唯識義卷第六（末）

釋真興撰
輸入者 徐麗玉

章曰。二無功用無相住。一切能障無生法忍諸煩惱品及所知障在膚粗重皆悉永斷一切煩惱皆不現行。最初任運得無生忍。（云云）
是明第二能斷位及所斷膚粗重體也。無功用等者即第八地也。諸煩惱品者前六識俱生煩惱習氣也。一切煩惱皆不現行者七識俱生煩惱下品現行也。所知障者前六識俱生現行種子習氣也。無生忍者智名也（膚粗重之言通三障。准前可知之）
章曰。三最上成滿菩薩住。一切菩薩習氣‧隨眠及所知障在骨粗重皆悉永斷。入如來住。（云云）
是明第三能斷位及骨粗重體也。最上成滿者第十地也。煩惱習氣隨眠者七識俱生煩惱習氣種子也。所知障者前六識種子‧習氣‧第七識現行‧種子‧習氣也。如來住者佛果位也。（骨粗重之言通二障。准前知之）
問。已上文意家取意引也。正文如何。答。文云。於三住中當知能斷煩惱障品所有粗重。謂於極歡喜住中一切惡趣諸煩惱品所有粗重皆悉永斷。一切上中諸煩惱品皆不現行。於無加行無功用無相住中一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有粗重皆悉永斷。一切煩惱皆不現前。於最上成滿菩薩住中當知一切煩惱習氣‧隨眠障礙皆悉永斷入如來住。當知一切所知障品所有粗重亦有三種。一者在皮粗重。二者在膚粗重。三者在骨粗重。當知此中在皮粗重極歡喜在皆悉已斷。在膚粗重無明加行無功用無相住皆悉已斷。在骨粗重如來住中皆悉已斷。得一切障極清淨智。於三住中煩惱所知二障永斷。所餘諸住如其次第修斷資糧（云云）七十三曰。何等名為三種粗重。一惡趣不樂品在皮粗重。由斷彼故不往惡趣。修方便時不為不樂之所間雜。二煩惱障品在肉粗重。由斷彼故一切種極微細煩惱永不現行。然未永害一切隨眠。三所知障品在心粗重。由斷彼故永害一切所有隨眠。遍於一切所知境界無障礙智自在而轉。（云云）
問。兩處文異。如何會之。答。燈會云。又四十八於所知障立皮膚骨三粗重名。於煩惱障但標名總名。理實皮骨心等三名俱通二障。故瑜伽七十三總別互顯。第一粗重總含二障。不別說是煩惱所知。第二屬煩惱。第三屬所知。故彼論云。一惡趣不樂品在皮粗重。二煩惱障品在肉粗重。三所知障品在心粗重。解深經三俱總說。故彼經云。此諸隨眠幾種粗重。斷所顯示。但由二種。謂由在皮粗重斷故顯彼初二。復由膚粗重斷故顯彼第三。若於骨粗重斷故我說永斷一切隨眠。（云云）
問。何故三粗重名皮膚骨。答。以喻顯也。謂見道所斷障易斷。如在皮病易療。第八地所斷障稍難斷。如在膚病頗難療。第十地障極難斷。如在骨病極難療（為言。玄基記引遠法師說釋之。不可依憑之）然標粗重名三處頗異。四十八云皮膚實。七十三云皮肉心。深密經云皮膚骨。文雖有異。義理無別也。
問。且就四十八文第三云實之意何。答。遁倫師曰。在實者多就樹木。木心貞固名實。舊云皮膚骨亦皮肉心。佛地此三種名通情非情法為喻。（云云）
問。十地中皆斷障。何故偏舉三住耶。答。論曰。雖於修道十地位中皆不斷滅煩惱障種。而彼粗重亦漸斷滅。由此故說二障粗重一一皆有三住斷義。雖諸住中皆斷重。而三位顯。是故偏說。（云云）
問。其而三位顯等意何。答。有七故故說三位為顯也。故疏曰。三劫分齊成滿位故。無漏觀心初起‧無間‧圓滿別故。現起二障多分‧少分‧全分無故。一切煩惱分別‧俱生永害不行畢竟離故。無生法忍少淨‧多淨極淨別故。初捨異生‧分段‧變易有差別故。於無漏心未得有相無相滿故。（云云）
問。此文意如何。答。言三劫分齊等者。第一極喜住依初僧祗滿所顯之位故。第二功用住依第二僧祗滿所顯之位故。第三成滿菩薩住依第三僧祗滿位故（為言第二住約已滿云滿。第三住約正滿云滿也）無漏觀心等者。初地是無漏心最初現起位故。第八地是無漏心無間斷位故。第十地是無漏心圓滿位故（為言）現起二障等初地無分別二障現行故云多分。第八地無俱生煩惱障現行故云少分（二障中一分故云少分）第十地滿心無俱生所知障現行故云全分無也（或本云全無漏無分字。太抄正文云全分無故。又邑記云。無字通上二處。此疏本中賸一漏字。云云賸者餘也。然釋此文諸記不同。皆有得失。不如今釋。問。所知障現行亦可云少分。而何云全分。答。理實少分。然二障都盡處故云全分談。已斷正斷合云全分）一切煩惱等者。初地入心分別煩惱絕故云永害。第八地俱地煩惱不現故云不行。第十地滿心俱煩惱種子‧習氣畢竟斷了故云畢竟離（為言）無生法忍等者。凡夫生忍有三種。一本性無生忍（緣所執得）二自然無生忍（緣依他得）三惑苦無生忍（緣圓成得）初地始得本性無性忍。故云少淨。第八地始得自然‧惑苦二無生忍。故云多淨。第十地圓滿故云極淨也（為言）初捨異生等者。初地捨異生性。第八地捨分段死。第十地滿心捨變易死故（為言）於無漏心等者。初地是未得無漏心。加行滿位之後所顯。第八地是有相觀已滿位之後所顯。第十地滿心是無相觀圓滿位故（為言滿字已滿通上二處。上二約已滿云滿。第三約正滿也）。
問。第七地無相觀相續。而何云第八地有相已滿所顯耶。答。第七地無相觀相續者。約分說。（如上說之）
問。若云皮粗重。極喜住斷者。何要集云三粗重者。一云。從初至七地斷皮粗重（云云）答。燈破云。諸論無文。三種粗重瑜伽四十八‧七十三‧解深密經第四皆說三住斷故。然四十八別說二障各三住斷。斷煩惱障初‧後粗重。通其現種并信粗重。中間粗重但斷現行及其習氣。若斷所知障俱通現種并及習氣。（云云以此文可知三粗重體也）
問。且約煩惱障分別現行於地前位伏盡。俱生現行七地伏盡。而何云初‧後粗重通現行斷耶。答。是皆約已伏說也。非謂正斷。不爾甚難也。
問。就四十八文何故云煩惱障於成滿菩薩住斷。所知障於如來住斷。答。燈會云。然四十八斷煩惱中據正斷說。斷所知中據已斷說。二障互顯。理實相似。又所知障為異二乘故約顯說（云云）祕曰。問。若約已斷。煩惱亦應言如來住。若依正斷。所知亦合在金剛心。何故不同。答。大論二障據影略說說彼二障。一在金剛一如來地。亦不相違。（云云伽抄如此也。邑記文劣故不取之）
問。皮粗重分別二障者。何無相論云第二執識通皮‧肉煩惱見修所斷（云云）第二執識者第七識。何分別障相應耶。答。斷障章會云。然彼文錯。不可依用（云云）問。三粗重攝一切二障盡耶。如何。答。不攝。十地所斷皆雖名粗重。然舉三住所斷名三粗重。非謂攝一切障總名三粗重也。
問。若爾三粗重有不攝一切障盡失。答。曰不攝何必有失耶。斷第一粗重後顯害伴‧羸劣二隨眠之位。斷第二粗重後顯微細隨眠之位。何名膚骨粗重耶。
問。若言三住斷三粗重者。何仁王經曰前三地斷三界色煩惱。四五六地斷三界心煩惱。七八九地斷三界色習氣煩惱。十地佛地斷三界心習煩惱（云云）答。斷障章會云。色粗心細。生惑亦然。為別五忍階降差別說斷煩惱。非別有類。亦不相違。（云云）
問。言粗重何義耶。答。粗重不同略有五種。一者二障種子名粗重。二者二障所引所餘習氣無堪忍性名粗重。三者二障現行名粗重。四者諸有漏種名粗重。五者一切有漏種及現行名粗重。謂以漏‧執性性沈隱故（第一）以微隱故。性難斷故（第二）違細輕故（第三）漏所隨故（第四）漏相應故（第五）如其次第可配五種。今二障現行名粗重者違細輕故。種子名粗重者以漏自性是沈隱故。習氣名粗重者以微隱難斷故（具如別抄并燈說之）已上三粗重了。
章曰。解深密經說有三隨眠。（云云）
問。此文意何。答。是先總標有三隨眠也。
問。先其正文如何。答。第四卷曰。觀自在菩薩復白佛言。世尊。此諸地中煩惱隨眠可有幾種。佛告觀自在菩薩曰。善男子。略有三種。一者害伴隨眠。謂於前五地。何以故。善男子。諸不俱生現行煩惱是俱生煩惱現行助伴。彼於爾時永無復有。是故說名害伴隨眠。二者羸劣隨眠。謂於第六第七地中微細現行。若修所伏不現行故。三微細隨眠。謂於第八地已上。從此已去一切煩惱不復現行。唯有所知障為依止故。觀自在菩薩復白佛言。世尊。此諸隨眠幾種粗重斷所顯示。佛告觀自在菩薩曰。善男子。但由二種。謂由在皮粗重斷故顯彼初二。復由在庸粗重斷故顯彼第三。若在於骨粗重斷者。我說永離一切隨眠住在佛地。（云云章文頗略。故先記之）
章曰。一害伴隨眠。謂前五地。諸不俱生煩惱是俱生煩惱現行助伴。彼於爾時永無復有。此意說言。第六識俱身見等攝。說名俱生。所餘煩惱名非俱生。然體稍粗。因彼而起。由彼斷故此亦隨無。故名害伴。（云云）
問。此文意何。答。是第一明害伴隨眠體并斷位也。此中有二初引經文。次此意等下章家釋也。
問。先害伴隨眠體如何。答。第六識相應俱生煩惱所知二障現行也。
問。何以知爾答。燈曰。害伴羸劣雖前第九正斷所知名二隨眠。煩惱隨伏亦得此名（云云西明有三釋。一云。此三種皆所知障。一云。初二煩惱障。第三所知障。一云。此三皆煩惱障。云云又有餘師釋。悉不可依用也）
問。且云謂前五地意何。答。是明害伴隨眠所在并斷位也。
問。害伴之名是第四地所害身見等類故所得。而何第四以前有害伴隨眠乎。又第五地是斷害伴之處。何云所在地乎。答。正得害伴名是第五所斷貪等。然四地以前有我見不俱生貪等。皆名我見伴類。唯第五地所斷助伴一類。別得名害伴。又加第五地非是明所在。表斷位也。含所在與斷位總說前五地也。
問。若爾四地以前所斷不俱生貪等亦名害伴。若爾何早有斷害伴隨眠耶。若云非害伴者。既是不俱生。如何可名耶。又第五地是加斷位者。何智周云地內有入住出三心今言五地害伴。除者據住‧出心說。所以五者有害伴（云云）答。四地以前我見。伴類不俱生含嗔等。其類非一。皆名我見‧助伴。此多類中四地以前所斷不名害伴。只名我見伴類。但四地以前不所斷。留至第五地所斷獨名害伴。故有差別。又智周記文頗以難信。害伴隨眠若障第五地。何入心時不斷之乎。若不障入心。至住出心斷之更有何用乎。況斷惑是入心之時事也。何至住出乎。故知加第五地是表能斷處也。不爾甚難也。
又可云准羸劣者。害伴隨眠於第五地亦可現行。入觀之時即能伏除故云無有。不同障地之惑。此義順經也。（以上裏書）。
問。章釋云此意說言等之意何。答。是釋經文也。經云諸不俱生煩惱是俱生煩惱現行助伴等者。其俱生者非分別俱生之俱生。是第六識相應身俱起故名俱生。不身見俱起名不俱生（為言）故燈云。此言俱生者。非對分別任運起名為俱生。意云。第六識中與身見俱起貪嗔癡名為俱生。獨起貪等不與我見俱故名不俱生。此不俱生由我見俱等（貪嗔癡等）勢力所引。是彼前伴。彼亦是伴。由四地中作菩提分說障勝者。於此中斷所依所知能依不起（云云能依者煩惱也）濱曰。測師云。不俱生者分別起。俱生者任運起。至初地時斷見惑故。俱生見等不復現行。故名害伴（已上西明義。不正也）基意說者。俱生者身俱生貪等。不俱生者俱生勢力所引煩惱。於第四地身見不起故。俱生起亦無。此故至於第五地不俱生不生。（云云）
問。云然體稍粗等之意何。答。我見并與彼俱生貪等迷理惑故是細也。我見不俱生貪等是迷事惑故粗也。因彼而起等者。此不俱生貪等因彼我見等所引生（為言）由彼斷故等者釋彼於爾時永無復有也。於前第四地斷彼我見等故。於第五地斷此不俱生貪等。故名斷害伴也。（為言）
問。燈曰。問。何故不於初二三地斷害伴乃至微細等（云云）如何答耶。答。次云。答。若不斷身見害伴不斷。及不斷羸劣微細不斷。故於五七八等斷別。（云云）
問。若云於初地等不斷害伴者。何泰法師云初地中立害伴。謂修所斷惑與見所斷惑為伴故。故初地斷見所斷伴故。修所斷惑名為害伴（云云）既有修惑名害伴。於初地住心以後修道位可所斷。而何云不斷耶。答。是師義專無所據。不可為難也。
問。若爾何最勝疏云據能伏初地即能。猶故意起。今依永伏故意不能令起（云云）答。其約俱生煩惱作問答詞。非謂害伴隨眠於初地斷。故不相違也（此問答文具如上初地以上能頓伏盡云處記了）問。經文云是俱生煩惱現行者。唯識論所說第四地所斷障若同若別耶。答。亦同亦別。謂經文偏舉舉煩惱名。論中偏舉所知障。故是別也。以義論之。經中略所知障。理必可有。論中所知障舉與煩惱同體之障也。故是同也。
問。何以知爾。答。論曰。四微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一切第六識俱身見等攝（等取我所邊見我慢我愛及定愛法愛也）最下品故（分別身見為上。獨頭貪等為中）不作意緣故（任運生也）遠隨現行（無始來隨逐於身故）說名微細。彼障四地菩提分法。入四地時便能永斷（由有身見等俱愛迷執身故不得觀身為不淨觀法為無我等。故隨菩提分即通障也）彼昔多與第六識中任運而生執我見等同體起。故說煩惱名。今四地中既得無漏菩提分法。彼便永滅。此我見等亦永不行（云云）言彼昔以下文疏釋云。說顯以上所知障立煩惱名。雖有別頭生者。皆多分與煩惱同一體而俱起故立煩惱之名。由所知障斷故煩惱之末亦永不行。從煩惱名故說為斷（云云）以此等文可會釋經論也。
問。論云若證二空彼障隨斷。就之若由執滅障隨斷者。一切皆執。五地云何方除害伴。可我執俱四地斷故。又一切障皆從執生。何故六七地等所斷不名害伴名羸劣等耶。答。是樞要依安慧意難由我法執二障具生之論文有三難中第二第三難也。答之亦有三解。第三解云。第六識執有三位斷。一俱生。二鄰近引生。三勢力疏遠。俱起者四地執俱斷。鄰近引生者名害伴。疏遠勢生者名羸劣等。故障與執斷有前後（云云初二解無用故略）言等者等取微細隨眠也。
章曰。二羸劣隨眠。謂第六七地微細現行。若修所伏不現行故。非俱生身見斷此亦隨滅。稍難斷故。（云云）
問。此文意何。答。是第二明羸劣隨眠體及斷位也。文中有二。初引經文。次非俱生等下章家釋也。
問。先羸劣隨眠體如何。答。是亦第六相應俱生煩惱所知障現行也。（准上所引證文可知）
問。何故是名羸劣。答。對前第五地所斷害伴隨眠。此第六七地現行障稍微細故名羸劣也。
問。若爾此障第六七地一向現行。為當如何。答。章既云若修所伏不現行故。故知若不起伏道時微細現行。若起伏道時即不現行。然義濱有二釋。一云。六七地地中微細現行。若至八地修所伏故不復現行。二云。六七地中亦不現行。修所伏故（云云）善珠引此二釋也。今案後釋為勝。順章文故也。
問。云非俱生身見斷等之文意何。答。是章家釋也。即明異前害伴隨眠也。
問。不俱生貪等皆名害伴。於第五地可斷盡。何故不爾。答。約第六俱生我見所引貪等凡有三類。謂我見同時俱起名俱時生。於第四地與我見俱斷之。約不我見俱起貪等更有二類。謂一鄰近引生名害伴於第五地斷之。二勢疏遠生。此亦有二類。稍微細名羸劣隨眠。第六七地有時現行有時伏之。微微細名微細隨眠。第八地伏之（然不同第七相應微細隨眠。不伏彼故。至下可知之）
問。何故害伴隨眠第五地能斷。羸劣隨眠六七二地有現有伏。答。害伴粗故易斷。故五地能斷之。羸劣是細稍難斷。故第五地中不能斷。六七二中任運一現行。起伏道時伏之也。
章曰。不違楞伽俱生身見斷故貪即不生。彼約二乘斷煩惱說。不依菩薩所知障無故煩惱說不生說。或依二隨眠究竟斷位。彼經此論亦不相違。（云云）
問。此文意何。答。是章家會相違也。違難云。若云雖身見第四地斷。不俱生羸劣隨眠六七地中猶行者。何楞伽經云俱生身見斷故貪即不生耶。今會此相違作二釋也。
問。先楞伽經正文如何。答。四卷楞伽第二云。大慧。身見有二種。謂俱生及妄想（乃至）大慧。俱生者須陀洹身見。自‧他身等四陰無色相故。色生造及所造故。展轉相‧因相故。大種及色不集故。須陀洹觀有‧無品不現身見則斷。如是身見斷貪則不生。是名身見相。大慧。疑相者謂得法善見相故。及先二種身見妄想斷故疑法不生（云云章家正引此文。十卷經第二亦有此文。頗廣故不記之）
問。先此經所說二種身見體如何。答。二執章曰。楞伽第二卷曰。大慧。身見有二種。謂俱生及妄想。俱生身見斷貪則不生。二種身見中妄想身見斷疑則不生。俱生者即第七識俱。及第六識中任運起者。妄想者即第六識中分別起者。（云云）
問。且章初釋意何。答。楞伽經意約二乘斷惑。謂二乘人斷一地九品惑。若斷第九品我見時。餘貪等即不生。約此義說貪等即不生。非說菩薩斷我見故貪等煩惱不生。故不相違。（為言）
問。且其二乘者何人耶。答。經文云須陀洹。可得此文意會釋也。謂須陀洹身見者。舉具身見之身也。身見斷故貪即不生者。須陀洹人次後次第得不還時。斷欲界第九品身見即餘貪等不生（為言）初果位人未斷俱生惑。一來分斷。不還全斷。今約初果以後不還所斷云身見斷故等也。非謂初果位既斷。我見也。
問。何以知爾。答。十卷經第四云。大慧。何者須陀洹俱生身見。所謂自身他身俱見彼二。四陰無色‧色陰生時。依於四大及四塵等彼此因緣和合生色。而須陀洹知已能離有無邪見（明分別惑斷也）不斷身見。是故有貪心（明未斷俱生惑也）大慧。是名須陀洹身見之相（云云）既云不斷身見。明知初果位未斷身見也。然古譯經曰。須陀洹觀有無品不現身見則斷（云云）此文極隱義旨難得。故先德各作探象之釋也（可祕可祕也）。
問。若爾何相對云妄想身見斷故疑法不生（云云）若爾初果人亦未斷疑歟。答。此義不爾。妄想身見約已斷說。故初果身無有疑法俱生身見。若依十卷經無有斷義。若依四卷經兼談未來義也。濱曰。基說者。經文約二義故作此說。謂初果者斷分別起不斷俱生。妄想身見約已斷說。俱生身見約當斷說。如瑜加論說初二果者得無所有處。雖不已得約當得故。（云云此記好也）
問。若爾何大乘憬曰。俱生身見者猶是分別起。瑜伽論說六十二見除邊執見雖並分別。先世以來串習隨逐故名俱生（云云）又演祕云。有義俱生據伏分別約斷。斷之與伏俱名斷故。或翻譯者不悟大乘隨自所解小乘相說。薩婆多等皆見斷故（云云）答。皆是未見新經任自胸臆致別推也。不可信用之。珠云。約初二果當斷義（云云）叡云。約不還果正斷義（云云此兩師各得一邊義）寂法師云。不違楞伽等者。二乘修位斷隨眠故。若斷身見貪即不生。對治同故。根本斷故。菩薩修位不斷隨眠。雖第四地身見已伏。不妨上地貪等猶行。對治異故。猶未斷故。若至究竟隨眠斷時。亦得說言身見斷故貪則不生（云云此師約不還所斷釋之。可察之）
問。章第二釋意何。答。第二釋意云。楞伽經云身見斷故貪即不生者。非謂斷身見即貪等不生。但若斷身見則餘貪等或少時不生。如害伴隨眠。或經時後不生。如羸劣隨眠。指此二隨眠究竟斷位云貪即不生也。故彼楞伽經文與此瑜伽等論文亦不相違（為言）若以彼經文寄釋此論文。言身見斷故可當於第四地斷身見。言貪即不生可當第五地斷害伴第六七地斷羸劣究竟斷位。故不相違（為言）然釋二隨眠有多師義。濱記有三釋。一云。害伴羸劣為二（云云）二云。煩惱所知為二。三云。羸劣微細為二（云云）叡曰。俱生修所斷隨眠‧妄想見所斷隨眠為二隨眠（云云此記就彼經釋也）珠記如濱第一釋也。今案。雖多釋以害伴‧羸劣為二正順章文也（可依濱記第一釋。及珠記文之）
問。此章家二釋中以何為正。答。第一釋順經文。故可為正也。
章曰。三微細隨眠。謂於第八地已上。從此已去一切煩惱不復現行。唯有所知障為依止故。（云云）
問。此文意何。答。是第三明微細隨眠體并所在位也。
問。先微細隨眠體如何。答。第七相應所知障現行也。
問。以何知爾。答。論釋此經云。如契經說。八地以上一切煩惱不復現行。唯有所依所知障在。此所知障是現非種。不爾煩惱亦應在故（云云）疏云。八地已去所有法執（第七法執）是現行非種子。此非第六識中法執現種。說彼地地皆能斷故。若謂彼說第七惑餘識中法執種子非有現行。現行所知障引位無故者不爾。即煩惱種子亦應言在。十地之中未斷第七及餘修道煩惱種故。應言此位煩惱所知二障俱在。何故唯言所知障在等。（云云）
問。其云所依之意何。答。疏曰。第七是所依（云云）太抄曰。所依者。一云。所知障是所依。煩惱障是能依。二云。第七識是所依。第六識是能依也。哲法師曾以此義問疏主。疏主即印可此解。（云云）
問。若爾微細隨眠八地已上唯現行無伏時耶。答。第六入法空觀時伏不現行。今言現行約第六入單生空觀說也。
問。八地已上二空無漏相續。何云入單生空觀。答。生觀長時相續。法觀多分現起。少分間斷。如上會釋之。問。微細隨眠唯第七相應惑歟。不與第六相應歟。答。燈曰。此三隨眠。初二第六俱。七地以前斷故。微細隨眠即通第七。八地以上猶現行故。不說斷故（云云）故知第六相應惑亦通第七識名微細隨眠也。
問。先德云。微細隨眠唯在第七識。非第六識惑通第七。第七惑名不共。不共餘識故。今言通是在義也。而何云第六識惑通第七識耶。答。此義不爾。第六識中諸惑相應。此中既有我癡我見慢我愛。唯此四惑亦通第七。第一唯與四惑相應。煩惱所知並皆如是。何云微細隨眠唯在第七。有第六識惑不通第七。無第七識惑不通第六。何云微細隨眠唯在第七也。
問。若爾何第七識惑云如不共佛法唯此識有故（云云）答。其非謂惑體唯在此識無餘識故名不共。但依此識惑所有勝用無餘識故。約其勝用名不共也。故論五曰。依殊勝義立不共名非互所無皆名不共。謂第七識相應無明。無始恒行障真義智。如是勝用餘識所無。唯此識有。故名不共。（云云）
問。若云微細隨眠唯在第七有何失。答。有二失。一多惑相應失。二違樞要失也。初失者。第七識俱我癡等四惑。是第六相應惑亦通第七。微細隨眠體即此四惑何不通二識。若言微細隨眠體非此四惑。即第七識有多惑相應失。不可言唯四也。後失者。樞要說第六識我見所引貪等三位斷言。疏遠勢生者名羸劣等（云云）等言等取微細隨眠。其微細隨眠不可言第七惑。是第六所引故。第七惑非第六所引故。若不言有第六識俱微細隨眠。即有違樞要失也。故燈會樞要云。然說第六我見所引近遠分二者。說第六俱。非第七俱。七俱不由第六引故（云云）即會釋疏遠勢生中微細隨眠是第六俱非第七俱微細隨眠。第七俱非第六我見所引。八地已上現行故也。
問。若爾者第六識俱第七識俱各別。何云即通哉。答。其雖識俱別。總名微細故云即通也。
問。若爾第六俱微細隨眠何處斷耶。若言六七地斷何不說斷。又與羸劣何別。若言不斷。第六識惑豈八地已上猶現行耶。答。第七地可斷盡。然不說斷為濫八地以上微細隨眠。故顯說羸劣隨眠斷其中含微細斷也。
西明深密疏曰。問。三隨眠為同體。答。自有三說。一云。三種體各不同。粗細異故。一云。後後攝前前故寬狹有異。一云。此三約位辨異。體無差別。若在五地名為害伴。至六七地轉名羸劣。八地已上轉名微細。於三說中第三為勝（云云）此文亦為證耳。問。西明正義。三隨眠皆云煩惱。與慈恩等釋殊。而何以此文可為證耶。答。障體雖異。三種隨眠隨處轉得名之義。及與識俱義兩師無殊。故尤成證了（已上裏書此等義甚殊先德。極以委曲。志學之人幸留其情。而已）
問。八地以上現行第七相應微細隨眠。是法執所知障。今所疑八地已上第七我執不行。故第七見分能緣第八見分無不了義。而何云八地以上猶法執行。答。第七無漏間斷之位緣第八見分執實見分法迷見分法空現。故八地已上猶有不了法見用也。譬如執實繩是法執也（至第十門具如可知之）
章曰。然由初地已斷皮粗重故方可顯得初二隨眠位。復由第八地在膚粗重斷故顯微細隨眠位。若在骨粗重斷者。我說永離一切隨眠住在佛地。（云云）
問。此文意何。答。是重引經文相對三粗重顯三隨眠所在之位也。
問。第三隨眠至第八地顯。准之初二隨眠至五六地可顯。而何云斷皮粗重顯之耶。答。第二僧祗中立初二隨眠。故初地斷皮粗重即顯初二隨眠位也。第三僧祗立微細隨眠准之可知也。（珠記意也）
章曰。寶性論中或說四障。一闡提不信障。二外道著我障。三聲聞畏苦障。四緣覺捨心障。（云云）
問。此文意何。答。是引寶性論明說四障也。（正名究竟一乘寶性論。六卷。堅意菩薩造。菩提流支譯也）
問。且彼論說四障意何。答。彼論說體因‧果‧業等十種佛性差別之中。依體因說一偈云。自性常不染。如寶‧空‧淨水。信法及般若。三昧大悲等（云云）上半頌說體。下半頌說因也。此下半頌說四障能對治也。故論曰。一者謗大乘法一闡提障。此障對治。謂諸菩薩信大乘故。偈言信法故。（是明闡提不信障之能所治也）二者橫計者身中有我諸外道障。此障對治。謂諸菩薩修行般若波羅蜜故。偈言及般若故（是明外道著我障之能治所治也）三者怖畏世間諸苦聲聞人障。引障對治。謂諸菩薩修行虛空藏首楞嚴等諸三昧故。偈云三昧故（是明聲聞畏苦障之能治所治也）四者背捨利益一切眾生捨大悲心辟支佛障。此障對治。謂諸菩薩修行大悲為利益眾生故。偈言大悲故（是明緣覺捨心障之能治所治也）乃至是名諸菩薩摩訶薩信及般若三昧‧大悲‧四種修行。如是次第得如來身淨我樂常四種功德波羅蜜果（云云）意曰。四障如次障涅槃淨我樂常四德（為言）。
問。且何名闡提不信障等。答。闡提有三種。一者一闡提底迦（是樂欲義。樂生死故）二者阿闡底迦（是不樂欲義。不樂涅槃故）三阿顛底迦（名畢竟。無涅槃性故）此三中前二通在斷善根人。不信愚癡所覆蔽故。亦通大菩薩。大智大悲所熏習故。第三無性亦得前二名（具如樞要）此等皆誹謗三寶四諦不信善惡因果故名不信障（但除大悲闡提菩薩）外道著我障者。諸外道傳受邪師邪教執寶我我所名著我障也。聲聞苦障者。諸聲聞畏生死苦偏樂涅槃。故名畏苦障也。緣覺捨心障者。諸緣覺捨利他心獨入無餘。故名捨心障也。緣起經曰。少分有量法界妙智中（生空正後二智）緣覺有棄捨利有情事行相。聲聞不樂利有情事無棄捨行相。（云云）
問。何故此四障能治四法成涅槃四德因。答。由信離一切染法故成淨德因。由般若故約法得自在故成我德因。由定得寂靜故成樂德因。由大悲不入滅故成常德因也。（成菩提四德因准之可知之）
章曰。十信第六心伏初障。信不退故。十住第四住伏第二障。分別我見粗不共故。此二種子入初地斷。第三所知障五地斷。樂於下乘涅槃之障五地斷故。緣覺捨心所知障七地方斷。六地猶觀十二緣故。或初二煩惱種見道斷。後二煩惱種金剛斷。（云云）
問。此文意何。答。是明四障體並斷位也。且明體有二釋。一云。初二煩惱障。後二所知障（最勝疏同此釋也）二云。四障皆唯煩惱障也（章後釋也）。
問。云十信第六心伏闡提不信障意何。答。其位初得信三寶四諦四不壞信故。伏不信障也。
問。云第四生貴住伏外道著我障意何。答。其位菩薩生諸佛聖教中。有無諸法皆悉了達安住諸諦理故。能伏著我障也。
問。其所伏障云分別我見粗不共意何。答。有二師義。周云。不共者不共無明。我見不共俱名為粗。由伏此二名出三界。如頌應知（云云指華嚴經頌也）義濱同之。素云。獨頭我見名為不共。不共我見行相既粗。猶如無明。獨頭而起不與餘惑共相應故名為不共（云云）此師意云。我見名粗不共也（兩師義任情可取俱無妨也）叡曰。或本云不生（云云）義頗疏也。可依前文也。
問。且就第一師義。其不共無明者。恒行不共（第七惑）獨行不共（第六惑）中何。答。是獨行不共無明也。
問。約獨行不共有二種。謂主獨行非主獨行。此中何。答。是主獨行無明。分別惑故也（與忿等十俱名非主獨行。不與忿等俱名主獨行。與貪等俱名相應無明。不與貪等俱名獨行無明。如論第五卷之）
問。聲聞畏苦障第五地斷之意何。答。其地菩薩斷下乘涅槃之障故也。論曰。五於下乘般涅障。謂所知障中俱生一分令厭生死樂趣涅槃。同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差別道。入五地時便能永斷（云云無差別者。觀生死涅槃無差別也）。
問。此地中既作四諦觀。是同二乘。而何斷下乘涅槃障耶。答。燈曰。問。五地之中作四諦觀。云何證得無差別如。答。雖作四諦觀而不言唯。通八諦觀。而後壞緣。不以真如別屬諦故。知理通故。不如少乘定執觀故證無別故（云云）以之可通也（二乘唯觀是苦等。菩薩亦觀非苦等。如云壞緣也。餘文可悉之）
問。若爾第六地雖作緣起。即於其地可斷緣覺捨心障。而何於第七地捨之。答。由第六地作緣起觀。猶有流轉還滅生滅相同緣覺行相。故未能斷緣覺捨心障。至第七無相道斷之。今第五地雖作四諦觀不同二乘觀。二乘唯作有作諦。菩薩作無作八諦。二乘唯觀是苦等。菩薩說觀苦非苦等。故能斷下乘涅槃障。不可例難也。
問。緣覺捨心障與細相現行障同歟異歟。答。同也。故論云。七細相現行障。謂所知障中俱生一分執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道。入七地時便能永斷（云云）疏曰。由前六地作緣起觀。流轉還滅尚有生滅微細相故。故名為障。此地真如名種種無別真如。故此道名妙無相道。此細相為障（云云此者無相道也）已上章初釋也。
問。章第二釋意何。答。乍四云皆煩惱障也。
　　問。初二障種子前釋云入初地斷了。而何第二釋云初二煩惱種見道斷。豈非繁重耶。答。為敘後二煩惱金剛斷之或義。初後相對云也。故無失也（雖有二釋。義濱判初釋為正也）
因論。問。最勝王經如來壽量品。一切眾生喜見童子頌中沼法師抽取四行頌配釋四障。其如何。答。經曰。假使將兔角。用成於梯蹬。可昇上天宮。方求佛舍利（云云）疏曰。今此中以兔喻法身常。作無常想如依兔求角為梯。天宮者喻涅槃常德。以無常想梯希得入涅槃宮無有是處。由此故知無有舍利。准此即明欲求法身舍利畢竟不得。此初即除緣覺捨心（云云）經曰。鼠緣此梯上。除去阿蘇羅。能障空中月。方求佛舍利（云云）疏曰。除聲聞畏苦障。聲聞人觀佛法身有漏苦想如似於鼠。依法身樂德上無如兔角為梯。計此苦想能除諸障能降諸魔得大涅槃。如鼠緣兔角上天除怨必定不得（云云月喻涅槃也）經云。若蠅飲酒醉。周行村邑中。廣造於舍宅。方求佛舍利（云云）疏曰。除外道著我障。由捨世尊於餘有漏觀有我樂。以顛倒故。如蠅飲醉當處便臥不能飛歷村邑造於窟宅。因中十地法如城。擇滅如村邑。涅槃樂德如舍宅。故智度論引有一外道為舍利子說頌云。我飲粳米酒。竊持一瓶來。山地諸草木。視之如金色。此喻外道於有漏法作‧不空‧有相‧有願。今據無為不得言造作舍宅。但云造詣（云云）經曰。若使驢脣色。赤如頻婆果。善作於歌舞。方求佛舍利（云云）疏曰。除闡提不信障。由癡不信法身四德。以愚闇故喻驢脣黑。由不信故不得如涅槃大淨。如驢黑脣不可令赤如頻婆果。闡提不信不可約於法身之上謂有舍利。故令修信能為淨德因證得大淨。此之四德各據增因而說。准修行位此逆次第。據四德次故先說捨心等。善作於歌舞者。歌喻說法。即利他行。舞喻自利等（云云）已上非至要也。
章曰。勝鬘經說。五住地煩惱。謂見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。無明住地。（云云）
問。此文意何。答。是引勝鬘經明五住地惑也。正文云。煩惱有二種。何等為二。謂住地煩惱及起煩惱。住地有四種。何等為四。謂見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。此四種住地生一切起煩惱。起者剎那心剎那相應。世尊。心不相應無始無明住地（云云）寶窟云。對所生顯能生者為地。亦是能生起煩惱為地。起煩惱依之得立名住。乃至此地明住地則指妄想心體以為無明。不別心外有數法其心相應。是故說為心不相應（云云）唯識疏曰。地者依止。種子與現行為依名之為地。此約數（有五住不同故）種（即約種子）斷（即約見修二斷）名之為地（云云）斷障章曰。謂五住地（乃至）此各有二。一起。即五現行。二住地。即五隨眠。（云云）
問。此五住地惑體如何。答。疏九。末云。此五住中。初唯見道所斷煩惱障。次三修道所斷煩惱障。後一見修所斷所知障。初迷諦理勝。一處為言。一處斷故（見道一所）次三有品（各有九品）迷事理惑約界論之。後一障智總名無明。無品數故。無有別迷諦行相故。（云云）
問。其約界論之意何。答。欲界惑名欲愛住地。色界惑名色愛住地。無色界惑名有愛住地。（為言）
問。何故無色界惑名有愛住地。答。珠曰。外道多執無色涅槃。為對治彼故偏名有。雖有慢等愛為首故並皆名愛（云云）又有者三有通名。初二標別名。後一標通名也（如言有流也）。
章曰。見一處住地初地斷。次三金剛斷無明住地見修二道如其次第頓漸而斷。若初四習隨同所知障見修道中頓漸而斷。（云云）
問。此文意何。答是明五住地斷位也。（如文易知也）若初四習等者。濱曰。謂一處住地習者無明住地見斷習同見道中頓斷也。次三習無明住地修斷中同修道中漸斷。（云云）
問。所知障中既有多惑。何故唯以一為名云無明住地。答。唯識論難云。若所知障有見疑等。如何此種契經說為無明住地（云云）即此難之意也。即彼論通云。無明增故總名無明。非無見等。如煩惱種立見一處欲色有愛四住地名。豈彼更無慢無明等（云云）疏曰。何以名增。一者體增。雖餘煩惱有俱不俱。無明皆有為此障故。如二乘無學等非必有餘煩惱俱故。二者用增。迷一切境障一切智不令得佛果非如煩惱故。三難斷增。要上上道（法空智也）方能斷故。故名為增（云云）如煩惱種等者。疏云。此以例解。如煩惱種見修皆有。然分別起者立見一處名。豈分別中更無貪等。修道之中唯說於愛。豈無嗔等。然初唯見。後唯說愛。既見所斷見力偏增。分別之首故。修所斷愛力偏增。潤生惑故。法執住地無明力增。故唯說無明。非無餘也（云云）如文可察之。以此文可通前難也。
問。若分別惑名見一處初地斷者。何仁王經云四地斷見（云云）答。斷障章云。問。若分別諸惑名見一處入見時斷。何故大般若第五十四仁王經云初地斷貪二地斷瞋二地斷癡四地斷見五地斷疑。答。舊人解云。借舉凡聖以喻十地。三地以來相同世間。故斷三毒。四五地中相同四沙門果。初果斷見疑故說四五地除見疑。而實初地已斷。今解。見者身見。四地能斷俱生身見故。疑者事疑。非煩惱疑。由身見生。身見之伴。故五地斷（云云）以之可答之。
章曰。或說六煩惱。（云云）
謂貪瞋癡慢疑見也。（如對法第一等）
章曰。或說七隨眠。
對法六云。隨眠有七種。謂欲愛隨眠。嗔恚隨眠。有愛隨眠。慢隨眠。無明隨眠。見隨眠。疑隨眠。（云云隨眠者粗重也）
章曰。八纏。（云云）
斷障章曰。謂惛。眠。掉。悔。嫉。無漸。無愧。數纏嬈故。唯修所斷。理亦通見。（云云）
章曰。九結。（云云）
對法云。結有九種。謂愛結。恚結。慢結。無明結。見結。取結。疑結。嫉結。慳結（云云）數數現起損惱自他招當苦增。偏立為結（云云）見結取結疑結唯見斷。餘六通二斷也。
章曰。十煩惱。（云云）
謂前六煩惱中。見分五故成十。謂薩迦耶見。邊執見。邪見。見取見。戒禁見也（如對法六卷也。）
章曰。十分別。（云云）
攝論四曰。復次總攝一切分別略有十種。一根本分別。謂阿賴耶識（世親云。是諸分別根本。自體亦是分別）二緣相分別。謂色等識（諸色等境為所緣相所起分別也）三顯相分別。謂眼識等并所依識（識者根也）四緣相變異分別。謂老等變異。樂受等變異。貪等變異。逼害時節代謝等變異。捺落迦等諸趣變異。及欲界等諸界變異（等者。世親云。等取色無色界。云云。無性云。等取色。云云）五顯相變異分別。謂即如前所說變異所有變異（此亦如前所說老等種種變異。由此亦於老等位中變異起故）六他引分別。謂聞非正法類。及聞正法類分別（謂由他教所起分別）七不如理分別。謂諸外道聞非正法類分別（謂聞非正法為因分別）八如理分別。謂正法中聞正法類分別（謂佛弟子聞正法類為因分別）九執著分別。謂不如作意類薩迦耶見為本。六十二見趣相應分別（謂不如理作意為因。依止我見起六十二諸惡見趣相應分別）十散動分別。謂諸菩薩十種分別（散亂擾亂故名散動。此即分別。是故說名散動分別。此即據亂無分別智。由此據亂般若波羅蜜多故。十分別者。謂諸菩薩能發語言他引而轉不稱真理也）。
章曰。十散動等（云云十散動是十分別中第十分別有十。故次第如是。章文倒列之）。
攝論曰。一無相散動。（世親云。謂此散動即以其無法為所緣相。為治此故。般若經言實有菩薩。并有空體故）二有相散動（即以其有為所緣相。為治此故。彼經言不見有菩薩。不見菩薩以遍計及依他為體）三增益散動（為治此故。經言色自性空）四損減散動（為治此故。經言不由空故。謂法性色性不空故）五一性散動（為治此故。經言色定非色。謂若依圓一性者。依他應是淨境故）六異性散動（為治此故。經言色不離空故）七自性散動（為治此故。經言此但有名謂之為色。何以故。色之自性無所有故）八差別散動（為治此經云自性無生無滅無染無淨等）九如名取義散動（謂如其名於義邪分別散動。為治此故。經云假立客名別別於法而起分別等。）十如義取名散動（如義於名起散動。為治此故。經言假立客名隨起言說。非義自性有如是名）為對治此十種散動。一切般若波羅蜜多中說無分別智。如是所治能治應知具攝般若波羅蜜多義。具如攝論第四。對法第十四等之。
問。章有等言。等取何物。答。等取十一障二十二愚等一切所斷染法。不可計盡也。
章曰。如斷障章廣說。此說唯識觀斷。不說餘所斷。（云云）
問。此文意何。答。是舉此文略義讓斷障章總明此章本意也。意云。今此章唯說以唯識觀所斷之惑其餘二乘所斷等廣如斷障章說。非此所明故。（為言）

第十歸攝二空門

問。此門意何。答。明以唯識觀攝生法二空觀。此門意也。
章曰。歸攝二空者。諸論說二空。一生空。二法空。（云云）
問。此文意何。答。是先依瑜伽唯識攝大乘等。標有能攝二空也。
問。且云何名生空法空。答。觀我執無證生空現之觀名法空觀。觀法執無證法空理之觀名法空觀也。
章曰。其唯識觀通二空觀。尋思如實智通生法空。（云云）
問。此文意何。答。是明唯識觀通二空觀之所以也。尋思智觀所取空伏除實我實法。如實智觀能取空唯伏除實法。是故尋思實智通生法二觀。故知唯識觀通二空觀。（為言）
問。何故觀所取空並除二執。唯能取空唯除法執。答。實我實法俱所取境故。觀所取空並除二執也。執有實唯識是法執故。觀能取空唯除法執也。
章曰。為生所依但說法觀。意求種智觀法空故。為於二空生正解故。然且法觀必帶生空。論誠說故。（云云）
問。此文意何。答。珠曰。此會違也。難云。若唯識觀通二空觀者。何故論云為入我空說六二法（十二處云六二）為入法空復說唯識。故今會云等（云云）通難有四義。即一云。為生所依等者。濱云。法空觀者為生空觀所依故。但為所依說法空觀（云云）二云。意求種智等者。本意為斷法執得佛種智。唯說法觀（為言）珠云。言種智者。盡所有性一切種智。即後得智是也。舉寬攝狹。故不舉如所有性一切智正體智也（云云）三云。為於二空等者。叡曰。引唯識論第一初文言今造此論為於二空有學謬者生正解故。既云造唯識論為悟二空。故知唯識觀通二空觀也（云云）意曰。既言為令悟二空明唯識。何不通生空觀（為言）四云。然且法觀等者。法空觀必帶生空觀。故雖云為入法空復說唯識。其法空觀亦帶生空。故云通二空觀亦不相違。（為言）
問。其論誠說故者。如何說耶。答。釋此文二師各別。且依叡記者論第十曰。妙觀察智相應心品。生空觀品二乘見位亦得初起。此後展轉至無學位。或至菩薩解行地終。或至上位。若非有漏或無心時皆容現起。法空觀品菩薩見位方得初起。此後展轉乃至上位。若非有漏生空智果或無心時皆容現起（云云）說初生空觀疏曰。此即初解生空觀品。漸悟入至解行地終（次必入法空見道故）頓悟者至無學位（邑云。頓悟此小乘也。云云。明詮云。即定姓人。云云。意云。三乘各有頓悟。今是小乘頓悟也）或至上位者。謂至菩薩十地位中。頓漸皆爾（此云頓悟者。大乘頓悟也）既不障法空。明法空觀必帶生觀。加行入心雖獨法空。入必細故帶其粗意。此非有漏及無心。通上諸位（云云）說法空觀疏曰。法空觀品。要菩薩見道位方初起。法空觀品准前應釋。若至佛位唯生空觀。或唯理非事。有唯事非理。或二俱觀。皆自在故（云云）總意曰。生空觀除有漏心時及無心定時。餘一切時皆現起故。法空觀時必有生空觀。是故法空觀必帶生空觀。法空觀除有漏心時‧單生空觀時‧及無心定時。餘一切時現起。既云單生空時法空觀不現起。故知生空觀亦有不帶法空觀（為言）西明曰。問。後法空觀除三。謂有漏心生空及無心。如何此中不除法空無漏觀智。三藏解曰。即准此文。護法正宗入法空觀必兼生空。自有生空觀未必法空。如我執起必帶法執。有法執時我執不定。（云云）
問。若爾三心見道中。第二內遣諸法假緣智。豈非單法空觀乎。又說第六般若有三種。謂生空無分別慧。法空無分別慧。俱空無分別慧。其第一第二是各單觀。豈無單法空觀乎。答。西明解曰。三心見道諸法假緣智必帶生空智。而對前念且說法空。俱空智者言說門中開合為三。非實三智別時起也（云云已上依叡記成畢）珠曰。論誠說者。成唯識曰。我執法必依法執而起。又佛地論曰。必執有法而計我故等（云云）今案此記意。以我執必帶法執。法執非必帶我執。翻顯法空必帶生空生空非必帶法空也。義頗疏遠。不如叡所引文也。
章曰。何故翻悟說迷生執必兼法執。返迷說悟生空不帶法空。若以解有淺深悟生未必悟法。亦應迷有淺深迷用不迷於體。（云云）
問。此文意何。答。是難上云法空必帶生空也。難有二。初正難。後難轉救。即迷與悟相對難也。初難云。何故約執我執必依法執而起帶法執。約觀生空不帶法空。何故約執法執不必帶生執。約觀法空必帶生空乎。迷悟相對意如此之。然章敘唯對我執難生空也。次若以等者難轉救也。轉救云。觀以有淺深悟生空未必悟法空。故生空不帶法空也。今難云。若爾應云執以有淺深迷我用可不迷法體。故我執不可帶法執。（為言）
章曰。今釋未有解體迷用。所以生執必帶法執。悟淺不達深。生空未必帶法。（云云）
問。此文意何。答。是釋通前難也。釋意約法有體用。以杌為體。以鬼為用。未有了杌體迷鬼用。其迷鬼用依不了杌體。故我執帶法執。約理有淺深。若悟淺生空理未必悟深法空理。故生空不必帶法空（為言）言法執不必帶生執法空必帶生之義。翻之可察之。樞要上曰。迷淺必深。人執必法。解淺非深人空非法。悟深必淺。法空有人。迷深亦淺。法人俱起。然人必常一有法不帶人。人用必帶體人執定有法。（云云）
問。何故人執必帶法執。法執亦有不帶人（疏問也）答。疏曰。能持自體說名為法即一切法皆持自體有常一用方名為我。故非一切法皆是我。如計外境為法非我。即顯內法有非常一。太抄曰。如計外境唯起法執不起我執。無一常用。故知計外境唯有法無我。即顯內法上唯起法執不起我執。（云云）
問。就疏義何以知我執帶法執。答。論曰。補特伽羅我見起位。彼法我見亦必現前。我執必依法執而起。如要迷杌等方謂人等故（云云）疏曰。人我是主宰作者等用故。法我有自性勝用等故。即法我通。人我狹也。如人要迷杌不知是杌等方執為人。迷杌為先後方人起。（云云）
問。疏曰。此中喻況理有淺深（云云）其淺深喻如何。答。疏曰。淺喻謂人是人執。迷杌是法執。深喻即迷杌是迷法空。謂人是起人執。法中據迷理。人中起事執（云云）義濱曰。問此深喻中喻人執。與淺喻中喻人執有何別耶。答。一種無別。但據迷杌分成淺深。人執一種。（云云）
問。何故如此不同。答。法中據迷理說。人中據理起執。所以法中喻有淺深。人執但是一種而無淺深。據實迷人亦是迷理等（云云據實以下文。彼頗違疏意也）祕曰。問。謂人設喻迷生空理名深何失。答。意明我法相依而起寬狹不等。事理相託。故不喻之（云云事理相託者。寬狹等言也）
問。疏難曰。問。人中亦可言迷理法中起事執（云云）如何通耶。答。次曰。答。不然。人狹法之。以法為本故（云云）義濱曰。法執寬故通迷一切。人執是狹依人計我。唯依人事上起執計為我故。（云云）
問。疏難淺喻云若執是杌即執人。可使執杌是法執。既言迷杌起於人。迷杌應非是法執（意云。迷與執二別。何迷杌為法執耶）如何通耶。答。次曰。答不然迷者不了。不了杌時似於法執。非謂執是實杌方為不了（云云義演曰。迷杌者謂不了。不了似於法執。法執亦不了於法也。以不了義同。迷杌喻法執。其實迷杌不是法執。云云）。
問。疏曰。問。若不了杌與疑何別（云云）如何答耶。答。次曰。答。彼猶預故。此決定故。決定迷杌遂執是人。故是法執（云云彼者疑也）。
問。我法二執若同體若別體歟。答。論曰。我法二見用雖有別而不相違。同依一慧。如眼識等體雖是一。而有了別青等多用不相違故。此亦應然（云云）疏曰。我法用別。慧體是一。同一種生。無違於理。如一眼識緣青黃兩境二行相生（東抄云。如一眼識自體分。能生緣青黃等多境見分故。云云）然今此中以兩境行共許識喻不共執心（義演云。護法安慧彼此共許識多行相名為共許。不共執心者。護法許我執生時必帶法執。安慧不許。以第七識唯有我執無法執故名不共許。云云）。
章曰。二十唯識曰。所執法無我。復依餘教入。此唯識教入於法空。此說法空必依唯識。非唯識觀唯是法空。獨作生空亦唯識故。（云云）
問。此文意何。答。是引二十唯識論文。顯唯識觀唯通生法二觀。然生空是不定。法空決定是唯識觀。以義亦顯有生空觀是唯識觀也。
問。且其二十論意何。答。彼論頌云。依此教能入。數取趣無我。所執法無我。復依餘教入（云云）上半頌明依十二處生空教悟入人無我理。下半頌明是依唯識教悟入法無我理。故引下半頌證此義也。疏曰。復依此餘說唯識教入（云云）疏云。復依此餘說唯識教受化者。能入所執法無我。謂若了知唯識現似色等法起。此中都無色等相法。應受諸法無我教者。便能悟入諸法無我（云云菩薩根機各為我教。由知諸法法無應受唯有識故）言獨作生空者單生空觀。如內遣有情假緣智也。
章曰。但是法空觀必定是唯識。生空不定。二乘生空非唯識觀故。（云云）
問。此文意何。答。自下依上云非唯識觀唯是法空更作四句答釋也。此有五類。初一總。後四別也。此文第一依總問作分別句答也。（四句者。一順前句答。二順上句後句答。三分別句答。四遮上句答也）設有問云若爾二空觀必唯識觀歟。唯識觀必二空觀歟。今分別答云。法空觀必唯識觀。生空觀不定。菩薩生空觀是唯識觀。二乘生空觀非是唯識觀。（為言以二空問唯識觀。故云總問也）
問。何故二乘生空觀非唯識。答。二乘不觀唯識理故也。
問。若爾何疏說滿分清淨者。末曰二乘亦於人無我門觀見真如唯識性故分淨所攝（云云）答。其二乘所觀生空理體是唯識性故云爾也。非謂二乘人修唯識觀也。
章曰。唯識觀寬。通生法觀。法觀義局。唯是唯識。（云云）
問。此文意何。答。是第二別以唯識觀對法空觀作順後句答也。設有問云唯識觀必法空觀歟。法空觀必唯識觀歟。今答曰。唯識觀非必法空觀。通生空觀。法空觀必唯識觀也。（為言）
章曰。生觀義寬通唯識非唯識觀。唯識觀局有生空非。（云云）
問。此文意何。答。是第三別以生空觀對唯識觀作順前句答也。設有問曰。生空觀必唯識觀歟。唯識觀必生空觀歟。今答云。生空觀非必唯識觀。有非唯識觀生空觀故。故生觀寬。唯識觀必生空觀。故是局也。（為言）
章曰。由引唯識觀望生空觀順前句分別。無唯識觀非生空。但法空觀必帶生故。有生空觀非唯識。謂二乘生觀。（云云）
問。此文意何。答。是第四別以唯識觀對生空觀作順前句答也。（由此者。由上寬局義作此次順前句答也）設有問云。唯識觀必生空觀歟。生空觀必唯識觀歟。今答云。唯識觀必生空觀。其法空觀亦帶生空。故生空觀非必唯識觀。亦有二乘生觀故。（為言）
章曰。法空對唯識亦復如此。有唯識非法空。謂唯生空唯識觀。無是法空觀非唯識。此二作句其義可知。
問。此文意何。答。是第五別以法空觀對唯識觀亦作順前句答也。設有問云。法空觀必唯識觀歟。唯識觀必法空觀歟。今答云。法空觀必唯識觀唯識觀非必法空觀。亦有生空唯識觀故（為言）言此二作句等者。意云。此最後兩句。准前第四兩句可作順前句。答也（為言濱及素記以作字成俱字。云此二俱句為第三句第四句也。今謂。文義俱疏。第三可云俱句。何第四亦云俱句。違四句故。難信用之）
問。且云何名順前句答等。答。以狹問寬作順前句答。以寬問狹作順後句。答。其義甚易知。不可繁記之（然義濱曰。以廣問狹為順前句。以狹問廣為順後句。若廣狹差別無有。問以四句。云云。今謂。此義頗難詳。若准釋。有問云。若唯識觀生空觀歟。以唯識觀為所問為狹。以生空觀為能問為寬。故云順前句答。然頗違例）。
章曰。總相而言。唯識通二空觀。論但說法空觀為唯識觀者。據決定故（云云）
問。此文意何。答。是結定也。意曰。總相言。唯識觀通二空觀。然唯識論等但說法空觀為唯識。約決定說。其生空觀不定故（為言）。
章曰。復說諸空互相攝者如空章說（云云）問。此文意何。答。是敘以唯識觀相攝諸空。此章略之讓諸空章也。
問。爾其諸空章如何說耶。答。慈恩七卷章無有空章。但寂法師纂第十唯識章之次有空章。以五門分別第一門有增數故說一空（乃至）二十二空。第四三乘得門云。上諸空中。生空所顯者三乘皆能入。法空所顯者唯菩薩能入（云云）以此文可准釋也。
問。珠記曰如空章說者。此章第四二軌義末。略標五頌說諸空義（云云）而何云慈恩章中無耶。答。是以有說諸空頌強寄釋也。非全空章也。
問。其五頌如何。答。頌云。性境不隨心。獨影唯從見。帶質通情本。性種等隨應（是說三類境文也。未知成由也）能食（由六根能受用境故。觀之為空。即內空也）及所食（由六境所受用故。觀之為空。即外空也）此依（扶根非內識非外器。亦內亦外。觀之為空。即內外空也）身所住（器世同有大勝用。觀之為空。即大空也）能見（能觀智也。觀之為空。即空空也）此如理（真如理。觀之為空。即勝義空也）所求二諦空（有為無為法。觀之為空。即有為空無為空也）為常益有情（不見有情自他差別常能益。即畢竟空也）為不捨生死（廣化有情。有情無際故。即無際空也）為善無窮盡（福智資糧盡未來際無有斷盡故。即不散空也。亦名散空。空法有故）故觀此為空（是結也）為種姓清淨（法本無染。為惑所弊故。今觀之為空。即本性空也）為得諸相好（觀實相好為空。即相空也）為淨諸佛法（由觀所執三寶為空。淨諸佛法。即一切法空也）故菩薩觀空（是結也）補特伽羅‧法。實性俱非有（觀人法實性非有。即無性空也）此無性有性（此無性空非無自性。空以無性為自性故。名無性自性空也）故別立二空（是結也）合有十六空。又說十八（加無所得空自性空也）又說十九（前十六加所緣空增上緣空互無空也）又說二十空（前十六加無所得空自性空散空共相空也。具如彼章也）。
問。爾以唯識觀相攝諸空如何。答。彼章曰。今唯識觀。於十六中十四全‧一少分‧法全。法分名法。生分名生。離唯所真。意云。十四全內空（乃至）一切法空。一少分者約無性空及顯無性空自性之無性自性空。人無我中有二。菩薩所觀。二乘所觀。除二乘所觀故云一少分。法全者法無我全也。此等中攝唯識觀（為言）法分名法等。約此諸空。法空觀分所顯名法空。生空觀分所顯名生空（為言）離唯所真者。廢詮談旨真勝義理離二空所顯（為言）次文云。問。但云生空。皆唯識否。答。得但是唯識必帶生空。自有生空不必唯識觀。謂二乘生空（云云）如前可知也。

唯識義卷第六（末終）

明歷四（戊戌）年六月吉祥板行
（元錄九年丙子七月二十日至九月二十九日講畢聽眾傳通院所化。憶道。呂秀。相州達秀和尚。北京禪林海音。苾芻。高範四十二）