唯識義卷第三（之末）

釋真興撰
輸入者 徐麗玉

第二辨名門

章云。第二辨名者。梵云毘若底。此翻為識。識者了別義。（云云）
問。此文意何。答。是釋識名言也。
問。既云唯識。何故先舉識言。答。理可云識唯。然順唐言云唯識。天竺先舉體後舉用。故可云識唯。唐朝先舉用後舉體。故云唯識。今章家隨天竺語先舉識言釋也。
問。識者了別義者。八識。皆有了別義歟。答。爾也。
問。若爾。何前六識名了別境識。答。約了別有二。謂粗與細。前六識有粗了別義。名了別境識。七八有細了別義。細義隱故不名了別也。
章云。識自相‧識相應‧識所變‧識分位‧識實性五法事理皆不離識。故名唯識（云云）。
　　問。此文意何。答。為釋表義說此言也。意云識言表有五。此五法皆不離識故總名唯識。凡釋唯識有二門。言識自相故名唯識。乃至識實性故名唯識者別門唯識也。此五法皆不離識故名唯識者通門唯識也。今偏明通門唯識也。（五法事理如初重成畢。可知之）
章云。不爾真如應非唯識。（云云）
問。此文意何。答。珠云。若以不離義不說唯。爾者真如非識變。由何名唯識。故云不爾（云云）疏云。不離識故真如名唯識。非識所變不說為我法。若說真如心所變故（云云）正與此同也。
問。真如是識實性故名唯識足矣。何必用不離義。答。識實性之義即是不離義。意云。識實性故不離識（為言）故以不離義名唯識。是決定義也。自餘四類准之可知也。
章云。亦非唯一心更無餘物。攝餘歸識。總立識名。（云云）
問。此文意何。答。是通伏難也。難云。依他內境其境非虛。何言一心。豈無餘物耶。故今通云。非謂但有一識無餘內境。攝境歸識總名唯識（為言）珠云。真如及無漏種子名為餘物。今謂。不爾。真如及無漏種子以不離義名識畢。何名餘物云歸識耶。
章云。非攝歸真不名如也。（云云）
問。此文意何。答。是亦通難也。難云。若云一切法皆歸識名唯識者。何維摩經等云一切諸法皆如也耶。故今通云。依攝境從心與唯識門名皆唯識。非謂若依攝相歸性與真如門不名皆如（為言）意云。攝一切法名唯識之唯識相歸真如性名皆真如（為言）故義濱云。且此門總立識攝。若約歸真如門。識亦說名一切法皆如也（云云）古德之義不如此說之﹒
章云。梵摩怛剌多。此翻為唯。唯有三義。（云云）
問。此文意何。答。是釋唯言名也。唯有三義。如次下之。
章云。一簡持義。簡去遍計所執生‧法二我。持取依他圓成識相‧識性。成唯識云。唯言為遮離識我法。非不離識心所等。（云云）
問。此文意何。答。是舉唯言三義中第一義并引證成也。疏云。遮離能變等識外實我法名為唯識。非不離識心所及見相分‧色‧真如等（云云）樞要云。唯簡二空。唯謂簡持。有心空境是唯義也。簡去境持取心故。說簡持是唯義也。（云云）
問。唯言有簡持義者。何論云唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等（云云）故可云但有簡義。何云有持義。答。其簡義下有持義。遮表必相待而有故也。
章云。二決定義故舊中邊頌云。此中定有空。於彼亦有此。謂俗事中定有真理。真理中定有俗事。識表之中此二決定。顯無二取。（云云）
問。此文意何。答。是舉唯言第二義并引證成也。唯識疏云。唯與定有別者。梵音言都。都者不唯是唯。亦是定義。於此都字之上加阿縛馱刺那。即是楷定義。故今應言。唯是定義。以依他中決定唯有空故。（云云）
問。何故不引新論文耶。答。新論云。此中唯有空（云云）唯言既有三義。故是總言也。舊論云。定有空者。唯言三義中取決定義。故為明決定義引舊論。是勝也。
問。其褒表之中等文意何。答。識言表有五法事理。此識表言上置唯言時。云俗事中定有真理真理中有定俗事之義決定也。是義決定故顯無二取之義（為言）。
章云。三顯勝義。瞿波論師二十唯識釋云。此說唯識但舉主勝。理兼心所。如言王來非無臣佐。（云云）
問。此文意何。答。是舉唯言第三義並引證成也（二十唯識釋論者。未翻之論也）。
問。若雖舉識勝理兼心所者。可云識言有顯勝義。而何云唯言義。答。若不加唯言。不可顯識勝義。今以唯言顯識勝義。故云顯勝義也。凡唯言三義是成識上義。一一可悉之。
章云。今此多取簡持解唯。（云云）
問。此文意何答。是取捨詞也。唯言雖有三義。今言唯識之時多取簡持義。（為言）
問。若爾後二義有何用。答。既言多取。兼可取餘義。
問。何故多取簡持義。答。成立唯識本意為顯遮表之義。故必取簡持義可解唯義（為言）。
章云。識者心也。由心集起綵晝為主之根本故。經曰唯心。分別了達之根本故。論稱唯識。或經義通因果總言唯心。論說唯在因但稱唯識。（云云）
問。此文意何。答。是會違也。違難有三。一難云。何故經云唯心論云唯識。二難云。何故經名般若論云唯識。三難云。何故經云真如論云唯識耶。今此文會第一難也。會中有三釋。一云。經云唯心論云唯識。心與識是一。故無相違二云。經由集起綵晝義名唯心也。論由分別了達義名唯心也。三云。經通因果總名唯心。論唯在因但名唯識也。
問。就第一義。心者集起義。識者了別義。而何云識者心也。答。一識體從義得名。集起義故名心。了別義故名識。然其體一。故云識者心也。
問。就第二義其集起綵畫等之意何。答。集起者第八識集諸法種起諸法故。以集起義名心（為言）綵畫者華嚴經云。心如工畫師。畫種種五蘊（云云）故以綵晝義名心（為言）以分別了達義名識如常。可知之。
問。就以集起義名心。若爾只可第八名心。可不通餘識。答。集起義有二。即一行相集起。二種子集起。初通諸識。後唯第八。故集起義名心。通諸識也。
問。就第三義。經通因果名心等之意何。答。論第三。出第八識異名之中云。謂或名心。由種種法熏習種子所積集故（云云）次下云。此等諸名通一切位（云云）疏云。此通有無漏及若凡若聖名一切位（云云此等者。謂阿陀那所知依種子識。及如小乘名根本識）心名既通有漏無漏。故經通因果名心也。識了別義唯在因位。故論唯於因位名識也。（為言）
章云。識了別義。在因位中識用強故。說識為唯。其義無二。二十論云。心‧意‧識‧了名之差別。（云云）
問。此文意何。答。是重成論說唯在因。但稱唯識之義也。意云。識者是了別義。因位中智簡擇義劣。識了別用勝。故論據因位了別用勝但名唯識。云識云心其義無二。故二十唯識論云心意識了名差別。（為言）
問。心識體一。其義各別。而何云其義無二。答。義者全義。非義之義。故不相違。
問。其二十論意何。答。疏云。此釋伏難（難云。何故論中即言唯識。諸經所說乃名唯心。舉心證識義如何成耶）謂諸經論所說心意識及了別此之四名。其體無異但名差別。心積集義。意思量義。識了別義了識達義。應言了別。此中言略位說了言。舊論言等等此了故。積集有二。一集行相。二集種子。初遍諸識。後唯第八。思量有二。一無間意。二現思量。初通諸識。後唯第七。了別有二。一細二粗。初通諸識。後唯前六。此即八識皆有四名。（云云）
問。若爾何楞伽經云。藏識名心。思量性名意。能了諸境相。是說名為識（云云）答。論會云謂薄伽梵。處處經中說心意識三種別義。集起名心。思量名意。了別名識。是三別義。如是三義雖通八識。而隨勝顯第八名心。集諸法種起諸法故。第七名意。緣藏識等恒審思量為我等故。餘六名識。於六別境粗動間斷了別轉故（藏識等者。等取果位所緣無垢識及真如也。我等者等取無我也）。
問。會此經論相違。燈第一有四釋。其何。答。其文云。問。何故經說唯心論言唯識。答。一云。心意識了體一名殊。各舉一名亦無妨也。二云。心積集法勝。識即了別境強。如瑜伽論五十一云據勝道理建立心意識差別。即心謂第八識。雜染‧還滅之根本故。經據初名。論依後義。三云。心‧意通果。識但在因經依通稱。論約局名。四云。論從所厭為名。經依體義為目（云云）即初三釋如次與章三釋同也。第四釋與章下文同也。（下文者從厭為號等之文也。至彼可知之）
章云。識即是唯持業釋也。或順世外道及清辨等成立境唯。為簡於彼言識之唯。依主無失。（云云）
問。此文意何。答。是就唯識之釋名明六種釋攝也。即有二義。一持業釋攝義。二依主釋攝義也。
問。其二釋攝如何。答。持業釋攝者。識體持簡持決定‧顯勝之唯業用故云識即是唯。持業釋攝也依主釋攝者。唯是能依。識是主也。唯依主識。識之唯故名唯識。如臣依王王之臣故云王臣也。
問。其順世外道及清辨等成立境唯義如何。答。且疏述順世外道計云。順世計云。唯執有實常四大生一切有情。一切有情稟此而有。更無餘物。後死滅時還歸四大（云云）燈云。精妙四大造心無礙。粗大造色有礙（云云）義濱云。順世外道宗云。一切法皆以四大為性。然四大中。清明為心。濁穢為境。然皆以四大為性。故立境唯也（云云）西明二十唯識疏下云。彼順世云。一切諸法不離四大。如大乘中一切諸法皆不離心。我宗亦爾。諸法生時皆是四大。於中淨者變成心等。中者成根。粗者成境。劫壞之時皆歸四大（云云）疏述清辨計云。清辨計云。若論世諦心境俱有。若依勝義心境俱空。經中所言唯心等者。識最勝故。由心集生一切法故。非無心外實有境也。德光論師先小乘學造十地疏釋一心言。如言王來非無臣從。舉勝者故。非謂唯心便無境等（云云）又下文云。然清辨計總撥法空。為違中道強立唯境。諸心所現即是唯境。有何心也（云云）貶量云。且如眼識。緣青等時心即是青。離青等外無別能緣。乃至真智證真理時唯是真空。空外無別能證真智。雖於世俗心境俱有。境實心虛。虛者從實名為唯境。（云云）
問。三論宗難云。清辨宗中無說唯境之文。何法相陳妄語耶。此難何通耶。答。法相通云。三論諸師不善自宗不得清辨之意云爾也彼宗立五佛性中。云因緣一法轉而為五。故知有境也（是明詮僧都之義也）又有云。立真性有為空。其空即境故。（云云）
章云。為令捨識而依於智說唯識言。（云云）
問。此文意何。答。是通伏難文也。故樞要云。問。何故四依勸依智不依識。此論名唯識。不名唯智耶。問餘三依亦如是。如唯識章釋名中釋（云云）故知此章文通樞要之難文也。文中有四釋。是第一因果相對釋也。珠云。所以論唯在因名唯識者。為令捨識而依於智（云云）意云。識名在因。智名通果。因是所可捨。果是所可取。所以論中唯在因名唯識者。為令捨在因識依在果智也。（為言）。
問。何故捨識依智耶。答。識是生死之本。以著事為性。智是涅槃之因。以達理為用。故云爾也。
章云。若能觀中智強識劣。若以為境皆不離心。今為所觀故名唯識。（云云）
問。此文意何。答。是通前難第二能所相對釋也。意云。若能觀中。智決斷用強。識了別用劣。故四依中云依智也。其能觀智還為所觀境之時。以不離心亦是唯識。今論之中據所觀義故名唯識。（為言）
問。智是能觀。何亦為所觀耶。答。且十六心中。類忍類智緣前正智。即是正智為所觀境。又大圓鏡智現三智影。即是三智為所緣境。此類非一也（珠云。今為所觀者。識為所觀。智為能觀。今論意者。從於所觀故名唯識。云云章文相可察之）
章云。又不離依主稱為唯識。決斷從能故可依智。（云云）
問。此意何。答。是亦通前難。第三主‧能相對釋也。意云。智者慧心所。即不離心王以不離義攝從依主。論名唯識。智是決斷義。是故四依從能云依智也。義濱云。不離者心所也（云云）清素云。此有二義。名為唯識。一諸法不離識。二識是主故。名為唯識（云云說不離義雖有諸記。不如此二記之）
章云。又從欣為目。經唯名皆般若從厭為號。論標並唯毘若底。（云云）
問。此文意何。答。是亦通前難。第四欣厭相對釋也。珠云。智是涅槃因。以為所欣。識是生死本。以為所厭故從偏憎得名不同（云云）意云。智是所欣故四依中云依智。識是所厭故論中名唯識（為言）此文兼通上所陳三違難中第二何故經名般若論名唯識之難也。
章云。攝法歸無為之主故言一切皆如也。攝法歸有為之主故言諸法皆唯識。攝法歸簡擇之主故言一切皆般若。（云云）
問。此文意何。答。是文別通上三違難中第三何故經名真如論名唯識之難。總通會上難也。意云。真如是萬差諸法所歸之主也。故經中云一切諸法皆如也。攝有漏無漏一切法。歸無為主皆云真如。是即攝相歸性門之義。有為諸法中以識為主。餘法是伴。故論中攝一切法。歸識主名皆唯識。有為法中慧心所。為簡擇主。故經中攝一切法。歸簡擇主名皆般若也即以真如為實相般若。以真俗智為觀照般若。以能詮教為文字般若。以心心所色不相應為眷屬般若。以真俗二諦為境界般若。故云一切皆般若也。（古德又云。布施等五攝第六般若名皆般若。云云今謂。此義甚狹。何云一切法耶）
章云。是名第二辨名號也。（云云）是結也可知之。

第三離合會釋門

章云。離合會釋者。離者別也。合者同也。謂諸經論各各別說諸觀等名。今合解之。但是唯識之差別義。非體異也。（云云）
問。此文意何。答。是明門意也。珠云。別者屬諸經論。同者屬此唯識。今此門中和會解釋。故名會釋（云云）義濱云。謂諸經論種種說名差別。唯識差別。若合解者唯。唯識（云云）。
章云。一名三十一類（云云）。
問。此文意何。答。諸經論中隨義說種種差別名。總有五類。謂一名類。二名類。三名類。四名類。五名類也。此中先標一名類有三十一也。
章云。華嚴等中遮境離識名為唯心（云云）。
　　問。此文意何。答。是一中名中第一舉說唯心之名也。意云。華嚴經中說三界唯心者。遮小乘等執離心外有實境。為令知唯心道理。說三界唯心也。（唯心之義如第二重具釋耳）
章云。辨中邊論遮邊執路名為中道。（云云）
　　問。此文意何。答。是明名中道之名也。中邊疏云。中者正善離過之目。邊者邪惡有失之號。（云云）
問。其說中道文何。答。彼論上卷頌云。虛妄分別有。於此二都無。此中唯有空。於彼亦有此。故說一切法非空非不空。有‧無‧及有故。是則契中道（云云彌勒菩薩造頌也）世親釋云。虛妄分別有者。謂有所取能取分別。於此二都無者。謂即於此虛妄分別永無所取能取二性。此中唯有空者。謂虛妄分別中但有離所取及能取空性。於彼亦有此者。謂即於彼二空性中說但有此虛妄分別（乃至）一切法者。諸有為及無為法。虛妄分別名有為。二取空性名無為。依前理故說此一切法非空非不空。由有空性虛妄分別故說非空。由無所取能取性故說非不空。有故者謂有空性虛妄分別故。無故者謂無所取能取二性故。及有故者謂虛妄分別中有空性故。及空性中有虛妄分別故。是則契中道者。謂一切法非一向空亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善符順般若等經說一切法非空非有（云云論文二頌為二段。釋論說爾）唯識疏七末云。虛妄分別是俗諦。妄分別有空者即俗諦中有真諦。空即真諦。空中亦有妄分別即真中亦有俗諦。二諦必相依有無。一無時亦無二。故相形有也（乃至）謂二諦有不同清辨。二取無不同小部。故處中道（云云）中邊疏云。中謂非邊。道者遊履之義。即是真如智所遊處（云云）。
問。遮邊執路者。其邊執者如何。答。小乘諸法實有之執清辨諸法皆空之執云邊執路。為遮此偏有偏空之執。彌勒菩薩說非空非有中道之義（為言）。
問。古德不取此頌。取中邊下卷無上乘品引大寶積經說八種邊執及八種中道行亦說七種邊執七種中道行為此章中義。而何以此頌為此義。答。彼文為明離二邊正行引寶積經文。故論云離二邊正行云何應知。如寶積經所說中道行（云云）若依此文。指本直可云寶積經中遮邊執路名為中道。何勞舉末云辨中邊論耶。故此文中雖明中道行。非所可正取。以取前頌為勝也。故心經幽贊云。無著菩薩後請慈氏說中道教雙除二執而說頌曰虛妄分別有。於此二都無（等。云云）總科簡章云。成唯識說。勝義諦中。心言絕故非空非有。寄言詮者。引慈氏所說頌言。虛妄分別有等（乃至）此即建立三性唯識我‧法境空。真‧俗識有。非空非有。中道義立（云云）此等文正與此章意同也。
問。且就古德意。其八種中道義如何。答。頌云。異性與一性（若於色等執我有異。或執是一。各為一邊。為離此執觀無我等名中道行）外道及聲聞（若於色等外道執常。聲聞執無常。各為一邊。為離此執觀非常無常名中道行）增益‧損減邊。有情‧法各二（此有二種。一執有實有情是增益邊。執無假有情是損減邊。為離此執觀我無我中智名中道行。二執有實法是增益邊。執無假法是損減邊。為離此執觀無心‧思‧識名中道行。）所治及能治（執有染法是所治邊。執有淨法是能治邊。為離此執於二邊不隨勸讚名中道行。）常住與斷滅（於有情法定執有是常住邊。定執無是斷滅邊。為離此執說此二邊中智名中道行）所取能取邊（執有無明所取能取各為一邊執有有明所取能取各為一邊。為離此執說明與無明無二分。名中道行）染‧淨二三種（雜染有三。謂煩惱業生。煩惱染有三。一諸見。二貪嗔癡相。三後有續。業染有一。謂善惡業。生染有三。一後有生。二生已心心所念念起。三後有相續。即此三種雜染是所治也。清淨有三。一空智無相智無願智。即治煩惱雜染三如次之。二不作智即治業雜染。三無生智無起智無自性智。即治生雜染三如次之。若於法界或執雜染。或執清淨。各為一邊。即執先時有染後時有淨也。為離此執說非由空能空於法法性自空名中道行。無相等餘六智准可知之）。
問。又有七種二邊‧中道者何。答。頌云。分別二邊性。應知復有七。謂有‧非邊（或於實我分別為有。以為滅我立空性故。或於無我分別為無。為離此執說不為滅我立空性空性本性自性空名中道行）所‧能‧寂（所斷為所寂。能斷為能寂。執有此二各為一邊。恐所斷有斷得能寂空。以怖空故執二寂。為離此執說虛空喻名中道行。譬如有人怖畏此事捨之走去。復有空成彼甚愚癡。此亦如是。所寂能寂本來自空。可所畏去得能寂忍耶）怖畏（分別所怖分別從彼所怖所生可畏之事各為一邊。謂怖有所執色等為惡趣因。怖色等所生惡趣苦。為離此執說畫師喻名中道行。譬如無智畫師畫藥叉形返恐害我。此亦如是。自變為色返怖彼能招生惡趣而受逼迫也）所‧能‧取（分別所取分別能取各為一邊。為離此執說幻師喻名中道行。譬如幻師自幻化可畏獸猛獸生已還喫己身。由唯識智無境智生。由無境智生覆捨唯識智）正‧邪（分別正性分別邪性各為一邊。為離此執說兩木生火喻名中道行。謂如兩木雖無火相。由相鑽截而能生火。火既生已還燒兩木。加行位如實觀亦如是。雖無聖道正性之相。而能發生見道聖慧。聖慧生已復能除遣此如實觀也）有用‧并無用（小乘外道等執。智斷惑要先分別方能斷惑。若無分別斷惑應無作用。有分別能斷惑名有用。無分別不能斷惑名無用。各為一邊。為離此執說初燈喻名中道行。謂如一燈能破於闇。豈要分別方能破耶。既無分別可無有用。用既非無。故知不由分別方有作用）不起‧及時等（謂彼執言。能治之智無始未起。由此後時應竟不起。此執為一邊。或若此智由修習故後時得起者。應等煩惱修習時長。此執為一邊。為離此執說後燈喻名中道行。謂如有室從無始來積闇未會得明。有鑽截火燈明忽起不與闇同長明得生。智亦如此也）是分別二邊（是結也。可知）。
章云。般若經中明簡擇性名為般若波羅蜜多。（云云）
問。此文意何。答。是明名般若之名也。梵云般若。此云智。梵云波羅蜜多。此云彼岸到。言簡擇者智慧之用也。
問。約般若有五種。皆有簡擇義耶。答。爾也。故幽贊上卷云。福智俱修（是眷屬般若）有空齊照（是境界般若）尋詮會旨（是文字般若）究理解生（究理實相也。解生觀照也）慧性‧慧資皆為般若。能除障習證法真理。眾德之首萬行之導。雖獨名慧攝一切法（云云如第一第二門末少少成畢）。
章云。法華經中明究竟運。名曰一乘（云云）
問。此文意何。答。是明名一乘之名也。
問。先其究竟運云意何。答。玄贊云。由過此外無別勝乘。依理究竟最為殊勝。故說為一（云云）意云。究竟者一義。運者乘義。（為言）
問。何故究竟義名一。答。玄贊云。一有三義。一簡別故名一。二破別故名一。三會別故名一。簡別故名一者。昔日說三。今時說一。故知所詮理極一而為實。能詮之教二即稱權。無雖二理以為極也（乃至）破別故名一者。二乘不知二為方便。執二乘果以為真極。今說二涅槃但為化城。說二菩提但是羊鹿權教所設。非是二果所得所證菩提涅槃真勝極也。破彼性情執有二果極。故說為一（乃至）會別故名一者。教‧理‧行‧果皆有根本有及以方便。會漸悟者行先二乘中所修成得教理行果為大方便。依此本論初地已上離分段死。見道已前教理行果為不退地之根本因等。（云云）
問。何故乘義名運耶。答。玄贊云。乘是運載義。運義行者。自運運他至於彼岸皆名為乘。（云云）
問。因行能自運至果可名乘。佛果自運息應非是乘體。答有五義。一者運載以名乘。因中通二運廣。至果廣他運。由此亦名乘。（云云次四義具如玄贊之）
問。攝論云以十義說一乘。而何只云明究竟運耶。答。是十義中第十義也。雖有十義第十義是決定也。故舉之也。
問。先其十義如何。答。彼論頌云。為引接一類（不定姓二乘）及任持所餘（不定姓小菩薩）由不定種姓。諸佛說一乘（已上二義）法（真如法性皆同）無我（人無我皆同）解脫（於煩惱障解脫皆同）等故（等者同義也）姓不同（聲聞身中具聲聞姓及佛種姓）得二意樂（一者攝取平等意樂。由此攝取一切有情。謂彼即是我。我即是彼。我既成佛。彼亦成佛。二者法性平等意樂。謂諸聲聞法華會上蒙佛授記。得佛法性平等意樂）化（如世尊言。我憶往昔無量百返信聲聞乘而般涅槃。為調伏彼種姓人故）究竟（唯此一乘最為究竟。過此更無餘勝乘故）說一乘（云云）。
章云。此之四名通能所觀。真‧俗境‧觀。正智唯真。加行‧後得並真俗。若言證者後得唯俗。（云云）
問。此文意何。答。此約唯識之異名有通不通能觀‧所觀‧真諦‧俗諦之義。今此文就一名之中唯心‧中道‧般若‧一乘四類之名釋此四名通不通境‧智‧真‧俗之義也。
問。其意何。答。此四名通能觀智‧所觀境。并成真諦俗諦之境‧智。然能觀中有三智。正體智唯真非俗。加行智後得智並通真俗二諦。約後得智若言證依他如幻理者唯俗非真也。
問。且唯心之名如何通能觀‧所觀‧真‧俗‧境‧觀。答。八識心王心所總名心故。心是能緣性故名能觀。八識後三分互相緣故說成所緣境。亦為他心智被緣故云通所觀。此中無漏心成真諦境觀。有漏心成俗諦境觀也。
問。中道之名如何通能觀所觀等。答。聖者能觀之智所觀之境皆離邊執故俱名中道。故通能所觀。通真俗諦准前可知之。
問。般若之名如何通能所觀等。答。般若者智也。故是能觀。亦為他智所緣故通所觀。通真俗諦准上可知之。清素云。問。前云般若簡擇之性。何有能所觀別。答。般若五種觀照等能。文字等所。故皆得有（云云）今謂。觀照般若正是智體此亦通所觀。所謂如妙觀察智之大圓鏡智所緣也。
問。一乘之名如何通能所觀等。答。約一乘有因‧果‧理‧智。智是能觀。理即所觀。通真俗諦准前可知之。（具如次下論之）
問。其云若言證者後得唯俗之意何。答。義濱云。入觀時名為證者。爾時後得唯證俗故（云云）清素云。若依觀行後得亦能變影觀真。若依證說。本知真非俗。後證俗非真。用各別故（云云）後記意勝也。
章云。法華有說。唯依果智。但說三車在門外。故宅中出者名衣裓机案及門不與乘名。（云云）
問。此文意何。答。此釋一乘名通能所觀之中。為破古師但依果智先引彼古人釋也。
　　問。先其古人者誰耶。答。珠云。胡吉藏師法華遊意中。彼述三說。第一師以萬善因為一乘。第二師以佛果智為一乘。第三師通因果為一乘。今云有說者當彼第二師義。此師意者。譬喻品中三車門外。即三界外果德為車。故知因中不與乘名（云云）今檢法華玄第一出此三說。故其文云。昔在會稽撰擇法華宗旨。凡有十三家。今略明世盛行有其三說等（云云）是則出諸師異說非彼自義也。護命云。法華有說等者。傳說是靈範師義也。又傳說云。吉藏師也。引彼疏五是並不然。今云。光宅義也。所以知者。吉藏師法華玄六卷舊有二。光宅云。三車但是果非因。即果地究竟盡無生二智為大車體（乃至）莊嚴寺運法師云。二車但果。大車是因萬行為體（乃至）藏法師破云。大車互執因果。文義俱傷。今當具說。若言大車但是果者。下何得云乘是寶車直至道場耶。故一不可也（具有十一不可）又莊嚴義是亦不然。若言大車但是因者。下合中何因緣故舉果德合耶（有多復次）乃至故不得言藏法師義也。萬行為因車。萬德為果車。是此師義也（云云）故知有說者光宅寺雲法師也。
問。爾此師義意何。答。智周云。古人意說。宅外之者名之為果。依裓及門並為因。衣裓机案。二乘因行（云云）即意云。聲聞因行喻衣裓。獨覺因行喻机案。菩薩因行喻門。明知三乘因行不為一乘體。門外在三車者。果出因外。故云在門外。是以明知果智為一乘體也。言果者即三乘之果也。然取菩薩乘之果智為一乘體。（為言）
問。玄贊第一釋行妙法之中。大乘因行名之為門。正所行處故。二乘之因悲‧智所誘名衣裓机案。隨宜出處故（云云）此文正與古師同也。何成所破耶。答。此文非疏主本意。故成所破。
問。何故非本意。答。疏主正義云。經云。舍利弗。是長者作是思惟。我身‧手有力。當以衣裓。若以机案從舍出之（乃至）疏第五云。第二示大不怖喻有四（乃至）此思大乘果化也諸佛智慧名大乘果。教所詮故。佛果德故（乃至）身有力者。謂二真智。佛以智為體故。手有力謂六神通。外作用故。佛作是思惟。我悉具足此二勝德。二乘種姓眾生雖無修行大乘求出宅意。當以智慧之用机案頓授中根眾生圓覺。以神通之用衣裓頓授拔下品眾生苦。押逼眾生從三界舍出而救度之耶（云云）故知疏主正意以衣裓机案為大乘果化之喻。不喻二乘之因行。故成所破也。
問。若爾疏主意。衣裓等用耶。不用耶。答。雖作思惟而不用之也。
問。何以知爾。答。經下合喻中云。舍利弗。如彼長者雖復身‧手有力而不用之（云云）贊云。不用智慧身力。亦不用神通手力（云云）故知不用之。（為言）
問。若爾疏第一卷文非疏主正意者。何釋行妙法用此義耶。答。會釋此玄贊上下相違有多家釋。故鏡水寺栖復抄云。言二乘之因悲智等者。章敬則云釋少行也。此疏主本文之中解作如來果化。此間解經品得名中。疏主云何科云二乘之因悲智所誘衣裓机案隨宜出處。兩文相違諸抄云多解。淄洲云。此不疏主解。敘古人義。攝釋亦然。若是疏主解即合前後相承。今既前後相違。故知不是也。又淄洲親承疏主後相傳不謬。潞府云。衣裓机案。佛果功德。體即悲智。悲智即是能誘。二乘之因是所誘。即是果化所誘即是二乘之因。二乘之因是悲智之家所誘（次下有四家釋。煩故不記之乃至）栖復自義云。今正解者直取二乘因行名為衣裓机案。准下衣裓机案有用有體。即神通‧智慧用即衣裓机案。果即約體。用者即名二乘因。前即云通‧慧之用衣裓机案。
問。何故下云果化。答。所與是佛果故。故云果。此有三重。第一佛思二乘不能頓修大而取果。我與說二乘行令行取大果。不相應故而不設即名頓授大果頓拔彼苦。第二思大乘因。化門狹少故又不設之。第三故說三乘而漸化故。衣裓机案雖是二乘因行。即此因行是佛神通‧智慧之用所設故。說通‧慧名二乘因也。亦同於一佛乘分別說三也。意說。就根名衣裓机案。就體名果化也。下云果化直取通‧慧體也。又此慧用若就大乘因行即名為門（云云）行賀略贊云。然今本疏。不定二乘法華會上迴心向大創修大行名二乘之因。悲智所誘名衣裓机案。此釋行妙約已迴心。譬喻品中據未迴心。故經‧疏文不相違也。（云云）
問。諸師會釋可依何。答。且有二意。一云。偏可依慧沼智周之義。慧沼是慈恩寫瓶之弟子。親承不謬智周是慧沼入室之親資。相傳無失。故攝釋云。疏悲智所誘名衣裓等者。問。譬喻品云。當以衣裓。若以机案從舍出之更思惟（乃至）當設方便等。准彼經文不以衣裓。衣裓若是二乘因行。何不用耶。答。此敘古釋。非疏主意。此亦不然。豈過者便指古人。答。疏主解彼衣裓等文云果化喻。故知此處非疏主意又復本師親承疏主相傳不謬（云云）況經合喻文云。如彼長者雖復身手有力而不用之。但以慇懃方便勉濟諸子火宅之難。然後各與珍寶大車（云云）玄贊云。不用智慧身力亦不用神通手力。但以言說方便勸勉濟度諸子。出宅已後方也大車（云云）明知。上文非疏主自義暫敘古人義。（為言）
問。若爾諸乘章云。法華經中果為三乘。一乘因稱門。唯有一門。復狹小故。二乘之因稱衣裓机案。從舍出之隨宜亦出。非依門故（云云）又無垢稱疏云。法華經中衣裓‧机案唯有一門。出處雖殊。離諸災難及取牛車之因是等（云云）此等諸文豈只一向敘古師之義耶。答。若依淄洲等義者。此等諸文皆順古師暫述其義。
問。敘古人義有何利益。答。非無其益。意云。衣裓机案是智慧‧神通二力之作用。佛自思惟。二乘既不能修行大行。我用此二力頓授彼二乘令得出苦成佛果。說此功能名為二乘之因悲智所誘名衣裓等。即是陳前生事。亦陳今生成道以後三七日問思惟之事也。若用之者。以之隨宜亦可出宅。然不用者。為後時說門外有三車也（為言）故玄贊云。中根獨覺不能行一乘因。不假佛神力。但應藉佛智慧之用。如彼中子不能從門不假人手但授机案令其自昇從舍與出下根聲聞不能行大乘之因。亦不能因佛智慧力。應與之神通。如彼小子不能從門不能昇案但以衣裓裹之而出（乃至）下言方便。即衣裓机案二力作用。彼既不能修行大行。我用此二力頓授二乘令得出苦成大覺耶。彼既不能修行大行。但欲此二方便頓拔濟於彼耶。此前生事。亦即今生道成已後觀樹經行。於三七日思惟是事。（云云）
問。若爾此等正是慈恩之義。何云敘古師義。答。慈恩正意以衣裓等為思大乘果化之喻。古師不存此義。此喻義下亦有可為二乘因行之義。古師只存此義。非慈恩正意。故偏云敘古人義也。意云。望可用之功能可云二乘之因行。然而思惟不用。故為思大乘化之喻正契經意。故云為二乘因行為古人義為果化喻慈恩義（為言）。
問。若為二乘因行為慈恩正意者。有何失耶。答。尤有難也。故新羅寂法師乘章破云。門喻一乘因一復狹少故。衣裓机案喻二乘因。隨宜而出。非依門故。雖有此釋理恐不然。三子皆出一門。如何偏喻大乘。案等思而不用。何得譬於二因。故合文云。雖有力無所畏而不用之。即合喻中我身手有力當以衣裓若以机案從舍出之。設用之而不簡三子。何得偏屬二乘。故不應然（云云已上依慧沼我論之也）二云。亦可依潞府等義。此師和會玄贊上下文也。即栖復意云。衣裓等是佛果神通‧智慧之用。雖不用之然據思惟。若以衣裓神通力誘聲聞子從舍出之。若以机案智慧力誘獨覺子從舍出之。望所誘之机根說為二乘之因行。望能誘之體性說為大乘果化喻。謂思惟以佛智慧大乘果教化此等。故上下文亦相不違。（為言）
問。若爾何此章中破之。答。依此師義。章中所破是破云唯以果智為一乘體。慈恩正義以因果理智為一乘體故也。然非破衣裓等之義。故無難也。（此後師義。隨宜可用之）
章云。理亦不然。聲聞‧緣覺‧不退菩薩乘此寶車直至道場。故通因位。（云云）
問。此文意何。答。是章主破也意云。經中云三乘俱乘寶車直至道場。其寶車體是因位智。故知一乘體亦通因智。（為言）
問。其經正文如何。答。第二卷偈云。與諸菩薩及聲聞眾。乘此寶乘直至道場（云云）玄贊云。三乘俱登初地已上。乘此一乘種智經兩阿僧祇方入初地。如是總名日夜劫數。三種意生身乘此無漏寶一乘故直至道場佛之位矣。菩提涅槃蘊生道處名為道場。或乘種智之因乘故。至佛位中大般涅槃之道場也。或至佛果真如道場。此乃因乘方至果乘（云云）正與章意。同也。

唯識義卷第三（之本終）