述記云。安惠等解。前師五識唯一念生。今先破此。故言且如前。五種識等謂五識有三位。若論我分可一念生。一未自在位。二率爾遇境位。三遇非勝位。上一位言通下二處。次一遇言貫下第三。後境之言復通第二。若此三位可如汝說。除此天位餘應相續自在位。正義者。即在八地以去皆能任運。此於有漏五根亦能得互用故。無漏殊勝非前位故。然此舉勝故說如來。次致等言意攝餘者。諸大菩薩方始能然。餘不可爾。謂化蝶尊於境自在轉變皆成以眼間聲。諸根互用不假分別。恒緣於此故名任運。更無疑慮故言決定。無所未知即無尋求。恒決定緣此五識身何不相續。瑜伽第一第三等說。若於此不決定五識之後起意尋求心為先。未決故。諸佛先決故無尋求。彼論復言。前三心是無記諸佛心善故無尋求。亦應諸佛無率爾心。若以此時境至為論假說有者。於此境今初見故。若皆已見故無尋求已曾見已無率爾心（乃至）顯五者。謂自在位即翻第一。未自在位五可間斷。佛即相續。已前總是以事望理難。次當更說為非。初遇等流心後亦復相續等流五識等者。是翻第二。率爾遇境初出理。次引證。後重成此意。亦如來自在位其五識等流者。其五心中既為第三決言。第四染淨第六意識。作意引生如觀佛像。專注一緣未休。睹來名未捨項。意眼二識俱並未捨。如何不許多念相續言。故瑜伽說等者。引論文也。第三決定無記心後方有第四染淨心生引五識等流。等流心起。瑜伽第一五識生時三心可得等。此文可解。而彼不由自分別力者。顯是意識所引生義。其文易了。彼意定顯等者。下重成非五識身一念即滅可言五識身相續生。彼若解言五識定斷。若爾何故言相續轉。區相續生非眼識斷。已唯有意識。後復眼生。可言相續。言既眼識時等者。論主難云。既眼識時非無意識。五識斷已後意識生。若爾此是意相續生。如何乃言五識相續難也。如眼識時無意識。意識時無五識。更區生故可互相續。此既不爾。故非二識互相續故名為相續。此第二以理成教難。次第三翻遇非勝境以成理難。若增感境等者。成理也。若遇中境不能逼身奪於心。故可許暫捨五識不續。設許不續。若遇勝境逼身奪心。或雙逼奪身心。即五識身亦應相續。境增勝故。此位正在未自在位。其如何等舉現事者。如熱地獄火增感故戲妄天等。等憤恚天總言。即是欲界上四天無別處所。但樂增者。如婆沙一百九十九。有二說。一云。住妙高層級。二云。即三十三天。若准瑜伽。即上曰天以下二天可相殺。故此善惡人緣強難捨。故五識身定有相續。釋唯一念文。此據率爾境平等故。故瑜伽說等者。引文也。若五識前後等者。若五識間斷故前後定唯有意識。彼第三說。眼識率爾心後定有意識尋求。此後或時散亂。或是耳等識生故。非眼識後許耳識生故。以此中言眼識後意識不言五識生故。五十二應云。若此一意識為彼六識緣。乃至此六識為彼一意識緣。以前後定唯有意故既不如是等者。結五識有相續等也。（云云。已上破文。因證引之。若有要者隨宜用之）故知就正義五識率爾唯一剎那也。
章。又一剎那至無多率爾。解云。證率爾心後定起尋求。故五識率爾唯一念無多念也。但故五率爾等下章家文也。問。論文意何。答。瑜伽抄云。此說五識率爾心後定有尋求。尋求之後若時散亂生即不定。若不散亂時決定染淨心生。此中唯說尋求後不定。然今不說率爾後生尋求不定。故知率爾後定起尋求。問。故五率爾者心何。答。此章主引證。五識身無多率爾文自易知。
章。說五識身至亦有尋求。解曰。下明五識有尋求心也。問。五識有尋伺乎。答。唯識第七有二師說。問二說如何。答。論云。有義尋伺亦五識俱。論說五識有尋伺故。又說。尋伺即七分別。雜集復言任運分別。謂五識故。問。且此師意何。答。此師意說大輪五十六中。明說五識有尋伺。又大論第五尋伺者七分別。所謂有相‧無相‧任運‧尋求‧伺察‧染污‧不染污。此中任運分別。雜集論謂五識。故知五識有尋伺。問。此師正否如何。答。疏云。非直義。通大小亦理中於是。問。就此章文心何。答。此此師義章中云有廣尋求也。若說有尋伺。五識有廣尋求心也。案尋伺體。尋謂尋求。令心總遽。於意言境粗轉為性。伺謂伺察。令心總遽於意言境細轉為性。尋求心深廣之行相。自以可知之。問。第二有義何。答。論云。有義尋伺唯意識俱。論說尋求伺察等法皆是意識不共法故。乃至論說五識有尋伺者。顯多由彼起。非說彼相應。故知五識定無尋伺。問。此論文意大略如何。答。此師意云。大論七分別是意識不共業故。乃至以理證得尋伺唯在意識。問。前師所引文會釋意何。答。述記云。顯多由彼起。非說彼相應。謂彼文說生。在第二定以上起下識者。顯彼五識。或除率爾心等定。由尋伺俱意識引故方可得生。非說五識尋伺俱也。此即顯五由彼意識起。若在欲界定中耳識率爾起時。意雖同緣不藉尋伺俱意引生。上定亦與下界耳識俱時起。故五識餘時多由彼尋等意識引起自在地五識。故尋伺亦通初定。故顯由彼起多。由彼起二種分別合為一。言其顯由彼言。正會前師所引論文。兼會設有初定已下論有尋伺文。欲界率爾五識起時。雖意內緣非必由意引。如定中耳識。大目犍連入無所有處定聞象等聲。豈彼立識有尋伺也。二禪以上准欲界亦有率爾五識不藉尋伺意識引生。以□強至故。其等流決定由意有染淨心。故今合為論。故言多由彼起。除率爾心故。又解。在初定及欲界起眼等識。自地法故起時自在。雖由意引五識方生意識。不必尋伺俱。第二定以上眼等識。非彼法故必假伺相應意識導引方生。定由彼起。問。就此師義五識有尋求心乎。答。雖無深廣尋求許與欲心所俱故亦有微細尋求也。問。若爾如何疏中不舉尋求心乎。答。依無尋伺又無深廣尋求故不舉之耳。
章。諸處所說至微細者。解云。會違也。問。如何會乎。答。瑜伽等中。五識無尋求心者。依深廣行相也。問。傳說。惠積師述慈恩意云。五識有尋求者。約位尋求。非體尋求。以五識身唯現量故。此說可正乎。答。僧正記云。微細尋求是體尋求故。此說不然也。問。云何體。云何位乎。答。體者指心體也。位者尋求之位有五識言也。
章。若獨生意至理亦不遮。解云。下約意識率爾亦一剎那也。此初會意識無率爾之違文也。問。意識率爾若多剎那乎。答。不然。若獨生意。若定位。若散位。若五俱意率爾心亦一剎那也。問。若五識率爾唯一剎那者。何故伽五十二云。若此六為彼六識等無間緣等。答。彼約等流五識而說。不說率爾故不相違。問。大論第一前三心初是五識。二是意識。不說意有率爾。第三之中說意有率爾。如何相違乎。答。意識率爾義。如前引抄成之。但今章會釋之意。若具應言初是六識而次二心必是意識。初一念中略不說意亦有率爾。即是就一相粗顯而說。非盡理說。又無唯字不遮初心亦有意識。後二心中亦有五識。故云理亦不遮。問。以次二心必是意故者意何。答。尋求決定必定是意。其五識有不定故亦不說也。問。尋決定時五識何故有無不定。答。若遇中容易知之境。五識不有。若遇勝增尋求未了亦起五識是有。故云不定也。問。若爾初率爾時必有意。何故不說乎。答。略不說之。如文會也。
章。有說意識至亦無過失。解云。此出有說也。問。此說意何。答。周云。此師意解。數數觀境不斷已來不與欲俱故唯率爾復復多念也。問。有說者誰人乎。答。平備云。泰法師說也。
章。前解為善至後非率爾。解云。此章主評言也。問。後說非故何。答。最初墮境名為率爾。第二念後必追求前。或即決定故云後非率爾。問。此師若違誠文乎。答。違瑜伽一念率爾之文。故前解為善也。問。有人會云。彼言一念據間斷境。會意可成乎。答。周記云。然甚難知（云云）此中意說。大都率爾遇一念之新境所起也。設雖相續之境。第二念後即尋求故此理難成也。
章。決定多剎那至染淨心故。解云。此明五識尋求決定多剎耶也。問。此文意何。答。非初尋求即起決定。或非初決定即能起染淨。故尋求決定多念相續。尋求未知等者意何答。周云。此說未知已來許多尋求也。言雖知者。謂決定也。未起染淨已來證有多也。清素云。雖知前境邪正等別名為決定。未起染淨等流心故。云決定心許多剎那。（云云）
章。云又定中聞聲至許多剎那者。解云。此出尋求心多剎那也。問。此定中聞聲義出何處乎。答。瑜伽六十三及唯識第五出此義也。問。且大論說何。答。彼論云。謂有行人。若遇聲緣從定起者。遇聲耳識與定相應意識俱轉。聞於聲等。今指彼文故云定中聞聲。問。此文意何。答。言行人者。如大目連。獼猴池側坐無所有處定。有象哮吼猿猴戲聲。即便出定。問。小乘同此乎。答。小乘薩婆多等出已方聞。問。其說如何。答。發智論第十九云。如說尊者大目犍連言具壽。若自憶住無所有處定。聞曼陀相尼池側有畏多龍象哮吼聲。問。彼尊者為在定聞聲為起定乎。答。起定聞非在定之問。大乘如何立理乎。答。聞已方出。若先不聞如何出定。誠現如此。問。此中破小乘立一量何。答。量云。如汝所欲聞聲未後出定意識（有法）應不即聞聲時出定（法空）不聞聲故（因）如來聞聲之時定意識。問。無色定心如何緣欲界境乎。答。六十五說。廣惠聲聞有無學無色心緣三界法。故得無違問。唯識論文何。答。論云。非唯彼定相應意識能取此聲。若不爾者。於此音聲不領受故不應出定。非取聲時即便出定領受聲已。若有希望後時方出（云云）問。以此文證尋求多念如何。答。疏云。然彼耳識又能取唯聲。非定中意識能取此聲。□耳一時聞故。意不唯緣定中事故。耳不聞聲者。後時不應為此聲故而出定。後時既為聲故出定。明在定內耳與意俱同念聞聲由在定中。非當取聲即便出定領受聲已。定中意識希望是何方始出。故聞聲後時方始出定（云云）尋求多念目以易知。問。若爾定中有幾心乎。答。疏云。唯初二心。若有希望即出定。故希望即是尋求心也。（云云）
章。已得自在至亦多念起。解云。此證決定心通多剎那也。唯識第四文也。如前引成之。
章。染淨之心亦復如是至即等流故。解云。此明五識染淨多剎那。意識染淨唯一剎那也。問。何故五識染淨多剎那乎。答。僧正記云。先緣過去起染淨心。後緣類境時方起等流。又難生故理通相續（云云）是則引寂章也。智周記云。五識染淨必由他引。故曰難生。生既是難。滅應非易。既難生滅故。故多相續。不同意識自能生滅。故許染淨多念相續也（云云）古德云。染淨心有二種。一意識染淨。是正染淨。二五識染淨。即是等流。若以自類意識為等流心。是染淨心唯一念也。若以他類五識為等流心。此染淨心多念相續。彼五識染淨心難引生故（云云）此染淨心多念相續者。第六染淨心也。先德私記云。今此章意云。染淨心時唯有意識而成能引。即引後五識等流心者以難生故。能引意識染淨心暫相續轉。若意識自前後成等流者。易故能引意識染淨心唯一剎那。第二念後即前之等流故。問。何故第六引五識為等流者為難。又自前後引為等流為易乎。答。引他令成善惡者難故。又自引成善惡者易故。今案。八地已上五識自力染淨。又可通一剎那。今此依意力成染淨。五俱意也。未定之。問。前已正義中唯八地已上五識有染淨。何今定以前有染淨乎。答。素云。八地已上者舉極成。處證已前位又有五心（云云）問。何故意識染淨唯一念乎。答。寂章云。若獨生意等流心者。染淨心唯一念。次第二念以去即屬等流故（云云）故知五俱意染淨可通多念歟。平備記云。此據依五識勝境起率爾乃至等流心事諸究竟也。（云云）
章。唯等流心至理必相續。解云。意識等流相續無淨。今就五識等流出二說也。初說難陀等義。五識不相續。等流又一念。後說護法正義五識相續。等流又相續也。此等義引唯識第四。可前成之。
章。故今正義至並通多念。解云。此總結五心剎那多少也。問。前文云。前獨生意。若五俱意率爾心位唯一剎那。如何今云率爾多唯一念。既云多准知少通多念乎。答。興記云。准此文知基法師意率爾亦有多念。此文云多一念故。故泰法師云。除聞教心餘任運者亦有多念。率爾聞教之心除推求。故五起五識（云云）平備明詮僧都云。正義意者。率爾心是或一念或多念也（云云）問。此等說可爾乎。答。僧正破云。非也。問。若爾何可會多之言乎。答。僧正引寂章為指南。問。其章文何。答。寂章云。五識等率爾名一剎那者。總多生滅為一剎那。仁王經云。六十剎那為一念。一剎那有九百生滅。當知剎那言亦總多生滅。由此當知。多者極多也。謂率爾心雖時極多經於六十剎那。故云多。准一念極少經於一二生滅。由此義故瑜伽等云。一剎那等或並通多念者。云多念者多生滅也（云云）今加一解。率爾多唯一念者。多者云諸識率爾唯者是明率爾也。
章。第五亂不亂生者至三自亂心不亂。解云。自下第五亂不亂生門也。細分有三門矣。問。言自他者。約何論之乎。答。一人身中八識之中。互相望論之矣。問。何故有自亂心不亂。無他亂心不亂。有他亂自不亂。無自亂他不亂。答。他亂心不亂當於他亂自不亂。又自亂他不亂當於自亂心不亂。故不別說。
章。自他俱不亂者至故得染淨。解云。此先明自他俱不亂也。引瑜伽為證成此義矣。唯由引生等。章家文也。問。自他俱不亂者意何。答。周云。五識之中自他五心皆不相亂。不說意識。以必有故（云云）古德云。五識之中一識先起名自。後起餘四名他。下皆准知（云云）平備云。前起識之五心云自也。後起識五心云他也。前後二識五心之次各各不亂而五心生云俱不亂也。意云。且如眼識。緣一像色起率爾尋求已。此時有聲境。耳識起率爾尋求已也。此時眼識還緣像色。然此像色更異新變異。故起尋求後更起率爾云亂也。若更反不起率爾。而反起尋求不云亂。許尋求多剎那故。若起率爾尋求決定已。更反起尋求亦云亂也（云云）珠記云。總顯意者。自識五心次第續起。他識中聞無奪而起云自他俱不亂（云云）問。且瑜伽正文何。答。彼論云。又一剎那五識身生已。後此無意必意識生。從此無間或時散亂或耳識生。或五識身中隨一識生。若不散亂必定意識中第二決定心生。由此尋求決定二意識故。分別境界又由二種因故。或染污或善法生。謂分別故及先所引故。意識中所有由二種因。在五識者。唯由先所引故。所以者何。由染污及善意識力所引故。從此無間於眼等識中染污及善法生。不由分別。彼無分別故。由此道理說眼等隨意識轉（云云）問。此文大底如何。答。抄云。此說五識率爾心後定有尋求。尋求之後若時散亂生即不定（五識之中除率爾。若等流起不定也。不成自他俱不亂之證也）若不散亂時決定心生染淨心生。由分別及先所引二因故。起分別者曾未得境。今分別故。先所引者。前已得境識悉。故意由二因。五唯由一。此說五識等流心。意等流說爾（云云）問。引此文證自他俱不亂之意何。答。先德云。此意總云。且如於一色境。如起率爾次尋求乃至等流。如其次第前後而起。無隔亂故。又他緣聲等境心中間無雜起故。證自他俱不亂也。問。今疑曰。尋案。論文自五識之次他意識二心起。次自他染淨亂起。亂起之文文已分明。云何可證自他俱不亂乎。答。此說五俱意也。且如眼識緣青色。起率爾時俱轉意識亦起率爾乃至等流。此之眼意二識中所起五心合名目也。望此所餘耳識緣聲意識俱轉亦以爾也。互望五識論自他也。故論文以不散亂之邊能證此義也。問。若爾約意識中有自他乎。答。若約獨起意識。望餘可論自他。若約五俱之意者。如五識可論自他矣。問。且就論文五識染淨意識染淨由何因生乎。答。義鏡云。意識染淨唯由二因。五識染淨唯由一因。謂先所引今說五識染淨心故。云此所引故。乃至染淨法生故。不由因分別力者。明二因中闕分別因（云云）問。此說可仰信乎。答。能叶文理。專無失。五識染淨通多剎那。又不由自力以難生故。然先德云。珠記似謬也。章中云。及為因故染淨法者。說意識染淨心又次云此所引故。從此無間眼識中染淨法生者。說五識等流心非說染淨心也。五識染淨者。是意之等流心也。大論正文及抄文如前引知正之。然總應云。若意識染淨等流二心各依二因。若五識等流者。唯依先所引以無自分別力故也。何以知爾者。大論云。意識中所有由二種因在五識者。唯由先所引等。抄云。意由二因。五唯由一（云云）言二因者。先所引及自分別。今五唯由先所引。以無自分別力故也。問。若意識染淨等流二心由二因生者何。抄云。意由二因五唯由一。此取五識等流心意識亦爾（云云）亦爾之言深可乖違乎。答。會可言等流心者。是前心所引起之故名等流心。所以抄一端取先所引義。意識等流等亦同。五識由一因。非謂由自分別也。又總論之。論章中由意善染力。從此無間五識染淨法生等者。此非說五識染淨心也。意識染淨力所引五識等流心亦染淨故染淨法生。然珠記似謬也。以五識無染淨心故（已上先德新推也）今案。此說難信。義鏡為正所以者。何五識無染淨心。是元來不正義也。五識具五心。於理為勝。何先德以不正義為指南乎。又抄中言。此說五識等流等者。非說上二因也。說從此無間等論文也。意說。論說染淨心無間五識等流心生也。不說意等流。雖然以理准之。意等流亦爾也。（言也）專非五識無染淨心也。也若不爾者。有何意趣抄中云意識亦爾也。亦爾之言先德雖會。會通之旨猶以乖違。義尤深妙。殊可依與不可異求之。
章。他亂自不亂者至仍前後起。解云。此明他亂自不亂也。問。此意何。答。他亂者。是後時起識也。自不亂者。是前時起識也。後時起識五心雖前起時五心中間間起。而前起識五心不亂。而次第起名自不亂也。後時起識五心。次第不起。而更歸趣。而前起心更起也。
　　章。如眼觀色至起尋求心。解云。此以理以教明五心之中率尋二心不亂也。問。以何理可知率爾心後定起尋求乎。答。率爾心必於不串習新境方起。是故五識率爾次必起尋求也。故下第八門云。五識之中無唯率爾無尋求心。瑜伽說故。非所餘識（云云）即串習境上不起率爾心也。問。若串習境上不起率爾心者。何義鏡云五率爾後定起尋求者。此約緣不串習境說。若串習境即不定也（云云）答。僧正意趣尋而可知之。問。所引教意何。答。瑜伽兩處文意如前門成之。
　　意。有人說言至違教理故。解云。破非也。問。有人者誰人乎。又所立理何。答。義鏡云。元曉師等亦用此義（云云）興記云。當於曉法師義。此師義率爾心後亦有不起尋求即起決定。以何得知。有教有理。教理瑜伽云。五識無間所生意識。或尋求或決定故。若不串習境者。率爾心後定起尋求若串習境有不起尋求即起決定故（云云）問。章主何破乎。答。違教理故（云云）問。教理如何。答。教者瑜伽第三云。一剎那中五識生已等文。意識者尋求也。理者如前成之。問。若爾前師所引之文如何可會乎。答。論正文云。唯緣過去境五識無間所生意識。或尋求或決定。唯應說緣現在境。若此即緣彼境生（云云）抄云。唯緣過去境五識無間下。此釋五識後尋求決定意識。取前念五識本質境。故唯緣過去境。由此意識所緣前率爾境之影像。相似相續在尋求決定二心上現。故唯應說緣現在境（從本過去。從親現在）其意識率爾心緣現在境。其理何。極說過去便招妨難。故應長讀。唯緣過去下文攝屬尋求決定二心。染淨等流必隨前轉。故知二心亦緣現在。餘世五世後二不定（云云）故知率爾所緣之境。尋求決定二心之次第現故。或之言二心俱緣過去緣現在言也。或之言專率爾之後非謂或起決定也。故所引證專以不成矣。此理妙又妙也。然寂法師云。若未串習境不起尋求。即起決定實不應理。若已串境或自在位率爾心後不起尋求。即起決定非不應理亦不違文。之但言意識不言尋求故。又如上引五識無間所生意識或尋求或決定說。或言者顯非定。然從多分尋求生易故。次決定難起超故多不先生（云云）善珠引之。又以□證。今謂此義不爾。已串習起率爾心違決定之道理故。若不起率爾心者。何論次起之心哉。若約自在位未串習境可爾。非此所論何更論自在位乎。論亂不亂偏約自位。故又大論。意識者定是尋求也。若非尋求又以何心乎。至于決定等心論文次次說顯故。然作此義。天愛非餘。又所引之或言理亦不爾。如前引抄成之。故寂師之意深違章家之本意。既墮有人之謬解。義鏡依憑其意難知之。加之瑜伽抄中。然今不說率爾心後生尋求不定故（云云）如上引之。
章。瑜伽又云至或入餘心或起決定。解云。此引證成尋求以後心散亂也。故尋求等文章家文也。抄云。此文唯說尋求後不定不說決定及染淨後不定。理亦通故（云云）問。或時散亂者意何。答捨先之境更起餘境故云散亂。如捨青色更趣黃等。非謂出定心後稱散亂。意云。或散亂者顯自亂義。五識中隨一識生者。顯他亂義也。明詮云。或時散亂者。入餘識五心也。隨一識生者。決定心生也。章中或入餘心者。入餘識五心也。或起決定者。或起眼識決定也。
章。雖起餘心至後卻入眼識決定。解云。此明還入眼識決定也。問。文意何。答。餘耳等識五心。雖中間隔亂他識聲香等境非上勝。故久不令他識生。故置入自識決定。是則自心不亂也。言引脫者。脫不生也（明詮）脫者。易遺也（善珠）。
章。決定起時至即起決定。解云。此文意者。眼識自決定心生時。又起眼識尋求。尋求之次又起眼識決定言也。興云。前已尋求竟。即唯起決定先未尋求竟還入尋求引起決定（云云）備云。或還起求求約不串習也。或即起決定者。據串習境（云云）問。若爾二記中正不如何。答。明詮云。備記不爾。若已串習境者。不起率爾尋求。唯可起決定。是故興記以為好（云云）今案興記未必為正。何者率爾之後必起尋求。其理決定。而何云先不起尋求乎。
章。決定為因至入染淨位。解云。此文意者。眼識決定心時。若無他識異緣散亂。自眼識染淨起。若他耳等識奪緣時。自眼識染淨不生。他耳等識滅自眼識染淨云也。是則彌明他亂自心不亂也。
章染淨位起至多念故。解云。此明染淨位起行相也。問。此文意何。答。善珠云。眼識染淨以難生故多念相續。此依正義。詮五識有染淨心故。若依初師。此文甚難。彼師自許意染淨位五識不起故。若意識染淨心者。意識染淨唯一剎那第二念後即屬等漢。何名多念。由此明初義不正（云云）二義正不如前剎那多少門之。
章。染淨心後至是名他亂自不亂。解云。此明染淨後等流生也。此中意說。自識染淨之後。若無他奪引自識等流必起。若他緣間起他識滅後自等緣起言也。問。文中云。眼意二識乃至未趣所餘境界。經爾所時。恒相續轉者意何。答。且緣一青色未趣餘黃等境。以來緣青二識五心次第列起。故云自不亂。若中間緣黃色等時。即成自亂也。恒相續者。雖有間斷而後後相續起故。問。中間間生耳等識者。五心幾心起乎。答。隨宜可起。一二乃至五心也。
章。三自亂心不亂者。解曰。問。云何自亂心不亂乎。答。珠云。謂耳等識雖不間生。而眼識中餘境奪起。餘境心滅還起自心也。問。此義決何。答。識體云自亂也。五心云心不亂也。且如眼識初見大眾色起率爾等心。亦退見像色起率爾等心。然還見初大眾色五心次第方起名心不亂也。眼識對眾多色名自亂也。素云前境名自境。雖亂心不亂故（云云）今謂不爾。眼識體於一境上不住。而遇餘境屬亂故（云云）。
章。如眼先觀至下皆准知。解云。自下廣明自亂心不亂之行相也。言一大眾色者。周云。多人一處名大眾色也。且於此色眼識起率爾尋求也。率爾之次定起尋求。故當於此時有上妙像色。于時眼識捨本境。始於此境復起率爾等心已。又約本境起尋求心也。問。本境之上或卻起尋求。或即起決定者意何。答。珠記云。先率爾後若未久尋還起尋求。引生決定。若久尋已不起尋求。即起決定也。周云。或起尋求者。觀前眾色未能熟故。又云。或起決定者。由前尋求解已。他境現前引識別緣。所以不得起於決定。故後起也。故二差別。（云云）
章。或初心至是名自亂心不亂。解云。見眾色不散亂。起率爾尋求決定。未起染淨等流之間。火色現前。眼識更於其境率爾等心畢。多小之心隨時可知。又觀大眾色前起決定心。次起染淨心。未起等流心之時。雲色現前眼識緣。於其境起率爾等心乎。此色滅已更於本色而起等流。自識之體常遇諸境雖亂。五心前後專不相亂也。章文文相大略如此。

已來不亂三門畢

章。自下明亂者至心亦亂。解云。自下亂門中更分二也。問。且云何他亂自亦亂乎。答。中間亦他識間隔而起云他亂。自識本始所緣境上五心前後亂起。故云自亂也。
章。他亂逢亦亂者至尋求決定。解云。明亂行相。諸識相望有多相對。是第一眼耳二識相對也。意說眼識緣像色起率爾尋求。耳聲境現前之時。耳識間起率爾尋求等心。前眼識所緣像色更新放光。眼識又起率爾等心也。五識之亂他識之亂又以如此。
章。復別有香至至染淨心。解云。此眼鼻相對也。意說。眼識緣像色起率爾等也。又有香境現前。鼻識緣彼起率爾等心。此心滅已眼識本境像色更又變色。眼識五心亂。又起率爾等心也。
章。復值上味至尋求決定。解云。此眼舌相對也。意可前知之。
章。如是乃主名之為亂。解云。此眼身相對也。作法如前。但眼識所緣像色相對之中。皆其相相讚所謂初像色放光。次像色變色。次像光大小。次像光離本質。像光中變現異彩也。問。或二或三等文意何。答。於本自境起率爾尋求二心已有自亂他亂。此云或二。若起率爾尋求決定已復有自亂他亂。此云或三。或四心已亦有自他亂。此云或四也。
　　章。若連次起（或本若不違次起意門也）至即名不亂至。解云。意易知之。問。等流心後更起前四乎。答。曉云。等流五識無間不起尋求決定。所以爾者生已決定方起染淨。染淨後起等流故。故知此無是還起染淨心。今章家意無分明文。准義而言。許等流心是多剎那。故等流後更不起前心。
章。餘心例然。解云。餘耳等識為率爾也。
章。自亂心亦亂至餘作法門。解云。此明自亂心亦亂也。問。云何自亂心亦亂乎答。前他亂自亦亂之中。除他耳識等境亂。故成此門。意云。於自境起五心前後不定。謂率爾尋求後更起率爾。故云心亂。起二心乃至四心中間更見異相移。故云自亂也。明詮云。此名自亂之邊與前句自亂之邊同也。心亦亂者。且眼識五心雜亂起也。問。若爾前作法中。其義既盡。何徒盡言論更起此門乎。答。分別自他識境界差別。故更云此門。此門之中且除他識之亂起也。
章。第六諸心對辨者至亦復如是。解云。自下第六門也。相對諸心論並不並是門意也。諸識率爾心一時並起。乃至諸識等流一時並起也。問。具六識之中眼識善心與耳識不善心得並乎。乃至第六為問亦爾也。答。意識之中三性不並。明暗並生。是外道義。但約五識唯識有二說。問。其二說何。答。有義六識三性不俱。同外門轉互相違。故五識必由意識道引俱生同境成善染故。若引五識三性。俱行意識爾時應通三性。便違正理。故定不俱。瑜伽說藏識一時與轉識相應三性俱起者。彼依多念如說。一心非一生滅。無相違過（云云）問。此說意何。答。此有多因。第一因云。此六轉識同緣外境。諸三性等互相違故。問。此師此因以何為證乎。答。瑜伽第三說。又非五識有二剎那。相隨俱生亦無展轉。無間更互而生五識。生已從此無間必意識生等。五識既無俱生之義。是故五識三性不俱。問。定中聞聲之時。寧非諸識並乎。答。其義非。我所許設縱許者定心可然。散位無故。非五識中三性俱轉。問。第二因如何。答。五識生時必由意識導引。五識方五俱生亦復同境方成善染。先頭五識三性所由。問。若爾依此因五識通三性有何難乎。答。若雖導生五識三性並。即許意識一念通三性義。所引五識既一念中許通三性。能引之意性必須同。問。定中聞聲之義如何會釋乎。答。顯揚十九說。設定中聞聲由二因。取一謂。由了別。定所緣境及種種所緣境意識故二由此俱生耳識故。故雖在定亦是內緣故定不俱。以不善眼識與意俱行。設聲緣至亦不能引。要眼識滅耳識方生。故定不俱。五識不相續故。又解。設率爾唯一念。等流通多念亦不許三性並生也。問。若爾何故瑜伽等一時三性俱轉乎。答。依多念說。喻云。一心剎那非生滅故。

五心義略記卷上

（朱書）
　　法苑章五心義私記者乃清涼範公之所集是為初修入門之階梯也餘志于學遍閱群籍俱盡深清而無以解奧旨實得於微毫矣故數潛心慮誠不如依先德私集也其為製作也質而不文如予頑昧發初門之微志亦不有如此焉今歲得斯本于有人之懷裡也鳴呼志誠之所至寧可不思也乎特書於端以啟後輩云爾。
　　享何八癸卯七月穀旦誌之。
　　興福寺沙門訓兼十七歲。