四分義極略私記卷下

　　 輸入者 徐麗玉

第六內外分別門

問。此門意何。答。約四分分別內外此門意也。問。約四分內外分別方何。答。論云。前二是外。後二是內（云云）意云。前二者相見二分。後二者自證分證自證分也。問。何故前二名外耶。答。云此各有二義。相分是外本質之影像故云外。亦似故云外。見分緣外相分故云外。亦似外故云外。問。先何故本質云外耶。答。非內心法之親所緣故云外。故疏第十云。以非心所變說之為外。疏所緣緣亦是外也。問似外故名外之意何。答。依他自證發變依他相見分。此相見分似偏計所執心外能取所取。故云似外也。問。見分內心法。何故云外耶。答。疏云。但由見分似外緣外故名為外。非體是外（云云）意云。緣外相分亦似遍計所執能取。故云外也。問。見分雖非外緣外故名外者。見分緣唯所緣故亦名唯所緣耶。答。疏答此難云。義亦可然。以文彰故（云云）意云。亦可名唯所緣也。言以文彰故者。以前二是外後二是內云文彰顯前二所緣後二能緣。以初唯所緣後三通二云文彰顯初一唯外後三是內也。問。緣唯所緣故名所緣者。緣兔故可名兔耶。答。疏云。為兔等難皆應思准（云云）意云。如名所緣可名兔等也。故義演云。許亦無失（云云）問。見分體內。名內有失耶。答。欲顯不證自證分故立第四分名為外。故疏云。今意欲顯由見緣外不得變緣立第四分故立外名。理實非外（云云）問。果位見分緣內故隨所緣名內耶。答。雖緣內內外用定故不名為內。見分有正用兼用。緣相分是正用。緣自證分等是兼用。今約用分別內外故不見分名為內。問。燈陳要集難云。若內外定者。已轉依位見分不可還緣自證（云云）此難何通。答。因位不緣。今新緣故必變影像相分親緣。此影像相分外所攝故云外也。問。變預像緣者是緣相分。何名緣自證分耶。答。變似自證分預像相分親緣故。故尚名緣自證分也。問。正智緣真如時真如非外。彼時見分名內耶。答。疏云。雖緣真如真如非外。以見分用外故亦不得緣（云云如前）問。何故後二分名內耶。答。疏云。後二分名內體是內故緣內故（云云）意云。後二分是內心法亦緣心法故名內也。凡後二分名內有二義。一體內。二緣內也。問。自證分緣外見分。隨所緣名外耶。答。見分雖非體外。依緣外名外。自證分雖緣見分外義相違。故不名外也。問。果位三分互以相緣。彼依何義辨內外耶。答。分量決云。有二釋。一云。即由此義相分為外。餘通內外。一一通緣內外境故。一云。所緣雖通三四。若分內外約有漏說。以是有漏內外類故。論不簡別漏無漏故（云云）問。初釋意何。答。意云。無漏位相分為外。後三分為內。問。若爾何論云前二是外後是內耶。答。論且說有漏位也。不說無漏位。故無失。問。後釋意何。答。果位三分雖緣內外。有漏位內外類故前二為外。後二為內。（後釋為正。順疏文故。）

第七能緣所緣門

問。此門意何。答。約四分分別能緣所緣此門意也。問。約四分辨能緣所緣方何。答。論云。初唯所緣。後三通二（云云）問。後分通能所緣方何。答。見分緣相分時相分所緣也。見分能緣也。自證分緣見分時見分所緣也。自證分能緣也。後二分互以成能緣所緣故。後三通二（云云）問。第六識之見分緣心法時之預像可見能緣。何云初唯所緣耶。答。疏云。縱緣於心以心為相。亦唯所緣。相分之心不能緣故（云云）意雖緣心法。其影像是非能緣。相分心不能緣慮故。問。若所緣心不能緣慮者。自證分所緣見分不能緣慮耶。答。疏通此難云。此義不然。自證緣見。一能緣上義別分故。若為相分心必非一能緣體故。或別人心或前後心。由此必非能緣性故。見分等心故能緣慮。相分心不然（云云）問。此文意何。答。自證分緣見分是不一體之上義用故不作相分。雖所緣心能緣慮。今見分所緣心他人之心若我前後心。是別體法故作相分緣。其相分心非緣慮故不可例也。
問。有人立量云。自證分所緣見分應不能緣慮。是所緣心故如相分心（云云）此量有何失。答。有不定失。以後二分為異喻。所緣心故。因轉彼有不定。問。又立量云。汝所說後三分不能緣慮。是所緣心故。如相分心。有何過耶。答。亦有不定以本質心為不定。本質心疏所緣緣故。問。改因云親所緣故有何過耶。答。有相違決定過也。量云。我所說後三分應是緣慮。能緣上義用別故。如能緣心（云云）問。若見分緣先心者。何故說立自證分之所以云此若無者應不自憶心心所法耶。意憶念先起善惡心者自證分功能也。非見分用耶。答。此文意。一人先起善心。此善心是見分故不為見分所緣。唯有自證憶之不忘。以此自證分之憶力後時見分亦緣先心所起之善心。故不相違也。
問。論第二云。第二分但緣第一。或量非量。或現或比。第三能緣第二第四。證自證分唯緣第三。非第二者以無用故（云云）意何。答。是顯第二分唯緣相分第三通緣第二第四第四分緣第三分之義也。問。何故第四分唯緣第三分不緣第二分耶。答。論云。以無用故（云云）問。無用意何。答。付此疏有二釋。一云。設許得緣有涉重緣過以無用故（初釋）或無緣彼用不說緣之。如自證分不緣於相。能緣各有分限可緣故（云云後釋）問。初釋意何。答。意證自證分設緣見分有涉重緣過。意云。四分必緣前分。非超越緣。若第四分緣第二分者有涉見分緣過。又自證分既緣見分。證自證分亦緣見分有重緣過。涉緣重緣無益故不緣也。問。後釋意何。答。四分皆能緣。有分限故。證自證分不可緣見分。意云。自證分緣第二第四用必定也。第四分緣第三分用必定也。分限有定量故更不可緣也。如見分是緣相分之用必定故不可證自證分緣見分也。
問。四分緣用有分限不可相亂者。何故果位自證分緣相乃至證自證分緣相見耶。答。彼自在故。今此約有漏位立能緣分限耳。問。見分緣相分為相分所縛。名為相縛。自證分緣見分為見所縛名見縛耶。答。疏云。是縛無失（云云）意云。亦可為見分所縛名為見縛。然諸聖教但說相縛者是粗相也。若委細說者可有見縛也（太抄意也）問。若為見被縛者自證分應非唯理量。如為相被縛見分非唯現量耶。答。疏云。然唯現量。如五識境縛仍是現量收。證自證故（云云）意云。為見所縛而是證自體。故理量也。如五識見分雖有相縛是現量也。問。論云。具所能緣無無窮過（云云）意何。答。後二分互相證為能所緣。故無無窮過。意云。若自證分不緣證自證分者可立第五分。又為緣第五分可立第六分。若如此立時可無窮。然今第三分緣第四分故能所緣分限滿足。恒四分不增不減。不犯無窮失也。
問。疏問云。此中有人難。如得及生得得非得生生非生法不立第四得及生。何妨見分緣相及自證不立第四分（云云）意何。答。是薩婆多部以自所立諸法問難大乘第四分也。彼部云。色心諸法生而不失由得得非得生生非生法也。初言得者大得。次言得者少得。言非得者本法。本法非得故也。初云生者大生。次云生者小生。後云非生者本法。本法非生故也。意云。有大得能和得本法與小得不立第四得。有大生能生本法與小生不立第四生。如此汝大乘一種之見分可緣相及自體。何故理立第四分耶。問意如此（演秘意也）問。此問如何答耶。答疏云。此不應然。此能緣慮。有定量故。彼但成就生長功能。非緣慮法。無分量相違（云云）問。此文意何。答。意云。四分緣慮法。分量定故必立四分。得得生生法但成就色心法功能。無分量故我心法。有緣慮有分量。汝不相應法。無緣慮無分量義已相違。不可例同也。
問。論云。非即非離唯識理成（云云）意何。答。此疏有二釋。一云。功能各別故名非即。其體一故為非離（初釋）二云。四分能所緣異故云非即。無別種生故名非離（後釋）如此四分不即不離無外境。故唯識理成（矣）問。初釋意何。答。相分是所取功能。見分是能取功能。自體分證見分之功能。證自證分證自證分功能。故云功能各別。然識體之義用分故云不離也。問。就後釋無別種生者。今相見分種色心各別。何云無別種生耶。答云。演秘有二釋。一云。說相見二分種子所生有二師說。一云。相見二分從別種生。一云。相見二分從同種生。此中位同種生義云無別種。故非離（初釋）二云。三類境中性境從別種生。獨影境從同種生。此中依獨影境云無別種生（後釋）問。此疏二釋中以何為正耶。答。演秘云。後釋不理盡（云云）意云。相見二分同種生者不正義。今依不正義故為不正。又三類境中偏依獨影境不說性境。故理不盡云也。

第八三量分別門

問。此門意何。答。約四分分別三量。此門意也。問。三量者何。答。現量比量非量是也。問。云何現量等耶。答。現量者是無分別謂無迷亂之智。於色等義離所有分別也。云比量者謂藉眾相而觀義。於所比義正智生也。云非量者於自共相境堅著也。意云。現量無迷亂之智任境自相得也。比量者見煙比知其下有火也。非量者非黃執黃等也（三量義如因明疏也）問。約四分分別三量方何。答。相分非三量。見分通三量。後二分一向現量。意云。相分以非能緣性三量所不攝。見分緣外故通三量。後二分親證自體故唯現量也。故論云。謂第二分但緣第一。或量非量。或現或比。第三第四皆現量攝（云云）問。約量有三量。何故云或量非量或現或比耶。答。此文意二相對也。初以非量相對量。云量者比量現量也。後量中以現比相對。故初則量非量對。後則現量比量對也。
問。見分通三量者。八識見分一向皆爾耶。答。不然。五八識見分一向現量。第七識見分一向非量。唯第六識見分通三量。問。第六識見分通三量者。一心見分一時通三量歟。若先後通哉。答。分量決云。有二說。一云前後。二云同時。問。先就前後說何故非同時哉。答。三量之行相既互以相違。不可一心之中相違之法並生故非同時。問。此說若有取依文耶。答。瑜伽云。又非一法有別異相二種作用（云云）本疏云。不可見分一時之中為量非量。以相違故（云云）問。若爾者何故現量自證分與比量見相雙耶。答。見分與自證分唯雖是一體所趣事異。見分是趣外用。自證趣自體用也。所以趣用異故相違作用俱生。一心見分同是趣外相分之用。故相違作用不得俱生。問。就後說何故三量同時耶。答。與耳識率爾心同時意識雙緣聲名句文故云現比二量同時。問。何故爾耶。答。聲是實法。緣是見分理量也。名等是假法。緣此見分比量也。問。若一心中相違二量得俱起者。一心之中善惡二性應俱起耶。答。現比二量心之用故一心得俱起。善惡心之體性故不得俱起。問。二說中以何為正。答。初釋與本疏同。故以之為正。又圓弘師章判初說為正。問。後釋非正者。何故燈判三類境云。或有性境不隨心。亦獨影唯從見者。謂散第六識與五俱緣五塵境時。即於是時緣角等（云云）緣五塵是現量。緣角是非量。現比二量是非同時雙耶。答。燈文一現量心緣五塵緣角。非是現非二量雙。問。現量心何得緣角耶。答。現量心非緣有角。緣角無體。問。以何知現量心通緣假實耶。答。疏第三云。然一念心得成二種。如定心緣十八界（云云）演秘解此云。緣根塵等名因緣雙。緣七心界分別變攝（云云）意云。定心是現量。此心已緣因緣變實境分別變假境。故現量心同時緣假實境也。問。比量心與非量心得俱起耶。答。比量心與非執之非量心得俱起。執心之非量心不得俱起。比量心非執故。問。何云非執非量心耶。答。緣瓶衣等非量心非執也。問。何故緣瓶衣等之心名非量耶。答。瓶是假法。本體是四塵。而緣瓶之心不得四塵自相。故是為非量。故疏第二云。問。此中緣瓶等心是何量攝耶。答。非量所攝親緣得法自體故非現量非比度故非比量。非量不要唯堅執故。問。何此非執非量心與比量心俱起耶。答。今從瓶口出氣緣瓶之心非量。見氣比知有湯者比量。故此二心得相雙也。
問。後二分現量者其現量義何。答。西明云。具三義者現量所攝（云云）問。三義何。答。一非顛倒。二非猶預。三非重緣。問。非重緣意何。答。是簡尋求決定心。意云。五識所引尋求決定是率爾心後起重緣境。故非現量也。問。疏文又難云。第二量非量餘之二分是現量者。第二染非染餘之二分定非染。又量非量殊苦樂捨應異。又見分解非解餘二是皆解（云云）意何。答。此文約四分三量分別作三難也。
問。三難何。答。第一難云。今約心所信等心所四分俱善。貪等心所四分俱不善。若見分通三量後二分一向現量者。信等心所見分染非染而後二分可一向不染。貪等心所亦爾（是第一難也）第二難云。就受心所四分苦受四分四分俱苦。樂受四分四分俱樂。若見分通三量後二分一向現量者。亦應苦受心所見分通苦樂後二分一向苦。樂受准知（是第二難也）第三難云。約心所無明是不解。勝解善慧等是解。不解心所四分四分俱不解。解心所四分俱解。若見分通三量。後二分一向現量者。勝解等見分通解非解。後二分應一向解。不解准知（云云。第三難也）問。此等難如何通耶。答。疏通答云。然他界無為無漏緣等依見分說。非自證分。又以堅執名非量。非比非親證名非量。自證於境雖是邪見。親證自體故不作邪正等解。故前諸難理皆不成（云云）意云。見分與自證不可一向令皆同。不成他界緣等。所以然者。見分緣他界云他界緣。自證分緣見非他界緣。是自界緣。故令皆同時可無他界緣等也。總諸記意云。染非染解非解等是體性故不可以見令異自證。量非量是用故不可以見令同自證也。

第九四緣分別門

問。此門意何。答。四分更互相望辨四緣此門意也。問。先四緣者何耶。答。因緣等無間緣所緣緣境上緣是也。問。何云因緣等耶。答云。種子生現行現行熏種子是因緣也。與力不障是增上緣也。有體之法能令生心相於心中現名所緣緣。前念心引後念心體等用等相生云等無間緣也。問。四分相望辨四緣方何。答云。此有三別。一約相說。二約見說。三約自證說。問。相分相望見分有幾緣。答。有三緣。謂增上緣所緣緣因緣也。問。有三緣意何。答。與力不障故有增上緣。相分見之所緣故有所緣緣。相見分之種同第八識之相分也。從此種子生見分現行故有因緣。問。若爾同論第八云。相望見無因緣耶。答。彼以現行相分望現行見分說也。非約種子也。問。以見分望於證自證分有何緣耶。答。唯增上緣也。問。以相分望自證有幾緣耶。答。有二緣。一境上緣。二是因緣。問。有因緣方何。答。相分所熏種。自證分所熏種。并本有種。此三合生自證分故有因緣也。增上緣易知。問。第四分望於相分有幾緣耶。答。唯有一緣謂增上緣也。問。見分望自證分有幾緣耶。答。有二緣。增上緣所緣緣也。問。唯識論云。謂若有法是帶己相心或相應所慮所託（云云）意云。能緣之心有似所緣之相故云帶相。自證分已不帶見分相何云所緣緣耶。答。慈恩三藏云。帶有二義。一狹帶。二變帶。若有漏心帶相狀者是變帶也。自證分緣見分正體智緣真如是狹帶義也。意云。狹帶者親逼附義。能緣與所緣親以逼附狹帶如體故見與自證分有所緣緣義。後二分所緣緣義可准知之。問。以自證分望見分有幾緣耶。答。唯一增上緣。問。自證分望第四分有幾緣。答。有二緣。增上緣所緣緣也。問。瑜伽云。非謂即此剎那自性為此剎那自性為因（云云）何四分相望皆有增上緣耶。答。以體望體無增上緣。以體望用以用望體有增上緣無妨之。（具如論第八說可見之）

第十同種別種門

問。此門意何。答。約四分辨同種別種此門意也。問。四分從同種生從別種生耶。答。後三分必從同種生。云相見二分燈有三師義。問。三師說何。答。初師云。相見二分從同種生（親光菩薩義也）第二師云。相見分從別種生（護法別義。又佛地論一師說也）第三師云。相見二分或從同種生或從別種生也。
問。且初師云相見二分從同種生意何。答。此師意云。成立唯識心外無境。若相見二分從別種生識外有境。故云同種也。問。約此師義有二類。一三法同種生。二兩法同種生。其意何。答。云三法者謂本質影像見分也。言兩法者影像與見分也。問。且三法同種生意何。答。且眼識緣色之時熏一種子有三功能。一薰可生本質。二薰可生影像。三薰可生見分。依此後時眼識緣色時三法從同種生也。問。此有何失耶。答。有二失。一第八相例失。二諸法雜亂失也。問。第八相例失何。答。眼識緣色三法同種生者。第八所變本質與眼識見分同種生第八見分與所變相分成別種。故相例云。眼識親緣色相見同種起者。本識親緣色亦應同種起。是云第八相例失。問。此難彼師何通也。答。彼師通云。七轉識是能薰。故眼識緣色之時薰成三法種子。第八是所薰故。相見別種生（矣）問。就此師意第八見分從何種生。答。可從第七見分種生。問。若從第七見分生者。亦第六識見分緣第八見分之時從第六識見分可生。若爾有一法從二種生之失耶。答。依此三法同種生義不正義也。問。諸法雜亂失何。答。第六識緣十八謂諸法之時質影見同種生者。諸法雜亂也。問。云何雜亂耶。答。瑜伽論云。十八界種子各別（云云）今三法同種生者。十八界之種應非各別也。
問。兩法同種生有何過耶。答。有二失。一違教失。二界雜亂失。問。云何違教失耶。答。違阿毘達經云諸法於識藏。識於法亦爾。更互為果性亦常為因性之文。問。云何違。答。此頌意云。七轉識諸法種子於現行第八識處藏云也。即七轉識果。現行第八因。又現行七轉識薰成第八種子。即七轉識因。第八識果也。遞為因果。一切時有因緣義。而汝云七轉識不薰第八種故本質唯從本有種生與此經違害也。問。界雜亂過何。答。今在欲界人起上界天眼耳根時。第八識緣天眼天耳根。能緣見分欲界繫。所緣天眼耳根上界繫也。若許相見同種生者應三界雜亂也。
問。第三師云相見別種生意何。答。色心二法其種各別。不可同種生。故云別種生。問。此義有何失。答。有三失。一云。假法種生失。二違教失。三假法能薰失也。問。云何云假法種生失。答。第六識緣極微時其極微體性都無。若相見二分別種生者極微相分別薰成種。後時可生實極微現行。此云假法種生失。問。先云何極微耶。答。觀行者以假想慧分折粗色觀為極微。即極微是假想觀。非有體故。顯揚論云。諸瑜伽師以假想慧於粗色相。漸次分折至不可折假說極微（云云）問。違教失何。答。若許極微有體者違瑜伽非由有體名為極微之文。意云。若相見別種生者極微有體。極微有體故違此文也。問。假法能薰過何。答。極微是假法。不可薰成種。若相見別種生者假有法能薰之失云也。
問。第三師相見二分或同或異云意何。答。第六識緣龜毛空華等相分從見分同種生。若緣實五塵相分從見分別種生。故云或同或異。問。何故龜毛等相分與見分同種生。五塵相分別種生耶。答。龜毛等無實體。只第六識之強分別力所生相分也。別不薰成種故從見分種生。五塵相分有實體故別薰成種。故非與見分同種。問。若有相分從本質種生又從見分種生耶。答爾。有即第七見分緣第八見分時或相分從本質第八所生或相分從能緣第七之處生。問。就此師義有幾境。答。有三類境。一性境。實五塵等相分別種生也。二獨影境。龜毛空華等相分從同種生也。三帶質境。第七見分緣第八見分相分通情本也。故頌云。性境不隨。獨影唯從見。帶質通情本。性種等隨應（云云。具如三種境義也）
問。三師中以誰為正耶。答。先二師不正。有失故。後師為正。問。別種生義不正者。何故疏云。以相見別種於理為勝（云云）答。疏意於緣五塵實境以相見別種為正。與燈第三師同也（樞要有二師說。所謂同種生別種生也。初師燈第一師同也。第二別種生義與燈第三正義同也）問。相見分同別種爾耳。本質與影像同別種何。答。燈有二說。一同種生。二別種生也。問。二義中何為正乎。答。即燈有二意。一判別種為勝。二雙取二義。問。就初義意質影同種有何失。答。有三失。一一種生慮非慮失。二二身根俱失。三一種生假實失也。（已上）

第十一開合不同門

問。此門之意何。答。約四分辨開合此門意也。問。開合方何。答。云開者立四分。合者立三分二分一分也。問。何故立四分為開。立三分等為合。答。立四分是細。分別廣開心分云開。故論云。又心心所若細分別應有四分（云云）立三分等者。以義攝入故云合。故論云。或攝為三。或攝為二。或攝為一（云云）問。論云。或攝為三（云云）三者何耶。答。相見自證分也。故論云。第四攝入自證分故（云云）問。何故以第四分攝第三分哉。答。疏云。果體一故（云云）意云。第三第四分俱量果體一故攝入為一也（演秘有義然而有失。云云）問。此義有證文耶。答。以集量論頌為證。問。若爾陳那菩薩攝第四立三分耶。答。可爾。問。論云。或攝為二（云云）二者何耶。答。相見分也。問。後二分攝何分為二耶。答。論云。後三俱是能緣性故皆見分攝（云云）意云。後三分皆能緣之心故以能緣名見分。以所緣名相分也。問。疏云。通心心所。非推求後。推求義者唯慧能故（云云）意何。答。是通伏難文也。問。伏難何。答。有二伏難。若心心所三分皆名見者。今言見者慧心所推度用也。云何心王三分名見耶。又推度唯是見分也。何後二分名見。是二伏難也。問。如何通耶。答。論云。此言見者是能緣義（云云）疏意云。能緣通心王心所故。非唯慧心所。是能緣為見。非推度義故無前二難也。問。此二分義有證耶。答。厚嚴經一切唯有覺等文及攝論唯二依他性文也。問。此難與難陀同歟。答。不爾。難陀極雖立二分。不知主之義也。問。論云。或攝為一（云云）一者何分耶。答。自體分也。問。何故如此。答。論云。體無別故。意云。為對外境立唯心。四分是識之義用分。故無別體也。問。此義有證文耶。答。十卷楞伽經云。由自心執著等文（如前）問。若爾或攝為一應是唯心。何故云自體分耶。答。今此門以四分名開合門。故以或攝為一為自證分也。故分量決云。或四分中據自體分故說一體（云云）問。與安慧義同耶。答。異也。所以然者。此意為遮心外實境執說為唯心。非謂無相見。又安慧極立自證分不立見分。故為全異耳。問相見二分別種生。何云體無別故耶。答。分量決云。一說。見相二分從一種生。是故攝相歸本說為一心。若依親光相分是虛。虛從實故說一識。又云。護法宗遮心外法。或四分中據自體分說一體。理實見相各別各種。（云云）

第十二唯識解釋門

問。此門意何。答。依諸師之立分之意辨唯識。此門意。問。先唯識意何。答。唯者簡持義。識者了別義。簡去生法二執持取識相識性。故云唯識（具如唯識義第二門）問。約諸師立分釋唯識方何。答。樞要云。安慧一分唯。難陀二分唯。陳尋三分唯。護法四分唯。（云云）
問。安慧一分唯意何。答。此師云。相見二分遍計所執。自證分依他起。故一分唯也。問。此菩薩不立相見二分唯識耶。答。立相見二分唯識（云云）問。既是遍計所執何云唯識耶。答。雖是遍計而識所變故名唯識。故疏云。相見二分從識自體種子生。故相見二分識所變唯識（云云）意云。由無始來執我法故自體分生時似我法相見二分生。如蝸牛頂肉似二角生也。
問。難陀二分唯意何。答。此菩薩立相見二分。今以相分從見分名唯識也。問。何故以相分從見分耶。答。相分假見分實。故以假從實為唯識。故論第十云。然相分等依識變現。非如識性依他中實。不爾唯識理應不成（云云）意云。見分識性。是實相分識所變。是假若不如是說者唯識理不成也。
　　問。陳那三分唯意何耶。答。依他起中三分俱實。然為恐濫外境不云唯境。云唯識。故論云。或識相見等從緣生。俱依他起。虛實如識（云云）問。境識俱實有者。何故云唯識不云唯境耶。答。論云識唯內有。境又通外。恐濫外故但言唯識。又諸愚夫迷執於境起煩惱業生死沈淪。不解觀心求出離。哀愍彼故說唯識言。（云云）
問。護法四分唯意何。答。如陳那三分唯。問。相見分虛實何耶。答。緣有為法見實相虛。無分別智緣真如之時境實智虛。故心與境虛實齊等。問。相見俱實等從緣生。何見唯識不見唯境耶。答。境不離心故名唯識。問。若爾心不云離境可名唯境耶。答。理實心境定不相離。而言唯識識本境末。約本故名唯無失（分量決文也）

第十三一用多用門

問。此門意何。答。約後三分能緣用辨一多此門意也。問見分緣相分之時依相分多見分又多耶。若相分雖多見分一耶。答。神昉要集有二說。一云。相分多故見用亦多。二云。相分雖多見分用唯一。問。二說中何說為正。答。初說為勝。問。以何為證。答。唯識論云。我法二執用雖有別而不相違。同依一慧。如眼識等體雖是一而有了別青等多用不相違故。此說應然（云云）既一慧之上我法二執其用各別。如此眼識隨青黃等相可有多用也。問。自證分緣第二與第四之時。若唯一用總證二四。若有二用證二四。答。設爾何失。問。二俱有失。若以一用證二與四者。何故先說隨相分用見分亦多。若以二用證二與四者。證自證分亦應隨多。故成無窮。答。有二說。一云。以二用知二與四。然第四分唯有一用。故無無窮失。二云。以一用知多。以多用知多。皆自所許。故無有失。問。二釋何正乎。答。圓弘章判後說為正。問。初釋有何失。答。若知二與四有二用者。知二之用為第三分。知第四之用可為第五分。依此道理後說為勝。問。隨境起解境既二別。解云何一。答。見分緣相自有二種。一以一用知多相。二以多用知多相。言一用知多相者如比量心緣苦等相。多用知多相者如現量心緣苦等相。問。何故爾。答。比量心緣苦相之時心。唯作苦相。彼苦行通有心一切法故為增益相。自成多相故云一用知多相。又現量心內證諸法各別之理。故云以多用知多相也。故對法論云。唯有一識種種行相俱時而起（云云）問。若云現量心以多用知多相者。自證分是現量心。緣第二第四時應起二用耶。答。有二義。一云。第二第四俱是自證分之一用也。用相似故更不起二用。問。還照自體能所近故。故不起二用。問。還照自體能所近故不起二用者。見分緣相分亦還照自體能所近故應不起多用耶。答。能所雖近異用故用不相似。是故隨相多用。又彼見分有體有用。然體有重極相近故自證反照能所近故云唯一用總證體用也。（分量決文也）

第十四四分相緣門

問。此門意如何。答。明一聚之心王心所互以相緣不相緣之義此門意也。問云。此四分相緣有幾位耶。答。有二位。一說染位相緣。二說淨位相緣也。問。約染位且眼識一聚之中有心與心所四分若互得相緣耶。答。論第八有二師義。問。初師說如何。答。論云。同聚異體展轉相望唯有增上。諸相應法所杖質同不相緣故（文）問。此文意何。答。同聚者且眼識之一聚也。異體者心王體與觸等體各別故異體。心王不障心所緣青色。心所不障心王緣青色。故有增上緣。心王心所以一青色為所緣。不以觸為受之所緣以受為觸所緣。故無所緣云也。心王心所准而可察。顯幽鈔云。喻如六人一時觀月之時各各不相看面也。且同觀一月無容相看（云云。顯幽鈔云。初義智月論師義也）問。若許互相緣有何失。答。違瑜伽論心心所法同一所比云義。又同大眾部義（大眾部云。心心所六集互相緣故）問。若爾第八心王不緣心所相即無本質。何云同一所緣耶。答。疏云。同一所緣總有二義。一云。所枝質問名為同一。如五識等俱心所法必同本識所變質生故。二相似名同一。即第八俱心心所法及第六識緣過未等或雖無本質不託他變。各各自變相似名同一。不要心王緣心所之境生名為同一也（云云。上然唯初解之文以此解可釋。云云）
問。第二師義何。答。論云。或依見分說不相緣。依相分說有相緣義（云云）問。此意何。答。說同聚異體不相緣。約見分與見分說心王見分不緣心所見分故。若依相分說有相緣義所謂心王見分緣心所相分。心所見分緣心王相分。問。心王見分緣心所相分。若親所緣緣歟。若疏所緣緣歟。答。分量決云。以心所相分為本質。以自影像為親所緣緣。問。心王以心所相分為本質其事如何。答。論云。如識中種子為觸等相質。（云云）疏云。本識中諸法種子為同時五數觸等相分本質（云云）意云。種子是第八識相分故（顯幽鈔云。陳那菩薩。義。云云）問。付初師義心所不緣心王相分者。緣誰所變種子耶。答。疏云。各各緣自所變種子（已上）意云。心所緣自所變三境云也。問。心王心所各有所變種子者俱生現行耶。答。疏云。然唯心王所變種能生現行。非五所變（云云）問。若心心所所變俱生現行者有何失。答。有一有情生六體之過。意云。心王所生之一現行五數心所所生之五現行。故有六體也。問。此二師諸識云有本質耶。答。初師云。第六識緣過未虛空。第八五數無本質。後師云。一切識有本質。問。付後師意第八心心所及第六緣虛空以何為本質。答。此師意云。第六識緣空託名為本質。第八心王以五數所變相假力為本質起（云云）疏文也。
問。淨位四分相緣何。答。同聚之心王與心所互相緣。故論云。淨八識聚自他展轉緣有所緣。能遍緣故（云云）問。何故淨位互以相緣耶。答。淨位心心所以遍知故不相緣者應非知一切。問。約一具四分何。答。疏有二釋。一云。三通緣四。二云。三通緣三（文）初義意云。見分緣相分見分自證分證自證分。乃至證自證分亦不爾。重意云。後三分皆緣四分。故云三通緣四也。後義意云。見分除自緣餘三分。證自證亦除自緣餘三分也。問。付二釋若有正否歟。答。分量決云。基師有二說。測師有四說。然基師正義三通緣四也（云云）問。就三通緣四義見分緣自與緣自證分功用何異。答。疏云。然與自證作用各別。自證唯內緣。更不別變。其見分自緣等亦更別變。然相分攝。（云云）
問。餘三分皆緣一切法者有何差別。答。前所得者親得。餘新所得者變影得。故成差別。意云。若自證分緣見分緣證自證分時如因位親得。若見分緣自證分證自證分時者。今佛果新所得故必作影像而緣。問。若新所得者作影得者。要集破云。見緣自證既同自緣。如何變相緣。若變相緣何名自緣（已上破）由此自證不變影像（已上自義）又新所得故變影緣者。正智緣如可變影故（已上難）若謂。真如是智性故不變而緣者。後得緣如不可變影故（已上破轉救）此難何通耶。答。燈救云。既變相緣何具緣自者。此難不爾。如以鏡為緣還見自質。以心為緣還見自心。豈不變相耶。如見緣自證分變自證相起名為緣自。於理何違。又正智證如雖新得。然自性故不變影像。後得智是緣俗諦。其真如境雖是自性非自分境。故變影緣（云云）問。真如理是智性故不變影者。自證分亦是智性故不變影可緣自證分耶。答。自證分雖是智性是有相故變影緣之。正智緣真如理是無相故不變相緣之。
問。要集正義云。後三分緣相分皆變影像。若餘三分互以相緣皆不變影（云云）是何破耶（西明十五釋中第十三釋）答。燈破云。見緣相亦變餘皆不變相者。不然。既約一體四分辨相緣。見緣自相即是親緣。云何名變。若謂帶相名變者自證亦爾（云云）問。就本疏正義見分緣自證分證自證分證自證分緣見之時。所變之影像四分中何分攝耶。答。疏云。其見分自緣等亦更別變然相分攝（云云）問。若相分攝者何名自緣耶。答。燈云。如以鏡為緣還見自質以心為緣還見自心（云云）意云。雖作相分緣自體故名自緣云也。問。果位自在何故相分不緣餘分耶。答。論云。唯除見分非相所緣。相分理無能緣用故（云云）疏云。若通佛說非見分等為相分之所緣緣。一切相分是親所變名為相分。相分必無能緣用故（云云）意云。相分唯親所緣故不緣見分也。問。相分亦不緣後二分。何故云唯除見分非相所緣耶。答。疏云。此中但遮見分非相所緣。義遮第三四分非相所緣。意顯餘三分互緣一切法名遍緣（云云）問。此文意何。答。先德有二傳。一云。以遮見分理准可知遮後二分也。一云。後三俱是能緣性故同名見分也。

第十五諸門分別門（此一門為依學真興記之）

問。此門意何。答。上十四門之中據兩三門更問答分別此門意也。問。其義何。答。且有三類問答。一就三量分別門問答也。二就四分相緣門問答也。三就立分不同門問答也。問。其就三門問答方何答。且就三量分別門問云因位。此見分通三量者。為一心見分一時中三量並起否耶問如何答耶。答。決文云。依基通而言。一時不並故。唯識疏第三云。不可見分一時之中為量非量。以相違故（云云。三量分別門既成之）問。就四分相緣門其問答文云。問。佛果四分相緣云何（云云）問如何答耶。答。決文云。基師有三說。淵師有四說等（云云。四分相緣門既成）問。文云。佛果見分自緣等所現影何分所攝（云云）如何答耶。答。決答云。基疏第八卷。其見分自緣等亦更別變然相分攝。與相應法同外取故（云云）如第七門。問。就立分不同門問答方何。答。文云。問云。依何經論擴法菩薩立四分耶（云云）問如何答耶。答。文云。建立三分依陳那集量論而證。乃至又建立四分依厚嚴經而證等（云云。如立分不同門皆成。云云）問。若然由二纏得有四分。無漏無纏應無四分。若言不由纏故有四分經說無用（云云。分量決之問也。無答文）問。此難如何可通。答。私通云。此難不然。經頌既云眾生心二性。明知是唯說有漏位四分。然約無漏位依能緣所緣及能所量果之道理必可有四分。故無漏位唯雖無縛義。豈無內外一切分之義耶。故必可有四分也。更可思之耳。（已上）

四分義極略私記卷下（終）