唯識義卷第五（本）

釋真興撰
輸入者 徐麗玉

章云。或因八果三識佛地等云。前十五界唯有漏故（云云）。
問。此文意何。答。是明依他所觀識類有四門之中第二依異說辨識類門也。此中有三類。是第一敘佛地論一師之說。立因八果三識之義也。
問。且其佛地一師云前十五界唯有漏之意何。答。彼論第一云。若爾淨土非三界攝。便是無漏若是無漏有為所。攝是即道諦。便是善性。云何得用色聲香等為其體性。以十八界十五有漏八無記。等餘處說故（云云上說受用身淨土云超過三界。故云若爾等。餘處者指無著菩薩集論也）次答此有三師。第一有義十八界通有漏無漏。皆有善性等（云云此當護法正義。唯識第三師也）第二有義淨土。定心所變。雖有色等似十處相非十處攝。非諸世間五識所得（乃至）是故淨土雖用色等為其體性是無漏善。亦不相違等（云云此即云前十五界唯有漏之師也。唯識論之第二師義也）第三如實義者如來身土。甚深微妙非有非無是有漏亦非無漏等（云云。此親光正義也。唯識之第一師義也）唯識論第十敘此第二師義云。有義如來五根‧五境妙定生故法界色攝。非佛五識雖依此變。然粗細異。非五境攝。如來五識非五識界。經說佛心恒在定故。論說五識性散亂故（云云）疏云。如來根境皆以意識妙定為先方變。本識隨變。設第八變妙定生故法界所攝。非佛以外所餘菩薩及異生等雖依此佛所變上變為佛身土。然佛變細。餘變者粗。佛變細者非五境攝（云云）凡此一師意云。如來雖具五根五境五識。然不名十五界。但無漏法界所攝定所生色似五根五境。轉故假名根境。非實根境。又如來緣事法之心似五識現故假名五識。非實五識。佛心在定。五識散故。是故如來所具根境識不攝十五界。集論說十五界唯有漏故。（為言）
問。且集論云前十五界唯有漏。護法菩薩如何會。答。論云。集論等說十五界等唯有漏者。彼依二乘粗淺境說。非說一切等（云云）五識性散亂之文准之會之。
問。何故云十五界唯有漏故。可云因果八果三識耶。答。十八界中云前十五界唯有漏故。後三界通無漏。此中意界攝第七八識。意識界者即第六識故因位加前五識云八識。果位除五識故云三識也。
問。此師若云佛果無實五識者。云成所作智。何識相應（云云）答。有二說。一云。第六相應起化用故（云云）二云。或與第七淨識相應。依眼等根緣色等境是平等智作用差別。謂淨第七起他受用身‧土相者平等品攝起變化者成事品攝。（云云）
問。付初釋。若爾與妙觀察智有何差別。答。彼觀諸法自共相等。此唯起化。故有差別。（云云）
問。一類二識並起無失（云云）失。許不並起於理無違。同體用分俱亦非失（云云二釋之可思之）。
問。豈不此品轉五識得（云云）答。非轉彼得體即是彼。如轉生死言得涅槃不可涅槃同生死攝。是故於此不應為難（云云）疏云。今者但以彼生死滅涅槃得顯名轉生死而得涅槃。非涅槃性即是生死。今此亦爾。由轉去因五識滅已此緣粗事境識品生說成事智轉五識得。不以因中五識轉作果中成事智品成事智品即是五識。（云云）
章云。或因八果七識。安慧論師云末那唯染故。（云云）
問。此文意何。答。是標說因八果七識之義也。
問。且此師計末那唯染。云果位無第七識之意何。唯識論云。此中有義。末那唯有煩惱障俱。聖教皆言三位無故（云云）疏云。安慧等云。三位體無此識俱時唯有人執無有法執。對法等說三位無故。若此俱有法執。應言三位有准此師計。即成佛時無第七識。餘七識成佛（云云）又論云。又說四惑恒相應故（云云）疏云。顯揚第一說四惑俱。故無法執。不言淨位有此識故（云云四惑者我癡我見我慢我愛也）又論云。又說為識雜染依故（云云）疏云。攝論第一論本不言為淨依故。無淨第七法執第七。滅定聖道無學三位無第七體也（云云）凡此師意云。世親等三乘無學位‧生法二空滅定位‧三乘有學無漏聖道起位無第七故。又顯揚等四惑相應。不說法執俱故。又攝論等說諸識之雜染依。不說淨依故。依此三義故有漏位有第七識。無漏位無第七識。故有漏為因。無漏為果。因位有八識。果位只有七識。（為言）
問。若爾此師云平等性智與何識相應（云云）答。如下四智不齊失之中釋之。
問。破此菩薩云無淨位第七。要下云。護法立末那通法執諍中有十（云云）其十者何。答。一違經失。乃至十者總結會。（云云）
問。云何名第一違經失。答論第五云。有義彼說教理相違。出世末那經說有故（云云）疏云。護法等釋三位無染義。非體亦無。六十三云。問。若彼末那於一切時思量而轉。如世尊說出世末那云何建立。准此大論及此處文稱經說有。准下證有此識。即是解脫經‧六十三中有二解。一名假不如義。即出世末那實不思量故。二遠離顛倒思量能正思量。故通於淨。（云云）
問。云何名第二違量失。答。論云。無染意識如有染時定有俱生不共依故（云云）量云。無染意識定有俱生不共所依（宗）是意識故（因）如有染時意識（喻）言無染者。有學出世道現前及無學位有漏無漏第六識也。俱生者簡種子依無間緣。此二依非識俱故。不共者簡第八。是諸識共依故。（論中無因。下六證中具有之）意云。有無漏第七可成與無漏第六之俱生不共所依根。如有漏時。（為言）
問。云何名第三違瑜伽失。答。論云。論說藏識。決定恒與一識俱轉。所謂末那。意識起時即二俱轉。所謂意識及與末那。若五識中隨起一識。即三俱轉。乃至或時頓起五識則七俱轉。若住滅定無第七識爾時藏識應無識俱。便非恒定一識俱轉。住聖道時若無第七。爾時藏識應一識俱。如何可云若起意識爾時藏識定二俱轉（云云）意云。瑜伽說阿賴耶必與一識俱轉等。而若入滅定時六識不行。若無無漏第七闕恒與一識俱轉之義。又說若意識起時二識俱轉。而若住聖道時無第七識。只可云爾時第八與一第六識俱轉。何云意識起時二識俱轉（云云為言）五識隨一起時准之可知。
　　問。云何名第四違顯揚失。答。論云。顯揚論說。末那恒與四煩惱相應。或翻彼相應。恃舉為行。或平等行。故知此意通染不染（云云）疏云。翻彼相應平等行故。煩惱相應持舉所行故（云云）意云。翻彼者無漏第七與二十一心所相應。謂遍行五別境五善十一也。
問。云何名第五七八相例失。答。識云。若由論說阿羅漢位無染意故便無第七。應由論說阿羅漢位捨藏識故便無第八。彼既不爾。此云何然（云云）疏云。若由大論六十三說阿羅漢位無有意故便無第七。則無學身應無第八。以聖說故。何愛第八而便許有。憎第七而言無。言無染意以俱許故。（云云）
問。云何名第六四智不齊失。答。論云。又諸論言轉第七識得平等智。彼如餘智定有所依相應淨識。此識無者彼智應無。非離所依有能依故。不可說彼依六轉識。許佛恒行如鏡智故（云云）疏云。量云。平等性智定有別所依識。說轉識得故。如餘三智。第七若無。即平等智應非有。非離所依心有能依智故（諸論者莊嚴論攝論等也）又彼若言經云平等智非第八俱。第八俱者名鏡智故。即依第六。此中唯取第六識也。又六識中隨依一識之能依智者不然。佛地經中說此智品佛位恒行。即汝共許。許佛恒無轉異行如鏡智故。非六識智。六識智有轉異不恒故。（云云）
問。云何名第七第八無依失。答。論云。又無學位若無第七識。彼第八識應無俱有依。然必有此依。如餘識性故（云云）量云。汝無學位第八必有現行俱有依。是識性故。如餘七識。彼師許第七以第八為依故。（為言）
問。云何名第八二執不均失。答。論云。又如未證補特伽羅無我者彼我執恒行。亦應末證法無我者法我執恒行。此識若無。彼依何識。非依第八。彼無慧故。由此應信二乘聖道‧滅定‧無學此識恒行。彼未證得法無我故（云云）疏云。如凡夫等未證人空人執恒行。二乘人等未證法空。法執亦應恒現前有。為例均故。若此識無法執恒行依於何識。二乘定有故不可說執依第八識。第八識俱無慧執故非八俱也（云云）由此應信等者。如文可知之。即意顯迴心頓悟人等入初地已分證法空有此淨智也。
問。云何名第九五六不同失。答。論云。又諸論中以五同法證有第七為第六依。聖道起時及無學位若無。第七為第六依。所立宗‧因便俱有換。或應五識亦有無依。五恒有依六亦應爾（云云）五十一云。又由有阿羅耶識故得有末那。由此末那為依止故意識得轉。譬如依止眼等五根五識自轉（云云攝論第一准之。故云諸論中也）若聖道起及無學無。第七為六依。彼二論所立宗因應俱有過。即量有二宗。一云。第六意識應有俱生‧增上別依。六識攝故。猶如五識（云云）此量宗不置簡別言。故有一分違宗失。謂彼自許聖道‧及無學意識無此依故。因有不定失。謂為如五識六識攝故意識有依。為如汝聖道及無學意識六識攝故意識無依。二云。除聖及無學意識餘意識必有俱生‧增上別依（因喻如前）此量宗置簡別言。然有比量相違失。謂作比量云。聖道及無學意識必應有俱生增上依。六識攝故。如五識。因有法自相相違決定失。謂除聖道及無學意識餘意識應無俱生增上依。是意識故。如汝聖道及無學意識（此相違決定能違量因。疏云六識攝故。別抄云意識攝故。燈云是意識故云云。疏云。六識攝故者有不定故。燈云。前因亦云除三位六識攝故。無不定過云云）或應五識亦有無依等者。量云。汝云五識亦應許有無依之時。六識攝故。如汝意識。就他宗故無自違失。五識恒有依。意識亦應爾（為言已上疏之意如此。廣故不記之）。
問。云何名第十結成前難。答。論云。是故定有無染污意。於上三位恒起現前。方彼無者依染意說。如說四位無阿賴耶非無第八。此亦應爾（云云三位者滅定位聖道現前位三乘無學位也。四位者三乘無學位為三。不退菩薩位為第四也）。
問。就安慧菩薩義。滅定位無第七者。何集論云滅定者謂不恒行‧恒行一分心心所滅（云云）不恒行者前六識也。恒行者第七識也。既云一分滅。何云其體全無。答。安慧云。恒行心有二種。謂第七第八。滅定中第七滅第八有。故云一分滅。非謂第七分二也。
問。護法義如何。答。入生空滅定時。滅生執末那有法執末那。故云恒行一分滅。入法空滅定時。滅生法二執末那有平等性智相應末那故云滅一分也。
因論問。凡末那有三位者何。答。一補特伽羅我見相應位（通一切異生相續。二乘有學。七地以前從二乘有學迴心一類菩薩有漏心位。彼我執末那緣阿賴耶識起補特伽羅我見也）二法我見相應位（通一切異生聲聞獨覺相續。一切菩薩法空智果不現前位。彼法執末那緣異熟識起法我見也）三平等性智相應位（通一切如來相續。菩薩見道及修道中法空智果現前位。彼末那緣無垢異熟識等起平等性智）。
問。就初二位長短如何。答。初位短第二位長。故論云。補特伽羅我見起位彼法我見亦必現前。我執必依法執而起。如要迷杌等方謂人等故（云云）初位必帶後位。後位非必帶初位也。（具如論第五。至第十門可悉之）。
章云。或因‧果俱八識。如護法等正義所說。（云云）
問。此文意何。答。是敘說因果俱八識之正義也。（八識之義如上識自相等中記之）。
傍論問。清辨菩薩說有八識否耶。答。相傳有二。一云。清辨唯立六識。不立七八。故無垢稱經疏云。空理義說六識為心。應理義說八識為心（云云）又論第三云。有執乘遣相空理為究竟者。依似比量撥無此識及一切法。（云云）
問。若爾何掌珍論中說心意識名。答。小乘立心意識名。豈立八識。一云。清辨約世俗諦許有八識。故掌珍論說心意識之名。又既信楞伽經云藏識。說名心等之文。何不立八識耶。（具如西明疏并燈文。無用故略之）。
章云。依他識中或說唯一自證分。謂安慧師。（云云）
問。此文意何。答。是明依他所觀識類有四門中。第三依分類明識類門也。此中有四師。是第一立一分之師義也。此師以華嚴經說唯心為證。唯立一分也。
章云。或說唯二。見相二分。難陀師。（云云）是第二立二分之師義也。此師以攝論說唯二依他性為證立二分也。
章云。或說有三。自證‧見‧相分。陳那師（云云）是第三立三分之師義也。此師以能斷金剛般若經云。一切有為法如星（見分）翳（相分）燈（自證分）幻（器）露（身）泡（受用物）夢（過去）電（現在）雲（未來）應作如是觀之文為證立三分也。（具如世親論之）。
章云。或說四分。加證自證分。護法師（云云）
　　是第四立四分之師義也。此師以四教開立四分。立三分二分一分也。即以楞伽經說由自心執著等之文合立一分。以厚嚴經說一切唯有覺之文立二分。以集量論說似境相所量等之文立三分。以厚嚴經說眾生心二性等之文開立四分也。（具如四分義也）
章云。如是所說諸識差別一住而論。依成唯識云。八識自性不可云定異。因果性故。無定性故。如水波故。亦非定一。行相‧所依‧緣‧相應異故。起‧滅異故。熏習異故。（云云）
問。此文意何。答。是明所觀識類有四門中。第四依同異明識類門也。即意云。如上所說。增數‧異說‧分類等識類差別是一往說。理而言之。非一非異。（為言）
問。其唯識文意何。答。論正文云。八識自性不可言定一。行相‧所依‧緣‧相應異故。又一滅時餘不滅故。能所熏等相各異故（云云）疏云。此三義釋不可言定一。行相謂見分。所依謂根。緣者謂所緣。一所字通二處故。相應異故者即多少別也（第八與五心所俱。第七與十八心所俱。第六與五十一心所俱。前五識合與三十四心所俱。故云多少別）如眼識見色為行相（乃至）第八變色等為行相等。廣說如前第二卷。第二又若一識滅。餘七等不必滅故。第三又七能熏。八是所熏。如楞伽第七。有此言故七是因（能熏）八是果（所熏）又三性‧異熟生‧真異熟等種種相各異故。攝論世親第四敘唯有一意識菩薩。今不同彼故不可定一。即諸聖教亦說有八識故（云云）論云。亦非定異。經說八識如水波等無差別故。定異應非因果性故。如幻事等。無定性故（云云）疏云。若八識定異者。十卷楞伽第十卷頌說八識如大海水波無有差別相。及前所引五十一等云依一大海‧鏡面起多浪‧像無差別故。第二定異應非因果。更互為因果故。法爾因‧果亦非定異。如麥不生豆等牙故。第三又一切法如幻事‧陽炎‧夢影等。故知無定異性。此非一異。依四勝義對四世俗皆得。如理應思（論及疏次第如是。章文倒反略之可悉之）。
章云楞伽經言。心‧意‧識八種俗故相有別真故相無別。相所相無故。（云云）
問。引此文之意何。答。是為顯約真俗二諦有八識異不異所引也。即意云。如上所言。八等識類者據俗諦門所言也。次言八識等不異者據真諦所言門也。即以此經證其義也。（為言）
問。其云俗云真四俗四真中何。答。唯識疏云。心意識等以理俗諦隨事差別相故可說有別。約勝義勝義真故相無別也（云云）意云。約第二道理世俗名有差別。約第四勝義勝義名無差別也。（為言）
問。若爾何疏上云此非一異依四勝義對四世俗皆得（云云）答。且據四重二諦。四俗門即有差別。四真門即無差別。是故為顯八識有異依四俗門可釋。為顯八識無異依四真門可釋。是細尋釋。故疏上文云爾也。言如理應思者即此意也。然論云如前所說識差別相依理世俗非真勝義。真勝義中心言絕故（云云）是就顯義釋也。第二世俗是隨事差別諦。故依此門顯八識差別。第四勝義是廢詮談旨理。不可論別不別。無差別理自然顯也。據此顯義第二俗第四真相對釋別不別義也。亦不相違也。（具如二諦義也）。
問。頌云相所相。其體如何。答。疏云。識上何者為能相所相。謂用為能相。體為所相（云云）義演云。識上了別用為能相受等領納等用為所相。識受等自體為所相。色等法以生住等為能相。色等自體為所相。（云云）
　　章云。如是一切識類差別名為唯識。（云云）
問。此文意何。答。是結如上所明四門所觀識類名為唯識也。
章云。此幻性識。若加行觀唯共非自。若後得智觀通自相觀。一一依他各各證故。（云云）
問。此文意何。答。是此門第四大段。明依他能觀自人義也。此中有二。初明加行智。後明後得智也。珠云。上明所觀識類差別。此即明能觀智類亦別。（云云）
問。何故加行智觀名共相觀後得智觀名自共相觀耶。答。珠云。若加行智總觀諸法皆無我性趣求所證。故名共相。若後得智。一依他別別知故名為自相（云云）叡云。理實而說。加行亦通自相觀也。雖是有漏而既現量。何都不得自相境哉。故知一相說（云云後得智名共相者。觀諸法無常無我等故也。易知故略之）。

第六修證位次門

問。此門意何。答。此門有二。初明修證唯識觀能入位次第。後明能修證行相之次第。故名修證位次也（故文中云。上來明位。下當辨修云云。至文可悉之）
章云。修證位次者。攝大乘說。何處能入。（云云）
問。此文意何。答。是先為明能入位引攝大乘之門也。文中有二問。一問所入境。二問能入依位也。此中正取以問能入位為此所明耳（彼論第六卷中入所知相分中有四問。一問云誰能悟入。第四問云由何能入。今此問文為第二第三。可悉也）
章云。謂即於彼有見似法似義意言大乘法相等所生起。（云云）
是答所入境也。有見者。廓法師作二釋。一云言有見者。若果對因。後生意識與耳識俱名為有見。何者。耳識觀聞法義故名為見。後生如理意遠從耳識聞法而生。此後果有先因見。故名為有見。此言俱者是遠俱。非近俱。二云。若體對用意言自體與見分用俱。故名有見（云云）若依初釋者。彼者意識也。若依後釋者。彼者自證分也。似法似義者明所入境界之相也。似有二義。一云。影像文義似本質故。二云。依他文義似心外故也。意言者明境界體也。即意識也（有三釋。如上能觀唯識之中記之）大乘法相等者明境界之因也。所生起者明境從因生也。總意云。此所入似義似文意言之境。是依華嚴等大乘法相聞熏所生起也。於此境即為所入處也（為言）言於者第六轉聲也。
章云。勝解行地‧見道‧修道‧究竟道中（云云）。
　　是答能入所依之位也。即四位也。
章云。於一切法唯有識性隨聞勝解故。如理通達故。治一切障故。離一切障故。（云云）
是明四位中對境修觀行之行相差別也。章云。無性解云。在勝解地於一切法唯有識性中但隨聽聞生解故。在見道中如理通達此意言故。在修道中由此修習對治煩惱所知障故。在究竟道中最極清淨離諸障故（云云是引無性釋也）。
問。且釋本論問答無性釋正文如何。答。釋論云。何處能入者問所入境及能入位。謂即於彼有見等者。謂於大乘法相所生決定行相似法似義意言能入。於此境界能入是用。所入境界是業是持。於此意言。或有能入在勝解行地於一切法唯識性中但隨聽聞生勝解故。或有能入在見道中如理通達此意言故。此中如理而通達者。謂通達彼非法非義非所取非能取故。或有能入在修道中由此修習對治煩惱所知障故。或有能入在究竟道中最極清淨離諸障故。（云云）
問。本論中以似法似義意言為先。以大乘法相等為後。而何釋論以大乘法相等為先。以似法等為後耶。答。即廓法師會云。今釋論中依因果次第先舉因。言於大乘法相所生明此所緣法義意言。是大乘法相聞熏所生也。
問。意言是能觀識。而何為境。答。觀行者觀自心為所緣了知唯識道理。故為境也。
問。釋通達位云非法非義等之意何。答。廓法師云。由先地前知其法義唯是意言即無所取。所取既無。知無能取。故入見道達彼意言圓成實理。證法‧義無名非法非義。法義既無即非所取。見分意言無有自性名非能取（云云勝解行名如上能觀唯識中釋之。見道等名如下釋之）
章云。成唯識說。云何漸次悟入唯識（云云）
問。此文意何。答。是為引唯識論文明能入之位標彼論問發入方便文也。
問。且此問發意何。答。論上問云。如是所成唯識相‧性誰於幾位如何。悟入（云云）此中有三問。誰者問能入人也。於幾位者問所經位也。如何悟入者問入方便也。次論答云。謂具大乘二種姓者（答能入之人也）略於五位（答所經之位也）漸次悟入（答入方便也）次論問答云。何謂大乘二種種姓一本性住種姓等者。重明能入之人也。次論問答云。何謂悟入唯識五位一資糧位等者。重廣所經位也。次論問答云。云何漸次悟入唯識謂諸菩薩等者。重廣入方便也。即此問是也。故疏云。此問廣前第三入法用。（云云）
章云。謂諸菩薩於識性‧相。資糧位中能深信解。（云云）
是答廣入方便也。有五位。是最初資糧位也。疏云。資糧位中能深信解。雖亦伏除未多分故少而不說。信解初增。但名信解。（云云）
章云。在加行位能漸伏除所取能取引發真見。（云云）
是明第二加行位也。疏云初伏所取。次伏能取。伏令不起故名為除。非離伏時別名除也。
章云。在通達位如實通達。（云云）
是明第三通達位也。疏云。方起無漏現行二智證實相‧性故。（云云）
章云。修習位中如所見理數數修習伏斷餘障。（云云）
是明第四修習位也。疏云。十地行多時劫長遠念念進習名數數修伏餘煩惱斷餘智障。此等位中雖亦修證餘行餘法。唯識為本方修餘行故。但言唯識（云云此等以下文通伏難也。伏難可知之）
章云。至究竟位出障圓明。能盡未來化有情類。復令悟入唯識相性。（云云）
是明第五佛位也。疏云。全出二障功德智慧無不周備。不同小聖故名為圓。無闕少故簡二乘也。其福‧智二清淨極勝無有能過。不迷不闇故名為明。此簡菩薩。第十地菩薩雖皆遍有可名為圓。未清淨故如羅穀中視月等。故不名為明。能盡未來化導一切復令悟入唯識相故。顯非自濟成已度人。故名法輪。輪者轉義。（云云）
問。且此五位體如何。答。疏云。此初二位以道為位。即分出體。後三位以分為位。即通出體（云云）意云。道者慧也。即以資糧道加行道為位名。若論其體者。資糧道以聞思慧為體。加行道以修慧為體。故云分出體也。分者位也。即以通達分‧修習分‧究竟分為位名。若出其體。通以有為無為無漏功德為體。故云通出體也。古德釋此疏文各別也。不若今案耳（其意在下疏文。可悉之）
又云。以分為位者。有十一分為十一地。以其十一分為後三位（云云）具如深密經第四卷。可見之。比裏出也。
初。資糧位其相云何頌曰。乃至未起識求住唯識性。於二取隨眠猶未能伏滅（云云）論曰。從發深固大菩提心。乃至未起順決擇識求住唯識真勝義性。齊此是資糧位攝（云云）疏云。此解初位始終分齊（乃至）攝論云。清淨‧增上力‧堅固心勝進名菩薩初修無數三大劫。大菩提心以善根為其自體。以大願為緣。不退屈為其策為發方能發起（乃至）此云深者。即清淨‧增上力。固即堅固心。勝進乃至即地前四十心皆是此位。然彼以前或十萬八萬六萬四萬二萬十千劫等。皆不入此位等（云云）論云。為趣無上正等菩提修集種種勝資糧故（云云）疏云。初釋資糧之名。望菩提為號。菩提因之初位資益己身之糧方至彼果。故名資糧。此即依自利釋名。為出生死得大智故求菩提也。
　　問。若望佛果名資糧者。何論第七說未知當知根中云能違資生根本位故（云云）其根本位者見道位故答。疏會云。然第七末增上緣中解資糧位亦有未知當知根。云能遠資生根本位故者。從久修者鄰近為名。此說初行多求果故亦不相違（云云）論云為有情故勤求解脫。由此亦名順解脫分（云云）疏云。次解順解脫分名。為有情故勤求解脫。望涅槃為因。涅槃名解脫如常所談。勤求於彼此行不相違。故名為順。分者因也支也（初釋）又解云。解脫者即勝解數。緣解脫解脫苦名解脫。因中印境為名。乃名勝解。在果出苦為目。故名解脫。若依此釋。解脫即分名解脫分。分義非順。與決擇分同。然彼望慧為名。此望勝解為號。今為此解即無前難。（云云後釋）。
問。此二釋意何。答。初釋意。解脫者涅槃也。此位所修福智因順佛果之涅槃故名順解脫分也。分者因也。望涅槃為因（云云）後釋意。解脫者佛果勝解之功德。即別境五中勝解數。因位中勝解。果位名解脫。此位所修之功德順佛果中一分解脫功德故名順解脫分也。分者支也。解脫為支。多功德中一支故也。（為言）
問。爾資糧名唯依自利釋。解脫名唯依利他釋。無相通義乎。答。疏云。然求菩提利他義顯。勒趣解脫自利義增。然於菩提有自利之談。涅槃致利他之義者。蓋欲以彼顯此菩提亦利有情以此顯彼涅槃亦自利。文影於此義貫於彼故也。（云云）
問。就釋解脫分之後釋。疏云。今為此解即無前難（云云）意何。答。付初釋疏問云。問。何故順解脫分分即是順。順決擇分分體非順（云云）此為前難也。
問。爾此難如何會耶。答。次云。答。決擇體是有為決擇可體即分。體有多分故（有七覺支故）涅槃體是無為。解脫彼非是分。體非一多故（云云）論云。此位菩薩依因（本性。習性）善友（逢事諸佛）作意（得決定勝解）資糧（福智）四勝力故。於唯識義雖深信解。而未能了能所取空。多住外門修菩薩行（云云）疏云。問。華嚴第九十住品頌云第四生貴真佛子。從諸賢聖正法生。有‧無諸法無所著。捨離生死出三界。彼經第十又解十住初發心菩薩。餘住亦爾。頌云。清淨妙法身。應現種種形。猶如大幻師所樂無不現。或處為眾生。究竟菩薩行。或復現初生‧出家‧行學道。或於樹王下。自然成正覺。或處為眾生。示現入泥洹（云云）如何此文言多住外門修菩薩行。答。此第四住菩薩作十種觀法。第七觀業（不造惡業也）第八觀果（不求惡果也）折伏現纏。不依見道等所有無明更造惡業令後果起。名為捨離生死出於三界。定當能出。非時已出。今依外門修菩薩行。亦不違也。又此十住菩薩亦有小分依有漏定能現八相度脫有情（乃至）以十住初發心住中分得十力學於十法。第十法者為苦眾生作歸依處。此住已去彼諸菩薩展轉增勝能行八相（云云）然多起散行。小能入定。作真如觀名多住外門。不說彼菩薩唯在外門。亦不相違（云云）論云。故於二取所引隨眠猶未有能伏滅功力令彼不起二取現行（云云）疏云。問。華嚴經第十卷解十住菩薩中云。除滅諸煩惱永盡無有餘無礙寂滅觀。是則佛正法。云何此言未伏二取。答。彼依伏因邪教邪師所起不共無明‧伴煩惱類說盡。非盡一切自分別生煩惱及俱生煩惱。又說佛法功力能滅一切煩惱。非十住位已能滅一切煩惱。（云云有四釋後。二略之）
問。爾此位菩薩都無伏煩惱義答。少分有之。故論下云。菩薩住此資糧位中。二粗現行雖有伏者（因邪教）而於細者及二隨眠。止勸力微未能伏滅（云云）疏曰。此中伏言非為六行修習勢力制之不起。令彼不自在。是此中伏義下准此知。菩薩不斷下界地惑起定生上故。（云云）
問。論云。此位二障雖未伏除。修勝行時有三退屈。而能三事練磨其心。於所證修。勇猛不退（云云）其三退練磨心者何。答。一菩提廣大屈引他況己練磨心（攝論云。人趣諸有情處數皆無量。念念證等覺故不應退屈。又引頌云。無量十方諸有情。念念已證善逝果。彼既丈夫吾亦爾。不應自輕而退屈。云云）二施等難修屈。省己增修練磨心（諸淨心意樂能修行施等。此勝者已得。故能修施等。云云）三轉依難證屈。引粗況妙練磨心。（善者於死時得隨樂自滿。勝善由永斷圓滿云何無哉。云云）唯識論文近。故不記之。（可見之）
問。攝論云。以三種練磨心斷四處障。（云云）何。答。一離二乘作意（謂斷除二乘分別作意）二諸疑離疑（謂於大乘甚深廣大。不起異慧顛倒及疑）三離所聞思我我所執（謂我能聞。我能思覺。我所聽文。我所思議。如是執著一切皆無。於其殊勝義證現觀故。云云）四斷除分別（謂於現前任運而轉色等現住及作功德諸骨鎖等淨定安立一切所緣諸境界相。作意分別悉能永斷。乃至一切諸佛菩薩波羅蜜多。如是等相執著分別永離。云云）已上資糧位行相。論疏極廣。不可具記（可見文也）
次加行位其相云何。頌曰。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識（云云）論云。菩薩先於初無數劫。善備福德智慧資糧。順解脫分既圓滿已。為入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂暖頂忍世第一法（云云）疏曰。然此是初僧祇滿心修習故。言先於初無數劫等（云云）論曰。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故（云云）疏曰。此即第二釋順決擇分名。真實決擇分。決擇是智。即擇法也。決擇即分名決擇分。決簡疑品。疑猶豫故。擇簡見品。彼不擇故（乃至）分者是支因義。即擇法覺支。
問。何故前順解脫分望果位為名。此順決擇分望見道為名耶。答。前順解脫分既初發心求究竟果。故遠從彼以得自名。此順決擇分鄰近見道。欣遠之心不如始業。故從鄰近以得自名（云云）論曰。近見道故立加行名。非前資糧無加行義（文）疏曰。此釋異名。位名加行道所見道故。即是見道之加行故（乃至）對法第八說所有資糧皆加行道。有加行道而非資糧。此四善根非資糧道。加功而行初位亦名加行。近見道說獨此得加行名。（云云）
問。資益後果己身糧。唯初獨名資糧。加功而行求果。四善獨名加行。答。資糧遠望大果。最初獨名資糧。加行萬行加功。故初亦名加行。
問。加功而行萬行初位亦得此名。四善亦望大果。資糧亦通此四。答。初位發心最猛。四善不名資糧萬行加功力方行。初位亦名加行。
問。初位心猛獨名資糧。四善近見獨名加行。答。以近見道名加行。初位不得此名。加功萬行方行。初位亦名加行。故於五道中四善獨名加行者近見道義。故彼初位不得此名。加功而行初位亦名加行。此不齊解。若齊解者。此四善根果之資糧亦名資糧。而彼論文依多住外行福智行。約最初說。若爾見道等亦應名資糧。果之資糧故。從增得名但名見道（乃至）前解為勝（云云）次有四善根釋名行相等。如上初重傍論略記之。（可見論文）
問。修四善根所依地如何。答。論云。菩薩起此暖等善根。雖方便時通諸靜慮。而依第四方得成滿。詫最勝依入見道故（云云）疏曰。二乘依五地（初未至。四根本）菩薩唯依第四諸論通方便為論言菩薩亦依五地。此由料簡。世第一法及增上忍唯第四定。餘通餘地（云云不依中間禪。彼無明利無漏故。西明亦依中間。疏主破之）燈曰。若大乘者上忍第一唯第四定。餘可通依近分‧中間。又解。中下品忍及暖頂二方便通依。成滿唯在第四靜慮等（云云與疏頗異也）。
問。修四善根所依依身何界身耶。答。論曰。唯依欲界善趣身起。餘慧‧厭心非殊勝故（云云）言餘者上二界與三惡趣也。上二界厭心劣非殊勝故。三惡趣慧必劣非殊勝故。其身不能入見道。唯欲界人天趣身。能入見道（為言已上加行位畢。論疏極廣。不可具記之。可見也）
次通達位其相云頌曰。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故（云云）論曰。若時菩薩於所緣境無分別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。即證真如智與真如平等平等俱離能取所取相故。能所取相俱是分別。有所得心戲論現故（云云）疏曰。心‧境‧相‧稱‧如‧智冥合俱離二取。絕諸戲論故名平等平等真勝義性體即真如等。（云云）
問。此位釋名如何。答。論曰。加行無間此智生時體會真如名通達位。初照理故亦名見道（云云）疏曰。見即道。體者通。會者達也。
問。約見道有幾種。答。總有二種。一真見道。二相見道。此有二師義。一者三心真見道十六心相道之師（漸斷師也。難陀勝軍等）二者一心真見道三心相見道之師（頓斷師也。護法戒賢等）。
問。且云何名真見道。答。論曰。一真見道。謂即所說無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟。而相等故總說一心（云云）疏曰。釋其真義剎那多少。經位雖多剎那。以相相似等故總說一心。即三心見依此為證即是會五十八等一心見道之文。若一心見道以無間解脫并一勝進名多剎那。總名一心非無間中復有多念（云云相見道至下可論之）。
問。先漸斷師義如何。答。論云。有義此中二空‧二障漸證漸斷。以有淺深粗細異故（云云）疏曰。二空漸證二障漸斷。如下三心真見道中解。以五十八五十九對法九顯揚十七說三心文證此漸也。（云云）
問。爾此師五十九云然此現觀與壞緣諦作意相應。是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱之文如何會耶。答。疏曰。然五十九文亦說見道三心名頓斷者。不別起觀心。束三界二障合為三品斷名頓。以此三心人（初心）法（中心）俱（後心）異故名漸斷。理有淺深。障及智‧行有粗細故。（云云）
問。頓斷師義如何。答。論曰。有義此中二空‧二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故（云云）疏曰。五十八及對法九云又此見道所緣‧能緣平等平等智為其相。說一心文。今以為證然五十五勝此中互解二文如對法第九抄。此真見道也。前加行時意樂俱斷。故入觀位不別為三。（云云）
問。五十五文說內遣有情等三心之行相。而何證一心見道云彼勝耶答彼文說三心。是說相見道之行相。返知一心是真見道。故云勝也。彼文說三心結云。前二心法智相應。第三心類智相應等（云云）故知說相見道也。
問。云此中互解二文如對法抄者。其抄文如何。答。彼抄七云。真‧相差別中有二科。若以一心為正。初所緣能緣平等平等智為其相辨一心。又遣以下辨三心‧十六心假。若三心為真。初辨三心等總是真見道。後十六智等為相。真中初總出體究竟但以平等智為相。後顯差別故說三心等。（云云）
問。疏云。或三心究竟。一無間‧一解脫‧一勝進。從真入相故。或一無間‧一解脫。不假勝進。從勝入劣。且為二說。合十一說。如別抄解。（云云）此文意何。答。且明頓斷師斷惑剎那心總有三釋。開為十一釋。總有三釋者。一者二障各為三品其合為三。此有四釋。一云七心斷。下品有二心（無間。解脫）中品有二心（無間。解脫）上品有三心（無間。解脫。勝進）故云七心斷之。二云六心斷（除上品勝進也）三云五心斷（下品中品各除解脫。上品加勝進也）四云四心斷（上品除勝進也）已上第一釋了。二者二障各為二品共合為二。此有四釋。一云五心斷。下品有二心（無間。解脫）上品有三心（無間。解脫。勝進也）二云四心斷（上品除勝進也）三云四心斷（下品除解脫。上品加勝進也）四云三心斷（上品除勝進也）已上第二釋了。三者二障各為一品共合為一。此有三釋。一云三心斷（無間。解脫勝進）二云二心斷（無間。解脫）三云一心斷（燈云。義說為二。無間解脫。能斷障故名無間道。證無為故名解脫道）已上第三釋了。
問。既有十一釋。以何為正。答。以三心二心斷為正（具如燈第七之）。
問。云何名相見道。答。論曰。二相見道。此復有二（云云）謂一者三心相見道。二者十六心相見道也。
問。其三心者何。答。論曰。一觀非安立諦。有三品心。一內遣有情假緣智能除暖品分別隨眠。二內遣諸法假緣智能除中品分別隨眠。三遍遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠（云云）疏曰。內遣者唯緣內身而遣假故有情假者先解有情皆妄所計但有內心似有情現。談其無體名之為假。緣智者能緣心。即緣內身為境遣有情假之緣智也。下皆准知。然今此中人法二障各分上下。粗者為上。細為下。合為四類。然二粗者各別除之。以智猶弱未雙斷故。若上品智方能雙斷。此即隨智說為暖等（云云）言然今此中等者。意云。分別煩惱障為二品。謂下品上品也分別所知障亦為二。謂下品上品也。初內遣有情假緣智斷。下品分別煩惱障種子。次內遣諸法緣智斷下品分別所知障種子。後遍遣一切有情諸法假緣智合斷上品分別煩惱所知二障種子。以下品智斷下品障以上品智斷上品障。（為言）
　　問。第二智斷下品所知障者。何論云能除中品耶。答。其望煩惱障為中。故不違也。
問。約此三心。法智類智分別如何。答。論曰。前二名法智。各別緣故。第三名類智。總合緣故。
問。凡云法智類智有幾義耶。答。疏曰。總為三例。一緣如名法緣智名類。是前類故（前者智也）十六心名法類。可知。對法約三並緣如。故皆名法（三者三心也。法者真如法也）二別緣名法總緣名類。此論等是。不就緣如為論故。三緣下名法緣上界名類。是下類故（云云）初釋所取能取十六心也。次釋三心也。後釋上下八諦十六心也。
問。此三心相見道放學何法耶。答。論曰。法真見道二空見分自所斷障無間解脫。別總建立名相見道（云云）疏曰。法者法則。放學為義。真見道中有二空見分。雖亦有自證分而不法彼。親緣如者即乃放之。就見分中有無間解脫。隨自所斷障有四見分。就無間道中人法二見分各別法。故有初二心。解脫道中人法二見總法有第三心。但法見分者。見分行相與真如境別故。以自證分與真如境體義無別故不法之。別總法者顯無間所斷有差別故。顯解脫道所證唯一味故（云云）總意云。內遣有情智放學真無間道斷下品煩惱障證生空理之見分。內遣諸法智放學真無間道斷下品所知障證法空理之見分。遍遣一切智放學真解脫道斷上品二障證二空理之見分。（為言）
問。無間道斷惑。解脫道證理。而何云無間道證理解脫道斷惑。答。各談功能。無間道中有證理之功能。非謂正證。解脫道中有斷惑之功能。非謂正斷。故不相違也（別抄第五卷有此義。可見之）。
問。此三心名相見道。誰師義。答。是戒賢等義也。即頓斷師。立一心真見道之家也。若勝軍論師等立三心真見道。據彼義者是真見道也。即漸斷師義也。
問。何故兩家不同耶。答。頓斷家云。真見道唯總緣真如。不別緣故。今此三心別緣故（云云）漸斷家云。三心是緣非安立故是真見道。以相見道緣四諦故（云云是不正義也）
問。漸斷師斷惑之中十四釋（云云）其何。答。總有三釋。開為十四釋。謂三釋者。一者二障各分三品。先斷煩惱三品。後斷所知三品。此中有五釋。二者二障各分二品。此亦有五釋。三者下品二障為二。上品二障合一。此有四釋。此十四中第十三四兩釋為正。即第十三釋曰以五心斷（斷下品煩惱無間。斷下品所所知無間。斷上品二障無間解脫勝進也）第十四釋曰以四心斷（謂前五中除上品勝進也）自餘十二釋非正釋之上極無用也。仍不更記之。（可見燈第七也）
因論問。三心中初心若單生空觀若帶法空耶。答曰。單生空觀。非帶法空。
問。何以知爾。答。疏五末說平等性智現起位之中云。一切菩薩見道全。通頓漸悟。一切菩薩必法空觀入見道故。此非三心真見道義（云云）樞要下曰。見道全生平等智者。疏中但有一心見道解。設三心見道後二心有此智。初一心無多分有故。故論總說（云云）意曰。平等性智必法空觀時起。單生空觀時不起。三心中初內遣有情假緣智是單生空觀故。平等性智不行（為言）故知單生空觀也。
問。菩薩必法空觀入見。而若言初心單生空觀者。三心真見道之師如何可會。答。難會。且可云彼師不云以法觀入見故。是不正義師也。
問。約一心真見道師如何可言耶。答。不異前義。
問。一心真見道師云三心是後得智。而後得智必正體智等流。何法空正體智後生空後智可趣耶。答。此難尤重。但樞要下云。問。頗有菩薩無分別智入法觀意樂即入後得生觀耶。頗有無分別智入生空觀意樂即入後得智法觀耶。答曰。不得菩薩後得必由無分別智為前道故。佛地論云等流之觀與根本觀同故。
問。若爾何故云遠等流即得近即不得。答。近執難入。遠即易入故。又解。總後得無入別觀必各更起無分別智引之生故。
問。初起未自在。後得由前引。久起自在生。何妨自力轉。答曰即依此義遂有意樂。後得不同無分別智。二觀別也。佛地論及此論中據其多分及未自在故（云云）以此最後答可通前難也（疏第五末有此兩解。廣故不記之）然先德云帶法空生觀者不然。違諸文故也。
問。第二心法空觀。必可帶生空。所帶生觀有何所作。答。斷障章曰。問。三心真見道法觀既細。必兼生觀。即斷生執。何故生執即三心斷。法唯二心。應細三心粗二心故（云云）此門之中何故生執以下之文意頗難得。
問。何故生執即三心斷。法唯二心者。能難之詞頗以相違。所以然者。誰言生執亙三心斷。生執法執各二心斷故。而何可難何故生執即三心斷法唯二心耶。答。能難之詞專不相違。第二心是帶生觀故。必可斷生執故。難生執亙三心斷法執唯二心斷也。何故之言徵難詞也。
問。應細三心粗二心故者又如何耶。答。法執亙三心斷。生執唯初二心斷歟。若爾初內遣有情智是單生空觀。彼何斷法執哉。又第三心是帶生觀。何不斷生執。答。是立道理也。意細法執上品第三心獨可斷。粗生執上品第二心所帶生觀可斷。不妨第三心所帶生觀無所斷（為言）總而言之。上即三心斷者指乍三心。法唯二心者指下二心（除初後二）下應細三心別指第三心。粗二心故者別指第二心。故上三心二心下三心二心其意甚殊。能可案之。答。法觀雖細必帶生觀。第二剎那不斷生執。如十地中斷惑法觀習氣可斷種不可除。不障此道故。加行之心不欣斷故。並二品斷不爾違論（云云）以之可通也。
問。寂法師難云。十地可然。以故留故。見惑不爾。如何不斷（云云）此難可爾耶。答。此難不爾。未得故留義意故。謂故留者非言可斷不斷名故留。以不障地故不起斷道名故留也。是故內遣諸法智所帶生觀何不同十地法觀所帶生觀耶。
問。彼師自義如何。答。次云。應云第二心雖帶生觀隨他力故起不斷生執彼若斷生執應云遣情。若爾三心應無差別。故各二品斷於理教無違。（云云）
問。此師義無難耶。答。有難。謂菩薩必以法觀入見。真見道中法觀是帶生空觀。所帶生觀隨他力起。何能斷煩惱種子。故不可言隨他起故不斷生執。猶可依憑於本師也（是以一心真見道義難也）已上了。
問。云何名緣安立諦相見道。答此亦有二。即一所取能取十六心觀。二上下八諦十六心觀也。
問。且云何名所能取十六心。答。所取謂諦理。能取謂緣理之智。法忍法智緣諦理為境觀所取也。類忍類智緣前智品觀能取也。即觀苦諦有四。一苦法智忍（苦者苦諦也。法者苦諦教。智者加行道中緣苦法之智。忍者無漏忍。忍前苦法智也）二苦法智（苦者苦諦。法者真如。緣苦真如之智名苦法智也）三苦類智忍（苦者苦諦。類者法忍法智之後一切學無學聖法。忍者緣此慧。謂第三心緣前法忍不智言後一切學無學位所有聖法皆是前法忍法智之類。作種類之解故云類智。云云）四苦類智（苦類如前。謂印可緣苦類之智名苦類智也）如苦諦有四心。集滅道諦各有四心。故成十六（論文極廣故不能具記之）。
問。論曰。此十六心八觀真如八觀正智。法真見道無間‧解脫見‧自證分差別建立名相見道（云云）意何。答。上八者法忍四法智四。法忍法無道見分。法智法解脫道見分。下八者類忍四類智四。類忍法無間之自證分。類智法解脫之自證分也。真如者見分也。正智自證分也。
問。何名上下八諦十六心。答。論曰。謂觀現前‧不現前界苦等四諦各有二心。一現觀忍。二現觀智。如其所應法真見道無間‧解脫見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道（云云）欲界四諦四十。上界各三十六。諦各除嗔。故一百一十二也。此上皆為觀心純熟。為有情說令見道前亦作得入見道也（具如賢聖義也）又有廣布聖教相見道。非要故略之（可見論也）。
問。若真見道後有相見道者。何五十五及顯揚十七等云順決擇分無間有內遣有情假緣智等。答論會云。諸相見道依真假說。世第一法無間而生。及斷隨眠。非實如是。真見道後方得生故。非安立後起安立故。分別隨眠真已斷故。（云云）
問。真‧相二見道有何差別。答。論曰。前真見道證唯識性。後相見道證唯識相。二中初勝。故頌偏說。前真見道根本智攝。後相見道後得智攝（云云已上見道義了。論疏極廣可披見之）
次修習位其相如何。頌曰。無得不思議是出世間智。捨二粗重故。便證得轉依（云云）疏曰。即於初地住‧出心。後漸至究竟金剛道來。皆斷俱生法執種故。至無學位便證轉依（云云）論曰。菩薩從前見道起已。為斷餘障證得轉依。復數修習無分別智（云云）若釋頌者。無分別智遠離所取能取故云無得及不思議。或離戲論說為無得。妙用難測名不思議。斷世間故名出世間。二障種子立粗重名。性無堪任違細輕故。依謂所依。即依他起。與染淨法為所依故。轉謂染淨轉捨轉得。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺也。
問。云何證得二種轉依。答。謂十地中修十勝行斷十重障證十真如。二種轉依由斯證得。（云云）
問。其十地者何。答一極喜地。初獲聖性具證二空。能益自他生大喜故（修施波羅蜜斷異生性障并執著我法愚惡趣雜染愚。證遍行真如也）二離垢地。具淨尸羅遠離能起微細毀犯煩惱垢故（修戒波羅蜜斷邪行障并微細誤犯愚種種業趣愚。證勝真如也）三發光地。成就勝定‧大法總持。能發無邊妙慧光故（修忍波羅蜜斷闇鈍障并欲貪愚圓滿聞持陀羅尼愚。證勝流真如也）四焰慧地。安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧焰增故（修精進波羅蜜斷微細煩惱現行障并等至愛愚法愛愚。證無攝受真如也）五極難勝地。真俗兩智行相互違合令相應極難勝故（修靜慮波羅蜜斷下乘般涅槃障并純作意背生死愚純作意向涅槃愚。證類無別真如也）六現前地。住緣起智引無分別最勝般若令現前故（修般若波羅蜜斷粗相現障并現觀察行流轉愚相多現行愚。證無染淨真如也）七遠行地。至無相住功用後邊出過世間‧二乘道故（修方便善巧斷細相現行障并細相現行愚純作意求無相愚。證法無別真如也）八不動地。無分別智任運相續相‧用‧煩惱不能動故（修願波羅蜜斷無相中作加行障并於無相作功用愚於相自在愚。證不增減真如也）九善慧地。成就微錄四無礙解能遍十方善說法故（修力波羅蜜斷利他中不欲行障并於無量所說法無量名句字後後慧辨陀羅尼自在愚辨才自在愚。證智自在所依真如也）十法雲地。大法智雲含眾德水蔽如空粗重充滿法身故（修智波羅蜜斷於諸法中未得自在障并大神通愚悟入微細秘密愚。證業自在等所依真如也）
問。此十地以何為體。答。論曰。如是十地總攝有為無為功德以為自性。（云云）
問。若爾何無性云法無我智分位名地（云云）答。疏會云。以真如無分位智有分位。所以智名地。此論總出地體義。所證亦是地。地是依持生長義故。四十一曰。由能攝持菩薩義故名地能為受用居處義故名住。即真如等亦名為地。能攝持故。即是實法為假者所依等故實法名地（云云。已上修習位了。論疏極廣。不可具記。可見之）
後究竟位其相云何曰。此即無漏界‧不思議‧善‧常等（云云）如初門記了。論曰。前修習位所得轉依應知即是究竟位相等。（云云）
問。此位所斷如何。答。論曰。謂有俱生微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時。彼皆頓斷入如來地。由此佛地說斷二愚及彼粗重一於一切所知境極微細著愚。二極微細礙愚。故集論說。得菩提時頓斷煩惱及所知障成阿羅漢及成如來。證大涅槃大菩提故（云云已上究竟位了。廣學者可習論疏也）。
章曰。五十九說。何能斷煩惱。齊何當言已斷煩惱。謂善法資糧已積集故。已得證入方便地故。證得見地故。積集修地故能斷煩惱。得究竟地當言已斷一切煩惱。正同唯識。（云云）
問。此文意何。答。是標瑜伽所說五位明同唯識論五位也。彼論中具有八問。今章取要只出初二問。次六問非此所明。故不舉也。即云。謂善法資糧（乃至）能斷煩惱者答云何能斷煩惱之問也。得究竟地以下答齊何當言已斷煩惱之問也。凡答此二問有六復次。今文其一也。餘五復次非此所明也。以答文相配五位。尋文易知之。
章曰。攝大乘中以資糧道聞思位長大劫修滿方起加行。等持位中作唯識觀。從多為論但說四位以觀時少略隱不說。成唯識等中據實為論別修行相。見道前位亦有伏除。（云云）
問。此文意何。答。是章家會違之詞也。珠云。此下會二論不同文所以也。所以攝論說四位者。資糧道中多起聞思。經一大劫修唯識觀。加行道中從迴向終加功進趣修唯觀時長短異。以短從長但說四位。故合初二位名勝解行也。所以唯識說五位者據實而論。資糧加行二位各有別修行相。即如論曰於識相性資糧位中等。見彼文意說四十心位起聞思慧修習唯識。四善根後方起修慧。如是二位行相各別。故開為二。見道前位亦有伏除者。即顯加行位亦有伏除分別二取引證可知（云云）
章曰。攝論唯識唯論等各言暖等中作尋思等觀。故亦伏除。（云云）
問。此文意何。答。是引證成不上云見道前位亦有伏除之義也。意曰。唯識論中地前分位二位者。資糧位偏存勝解之義。加行位偏存伏除之義也。上文末為顯加行位之差別故云亦有伏除。其伏除之義即在攝論等中說作尋思等觀故。（為言）
章曰。直往迂迴地前皆同。迂迴之人雖得無漏。遊觀心中亦不以伏除。未證真識終不能了如幻識故。（云云）
問。此文意何。答。是通伏難也。難云。若云地前有伏除者。頓悟可然。未得無漏故。漸悟之人隨斷煩惱既得無漏。以其無漏可斷二取何有伏。故今通云。頓悟漸悟地前皆同。以有漏尋思如實觀伏除二取（義演云。作尋思等觀皆同也。所伏惑非皆同。云云）此中漸悟人雖得一分生空無漏。是遊觀故不能伏除。所以者何。未證法空無漏真理不能了達依他如幻故。是故但以法空有漏尋思等智伏除二取現行也。即與頓悟同也（為言）周記曰。雖起生空本後二智。以不斷惑但云遊觀。
問。何故迂迴之人尋思等唯是有漏非無漏耶。答。未證法空不可實證唯識。故有漏心作尋思等以唯識觀。（云云）
問。爾漸悟人生空智都無所作耶。答。謂之有二說。一云。都無所作。名遊觀故（云云）一云。有順益法空義。此為所作（云云）故論七曰。或二乘位。迴趣大者。為證法空地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此根攝故（云云）疏曰。為順益法空智起此智等（云云此根者未知當知根也。後義勝也）。

唯識義卷第五（本終）