No.2320
法相宗賢聖義略問答第四

輸入者 徐麗玉

此抄以十門分別

一釋名門。
二出體門。
三彰增減門。
四廢立門。
五得文身地門。（已上在前卷）
六諸部不同門。（已下在此卷）
七顯得頓漸門。
八進退差別門。
九義門料簡門。
十釋諸妨難門。

妨難門中釋名門妨有七。餘各有一妨難。但無第九料簡門妨也。

法相宗賢聖義略問答第四

釋仲算撰

諸部不同門第六

問。此門意何耶。答。辨小乘諸部所立賢聖不同。此門意也。問。何故不辨大乘所立耶。答。大乘所說諸論雖異。不過釋名門所立二十七聖。故更不辨之。問。章下文既引智度論所說。何故云不辨大乘所說耶。答。彼論文非大乘之義。引阿含經文也。彼論依大品經立八輩聖者（言八輩者。四向四果也）故章云。依智度論。所立賢聖亦有差別。不知此論是何部師（云云）意云。智度論所引者。不知引何小乘部所說意也。（先德云大乘小乘部所立不同者不然也）
問。其小乘部者何等部耶。答。雖小乘二十部所說不同。且章文出薩婆多末經二類計也。問。且新薩婆多所說何。答。總立二十七聖。但取捨不同。問。且其二十七者何耶。答。章引順正理六十五云。福田有二。一者有學。二者無學。有學十八。謂四向三果有為七。及隨信‧隨法‧信解‧見至‧家家‧一間‧中‧生‧有行‧無行‧上流。是名十八。無學有九。謂退法‧思法‧護法‧安住法‧堪達‧不動‧不退‧慧及俱解脫。是名為九。有學無學成二十七。
問。此部所立與大乘何異耶。答。大乘有學之中立身證返有不立隨信隨法。小乘部立隨信隨法不立身證返有。無學之中。大乘立阿羅漢不立不退。此部立不退不立阿羅漢也。問。若爾何故略章云。小乘之中即無信解見至。遂立隨信行隨法行替前二名云耶。答。是章或本之不同也。有本云。小乘之中即無身證返有（云云）依此本者。略章文相叶於順正理所立也。今依即無信解見至本者。此文非薩婆多所立。出智度論所在之小乘所立也。彼論五十五卷所出之有學十八之中無信解見至有隨信隨法行。又無學之中無阿羅漢有不退故（至下可知。以身證返有之本為正也）
問。末經部所立賢聖如何。答。章云。成實第二賢品說。有學十八。無學有九。學十八者。一隨信行。在聞思位。二隨法行。在四善根。三無相行。即前二人入見道故。此之三人中預流向。四須陀洹果。五一來向。六一來果。七不還向。不還果中開十一人。一中般。二生般。三有行般。四無行般。五樂定。六樂慧。七轉世。八現般。九信解。十見得。十一身證并前七人合成十八。名有學人。無學九者。一退法相。二守相。三死相。四住在。五可邊相。六不壞相。七慧解脫。八俱解脫。九不退相。（云云）
問。信行‧法行立聞思位‧四善根位意何。答。彼論云。一隨信行。若人未得空無我智。信佛語故隨佛語行。故名隨信行。是人在聞思位中正觀諸法。二隨法行。是人得無我智在四善根隨順法行。謂空無我。是名法行（云云）意云。聲聞之人最初遇佛等教。信聞教法散心修行名隨法行意也。
問。此部之意不以利鈍立信法二人耶。答。此部意不廢利鈍之義。故遠法師章云。如彼論說。見諦道前為二人。一者信行。二者法行。鈍根之人名為信行。信順他語而起行故。利名法行。自心見法而起行故（云云）問。若爾何故依位前後立二人耶。答。聞思位根性弱劣。修慧之位根性勝於前。問。思位名假法空。四善根位名實法空。故雖依位前後立二人。且以利鈍分二人也。
問。第三無相行者如何耶。答。此二人入見道名無相行。問。何故此人名無相行耶。答。彼所證之生空理離諸相故名無相行。故成實論云。即前二人入見諦道名無相行。見滅諦故（云云）遠法師云。空觀相續故（云云）問。經部師不立中有。何故有中般涅槃聖耶答。彼部意云。捨欲界身向上界。兩界中間有一天名中住天。此聖受彼天身般涅槃。故名中般信也。
問。轉世那含者何耶。答。遠法師章云。若先世得須陀洹果斯陀含果。後轉身得阿那含果。此人不入色無色界（云云）意云。於初果位經生之人。於一來果經生之人。得第三果不生上界名轉世。轉入見道生得不還故。具如彼章也。
問。智度論所立賢聖何耶。答。章云。如彼論說有學十八。無學有九。有學十八者。一信行。二法行。三七生。四家家。五中間有。六現滅。七一來向。八一來果。九一種子有。十不還向。十一現般。十二中般。十三生般。十四有行般。十五無行般。十六樂定上流。十七樂慧上流。十八身證。是為有學。無學九者。同成實論（云云）問。與章所立有何異耶。答。有學之中信行‧法行‧中間有‧現滅‧現般章所不立也。又開上流為二也。信解‧見至‧預流向‧果‧不還果彼論所不立也。無學之中開不動為二。不壞相與不退相也。不立阿羅漢果也。
問。此智度論所立中間有現般現滅三聖者如何耶。答。彼論云。有中間須陀洹。除第三餘中間入涅槃（似四生家家。可尋三論遠法師章）云現滅者。彼論云。有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢（云云）言現般者彼論云。有今世滅阿那含（云云）意云。初二本果現身有得阿羅漢者。是則初果現滅。第二果現滅。第三現滅也。今說初果現滅與第三果現滅也。
問。何故此三果身現滅耶。答。遠法師章云。有三因所以現滅。一以利根見煩惱過速疾斷除。所以現般。二得聖道已。會欲界生厭苦情深。畏上界生勤修對治。是故現般。第三有人得未來禪依之斷結。餘禪雖得而不現前。於上二界無有作業亦無生業。是故現般（云云說不還現般之人）說初果現般云。其第一人。現修習得阿羅漢果（云云）說第二果現般云。一者現般。現身修得阿羅漢果入般涅槃（云云具義如彼章云）。
問。既有三果現般人。何故智論不說第二果現般耶。答。以初後影中間。故不說也。問。若智度論有此人。何故寂法師章未知引何處文耶。答。智度論第五十四卷明有此文。而寂法師只見第二十三卷文。不見五十四卷文作此破耳。可謂愚中之愚也。
問。智度論正文云何耶。答。彼論第五十五云（或本在第五十四）如是八人者。所謂見諦道中。信行（章云一信行）法行（章云二法行）須陀洹極久七世生（章云三七生）有須陀洹。今世盡得阿羅漢（章云。第六現滅云云）有家家須陀洹三世生。三世生入涅槃（章云四家家）有中間須陀洹。除第三餘中間入涅槃（章云。五中間有云云）住六無間五解脫道中者。皆是須陀洹向斯陀含（章云。七一來向云云）斷欲界六種結生天上。從天上來生人間入涅槃名斯陀含（章云。八一來果云云）斷欲界第七分結名向阿那含（章云。名不還向）斷第八分結亦名向阿那含。亦名一種子斯陀含。此間死後間生入涅槃（章云。九一種子）能斷欲界一切結使故名阿那含。此間死生色無色界入涅槃。更不復來生（此人章不出之。七種那含總名故）有今世滅阿那含（章云。十下現滅云云）有中陰滅阿那含（章云。十二中般）有即生時入涅槃阿那含（章云。十三生般）有生已修起法行入涅槃阿那含（章云。十四有行般）有不勤求法行入涅槃阿那含（章云。十五無行般）有上行乃至阿迦貳吒阿那含（章云。十七樂慧上流）有生無色界入涅槃阿那含（章云。十六樂定上流）有得身證入涅槃阿那含（章云。十八身證）是名阿那含。亦名阿羅漢。阿羅漢有九種。漏盡捨命時名入無餘涅槃（云云）已智度論明有此文。以是慈恩引此文也。而寂法師未見此文。忝破斥慈恩。失之甚也。說彼代造記之師。及造私記之人其數不少而不出此文。可謂君子之一失。
問。何故慈恩只引五十四卷文不引二十五卷文耶。答。彼二十五卷文是阿含經給孤獨長者品文也。即諸部小乘所引用也。故更不引載。今此五十五卷文不似大乘小乘之所立故。為令見諸部不同偏出此文耳。故章云。不知此論是何部師（云云）。
問。寂法師所加引之智度論文如何耶。答。故文云。問曰。如佛告給孤獨居士。世間福田應供養者有二種人。若有學人無學人。有學十八。無學有九。今此中何以但說八（此問意云。大品經說八輩補特伽羅。謂八輩者四向四果也。彼說持經文已有二十七聖。何故大品經唯說八輩耶言也。云云）答曰。彼廣說故十八及九。今此略說故八。彼二十七聖人此八皆攝。信行法行或向須陀洹攝。或向斯陀含攝。或向阿那含攝（初是次出人。後二是超越人也）家家向斯陀含攝。一種子向阿那含攝。五種阿那含向阿羅漢。信行法行入思種道名信解見得。是信解見得十六學人攝。九種福田阿羅漢攝（云云）問。寂法師引智度論文。與慈恩所引智度論文何差別耶。答。慈恩引文七生中間有現滅現般。寂章所引之文所無也。寂章有信解見至。慈恩所引之文所無也。
問。寂章云智度論二十三卷。而按彼卷亦無此文。何以引用耶。答。明一記云。或有論在第二十二也（云云）問。按彼論第二十二卷亦無此文。何故明一云在二十二耶。答。世流行智度論第二十第二十三俱無此文。第二十五卷有此文。依調卷之不同敘此異說了也。
問。此智度論二十七聖。彼論實義耶。答。彼論依大品經說四向四果。為會其相違引給孤獨長者之文也。故知非論實義。又慈恩章云。依智度論所立賢聖亦有差別。不知此論是何部師。（云云）
問。寂法師所引智度論文。是給孤獨長者經文也。彼經正文何耶。答。寂章云。阿含第三十卷福田經（騰記云。經字恐誤。應作品字云云今案。作經字亦無失如花嚴十地品名十地經。亦如法花經觀音品名為觀音經。此亦爾也）云。爾時給孤獨居士往詣佛所。稽首佛足卻坐一面。白言世尊。世中為有幾福田人。世尊告曰。居士。世中凡有二種福田人。云何為二。一者學人。二者無學人。學人有十八。無學有九。云何學人十八。信行‧法行‧信解脫‧見到‧身證‧家家‧一種‧向須陀洹‧得須陀洹‧向斯陀含‧得斯陀含身阿那含‧得阿那含‧中般涅槃‧生般涅槃‧有行般涅槃‧無行般涅槃‧上流色究竟。是謂十八學人。云何九無學人。思法‧昇進法‧不動法‧退法‧不退法‧護法‧護即不退。不護則退。實住法‧慧解脫‧俱解脫。是謂九無學人。（云云）
問。寂法師引此文意何。答。慈恩所引之智度論文。若引本經文歟。仍今檢本經文所引已異。故不知慈恩引何文。為顯其義重引此經文也。問。若爾此阿含經文與智度論所引同歟異歟。答。經文有身證。論無身證。經文亦無阿羅漢向。問。若爾何故寂章次文云案此經文義同智度（云云）耶。答。此意云。雖有少少不同而大略不違智論文。但慈恩所引者多以不同。少以相同言也。非謂無少別也。
問。約上流有樂定樂慧。何故彼經唯說樂慧不說樂定耶。答。遠法師云。上流般中有勝有劣。勝者色界得般涅槃。劣者生於無色界中方始得般。彼舉勝者。是故說言至色究竟。彼問福田在色界者。有色有形得受供養為世福田為是偏舉（云云）今謂。後釋不然。若色界聖者受段食施者應如所釋。已超段食何受供養乎。若以勝心施者。供無色之聖亦應得福。何故不說乎。故初釋為正（云云遠章所引之阿含經之聖次出。與寂所引經文不同）
問。此中阿含文二十部小乘之中何部所立耶答章云。又諸部中列二十七賢聖之名。皆引給孤獨長者經（云云）問。若爾二十部小乘立賢聖皆依此經者。所立同歟。答。所說皆不同。故章云。而其所引各不同者。隨部異類故不同也（云云）問。二十部所立各別者。何故上文出新薩婆多末經部之所立畢。自外諸部竝未見文（云云）耶。答。慈恩御意宗輪論等無十八部所立賢聖名數。故云未見文也。寂公意雖無其文。二十部所立多以不同故。以他義准說也﹒
問。就新薩婆多義。何故有學之中立隨信隨法。不立身證返有耶。答。章云。且薩婆多。有學之中增隨信行及隨法行。此部意說。此之二人唯在見道十五心剎那。故入有學。修道位中既立信解‧見至二人。見道位中理亦應立。大乘之中并見道前亦有此二。不唯聖位故不建立。不立七返及身證者。七返有不異預流。即預流攝。滅盡定體非學無學。是有漏故。依於無漏立有學故。是故彼部不立身證。（云云）
問。釋不說身證不還之所以引顯宗論文。其何（寂公所引證也）答。寂公引彼論云。何依佛說有學福田。身證不還不顯其數（問也）理亦應說。而不說者以佛親見有學無學。由斷及根有殊勝故。能生勝果名為福田。然諸不還所得滅定是有漏故。不可說言自性解脫故名清淨。彼所依身猶有煩惱未永斷故。不可說言相續解脫故名清淨故不約彼成立有學福田（云云）問。此文意何。答。凡立福田。其田無漏令能施人得勝福也。而身證之人身未斷煩惱故非自相續解脫。所得之滅定有漏故非自性解脫。無此二種解脫故非福田言也。
問。若所得滅定有漏故不立福田者。何故立俱解脫人為福田乎。答。章云。無學位中有漏功德雖非自性解脫所收。相續解脫故名清淨。由此亦能生殊勝果（云云）意云。雖所得定有漏。身離煩惱故是為福田言也。問。若爾何故雪所出之阿含經文說身證為福田耶。答。彼是一部所誦也。如此相違不可和會。上文云。而其所引各不同者。隨部異類故不同也（云云）下文云。諸部相違不可和會。（云云）
問。無學之中何故立不退不動耶。答。章云。應果之中。彼部利根開為兩類。一是本性利根名為不退。二後練根所成名為不動。名九無學。大乘之中無別不退。對前三果。是故總立一種無學名阿羅流。故成九種（俱舍師義。大乘同。故不出之）

顯得頓漸門第七

問。此門意何。答。顯聖者漸次得果超越得果種類此門意也。故章云。超越得果名之為頓。次第得果稱之為漸（云云）問。其頓漸得果者如何。答。漸得者如上已廣說。頓得果有二類。一謂凡超。二謂聖超也。
問。凡超有幾類耶。答。章云。前之三果可有超義。必非第四（云云）問。何故無超前三果得第四人耶。答。章云。以有頂惑非世間道能伏滅故（云云）意云。有頂地非為欣上厭下之所厭故。無入見道時斷彼之理。所以無超前三果得第四之人云也。故燈云。以彼細故無上可欣。不為六行故不能伏。（云云）
問。未伏惑為見道智不被斷者。何故燈說超越不還斷第九品我見云。雖先世道不伏我執。由意樂勝入見道位。伏與不伏一念俱斷（云云）耶。答。百法顯幽抄云。欲界九品惑中。前八品是伴。第九品是主也。前八品伴被已伏故。第九品主其力極弱故。雖未伏惑為見道智被斷（云云）燈亦有文。今非想地九品惑。主伴俱未被伏故。無為見道智可被斷之義。（云云）
問。若無超前三果得第四人者。何故菩薩處胎經第五卷行品云。或有眾生從凡夫地不同向信地法地須陀洹斯陀含阿那含取阿羅漢（云云）文既分明。豈無凡夫超前三果取阿羅漢耶。答。斷障章義鏡（善珠僧正造之）云。案彼經文。造行菩薩舉二十五行業果報問於佛中。世尊且置過去未來行業果報。唯答如來現身行業果報。未答其餘二十四行業果報。今云或有眾生不向信地乃至阿那含取阿羅漢者。即二十五行中第十七行業果報也。佛既未答。誰敢通之。然准理言。彼經所說或有眾生從凡夫位直取羅漢果。或有眾生向阿羅漢還自墮落凡夫地等者。是權非實。引怯弱故。如本業經中淨目了法財王子舍利弗等退入見夫不善法中。即其例也。斯義猶難學者應思。（云云）
問。若無超前三果直取第四人者。何故涅槃經須跋陀羅一座從凡夫得阿羅漢耶。答。先德傳云。彼先伏三空已還惑。今遇佛法始得第三果。次進斷有頂地九品惑即座得應果非超前三果得第四人（云云）今案。亦可謂是超中二果得第四人也。所以者何。長阿含經云。須跋陀羅入佛法以來經四年。今佛涅槃之日得應果（云云）若依此文人密入佛法已經四年。彼時已得初果。今至涅槃會。示今日始入佛法之相。此日即得應果也。非超前三果人也。（此義權也。可勘經疏也）
問。超預流行相何。答。章云。超預流者。異生位中用世間道。能伏欲界修所斷惑一品二品乃至五品。彼依佛法正修行即入見諦者。至第十六心道類智時證預流果。名為超越。欲修斷惑由世間道伏。與諸見惑一道頓斷。名超預流。即用見道能離修惑前五品故。說名為超。（云云）
問。言超越者超前果之名也。今初果既無超越果。何故名超越耶。答。依有此難更作後釋。問。後釋如何。答。章云。又解。預流必無超者。必無前果可超過故。諸聖教中不說預流名超越故。此解似勝。應更勘文。（云云）
問。若爾何故有斷一品五品之人耶。答。此是行超也。非果超也。今諸論立超越名。均依果超越也。故後釋勝矣。又下文說超越不還云。又不還果依修道得。令見道得亦名為超（云云）准此義者。行超預流依見道故不可名超越。又了義燈云。超越人有三類。一唯超初果。二超二果。三超中二果（云云）不出超初果。故知後釋為勝也。
問。超越一來果行相何耶。答。章云。超一來者。先異生位用世俗道伏欲界修惑已。盡六品或七八品。後入見道得一來果。名超一來。此人不取預流果故超過前果。故得超名（云云）又燈云。且超初果者。謂有聲聞性是利根。先凡夫時欣求上生。以麁苦等之六行世道伏於欲界六識俱生迷事粗惑前之六品。乃於後時逢緣迴趣求聲聞果。修七方便以為加行。入見道時。一剎那中見修合斷得第三果。以彼六品先已伏故。見道能斷迷理之惑雖先不伏。伏彼伴類。入見道時亦一時斷。（云云）
問。超越不還果行相如何。答。章云。超不還者。先用世道伏欲修惑九品盡故。色界四地無色下三。此七地中或離一品。或復全盡。隨其所應後入見諦。道類智時得不還果。不取前二果直得不還故說名為超。又不還果依修道得。今見道得亦名為超（云云）燈云。二超初二果得第三果者。謂有聲聞性是利根。先凡夫時會以六行伏欲修惑九品迷事。乃至無所有處九品事惑。後入見道。先已伏者及以不伏。亦與見惑合一時斷。（云云）
問。此倍離欲全離欲人。若先生修順決擇分善根耶。答。燈第七云。未見文。而今以義准。曾種植順決擇分善。逢外道緣。或先習力。能倍全離迴心趣少。即於此生入見道。何以故。若許經生方入見道。若全離欲不退上定。命終生色不得入見。若倍離欲經生。即退已伏煩惱。重引現起入見道時。何隨斷如餘不伏。入見諦故。若未會起順決擇分。不可迴心即入見道。無有一生即入聖。要三生等方入聖故。（云云）
問。聖位超越人者何。答。章云。對法論中說。預流果有二出離。一漸二頓。出離者。謂入諦現觀已。依止未至定發出世間道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂預流果阿羅漢。品品別斷者。頓斷欲色無色三界修道所斷上上品隨眠。如是乃至耎耎品故（云云）問。此論文意何。答。章云。此論意說。得初果已。總束九地八十一品修斷煩惱。用九無間‧九解脫道能盡諸漏如刈竹斷。斷欲上品之道。即此能斷有頂上品所有聖道。乃至下下應知亦爾。斷欲六品已斷上界八地六品不名一來。斷欲九品上界八地九品亦盡不名不還。預流頓至阿羅漢故（云云）燈云。超中二果得第四者。謂有聲聞性是利根。先於凡時不伏修惑。於七方便便伏見惑。入見道時斷其三界見道惑盡。得初果已更未斷修。由意樂力有堪能故。依初近分已未得根本故。總束三界六識修惑。九地之中束為九品。如欲初品。乃至有頂初品之惑合為一品。餘八准此。若第六識迷理細惑。地地之中雖各九品。今并第七識俱煩惱總為一品。今第九品迷事之惑同時頓斷成阿羅漢。（云云）
問。聖法論以何為證立此超中二果耶。答。以指端經分別經為證也。問。其兩經文何。答。論引指端經云。如指端經說。法所有色乃至識。若過去未來若現在。廣說乃至若遠若近。總此一切略為一分一團一積一旅（抄云。分團積旅如次無常苦空無我也。云云）如是略已。應觀一切法是無常。一切法苦。乃至廣說。依如是觀但可建立初後二果（云云）亦分別經云。預流果無間即建立阿羅漢果（範云。此二經此方未翻。是大乘經也。濱記云。大小共許經也）問。此等文意何。答。預流之人未斷一品修惑。起猛利加行。以九地煩惱總為九品。以欲界初品煩惱。乃至非想地初品煩惱為一品。乃至以欲界第九品。乃至非想地第九品為一品。以九無間道斷三界九品惑。以九解脫道證阿羅漢。猶如刈竹節之人。以九節竹九筋齊竝其節。以利刀一度刈九筋之竹初節。乃至第九度刈第九節言也。
問。何故斷三品修惑之人不成超中二果耶。答。唯識論及燈云。若小進斷一品者即非此類。不能超緣作業。闕煩惱故（云云）問。意何。答。若斷一品二品之者。只進成一來。不能作九無間九解脫道。所以者何。闕煩惱品數故言也。
問。何故不成一來不還耶。答。燈云。欲六斷時。并上二界各斷六品故。後不息求。未出觀故不得第二斷欲九品時。并有頂惑亦皆斷盡即得第四故不取中二。（云云）
問。超中二果之人若依根本定斷惑。為依未至定斷惑耶。答。云此有二說。問。其說何。答。對法論‧章‧及燈云依未至定也表無表章云。依根本定唯識疏有二說。問。先依未至之義意何耶。答。斷伏欲界九品修惑之人得上根本定。而今此人未伏斷九品惑故依止未至也。
問。表無表章文何。答。彼章有二處文。上文云。預流超證第四果。猶如刈竹。橫斷煩惱。於欲界中修道煩惱有斷對治。餘名遠分。雖有經說依未至地得此初果。更不進修上無漏義。非定唯爾（云云）下文云。有義修道對治亦通下三無色。許超初果取第四果何廢依彼雖知論文引指端經分別於理依初未至得第四果。據多分決定能故。不據容有。故亦無爽（云云）問。此章文意何。答。彼章說修道斷對治依地有二義。一云。色界六地望欲界有斷對治非無色。無色界唯遠分對治（云云斷對治者無間道也。遠分對治者解脫道）二云。亦通下三無色（云云）今此第二義出超中二果也。
問。唯識疏二義何。答。彼疏第十云。純加行心是色界。總緣三界故。故無間道可起無色上地。如不還五地有欲界斷對治故。此亦應爾應說此義。理不違也（云云）不爾但以五地得第三果。無色於下無斷對治故。尚不許九無道入根本定得次第第三果。況預流者得四靜慮。及三無色證超果也。於修道中未得下斷惑道。不能起上斷惑道故遊觀可爾。今依集論第三說頓出離者。入諦現觀已依未至地定發出世間道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。故依四靜慮三無色不得超中二果。（云云）
問。未斷欲界第九品惑之人。未得根本定。何故第二釋云依色界六地下三無色耶。答。先德傳云。有人得初果已。數發有漏心。伏三空已還惑。已得上根本定。亦依上界根本定作九無間九解脫道斷惑。依此一類說依根本定也。故莊法師對法疏云。得初果已作安立諦觀伏現行。後以非安立諦觀斷種子（云云未見正文）今案。超中二果有二類。一謂不進修上無漏之人。此人依未至地斷惑得果。一謂進修上無漏之人。此人依色界四禪無色下三地斷惑得果。故表無表章云。雖有經說依未至地得此初果。更不進修上無漏義。非定唯爾（云云得此初果之初字。未得其意。可檢之）意云指端經依不進修上無漏之人多分說依未至地。今此章依進修上無漏之人少分說依根本地言也。
問。既未斷欲界第九品惑。何故依根本地耶。答。雖未斷欲界九品惑。此人極利根故。意樂別故。進修上地無漏依根本定得果故唯識疏引例云。受變易生起無漏者。豈不能得上靜慮耶。乃至由意樂別故（云云）意云。初二果迴心人。雖未斷欲界惑。依第四靜慮得變易身。如此初果之人雖未斷欲界惑。依意樂殊勝。亦依根本地斷惑得果言也。
問。若爾何故對法論云依未至定耶。答。唯識疏會云。彼文立多分不能得根本定等。非必一切皆悉不得。不說唯依未至地故（云云）意云。超中二果多分依未至。少分依根本。彼論依多分說。不說唯言故。不妨少分亦依根本言也。
問。此超中二果若有種耶。答。有三類。一謂一入觀斷盡九地煩惱得第四果。二謂不能一觀斷盡。至命終之時斷盡煩惱得第四果。三謂不能一生斷盡。命終之後生欲界斷盡餘惑成獨覺之人也。故對法論云。如是補特伽羅。多於現法或臨終時善辨聖旨。設不能辨。由願力故。即以願力還生欲界。出無佛世成獨緣果（云云）問。第三人成獨覺者。麟角部行之中何人耶。答。部行非麟角。意云。麟角必百劫練根修行。今此人三生六十劫故非麟角。亦從順解脫分位迴趣獨覺之者或成麟角。生數多故。從決擇分已上迴趣之者必成部行。生數少故。
問。唯識論說聖者之頓漸差別文何耶。答。章云。成唯識論第十卷說。一類二乘。三界九地各為九品次第別斷。一類二乘。三界九地總為一聚九品別斷（云云）問。此文意何。答。章云。前是次第。後是超越（云云）問。約超越有二類。所謂聖超與凡超也。今此論說何人耶。答。章云。此文且約超中二果。（云云）
問。唯識論說聖者頓漸之中。唯說超中二果不說倍離欲等。何故章說凡超三類耶。答。為通此伏難下文云。瑜伽對法更有一種超前三果。如彼廣說（云云）意云。唯識論文且約聖位說頓漸非無凡位超。瑜伽二十六‧對法十三。共說超之初超之第二果。超之第三果。故具是有凡超聖超言也。問。云一種超前三果意何。答。濱記云。餘三果能共漸皆離故言為一種皆超越行故（云云）意云。以漸次得果為一種。以超越得果為一類言也。然明一記云。一類超前三果者。全離欲人也（云云）此說不可依據。若爾可云超第三果。前言無用也。章上文云。超前三中。超預流者。超一來者。超不還者（云云）亦下文超前一果為利為鈍（云云）答文亦出三類也。故云第三果者理不可然也。有人云。一種超前三果人者。超前三果得第四果人也（云云）此傳不然。多背上下文竝違義道。不可依也。
問。四向之人超越義如何。答。章云。前之三向如三果說（云云）約第四向有二說。問。其二說何。答。一云無超義。即章云。第四向者必無超義。如阿羅漢（云云）一云有超義。即章云。超越不還起勝果道進向應果說名超者。如超不還說（云云）問。二釋中以何為正耶。答。有記云。以初釋為正（云云）問。若爾何故出體門說。有超阿羅漢向耶。答。義濱記云。約品超義有超越向。然無超地義。故今此云無也。（云云）
問。後七返有是超越歟。答。章云。極七返者決定非是超前三果。其人得須陀洹果。三界修惑一毫不斷。即極七返。容是次第超中二果兩類人也（云云）問。此文意何。答。濱記云。於中二類。一類七生定是次第。一類七生超中二果得阿羅漢故。（云云）
問。如何七返是超中。如何七返是次第耶。答。（可尋）今可謂。兩類人者。非謂或七返超中二果。或七返次第得。下說多少進退有二說。一云超中二果也。一云次第得果也。今此兩釋云兩類人也。問。言超越云次第意何。答。初果之人依九品惑力七返更生。其中間無斷惑理證。故不立一來不還果。至第七生斷上二惑之後得阿羅漢果。故言超越（云云）凡斷惑之後出觀止息之處立果故。今此人不斷惑故不出觀止息言也。又此人九品惑中前二品力受六生之後。雖不出觀有止息想。所以者何。六品惑勢盡故。後三品惑力有一往一來之功能。故名一來果。七生盡後不可還生於欲界。依此功能亦名不還。雖不出觀依功能皆有止息故名次第人耳。
問。家家一問若是超越。次第耶。答。章云。家家一間唯是次第。少分斷惑更無超故（云云）問。信解見至頓歟漸歟。答。章云。信解見至容有次第及超前三并超中二（云云）問。超中二果已是利根也。何云信解超中二果耶。答。
問。五種那含及身證頓漸中何耶。答。章云。中生有行無行上流身證不還。容超前三及次第者。定非超中。已離欲故。（云云）
問。九種無學頓漸中何。答。章有二釋。一云通次第超越。二云無超越人（云云）即章云。無學果中九種應果皆容次第及超前三。初超而所得故。設雖非超俱超得故又解阿羅漢果總不名超。但前三果可有超義。（云云）

進退差別門第八

問。此門意何。答。辨勝劣進退‧多少進退差別此門意也。
　　問。且初勝劣進退意何。答。進謂昇進。轉鈍成利。退謂退失。退失功德也。問。就先昇進有學無學練根方何。答。章云。有學無學二種聖人。俱修練根容轉鈍成利。如瑜伽五十七云。學無學果俱修練根。先練根者必是轉鈍成利名為練。故預流向定無練根。以見道中非容預故。然餘三向及四住果容有練根。除利根性及不練根者。學位見至無學不動定無練根。唯上根故。學位中生‧無行有行‧及上流般亦不練根。以上界身不能練故。與小乘同。或可大乘上界之身亦通練根。然除中般。時間促故無練根理。學位信解及與身證容修練根。信解唯鈍。身證一種通利及鈍。利者非練。若鈍根者容有練義。不遇緣者即不練故。極七返有‧家家‧一間欲經生聖。涅槃經中說為鈍根理容有練。現般之人既言利根。理不論練薩婆多師。經生聖人決定無練無學果中退等五種鈍根之類。慧俱二脫性通利鈍。欲界身者隨其所應容有練根。色界身者既無練根義。若作此釋與小乘同。或可大乘通有練根（云云）問。何故薩婆多經生及上界身無練根耶。答。俱舍二十四云。經生習根極成熟故。及得殊勝所依止故（云云）意云。上故字顯經生之人無練根退之義。後故字顯生上界之人無練根及退之義耳。問。何故大乘云經生聖者及生上界之人練根耶。答。經生聖者亦成利根。故言練根耳。於色界聖者有二釋。一云同小乘不練根。一云亦能練根。後釋意云。上界中有退等種姓。故修練根言也。
問。就後退失。幾聖退失功德耶。答。章云。今大乘中。有學無學法容有退（云云）問。其言退失功德者。如何功德耶。答。章云。唯退有漏現法樂住‧靜慮功德‧解脫勝處‧及遍處等。處處論中皆有誠說（云云）問。言有學無學有退者。何等之人耶。答。章云。涅槃經中。現般之人說名利根。即據此文無學果中不動種姓。有學果中須陀洹向及與見至決定無退。以利根故。見道位中唯無漏故。所以無退。
問。總相既爾。餘聖有退耶。答。四果三向身證退等五種。及慧俱二脫皆容有退。不決定故。約七返家家一間有二釋。問。其二釋何。答。一云彼皆有退。二云經生聖者不退。問。二釋中何正耶。答。寂法師判云。前說俱違大小乘論。是故後義於理為勝（云云）問。違如何文耶。答。俱舍二十四說經生不退。故顯揚論云。利根及生轉。當知無有退（云云）言生轉者經生之名也。
問。言退者。生上界人歟。將欲界人歟。答。章云。上界身者即無退理。無退具故（云云）問。其退具者何物耶。答。章云。然大乘中未見有文。依毘婆娑第六十說。如契經說。由五因緣令時解脫阿羅漢退。云何為五。一多營事業。二樂諸戲論。三好和鬪諍。四樂往長途。五身恒多病。由此緣故即便退失。上二界中無有此義。故無有退。進即可然（云云）問。其進即可然意何。答。小乘云。上二界中無練根。如無有退亦無有進。大乘云。無有見文故與小乘同。又云。約義云。上二界中有練根故進即可然（云云）濱記文也。問。何故大乘云不退果耶。答。章云。由前說故。於大乘中必不退果。無漏聖道永害隨眠立賢聖故。（云云）
問。小乘退何物故立退等種姓耶。小乘云。退有二種。謂種姓退‧果退也。問。六種阿羅漢中誰有何退耶。答。第六種二退俱無。思等五種種姓退‧果退俱有。退法一人果退無種姓退。故章云。薩婆多宗。若種姓‧果皆容有退。退法種姓無退姓理。以最下故。餘四種姓皆容退故。一切皆容從果退義。（云云）
問。說此五種人種姓退果。俱舍頌云。四從種姓退。五從果非先（云云）意何。答。釋論云。不動種姓必無退理。前之五種皆有退義。於中後四有從姓退。退法一種無退姓理。由此種姓最居下故。五種皆有從果退義。雖俱有退然竝非先（云云）問。此文意何。答。思等四人或從思法種姓退成退法種姓。或從護法種姓退成思法種姓。或從住不動種姓退成護法種姓。或從堪達種姓退成住不動種姓。故四人有種姓退。於但退法種姓無從此下之種姓故。更不退種姓。退等五種種姓有退阿羅漢成有學言也。
問。其雖俱有退然竝非先文意何耶。答。論云。謂諸無學。先學位中所住種姓。彼從此姓必無退理。學無學道所成堅故。若諸有學。先凡位中所住種姓。彼從此姓亦無退理。世出世道所成堅故。若住此位後修練根所得思等四種種姓。彼從種姓容有退理。二先位中住思等姓。必亦無退此所得果。唯先退法有退果義（云云）問。此文意何。答。種姓有二。一先異生位住思等之人。後至學位不退思種姓。所以者何。為世間道出世道所成堅故不可搖動。言世間道者資糧‧加行二位善也。言出世道者見道之位善也。二先有學位住思等之人。後至無學位不退思種姓。所以者何。為學無學道所成堅不可搖動故。言學道者修道無漏也。言無學道者盡智等也。但至無學位練退種姓始得思等種姓者可有退義。所以者何。非為學者學道所成堅故。有學准知。亦於果退如種姓退。思等為學無學道被成堅者。不退所得果至無學位。練退生始得思種姓者亦退所得果。今說有種姓退‧果退者。約無學位中始是種姓說也。非說從先成所得種姓言也。
問。然竝非先文若攝退法種姓耶。答。光記有二釋。一云不攝退法。一云亦攝退法（云云）故彼記云。所以不言先退法者。以先退法有退果義。故此文中言竝非先。不攝退法。或可此文言竝非先。從多分說。理實退法先亦退果（云云）問。此二釋意何。答。初釋意云。退法種姓雖學無學道被成堅。而必退所得果故。不可顯非先之言。後釋意云。非先之言總無所簡。思等四種姓依先學無學所成豎之種姓不退果。退法一人雖學無學道被成堅退果。然而從多分說然竝非先。理實退法雖有先種姓退果言也。問。章文意何。答。章意同初釋也。故章云。然竝非先。除退法種姓。若先學位是退種姓。後至亦從果退。若先學位住思等四。後至無學必無退理。學無學道所成堅故。若異生位住此五姓。後至學位准學無學。更不煩述。（云云）
問。就果退。若四果俱退耶﹒為當何。答。章云。然說退者果容退。退阿羅漢必非預流。一來不還類亦如是。然預流果必無退理（云云）意云。阿羅漢果者容有果退。一來不還二果或退或不退。預流果必無退理言也。問。何故如此耶。答。論云。又亦無退先所得果。後所得果容有退義（云云）意云。預流先得故必定不退。一來不還若超越者。亦先得故不退。若次第者。後所得故退之。阿羅漢果後得故有退言也。故光疏云。若預流果得先得。一來不還超越證者亦是先得。後得果容有退義。若以第一果為先。即以二三四果為後。或以第二果為先。即以三四果為後。若以第三果為先。即以第四果為後。是故定無退預流果。以預流果者先得故。此中偏說。一來不還以不定故。故不別舉。應知預流唯先非後。羅漢唯後非先。一來不還俱通先後。（云云）
問。何故不退先得果退後得果耶。答。俱舍云。以見所斷依無事故。以修所斷依有事故（云云）問。有事無事意何。答。論有多義。今章文出第三義。故章云。見道煩惱迷諦理生。住見位中無漏智慧深達諦理極違害故更無有退。修道不然。迷事相或緣理之道不極損害。後容有退（云云）論云。又見斷惑迷諦現起名無事。修所斷惑迷眾事生名依有事。諦理真實揩定可依。聖慧已證必無退理。事相浮偽無定可依。迷學彼惑有失念退（云云）光記云。斷迷理惑所以不退。斷迷事惑所以容退（云云）意云。修惑緣事相故名有事。見惑不緣時相故名無事言也。
問。薩婆多既爾。經部師所說云何。答。章云。然經部師所說退者。與大乘同（云云）問。彼師正文何耶。答。俱舍二十五云。經部師說。從阿羅漢亦無退義。彼說應理。云何知然。由教理故。如何由教。經言。苾芻生慧斷惑名為實斷。又契經言。我說有學應不放逸非阿羅漢。雖有經言佛告慶喜。我說利養等亦障阿羅漢而不說退阿羅漢果。但說退現法樂住（乃至）如何由理。若阿羅漢有令煩惱畢竟不起。治道已生。是則不應退起煩惱。若阿羅漢此道未生。未能永伏煩惱種。故應非漏盡。若非漏盡寧說為應（云云本文繁故更不述）問。此文總意何。答。預流阿羅漢聖慧斷必無有退。一來不還世俗道得亦可有退。無漏道斷亦不退也。故正理六十八云。然經之意作如是言。阿羅漢果亦無有退。一來不還世俗道得容有義（云云）問。若爾經部大乘所說全異。何云與大乘同耶。答。今章意不取四果退不退義。只約退有漏現法樂住義邊相似故作此說。非謂一切皆同無異。（騰記文）
問。就大乘義何故說退唯在無學非有學耶。答。章云。然對法等。應果中說退現法樂。就果顯說。理實現法樂。有學位中亦有退者。思之可知之。
問。第二多少進退意何。答。得多果者名進。得少果者名退。
問。章問云。極得少者。二十七聖。一人身中始終容得幾種聖耶（云云）此問意何耶。答。就多少進退得少之退者。初從預流終至阿羅漢得幾位言也。問。若爾極少得幾聖耶。答。章有二說。一極七返有之人。初後得八聖。二超中二果現般之人。初後得七聖也。
問。先極七返有得八聖者如何耶。答。章云。極少之人唯得八聖。即七返類始終容得。初預流向。次預流果。具經生故成極七返。是鈍極故又成信解。超中間故成應果向。至究竟故得阿羅漢。煩惱盡故成慧解脫。經生聖者不練根故退等五中隨住一姓。（云云）
　　問。就極七返有。何故唯得八聖不得所餘十九耶。答。章云。是鈍根故即除見至。極七返故又除家家修惑全在方成七返此人既能超中二果不得次十一。所謂一來向果。不還向果。一間‧中‧生‧地行‧有行‧上流不還。及與身證。七生聖者得應果時。容有不得滅盡定者無俱解脫。是鈍根故又闕不動。退等五中隨住一聖。以經生聖不練根故闕餘四種。是故應果。闕餘六種。（云云）
問。先已有經生聖者亦能練根之釋。何故今此云不根耶。答。章云。此中所說經生聖者說不練根。且付小乘作斯解釋。若大乘者亦容練根（云云）問。以何知就大乘義經生之人亦可練根耶。答。若許經生不練根者。有涅槃經二類之人俱不練根之失。故章云。涅槃經說現般之者名為利根。極七返等稱為鈍根。七返即是經生聖者。若不根即諸聲聞無練根者。言現般既說是利根。利根之人不須更練。由此理故經生聖者亦有練根。不然即違瑜伽等說聲聞有學無學二種皆有練根。（云云）
問。出經生人練根云義意何。答。為顯極七返有得八生之義未盡理出此文耳。問。云爾意何。答。上文云。退等五中隨住一姓。經生聖者不練根（云云）今許經生聖者亦練根故可得十二聖。所以者何。前八加思等四故章云。若作此說。即七返有容得應果退等五種（云云）意云。若作經生之人練根之說者。七返有得退等五種故得十二聖言也。問。何故不加不動法耶。答。約極七返有鈍根者作此說故。不加不動法也（諸記之中。以騰記為正。自餘之記皆以誤也）義濱記云。若作此說以下。若依經生聖者得練根者。亦有七返有亦得超中二果（云云）意云。說極七返有非超中二果者。約不練根也。若約練根者。即是超中二果也。極七返有得八聖無妨言也。故下文云。由此理故極少得八亦無有妨（云云）今案此記大謬。若依極七返有練根之說許得八聖者。還成自害。若許練根者。加思等四故應成十二聖。已失本意。極以誤也。騰記云。若作此七返得練根之說。即此七返人至應果中。從退種姓漸漸練時。得成餘思等五（云云）此記為正。明詮僧都明一大德義濱大德皆謬說也。
問。若大乘許經生練根。何故顯揚論云。利根及生轉當知無有退（云云）耶。若得練根亦應有退。若有得退即違論說。答。騰記云。若約大乘亦得有退。如前已辨。然顯揚論約隨轉說。非大乘義（云云）今謂。顯揚論文只說無退不說不練根。故不成難。不可謂以不退之不進。進退異故。亦說五種退具已云。上二界不無有此義。故無有退。進即可然。（云云）意云。上二界雖無退有練根言也。故知經生之人雖無退亦有練根無妨。然騰記意義猶疎遠也（斌法師以顯揚文難章之義。會通如此也）
問。章次文云。亦有鈍根於現身中不能練根入無餘滅。由此理故極少得八亦無有妨（云云）此文意何。答。救極七返有得八聖之義也。意云。有一類極七返有人不能現身練根入無餘滅故。唯住退等隨一不得餘種姓。是故得八聖亦無有妨言也。
問。超中二果現般之人得七聖者何聖耶。答。慈恩章云。超中二果不是七返。是現般攝。約現般說。故成七種（云云）又下文云。現般得七義准思之。或本云。是現般攝。亦是一間（云云濱記意有亦是一間四字）不出七聖名。若依下寂法師解者。預流向預流果。阿羅漢向阿羅漢果。信解見至之隨一。退等六中隨一。慧解脫也。
問。超中二果云現般一間之意何。答。對法論云。如是之人。多於現法或臨終時善辨聖旨。設不能辨還生欲界成獨覺果（云云）現法及臨終之時辨聖旨之人現般也。設不能辨命終經生之者是一間也。
問。不還向人斷第八品惑名一間聖。而何超中二果名一間耶。答。以欲界中唯受一生名一間。非二十七聖中一間也。問。若超中二果有現般一間者。可說九聖。何故唯說七耶。答。騰記云。大乘二十七賢聖中。不別立現般人。設上言一間者。非二十七中一間所攝。是故雖言現般及與一間而唯有七。（云云）
問。極七返有得八聖說。與現般人得七聖說。以何為證耶。答。章云。此解似勝（云云）意云。以現般得七說為勝也。問。何故返有得八說非正耶。答。一難云。如前許練根故。可得十二聖。一難云。極七返有非超中二果。所以者何。對法論不說超中二果是七返故也。
問。寂法師云極少得幾聖耶。答。彼師出三類。故章云。今謂極少應言成七。此有二類。一鈍根七。謂有超證不還果者始終成七。一不還向。二不還果。三阿羅漢向。四阿羅漢果。五信解。六退等五中隨一。七慧解脫。此人是超證不還故無初二果向。是鈍根故無見至。不經生故無極七返‧家家‧一間。未得滅定故無身證及俱解脫。非上生故無中般等五。是鈍根故無不動法。姓不竝成故退等五退一無四。二利根七。謂亦超證不還果者始終成七。後二果向‧見至‧不動‧及慧解脫。無餘二十。准前應知。又頓出離證二果者亦有成七。謂初後向果‧信解‧見至‧隨成其一。退等六中亦隨成一。及慧解脫。無餘二十。准前可知。此人既有現般。如何得有七返。故言成八理不應然。（云云）
問。既有此三類。何故慈恩不出耶。答。慈恩有二說。一云。返有得八。二云。現般得七之中。返有得八之說取捨不定。現般得七之說是正釋也。今寂法師取慈恩正釋破慈恩不正義。所說之旨有相符極成失也。
問。破返有得八之說取現般得七之說誠如所言。既有超越不還得七之類。何故慈恩不出說耶。答。寂法師不得慈恩本意妄作此釋也。所以者何。慈恩問云。極得少者。二十七等一人身中始終容得機種聖耶。此問意云。二十七聖始從預流向終至阿羅漢果。極少之者得幾聖言也。因之預流向乃至阿羅漢果等二十七聖之中。求極少之者有此二類故出之。超越之者理在絕言。不可求其多少。故章論初後果之間所歷之聖位。不出凡超之人耳。寂公不得此意。不叶問旨出超越不還。徒設劬勞耳。
問。極多之者。二十七聖之中得幾聖耶。答。章云。若極多者總得十八。謂家家類。其人定得預流向‧及預流果‧家家‧一來向‧一來果‧不還向‧不還果‧信解脫‧阿羅漢向‧阿羅漢果‧慧解脫‧俱解脫。退等五中隨住一種。無學果位容得俱練。若練根時更容增進。退法練根成餘五故。此餘不得。經生聖者即是鈍根。學未練根不得見至。修惑全在成七返有。斷三四品不成七返。一來向中經生聖者名為家家。聖道現前得一來果。此人進至不還向位更不經生。故無一間。有學位中未得滅定。又闕身證。欲界經生定非中‧生‧上流等五。一間聖人歷前後位與家家同。餘准思之。
問。何故家家之人不成一間耶。答。光法師云。應知欲界經生聖者若起聖道。然進斷惑必於此生得無學果。但為斷惑起艱勵力誰肯起生。以曾受生極厭苦故。若七生位經生聖者能進斷惑。必不作家家等人。若家家位經生聖者。能進斷惑。必不更為一來等人。若一來位經生聖者。能進斷惑。必更為一間人。（云云）
問。欲界經生定非中‧生‧上流等五文意何。答。俱舍論云。若在聖位經欲界生。必不經生色界無色界（云云）意云。經欲界生厭苦心強。必不生上界也。故最疏云。欲界生短促劣難可忍。上界命長深厭不生。（云云）

義門料簡門第九

問。此門意何。答。以七種義門料簡賢聖此門意也。問。其七種義門如何。答。一假實義門。二善等三性義門。三遍計等三性門。四五法義門。五四諦義門。六七真如義門。七九遍知義門也。
問。就假實門料簡假實之方何。答。章云。此之賢聖竝是假人。論其體性即是實法（云云）意云。其預流等聖者是五蘊假者也。論其體性即是實法也。以有為無為諸功德為體故。故章云。有為無為諸功德法。約此實法以成人故。（云云）
問。善等三性之中。以何為賢聖性耶。答。唯是善性。非不善無記二性。（云云義顯也）
問。遍計等三性之中以何為性。答。章云。依他圓成隨應為性（云云）意云。賢聖以有為無為功德為體。有為功德淨分依他。無為功德常無常門圓成也。故云隨應為性。（云云）
問。相名分別正智如如五事中以何為賢聖乎。答。正智如如及相一分也。意云。有為功德是正智也。無為功德如如也。相中除一分有漏取一分無漏。無漏之正智如如之中除獨覺如來身。故云一分也。故章云。五法即取正智如如及相一分。攝諸賢聖無漏諸法。除成獨覺如來身者。相中又除一切漏故云相一分（云云）一分之言通正智如如也。
問。以何知相通有無漏耶。答。章云。瑜伽論中四句分別。彼論問云。何知諸相皆除四耶（乃至）廣說。答。若是如如正智皆名為相。自有是相非如如正智。諸餘有漏（云云）既相中有正智如如。故云通無漏言也。問。此文意何。答。伽七十三云。問。諸相是名耶。設名是相耶。答。諸名皆是相。有相而非名。謂除名餘四相。餘隨所應當知亦爾。今此章文取意別也。如名與相四句分別（乃至）相與分別。相與如如。相與正智。一一相對亦作四句。意云。相廣故攝餘四言也。問。何故不取分別耶。答。名是遍計所執故。分別染分依他故不取。故中邊頌云。名遍計所執。相分別依他。真如及正智圓成實所攝。（云云）
問。四諦中以何為賢聖性耶。答。章云。四諦之中滅道一分。不全取故。准五法釋（云云）意云。滅諦之中除法空之理取生空之理。道諦之中除法空智取生空智。其人中亦除獨覺理智。故云一分。准上除成獨覺及如來身文可知言也。
問。約真如有七種。一流轉真如。謂有為法流轉實性。二實相真如。謂二無我所顯實性。三唯識真如。謂染淨法唯識實性。四安立真如。謂苦實性。五邪行真如。謂真實性。六清淨真如。謂滅實性。七正行真如。謂道實性也（唯識第八文也）此七中以何為賢聖性耶。答。章云。七真如中。清淨正行二種真如為彼賢聖無為果體（云云）問。何故取清淨正行二真如耶。答。清淨正行二種真如是滅道二諦實性。故取為賢聖體也。
問。正行真如既是道諦實性也。可為有為果體。何故云無為果體耶。答。濱記云。興師云。清淨真如者滅諦詮所顯。正行真如道諦詮所顯。是故二共無為也（云云）意云。道諦所詮之理即無為故。非有為果體言也。問。若爾七真如俱可為無為果。何故不取耶。答。俱取無妨。故唯識論云。此七實性圓成實攝（云云）今隨相隔之時。此二圓成實攝。即是擇滅故取為無為果體。餘真如非擇滅故不取耳。故章云。此約用說。自餘真如竝非擇滅。性用別論。故不取也（云云）意云。依攝相歸性門真如為體。今依性用別論門取其擇滅用。故以清淨正行真如為體也。
問。九遍智中何聖得幾遍智耶。答。章云。薩婆多說。預流向位得六遍智。即見所斷六遍智也。所言六者。一欲界見苦集所斷之遍智。二欲界見滅所斷之遍智。三欲界見道所斷之遍知。四色無色界見苦集所斷之遍智。五色無色界見滅所斷之遍智。六色無色界見道所斷之遍智。即預流果一來向一來果無別得遍知。但成熟前六種遍知。不還向得一遍智。謂順下五結盡遍知。不還果得一遍智。謂色愛盡遍知。阿羅漢向得一遍知。謂一切結盡遍知。阿羅漢果成一遍知。謂一切結盡遍知。非初後故。（云云）
問。斷何等惑得九遍知耶。答。斷欲界苦集諦下各十惑（根本煩惱也）得欲界苦集所斷之遍知。斷欲界滅諦下十煩惱得欲界見滅所斷之遍知。斷欲界道諦下十煩惱得欲界見道所斷之遍知。色無色界苦集諦下各九種（除嗔也）合三十六惑。斷此得色無色界見苦集所斷之遍知。色無色界滅諦下各有九種。斷此十八煩惱得色無色界見滅所斷之遍知。色無色界道諦下各有九惑。斷此十八煩惱得色無色界見道所斷之遍知（已上六遍知。斷見惑所得也）斷欲界修惑得五順下分結盡遍知。斷色界修惑得色愛盡遍知。斷無色界修惑得一切結盡遍知。（後三斷修惑所得也）
問。何故斷苦集二諦下惑立一遍知耶。答。顯揚論云。由此二諦同有漏故（云云）問。苦集有漏故立一遍知者。滅道同無漏何故別立耶。答。顯揚云。雖俱無漏而有為無為別故別立（云云）問。何故斷欲界諦惑立一遍知。合色無色界諦惑立一遍知。答。由此定地攝同立一遍知。問。言斷言遍知意何。答。上斷字是斷惑。下斷字是無為也。
問。預流向得六遍知。預流果成熟六遍知（云云）其得與成熟有何差別。答。濱記云將得名得。正得名成熟。無間道名得。解脫道名成熟。生相時名得。現在時名成熟（云云）問。就不還向所得遍知。無為是解脫道所證。如何向位得一遍知耶。答。光記云。此約得說。若成熟位即是果位也。（云云）
問。三結是見所斷。何故不還得五順下分結盡遍知耶。答。并前三界見道無為故合為一遍知。一切結盡遍知准此可知之。問。何故不還阿羅漢總集諸斷立一遍知。答。俱舍二十一云。具二緣故。於一切斷。總集建立為一遍知。一者超界。二者得果。唯彼兩位具足二緣。故遍知總集為一。（云云）
問。遍知者為無為。為智名。答。俱舍云。遍知有二。一者智遍知。謂無漏智。二斷遍知。謂即諸斷（云云）問。何故無為名遍知耶。答。論云。於果上立因名故（云云）意云。遍知者是正智名也。而今無為名遍知者。以因智名立於果無為也。亦所遍知故名遍知也。問。何故色無色修道所斷煩惱別立遍知非見所斷耶。答。論云。以修所斷治不同故。（云云）
問。得果之時得遍知既爾。若練根之時亦得遍知耶。答。章云。若轉根者亦得一遍知。謂諸結盡（云云）意云。練根之時。隨道之勝進重起緣得。非謂得別遍知。有記云。然得轉根勝。前所得遍知轉名名諸結盡。非謂別體。（云云）
問。小乘義既爾。大乘義如何。答。章云。然今大乘。約相見道擬宜斷惑。隨其所應立九遍知（云云）意云。大乘得與成熟無有差別。唯相見道位假設真見道所作事。故立九遍知。無得‧成熟之別言也。故章云。對法十五及瑜伽論名義無別。然得即異（云云）問。其然得即異意何。答。下文云。薩婆多師。初得名得。創至生相。流至現在即名成熟。大乘不然。得與成熟無有差別（云云）問。依大乘義。四果得遍知方何。答。章云。若依此義。預流果向亦得六種。名如前列。預流一來若果若向。及不還向亦成六種。如預流說。若不還果容成二種。次第行者謂唯得一順下分結盡。超越行者頓得二種。謂下分盡及色愛盡。阿羅漢向唯成一種。色無色愛遍知。阿羅漢果亦唯得一。謂一切結盡。自餘諸聖隨其所應如四向果說。（云云）

釋諸妨羅門第十

問。此門意何耶。答。釋通前八門中所有妨難此門意也。
問。且第一釋名門有幾妨難耶。答。有七妨難。（如下）
問。何故七返要經生者方得立名。一來果中不經生者亦一來耶。答。章云。須陀洹果由最初證得預流名。於中別義有經生者別立七返。斯陀含果非初證故從總為名。不經生者亦彼類故（云云）意云。最初所證之果任有可分立。非最初證之果以義可准故不分也。問。若爾不還應亦總立。非初證故。何故別立中生等耶。答。章云。不還果中。義差別多類。或有中陰而趣涅槃。對於中故更說生般。於生般中加功多少義又異故。或於處處有受一身。或彼身中證得滅定。由此義故更別開。一來不然。不可為例（云云）意云。不還雖非初證。多義差別不可不別。一來唯往來與不往來無有多異。故約惑功能名一來言也。（已上第一妨）
問。涅槃經第三十六云。迦葉白言。世尊。是須陀洹先得道故名須陀洹。以初果故名須陀洹。若先得道名須陀洹者。得苦法忍時何故不得名須陀洹乃名為向。若以初果名須陀洹。外道之人先斷煩惱至無所有。修無漏道得阿那含果。何故不名須陀洹（云云）此迦葉菩薩。問。佛如何答（寂法師以難問為第二妨也）答。佛答以初果故名須陀洹。如所問外道之人先斷煩惱至無所有。修無漏道得阿那含。何故不名須陀洹者。善男子。以初果故名須陀洹。此人爾時具足八智及十六行（云云）意云。以二因顯初果名須陀洹義。初因中有三義。一云。有漏十六行中捨共十六行得不共十六行。二云。無漏十六行中捨向十六行得果十六行。三云。捨向八智得果八智。依此三義初果名須陀洹言也。問。涅槃經第二因云何耶。答。章云。善男子。須陀洹人緣於四諦。阿那含人唯緣一諦。是故初果名陀洹。（云云）
問。初因之中。云。何共十六行。不共十六行耶。答。瑜伽第三十四云。十六行有二種。一了相作意所攝。緣上下諦作十六行。此時猶為聞思間雜。二殊勝作意所攝。緣無間心作十六行。一向在定非聞思雜（已上論文）前十六行在煗等前。由二義故名之為共。一由與聞思雜行故。二由通緣苦等作十六行。非唯別緣無間心故。後十六行在煗等後。反前二義故名不共（云云）問。殊勝作意向在定者。何 伽三十四云。殊勝作間中眾品我慢間無間轉耶。答。前了相作意多分住外門。後殊勝作意多分住內門。為簡彼了相作意云一向在定。非謂專不起我慢專不退生餘惑故云間無間轉耳。問。殊勝作意緣無間心者如何。答。隨此作意專精無間觀察聖諦。此觀察心既時滅已後心生無間觀察。方便依住前觀後觀察心生已後心。緣前心專精無替（云云）問。煗善根位可捨共十六行。何故云初果位捨耶。答。（可尋之）問。就第三義道類智是第十六心即正果位也。而何云捨向八智得果八智耶。答。章云。向中唯有八忍七智。今合說故總名八智。以忍亦是智眷屬故。（云云）
問。就第二因不還緣一諦者何諦耶。答。滅諦也。故章云。斷第九品無間解脫必緣真如不緣四諦。是故名為緣於一諦。言一諦者謂真如也。（云云）
問。全離欲不還入亦具此二因。可名須陀洹耶。答。超越之人雖具二因。次第之不還不具二因。唯有初果決定具此二因。不還不定故不名須陀洹。故章云。證不還果義不決定。雖越斷證得具三義。次第證者即不如是。今就決定得預流名。乃至今據決定具緣四諦。是故預流名唯在初得（云云）問。何故不還唯緣滅諦耶答。身邊二見既第九品。唯無分別智之所能斷。故無分別智所緣唯是滅諦言也。（興疏文）
問。大乘義既爾。小乘所說云何。答。正理論云。此預流名目初得果。然倍離欲全離欲者。至道類智不名預流。約修惑斷立彼果故。預流必依遍得果者初所得果以立名故。一來不還非定初得。唯有此果必初得故。何緣此名不名第八。未得向果無漏道故。未具得見修無漏道故。未遍至得現觀流故。八忍八智名現觀流。道類智時皆具足得。是故第八不名預流。由此預流唯是初得（云云）意云。第八不名預流有三義。一云。第八唯得向無漏道。未得果無漏道故。道類智時方具足得故。二云。第八唯得見道無漏道。未得修道無漏道故。道類智時方具足得故。三云。第八未具八忍八智。道類智時具得八忍智故。問。此三義與大乘同耶。答。章云。第二未具見修道者。大乘中不成因（云云）問。何故不成因耶。章云。預流亦是見道攝故（云云）意云。小乘云。十五心見道。第十六心修道也。今大乘云。十六心俱是見道耳。章上文云。小乘論中亦有如此問。答。而答意少別之此意也。
問。言第八者何位耶。答。預流向名為第八。問。何故預流向名為第八耶。答。騰記云。有二釋。一云。四向四果從後向前。初向第八故。二云。解作忍中從後向前。數苦法智忍為第八（云云又有記云。從七方便至苦法忍。當於第八云云）然慈恩章第二問答云。問。初果經生其有向果更經生不耶。答。必定無有。所以者何。初果經生隨應滿已。決定此身得無學果。必無一來向等中亦經生也。若爾即應得不還果。生初靜慮亦無樂定慧上流。離初禪染次生上地成應果向。答。不還應向准他生故。得不還經生以後於應果向更多生。散地不然。不應為例（云云）此問答其意難得。故寂法師削此問答以涅槃經文為第二妨（云云）
問。預流已斷一切見惑。何緣唯說永斷三結耶。答。瑜伽對法等云。就最勝故（云云文意如上釋名門也。以上第三妨）
問。章云。何故異生離欲染無經生者。家家‧一來‧一間三類。分斷欲修即得經生。（云云）此問意何。答。婆娑六十四云。欲界聖者有三事命終。一全離染。二全退。三分離染而命終。異生但有二事命終。一全離染。二者全退無分離染命終者（云云）今章家就此文問起也。問。此問如何答耶。答。章云。良由聖者無漏道力所任持故。雖分離染經生無退。異生不然。分離染者命終定退。或進離染然後命終。故不相例（云云）問。此答意何。答。聖者有無漏道任持相續。故雖命終不退失所斷三四品惑。依餘惑力經生。異生雖有漏。定非極堅固。故斷三四品惑命終之日。即退起先所斷惑言也。問。若異生有斷三四品惑命終者。何故婆娑無分離染命終之者（云云）耶。答。雖有分離染命終之人。而攝於全退之人意云。聖者分離染而命終不退。異生分離染而命終即退。故相對辨之耳。（第四妨）
問。章云。何故無有斷欲修惑一品二品及第五品。但有三四成家家耶（云云）此問意何。答。有三二生家家斷上三品者三生家家也。斷四品者二生家家也。今斷一二品可有五生家家斷第五品可有一生家家。何故無如此之人言也。問。此問如何答耶。答。章云。如毘婆娑五十三說。諸預流者。若斷欲界一二品結無死生義。故不說之。如斷五品。謂瑜伽抄得初果已。為斷欲界修所斷結起大加行。必無未斷一類六品結有死生義。如斷五品必無未斷第六品結有死生義。家家等三有死生故此中偏說。一大品者謂上三品。（云云）
問。何故無不斷上三品死生者。有不斷中三品結死生者耶。答。（略章有此問如上）永隆師章云。此意顯云。得初果已其心猛利起大加行。此三品結是三品之中一品結故必須斷除。問。若爾第四結是中品一分故。若斷第四品必斷五品無死生義。答。得初果已後於斷修惑初起加行猛利故必斷二三結。若至第四品加行漸緩故有死生也。（云云）
問。若加行緩故斷第四不斷第五死生者。亦應加行緩故斷第五不斷第六有死生義。何故不爾。答。是義斷故（如上）問。若爾斷五品必斷第六。無一品惑障一來者。即應斷八必斷第九無斷八品一間。一品不能障不還果故。答。章云。彼越界故一品能障。此非越界。非由一品能障一來（云云第五妨）
問。章問云。欲界所斷惑全未斷者即受七生。斷三四品即受二三生。斷六品者即受一生。斷七八品受半生。此中生信復有何義（云云斷七八品唯受半生者。談九品惑潤生之功能也。然斷七八品者。理實受一生。所謂一問也）如何耶。答。章云。汎言生者經說不同。或說七生。人天總論。中生合說。或說十四。人天別論。中生合說。或說二十八生。人天別論。中生別說。開合為異。此中且說受七生者。且九品惑增損七生。未斷名增。斷已名損。若別分別。上三品惑增損四生。中三品惑增損二生。下三品惑增損一生。強弱不同。展轉各增一倍。（云云）
問。何故得知九品惑增損多少如此耶。答。章云。於九品中若斷三品餘有三生。明知上三品惑增損四生。復斷中三品惑餘有一生。明知中三品惑增損二生。下三品惑增損一生（云云）問。上三品惑潤四生者。若三品相共潤四生耶。若別別潤生。餘亦爾耶。答。別別潤生。故章云。若更細分九品煩惱增損。上三品惑。上上品惑增損二生。上中上下品惑各增損一生。若中三品惑。中上品惑增損一生。中中中下品增損一生。若下三品惑。下上品惑增損半生。下中下下品增損地生（云云）問。上上品惑潤二生之時。若作品惑無所潤耶。乃至下品亦爾。答。皆悉相助俱感之。故伽五十九云。全界一切煩惱皆能潤生（云云）問。若爾何故云上上品潤二生耶。答。隨斷彼品損若干生。故知彼彼惑勢潤。若干生。應言未斷彼品增若干生。若斷彼品損若干生。非謂不皆共相助潤。若不爾者。第二第三第四品惑各增損一生。第五第六第七品惑各增損半生。如何可說九品差別。故隨增損說各潤生。依隨轉說各別潤生。如燈第一說。未必如彼分亦潤生（或記文也）
問。中三惑下三品惑說別增損有婆娑論文。以何知上三品惑各別增損耶。答。章云。上三品惑雖無論文別釋。准中三品准下三品增損可知。如中三品別增損者。於九品中若斷三品餘有三生。若斷四品餘有二生。故知中上增損一生。若斷第四餘有二生。若斷第六餘有一生。故知中中中下增損一生。若更別說。中中中下各增損生生。雖無別文配釋。以理應然。若不爾者太增減過（云云）問。其太增過太減過者何耶。答。若不說中中中下各潤生生。說中中品潤一生。中下品無增減。中中一品有太增過中下一品有太減過言也。故章云。若中中品獨增損一生。中下品惑便無增損（云云）問若中中品增損半生及中有。中下但能增損生有。若依此義。中中中下依惑品類各有所增損。故無太減太增過。何故必說中中中下各潤半生耶。答。此說有二失。故不可用。問。其二失者何過耶。答。一有中下品惑不如下上品惑之失。二有中有生有別業所感之失。
問。先其二失意何。答。若言中下品潤生有者。既下上品獨潤半生。故下上品其力勝。中下品其力劣。故有過失。又中有生有。然能感之業同。而說中上品惑潤中有中下品惑潤生有者。應中有生有二業感故有過失言也。章云。中中增損半生及中有。中下但能增損生有。中下不如下上。又中有生有名為半生。引業必同。不可分也。故知中中中下各增損半生（云云）問。中三品惑既爾。上三品惑下三品惑潤生如何。答。如中三品餘亦同。故章云。上三品惑應知亦爾。總說增損四生。別說上上增損二性。上中上下共增損二若言上中增損一生及半生。上下但能增損半生者。便有上下不如中上。皆成過也。如前應知。又如下三品惑。若斷六品餘有一生。若斷七品餘有半生。故知下上品增損半生。下中下下增損半生。（云云）問。以何知下中下下共增損半生耶。章云。婆娑云。問。餘有二結。何以言有一種子耶（問一間人也）答。不以二種結在名一種子。以有一有業種子故名一種（云云）問。既斷第八品之一間人猶受半生。而何云第八第九共潤半生耶。答章云。理實亦有第九一品增損半生。極能障故。今約未斷第作品以說。故言兩品共增損半生。
問。若言第八品獨潤中有第九品獨潤生有。有何過至下三品惑。第八第九共潤半生耶。答。章云。中有生有合為半生。引業必同。不可於中別分損故。又受中有為於生有。不可斷第八品損於中有而唯受生故。故更不分共增損也（云云）問。第九品惑中。第二第三第四品各增損一生。第五第六第七品各增損半生。功能既等。何故分差別耶。答。章云。九品七生相對增損。上三品增損四。中三增損二。下三增損一。以相形說。於三品內復自相形前後二故。更不可以第四品類前第三第二品。以第七品類第六第五品。又若於中更辨多少。便有太多太少過也。（云云已上第六妨難）
問。章云。問。家家人。顯揚論中說有二種。若人若天與小乘同。何故瑜伽及對法論說天家家不說人耶（云云）此問如何答耶。答章云。略故不說。理亦應有。天中勝故彼論偏彰。人中是劣故略不說。無相違也。（云云）
問彼瑜伽對法共說人家家天家家。故寂法師章云。然二論中已說人天家家。故瑜伽二十六云。有二種家家。一天家家。二人家家。天家家者。謂於天上從家至家。若往若來證苦邊際。人家家者。謂於人間從家至家。若往若來證苦邊際。當知此二俱是預流補特伽羅。對法十三云。家家補特伽羅者。謂即預流或於天上或於人中從家至家得盡苦際。所以者何。即預流果進至一來果向。或於天上或於人中決定往來極受二有方般涅槃（云云）而何慈恩云瑜伽對法不說人家家耶。答。寂法師破云。二論不說人家家者是謬也（云云）若依此破者慈恩之說不正也問。如何救此破耶。答。常騰記救云。今應正云。大乘基意且約一間作前問答。（云云）意云。慈恩問答一間義。而書寫之諸誤一問作家家也
問云約一間作前問答意何。答。彼記云。瑜伽二十六云。即一來補特伽羅行不還果向。已能記斷欲界煩惱上中品。唯除下品。唯更受一欲界天有。即於彼處得般涅槃。不復還來生此世間。是名一間。對法十三云。即一來果或於天上唯受一有得盡若際名為一間。即顯揚論具說人一間及天一間。然今此章云家家者。是寫人識。非章主謬（云云）問。此記意可爾耶。答。此義雖可爾前二難。釋名門說家家處云。餘論唯言若生天者略不論人。理必應有（云云）故知可有說天家家不說人家家之文也。又依記意者。章問。云一間人顯揚論中說有二種。若人若天。與小乘同（云云）今檢小乘俱舍論。不說有人一間天一間。故與小乘同之文。甚以無用也。故此記意不可依據。慥見瑜伽對法廣文可定。（未決）
問。對法論云極受二有。云何云有三生家家耶。答。寂章云。又准對法文。大乘應無三生家家。若不爾者。不應說言往來決定極受二有（云云）意章云。有三生家家者。隨轉小乘說也。大乘唯立斷四品二生家家。不立斷三品三生家家言也。問。寂法師義可爾耶。答。騰記破云。對法論極受二有者。此舉極少者。若極多者亦受三有大小同說有三二生家家（云云第七妨畢）已上釋名門七妨難畢。
問。就出體門。章問云。無為果體隨其所應二十七聖皆具證不（云云）此問意何。答。此問意云。二十七賢聖總為向果以出體。向有四種。果亦四種。此四向果亦有二體。一有為體。二無為體。於無為果。且次第行初果體性一品無為。第二果體七品無為。第三果體十六無為。第四果體八十二品無為。如是無為隨其所應。若一品若十品若八十二品向果聖人一切必具證耶不耶言也。問。此問如何答耶。章云。理皆具證。以後後果無為體性并前建立。向即不然。唯取自分所得擇滅為向果體超越次第竝皆如是（云云）問。此答意何。答。騰記云。此答意云。其預流等一七品諸無為果。隨所應理皆具證。所以者何。以後後果無為體性并前立故。且如第二果所證七無為體。并前向果及第二向無為以建立故為七無為。既并建立故無闕具證。（云云）
問。章次文云。不同有宗超越聖人有不具者。所以者何。倍離欲人得一來果。見道所斷擇滅無為雖皆成熟然欲修斷前六品惑定不成熟。必無得無為果已卻起向中修道所斷之擇滅。全離欲人依根本定得不還果。必無卻起修道所斷擇滅之得。彼宗佛身及麟喻獨覺所得涅槃。全闕欲界修所斷擇滅不成熟故（云云）此文意何。答。騰記云。所以有有部超越聖人不具證者。謂彼宗云。昔異生時以有漏智斷欲修惑九品之中前六品結得六品擇滅名倍離欲。此倍離欲人入見道時。起十六心斷於三界九地見惑。第十六心超於初果得一來果。此超一來見斷諸擇滅雖皆悉成熟。而昔異生時所得欲修斷前六擇滅不成熟。此人必無得一來果無為。已後都得前異生向位中所得欲修擇滅。全離欲人亦復如是。第十六心超初二果得第三果。此人全斷欲染故。入見道時得根本定。不同倍離欲未斷欲染盡入見道時依未至。彼宗亦云。後身菩薩‧麟角獨覺三十四念成菩提果。謂昔異生時以有漏智斷三空已還結。後入見道十六心斷諸見惑。次入修道起九無間九解脫道。斷非想地九品結已成菩提果。彼十六心九無間九解脫合三十四心。此二類人無都得昔異生時所得擇滅無為。故言全闕欲界修斷擇滅不成熟故。（云云）
問。若有部意超越之人不得前所斷無為者。何故俱舍云以世間道得中二果時。此果非唯以世俗道所得擇滅為斷果性。兼以見道所得擇分此中相雜總成一果。同一來果道得所得故亦得名沙門果體。（云云）耶。答。先德傳云。此文次第行中二果人。以有漏道所得無為‧無漏道所得無為令為斷果體言也。非謂超越人異生時所得無為得果後取彼為斷果體。（云云）
問。何故不以異生位所得無為為斷果體耶。答。聖位所得無為正為聖果體。今六行智所得擇滅非聖位所得故不為無為果體。（云云）
問。寂法師章云。若爾家家及一間等不應亦名預流一來。何故涅揚論說彼二種人如次名為預流一來。由此故知大乘亦說帶果行向（云云）此文意何。答。是寂法師破慈恩也。此破意云。若有為果體向身不得者。家家不應名為預流。一間不應名為一來。若爾何故顯揚論說家家者是預流果從家至家。一間者一來受一有等。由此故知大乘亦說後向猶帶前果言也。問。此破如何救耶。答。常騰僧都救云。今謂不爾。顯揚論說家家一間如次名為預流一來者。前預流人進成家家。從因得名。一間亦爾。故本釋善。（云云）
問。次文云。若進斷惑預流一來方立家家一間名者。何故善逝手箭經中說七生一來與彼同斷惑。如彼經說。云何家家。謂永斷遍知身見等三結。極七返有應知亦然。云何一間。謂永斷遍知身等三結。及已能薄欲貪嗔癡。一來亦爾（云云）此文意何。答。如常騰僧都救文者。似破轉救也。然而以下通文可顯正義之。此難意云。若預流進斷惑之人名家家者。何故經云家家‧七返所斷同耶。若一來進斷惑之人名一間者。何故經一間‧一來所斷同耶言也。問。此難云何通耶。答。全釋此經文。薩婆多上座二部所說各別也。問。且薩婆多全釋云何耶。答。章云。薩婆多師通此經云。無相違失。不言唯故（云云）意云。彼經不言家家唯斷三結不斷餘惑。故不相違言也。
問。以何知亦斷餘惑耶。答。章云。如經所說。預流一來。謂說預流永斷三結。非所餘結彼未能斷。又說一來永斷三結薄貪嗔癡。不言薄慢。又不說斷邊見邪見。如預流果。非一來不令慢薄不斷邊邪。然彼經中不言唯故。起彼治必竝斷彼。如是所說家家一間既不言唯。進斷無失（云云）意云。手箭經云預流永斷三結（云云）然而許亦斷邊見邪見無妨。說一來云薄貪嗔癡。（云云）然而許亦薄慢無妨者。不言預流唯斷三結不斷邪見。一來唯薄貪嗔癡不薄慢等故。如此雖云家家斷三結。亦進斷餘品惑無妨言也。
問。章次文云。又契經說。彼生數減。定知彼望預流‧一來轉更成多諸煩惱斷。以諸煩惱是生因故（云云）此文意何。答。薩婆多師先以理通手箭經文。出家家進斷惑義了。今重以教釋家家進斷惑也。意云。契經說家家云。彼生數減（云云）此意說云。預流可受七生。家家受三二生。故云生數減。彼家家減生數者。是依進斷惑也。以諸煩惱是減生因故。以減果知斷因言也。
問。家家‧一間已進斷惑。何故手箭經說預流‧家家所斷同。一來‧一間所斷同耶。是有何意趣耶。答。章云。顯此即是彼差別故。惑所進斷細難覺故（云云）意手箭經以二意說預流家家所斷同也。一云。家家者是預流果受三二生差別也。故說所斷同也。二云。所斷之三四品惑微細難覺。所以者何。得果之處斷惑之相顯而易悟。自外非立果之處故微細難覺。故就得果之處其相顯現說斷三結言也。
問。上座部如何釋手箭經文耶。答。章云。上座意謂。家家‧一間與七生‧一來。但利鈍於有異。謂隨信行隨得預流。若成預流轉名信解。亦即名曰極七返生。諸隨法行隨得預流。若成預流轉名見至。即於此位亦名家家。由彼聖者猛利故。生三二家便證圓寂。又即信解隨得一來。若成一來仍名信解。即於此位經認壯生。即諸見至隨得一來。若成一來仍名見至。即於此位亦名一間。由彼聖者根猛利故。受一間生便證圓寂（云云）意顯然也。
問。大乘如何釋手簡經耶。答。章云。今大乘中。智度論文同薩婆多。准顯揚文似上座說唯說預流及一來果。不言進至後果向故。准對法論文似同有宗。皆說進至後果向故。瑜伽家家同顯揚說。說一間文同對法論。亦可三論皆同一意。理應皆如對法所說。但餘二論略不具說（云云）問。此文意何。答。有二說。一云。智度論對法論如薩婆多所釋。預流進斷惑云家家。一來進斷惑云一間也。顯揚論如上座部師所說。唯預流果之中以義分家家也。非進斷惑故云家家也。故顯揚論文。家家謂預流果或生天上或生人間。從家至家得盡苦際。不云預流進斷惑。瑜伽論說家家如薩婆多宗。說一間如上座說。（云云）
問。顯揚論如上座中所說者。顯揚論云。預流果中。鈍根名七返。利根名家家。一來果中。鈍名一來。利名一間歟。答。不爾。唯不說預流進斷惑故成家家。此義邊相似言也。不約利鈍判定。問。後釋意何耶。答。瑜伽‧對法‧顯揚三論。皆如薩婆多義無有相違。但顯揚瑜伽不說預流進斷惑成家家者。略不具說。理具可如對法論所說言也。（出體門妨了）
問。章云。第三彰增減門中明六種聖人。何故五種鈍根名時解脫。一種利根名不時解脫。此時解脫不時解脫其義云何（云云）問意何耶。答。第三門中引俱舍二十五文立三道各二也。究竟道中有二種。即時不時也。退等六種之中。前五名時解脫。第六名不時解脫。其名時不時意何言也。問。此問如何答耶。答。章云。具足應言時愛心解脫及不動心解脫（云云）問。先云時愛心解脫之意何。答。章云。良以恒時愛護所證靜慮等法及心離縛名時愛心解脫。具斯二義方得此名（云云）問。何故此人獨名時愛心解脫耶。答。章云。有學鈍根可名時愛而非心解脫。結未盡故。無學利根雖心解脫而非時愛。不退墮故。此具二義故得斯名（云云）意云。依此文可作四句。有時愛而非心解脫。謂有學鈍根也。有心解脫而非時愛。謂無學之之利根也。有時愛亦心解脫。謂無學鈍根也。有非時愛亦非心解脫。謂有學利根也。今以俱句名時愛心解脫也。
問。偏名時解脫。若有所以耶。答。章云。此八又名時解脫者。以要待時得解脫故。良由此人要待緣時方能入定（云云）問。若爾可云待時解脫。何故偏名時解脫耶。答。俱舍論云。略初言故。如言蘇瓶（云云）意云。略去在初之待言只言時解脫。譬如世間盛蘇瓶略去在初之盛言只蘇瓶言也。問。其言緣時者如何時耶。答。章云。言緣時者總有六種。資具有三。一得好眾時。二得好食時。三得好臥具時。四得好處時。謂無病等。五得好說法時。佛菩薩等。六得好人時。謂同學等。逢此六時方得解脫。如戍屢拏等（云云）問。其如戍屢拏等云意何。答。義濱記云。戍屢拏者比丘名也。佛在世中。此比丘往檀越佷請設好依食床臥。檀越悔云。家貧不能。此比丘又敢請。檀越以此事白佛。佛言。如請設也。爾時檀越設好衣服等。其日夜即得應果。又云。爾時昔在富貴出家為比丘。修道而不得道。其比丘語阿難云。為色七寶作房。阿難白云。戍屢拏比丘如是言也。佛告阿難。為其比丘作七寶房。時阿難為作七寶房。爾時其比丘其房已即得道云。此等即時解脫也。（云云後文在涅槃經）
問。利根之人名不動心解脫云意何。答。章云。所言不動心解脫者。以無退動及心解脫故。見至之人雖名不動心未解脫。鈍根無學雖心解脫不名不動。逢病緣等容有退故。此之退緣如前廣說。即此人又名不時解脫。畢竟無有退墮時故。（云云）
問。何故合前五種姓為一。第六種姓為一耶。答。章云。前五種姓義類是同。故立一名時解脫。不動種姓無差別故名不時解脫（云云）婆沙云。猶如王勝故立一。臣民劣故立多。（云云第三門妨難了）
問。第四廢立門中。何故唯於不還果立中般。非於餘位建立耶。答。章云。阿羅漢理在絕言（濱云。謂不言自然。不受生等義）經生聖者定無中有般涅槃者。俱舍論說。以彼聖道未純熟故。未易能令現在前故。所有隨眠非極劣故。諸欲界法極難越故。彼尚有餘多所作故定無中般。其不還果理即不然。學位滿故得有中般（云云）問。此文意何。答。說初二果無中般總有五義。初三俱舍師說也。後二毘婆娑師說也。問。第五有餘多所作義意何耶。答。論云。謂應進斷不善無記二煩惱故。及應進得若二若三沙門果故。并應總越三界法故（云云可見光記十三也）。
問。章問云。若爾何故欲界命終而生色界即有中般。色界命終還生色界已上諸地即無中般（云云）此問如何答耶。答。章云。諸聖教說。欲界身中曾受多苦。謂刀杖等。未離欲染定亦有憂（騰記云。三本不同。有本云亦有憂就。有本云亦有果就。有本云亦有異就。以憂字為正。果字亦善。云云。明一記同。云云）然此不還會遭斯苦厭即深故。或謂色界亦有微苦。由如是義欲命終後得有中般。色界命終還生色界無如是義。即無中般（云云）意云。此不還人已曾遇此苦生厭極故。即謂色界中亦有長時微細異熟苦果。故中有現前即得涅槃言也。
問。約上流有三種。謂全超‧半超‧遍沒也。何故瑜伽‧對法唯明遍沒人不說全超‧半超耶。答。章云。理亦容有。且就勝說偏彰遍沒（云云）問。何故遍沒之人上流相顯耶。答。章云。樂慧上流生於色界十六天處。樂定上流生於色界十一天處。後生無色四天之處各受一生。以上流義相彰顯故論別說之。言全超者。樂慧上流生梵眾天。命終以後生色界究竟超十四處名曰全超。樂定上流生梵眾天。命終以後極生有頂超十八處亦名全超。言半超者。樂慧上流生於色界三二天處名為半超。樂定上流生於色界三五天處後生無色。超非全故曰半超。此全半超濫於生般。又上流義非顯勝故論略不說（云云騰記云。有三本不同。一本云。此全半超望於生故。一本云。此全半超賢聖生故。一本云。此全半超濫於生故。今以賢聖生故文為正。自餘二本恐皆誤矣。義濱記云。此全半超望於生故者。望於受生多少故名為全超半也。慈恩章廣本云濫於生般云云已上第四門妨難了）
問。就第五得之身地門。色無色界有退等六種姓耶不。答。章云。決定無有。所以者何。上界之中無退具故。彼定不退現法樂住（云云）問。若爾何故名退等耶。答。章云。而名退思護法等姓者。約容有說。退不必退。乃至堪達不必堪達。由此義故六種應果三界具有。（云云意如上門也）
問。章問云。欲經生聖生上界不（云云）如何答耶。答。章云。決定不生。所以者何。欲界多生受諸苦惱。厭苦深故不樂上生。即於現身而超圓寂。（云云）
問。次文問云。若爾欲界經生聖者應受一身。既無二三及極七返。厭苦深故。如不生上（云云）此難如何通耶。答。章云。此亦不然。業力勝故。欲界再生（云云）意云。雖厭苦心深。九品惑難斷盡故。重受欲界生。故光疏云。雖於欲界經生聖者極生厭離。惑難斷故。所以更受欲界多生。（云云）
問。章次文難云。若爾亦應業力勝故。欲界經生再生上界（云云）此難如何通耶。答。章次文云。此亦不然。法爾力故。種性如是不可改故（云云）意云。欲界經生之時。雖有上二界惑。而法爾此身起聖道。斷上二界惑不生上界言也。故光記云。若經生聖能起聖道。於此身中必斷惑盡。故不生彼上界受生（云云）言法爾力故者。欲界經生之人。必欲界生斷盡上二界惑義也。法爾斷盡故不受上界生。不生上界者非法爾力。能感煩惱斷故不受生也。
問。欲界經生聖者必不生上界者。如何天帝釋得初果之後自顯云。經三十三天生之後必獲得阿羅漢。若不得阿羅漢者生色究竟天耶。答。婆娑師會云。彼天帝釋雖得初果。由不能了對法相故作此謬說（云云）問。若依不知法相帝釋作謬說者。何故佛不遮止耶。答。為令帝釋一時喜故。佛不遮止。（云云已上第五門妨難了）
問。就第六諸部不同門。隨信行‧隨法行。諸部立為二十七聖。何故大乘不立耶。答。章云。諸宗唯約見道位立。故於賢聖差別立之。大乘此二亦得通於資糧‧加行。通凡位故不立為聖（云云）意云。上門云。謂在見道十五心頃并見道前趣向初果。如是總名信行‧法行（云云）亦云。不唯聖位。故不建立（云云）義意如上也。
問。章問云。身證不還。有宗不立為賢聖數。大乘何義故建立耶（云云）答文如何。答。章云。有宗滅定是有漏故不立聖中。大乘滅定雖是非學百無學攝。禪是無漏。有別勝義立賢聖中。（云云意如上也。已上第六門二妨難了）
問。第八進退差別門中。就多少進退云何修練根耶。答。章云。薩婆多師（俱舍二十五）用無漏道十六行相而修練根。有學練根一無間道一解脫道轉鈍成利。其人習根時未長義不堅牢故。無學練根有九無間‧九解脫道。彼鈍根性由久串習。非少功力可令能轉。學無學道所成堅故。准此唯是無漏練根（云云）問。何故以無漏道練根耶。答。光記云。約無間解脫故言唯無漏。若加行道。通有漏無漏（云云）問。何故無學練根修九無間九解脫道。有學練根修一無間一解脫道耶。答。光記云。無學練根轉一一姓各九無間九解脫道。如得應果以九無間九解脫道斷有頂惑。根鈍久習。學無學道所成堅故。有學練根轉一一姓各一無間一解脫道。如得初預流果以一無間一解脫道斷上界惑。非義串習。易可轉故（云云）問。無間解脫既爾。加行道多少如何耶。答。有學無學俱用一加行道。（云云）
問。無學鈍根學無學道所依堅故。用九無間‧九解脫道者。有學鈍根世出世道所成堅故。可用九無間‧九解脫道。何故用一無間‧一解脫道耶。答。光記云。無學練根法於應果。有學練根法於初果。又於無學二聖所成。學乃一凡。不可為例（云云）問。二釋意何。答。初釋意云。有學練根雖為世出世道所成堅。而預流果斷見惑。以一無間一解脫道斷惑法之。故唯用一道。無學練根法斷非想地惑九無間九解脫故用九道耳。後釋意云。無學練根經見道‧修道二聖位故難轉根。是故用九道。有學練根唯歷出世道見一聖位。世間道者是凡夫位。易修轉根。故用一道也。
問。說退不退云。二道被成堅不退（云云）今何故轉二道所成堅之根耶。答。光記云。求勝心猛。二持亦轉。趣劣心慢。二成不退（云云）意云。轉鈍求利其心猛利。故雖二道所成堅亦能得轉。於退轉者心之懈怠故不起勝心。是故不退二道所成堅之種姓言也。
　　問。小乘義既爾。大乘義如何。答。章云。然大乘練根。非唯無漏。非要在定。欣求上果不生喜足。或修習諸禪。或即為多聞。或談論決擇。或觀察甚深無漏法忍。故瑜伽論五十七說。何故轉根。答。於薄少昇進不生喜足故。為值引發勝定力故。為植多聞力故。為植論義決擇力故。為植觀察法忍力故。據此論文定散二行皆能轉根（云云）意云。修練根有五因之中。第二為植引發勝定力故。第五為植觀察法忍力故之二因。是定行也。餘三因是散行言也。
問。五因意何。答。騰記云。薄少昇進不生喜足者。於自所得少勝進法不生喜足能轉進修。由此修故轉鈍成利言也。為植引發勝定力者。由植引發勝定之力修習禪定故得轉根。言為植多聞力故者。由於諸教修多聞力故能轉根。云為植論義決擇故者。由於諸教研究尋思數修論議決擇力故即能轉根。言為植觀察法忍力故。由善數數修習觀察甚深四諦緣起等法之智忍力故能轉根。（云云）
問。修練根之時。非唯轉鈍得利。亦進得上果耶。答。云此大小乘義各別也。小乘云唯得自果不得餘果。大乘云非唯轉鈍得利亦進得上果。問。就大乘義。且預流果轉根之時得一來耶。答。章云。且預流者用無漏道修練根時。轉鈍預流新得利者。亦有練根進得一來（云云）意云。欲練根之時發期心。我今練根之因斷惑種即得一來。若發此期心之人進得一來。若不發此期心之人。唯成利根不得一來言也（真空伽抄有此文）問。就預流練根成一來。其根障無知既有九品。果障已有六品。前六品根障與果障共可斷。後三品根障如何斷耶。答。新羅遁（斗反）倫師作此問也。即以二釋答通之問云。果障根障。前六品雙斷。但根障下三品與果障第六品一時頓斷。一云。斷果障前五品之時不斷根障。至果障第六品根障九品一時頓斷（云云）問。二釋中以何為正耶。答。後釋為正。所以者何。有學練根以一無間道斷根障故。若如前釋者。以六無間道斷根障故不正也。
問。遁倫師義可依據耶。答。研檄（客義）義旨。兩釋俱不可依據。所以然者。若斷果障之斷道之下練鈍得利者。誠可如所言。今既斷根障之練根道之下亦斷果障。而何云至果障第六品得斷根障九品乎。豈欲練根之人。先起果障前五品道斷不起練根道乎。故所說乖理。
問。若爾如何可釋通耶。答。義濱記述慈恩意云。以鈍無間道斷根障得利預流。遂以此道斷根障得一來（云云）意云。依前期願得利根之後。更以此練根道斷前六品惑言也。故練根之道在前。斷惑之道在後也。問。若亦有得不還果耶。答。章云。必無能進成不還果者（云云）問。何故不得不還耶。答。瑜伽五十七云。對治難得故。所應得義極廣大故（云云）意云。對治難得者。離欲界惑難故。即三時難中一也。所得廣大者。即禪果功德也。亦無為果多言也。
問。一來果練根之時得不還果耶。答。瑜加論唯說初果不還練根之時。進得上果。不說一來果也。章文云得不還果也。故章云。然一來者修練根時得利一來。及能轉至後不還果。必無能得阿羅漢者（云云）問。瑜伽已不說得不得。何故章家云得不還耶。答。伽意說預流影顯一來也。故章主得論意說得不還。故不相違（云云）問。若論文不說得不得者。何故義濱記云。伽論說一來不得不還。而章主說得不還。與彼論相違（云云）耶。答。彼記與本章得瑜伽意不同。故作此說耳。
問。瑜伽如何文兩師得意不同耶。答。伽文云。問。預流者修練根時。既得練根亦證一來耶。答證。問。亦得不還耶。答不證。今慈恩意謂預流果人不得不還。義濱意謂一來果人不得不還。因之作此異說耳。故彼記正文云。大論決擇云。修練根時得一來果。不得不還果。對治難得等（云云）今此基師修練根時令得不還果。不知意趣也。基師意云。瑜加論以預流問故。問一來時得。問不還時不得。若以一來為問者。修練根之時亦得不還果是可然。一來者修練根時得利一來等者。與決擇文不同。彼論云。問。若預流者修練根時亦證一來。答亦證。若一來者修練根時亦證不還。答不得。對治難等故等。如前文說。
問。不還修練根時進得阿羅果。答不得。對治難得故等（云云）基師意無有預流者練根時得一來果。遂以此道得不還果。故言非得。非謂一來練根時進不得不還（云云以本意為本。濱記意本地無伽論文也）
問。不還修練根時得阿羅漢耶。答。章云。其不還者。修練根時轉鈍不還得利不還。亦有能進得離地滿。必無能得阿羅漢果。以對治道難成辨故（云云）意云。不還之人修練根之時。不斷上二界惑故不得第四果。練根得利不退已。後斷上二修惑盡已得第四果也。（已上第八門妨難了）
問。章云。第七顯得頓漸之中。超前三果之人為鈍為利（云云）此問如何答耶。答。且超之初果倍離欲‧全離欲三人名為超前三果。但說利鈍。章云。准涅槃經文。七生預流名為鈍者。現般之人名為利根。於前三果有通現般有經生者。通利通鈍理亦無遮（云云）問。此文意何。答。涅槃經云。須陀洹人凡有二種。一者利根。二者鈍根。鈍根之人人天具七返。利根之人現身獲得阿羅漢果（云云）准此超越之三人得果之後。或以經生。或以現般。故通利鈍言也。問。若超越之人通利鈍者。何故燈云利根耶。答。燈文異生位中進伏惑之人名為利根。不伏惑之者為鈍根。故正文云。謂有聲聞性是利根。先凡夫時欣求上生等（云云）今章判經生為鈍根。判現般為利根也。
問。小乘論所說如何。答。章云。然正理師。超越不還唯名利根。俱舍論師。通利鈍二（云云）問。若順正理師云超越不還唯利根者。何故彼論隨信行人入見道有七十三人（云云）其中斷初禪一品之人已上。皆是超越類故。答。是順正理謬說也。故俱舍光疏云。又准正理。若依超次以利根故。除練根時。以此知越次起者皆是利根。俱舍師難云。隨信行人入見道有七十三。明知亦通鈍根（乃至）若云越次皆非練根。以利根故。此云虛說（云云）既無正理師救。故知正理師云利根者謬說也。問。何故俱舍師云超越不還通利鈍耶。答。通信解見至故云通利鈍也。
問。章問云。超中二果為利為鈍（云云）此問如何答耶。答。章云。理而言之俱通利鈍（云云）問。通利鈍意何。答。章云。此人既超中間二果。出無佛世成闢支佛。理應通二（云云）意云。涅槃經判經生為鈍。判現般為利。今超中二果□□之人。前二現般故為利根。後一人經生故為鈍根云也。□□□□中二果人設現身中不證應果。即命終後出無佛世成辟支佛。既是經生。理應是鈍。若現身中得應果者。既不經生。理應是利。故云通二。（云云）
問。章云。問云。超中二果預流之人。彼斷九地各一二品。或未得斷盡。中間得有中夭不耶（云云）此問如何答耶。答。章云。此亦容有（云云）問。亦問云。若爾九地煩惱皆用聖道已害一分。其人命終生何界地（云云）此文如何答耶。答。章云。對法論說。即以願力還生欲界。其人後身成辟支佛（云云）意云。對法論云。如是之人多於現法或臨終時善辨聖旨。設不能辨。由願力故。即以願力進生欲界出無佛世成獨覺果（云云）章所出者即第三人也。言願力者。轉聲聞根性成獨覺根性也。問。何故不生上界耶。答。雖斷上界惑一分。未斷盡欲界九品。諸生上界者皆斷盡欲九品。故此人生欲界耳。又以欲界命短為速得滅度生欲界耳。（後義範法師說也）
問。何故先出第八門妨難後出第七門妨難耶。答。且可釋云。對法等論說賢聖。前出次第後出超越。其最後出聖超之人。今章家為欲順彼本論。以顯頓漸門為最後。其終說超‧中二果耳。

賢聖義問答第四（終）

右之寫本以仲算大德自筆之本書寫之。寫本草字而且破失之處甚不得見。故傍加私意疑是不正矣。乞願後學書補之焉。寫本南京下清水森宗理居士所持之本也。不知前後何數。惜乎知小乘之賢聖此抄甚以重寶也後學求之令全補者予本意也而已。于時。

元錄六天歷次癸酉臘月下旬