大乘法苑義林章師子頻伸鈔卷第一（自卷初至十紙右四行）

南都西京藥師大寺法相
大乘宗沙門釋基辨撰
輸入者 徐麗玉

【章】題目。鈔曰。將釋此題目。大分為二。初離釋。後合釋。初離釋者。此有四釋。初釋大乘。二釋法義二字。三釋義林字。四釋章一字。初大乘者。簡別小乘。小乘亦應有法苑義林故。釋大乘名諸家爭競。今且由章主釋。對法抄曰。大謂弘廣。七義相應形小之辭。乘謂運載。教‧理‧行‧果健運之義（云云此中七義者。對法十一云。一境大性。無量教法為境界故。至外道小乘等。一切悉為所緣境故。二行大性。行二利故。三智大性。了二空故。四精進大。三劫修難行行故。五善巧大。不往生死涅槃故。六證得大。證得百四十不共法故。七類大性。窮生死際作佛事故。如是七大性相應云七義相應也。又此中教健運是教大乘。謂詮大乘三藏教等。能詮教文廣名大。有健運云乘。次理健運是理大乘。謂真如理眾德所依。能持諸法勝遍稱大。六度等行乘此真如理故。能有所往故名大乘。又行健運是行大乘。謂六度等健運名乘。體用弘廣。目之為大。又果健運是果大乘。謂佛所有菩提涅槃業勝遍。名之名大。自他健運。目之為乘。已上對法抄意）又名無上乘。二十唯識疏引辨中邊無上乘品釋大乘言故。云非唯識教則不成無上及大名故（唯識教者。破會中邊之教。故云無上亦云大也）
二釋法義二字者。法謂軌執。軌謂軌範可生物解。持謂任持不捨自相。一體有無對。二自性差別對。三有為無為對。四先陳後陳對。前唯有體軌。後亦通無。瑜伽五十二說意。不壞法現前。無亦名法。今者相分必有。似無名無。由是應知。今此法言攝盡大乘一切教法。是章主義。以何得知。謂例如對法名。諸師以教‧理‧行‧果四釋法之言。天親論主釋法言但在教。故今章主亦從論主。應言法言攝盡一切大乘教法也。義謂境也。能緣大乘智起。大乘教法為所緣境。又謂理也。能詮大乘言起。此大乘法為所詮理。又義者謂差別義。境第七聲能差別故。名之為門。門是差別義故。今此法義言即是法門。今此義林明大乘法門故。云大乘法義也。
三釋苑林二字者。此有四段釋。初就世俗釋。二就他家釋。三由相傳釋。四由章主敘今義。初就世俗釋者。顏師古曰。養鳥獸云苑。苑有‧曰園（云云）今譬大乘法門無邊無限。云苑不云園。園有限名故。又譬大乘法門能聞思熏增長本有無漏種故。云苑取長養義也。林者。說文云。平土有叢木曰林。譬大乘法門種種無盡。皆是中道契會義故。平等性無二法門。二十論疏說一切法唯識。唯識契中道義。故表無高下平等云林也。二就他家釋者。大日經疏十一曰。園苑者。人所種殖栽接園苑之處。若不種自成。即是廣野非苑也。若就祕說者。園苑謂大菩提心。此處寬廣無所不有。依此修道最為第一上處也（云云）又云隨上中下事作成就法。下事林間等（云云）以此等說釋今題苑林。則大乘法門悉皆大菩提心能起教法。即是瑜伽師地。故云法苑。又由此大乘法門觀察小乘謬教‧外道迷教。亦皆無不攝處。又上下事故。云苑林也。三就相傳說者。義鏡第一曰。題目者此章二名。一法苑林。二名義林。相傳此等名皆據古典名。唐西明寺沙門釋玄暉。讀一切經抄諸要事。撰成一部名法苑珠林。全有百卷。又梁大通年始。開善寺沙門釋智藏等二十大德。撰諸經論為八十卷。名為義林。疏主取梁為義林。據唐為法苑。故非無典據。雖有如是傳說。難以龜鏡。今章家主意。唯據聖典以為軌範。豈憑人意。又云。法苑林者一部之都名。言義林者義科通名也（云云）今云。如秋篠評。此相傳說未穩當也。四由章主意敘今義者。維魔經八說。總持之園苑。無漏法林樹（云云）無垢稱經八說。總持為園苑。大法為林樹（云云）基疏釋曰。總持為苑。攝持諸行（陀羅尼門三摩地門）故。大法為林。萬德滋茂故（云云）由此疏釋今題。則今所論大乘法門。攝持一切教門含容一切義門故。今攝持為苑。含容為林云法苑義林也。由何得知。謂下總料簡竟云。前總料簡義通諸教。所餘有學宜應用之。若講別部。用此文義。於一一門中應結歸自義（云云）此即攝持含容一切諸教之義也。（上來釋苑林二字四段文釋竟）
第四釋章一字者。此有二釋。初准外典釋。後舉內典釋。初准外典釋者。句謂詞絕也。文詞止處云句。時關瞧註疏云。古謂之言。秦漢以來乃有句稱。又句者局也。聯字分疆所以局言者（已上句）章者。韻會曰。又篇章也詩有章句。關睢注疏云。總義包體所以明情也。又條也。漢約法三章（云云）篇者。韻會曰。說文徐案詩書一篇一義篇聯也。詩關睢注心。篇遍也。出情鋪事。明而遍也（已上外說）二舉內典釋者。此立三門。初句‧章同說。次句‧章別說。後會釋二說。初句‧章同說者。俱舍論云。句者謂章。詮義究竟。如說諸行無常等章（云云）同光記五（五十一丁）曰。梵云鉢陀。唐言跡。如一象身四足跡。如一頌總四句成故。今就義翻之為句。句能詮義究竟。梵云縛迦。唐言章。還是詮義究竟。如說諸行無常等章（云云）又顯揚論第十二（二丁）說。句身者。謂依名字釋義滿足（伽八十一說謂名字圓滿）此復六種。一不滿句（伽八十一說不圓滿句）二滿句（伽說圓滿句）三所成句。四能成句。五序句（伽說標句）六釋句。不滿句者。謂文不究竟。義不究竟。更加餘句方得成滿。如說諸惡者莫作。諸善者奉行。善調伏自心。是諸佛聖教。若唯言諸惡。則於文未足。若復言諸惡者。又於義未足。若具言諸惡者莫作。則二俱滿足。是則名為第二滿句。所成句者。所謂前句待後句成。如說諸行無常。有起盡法。生必滅故。彼寂為樂。此中諸行無常是所成句。由有起盡法句之所成立。能成句者謂第二句。以能成立第一句故。序句者如言善人。釋句者如言謂趣正丈夫（云云上來二論所說。句之外不立章名。同說也）二句‧章別說者。次總料簡曰。世俗諦中可亦說有。句‧言‧章‧論‧聲為教體。梵云鉢陀。此翻為跡。當古之句。句有二種。一集法滿足句。二顯義周圓句。如說不生亦不滅。不來亦不去。不一亦不異。不常亦不斷。此一一句義雖未圓。亦名為句。法滿足故。當中道所說句也。梵云縛迦此云言也。此當中道所說句也。義周圓句故梵云鉢剌迦羅。此云章也。章段一章一段以明諸義。此無所當（無法抄第一亦如是說。然此無所當之言作中道無此也）梵云奢薩呾羅。此翻為論。總周一部立以論名（云云已上句章別說）三會釋兩說者。雖兩說異。但名異。其實同。外典所言句。集法滿足句。非顯義周圓句。既云文詞止處名句故。又外典所言章者。是內道所言義周圓句也。既云總義包體所以明情（已上會內外典已）又內典中會俱舍說者。彼論云句者謂章者。就顯義周圓句而釋。即外所言章也。光記云梵云縛迦。唐言章。是詮義究竟。是以義周圓句。亦准支那釋為章也。又會瑜伽‧顯揚六種句者。二論所言不圓滿句。是名身多名身。即集法滿足句。又圓滿句當有二種。一文圓滿句（即義不圓滿句）若但言諸惡。則於文未足。是文不滿句。若言諸惡者。又於義未足。是即文圓滿句（外典所言句也）二義圓滿句。若具言諸惡者莫作。則二俱滿足。即是顯義周圓句。准支那則亦是章也（已上會二論句章。此下會言與句也）是故下章文。云梵云縛迦。此云言也。此當中道所說句也。如外典言。古謂之言。秦漢以來乃有句稱。故句與言其體是一也。以法滿足名為句故。今以義周圓句翻為言也。為恐濫故。又會章與篇者。下文云梵云鉢刺迦羅。此云章者。是外典所言篇也。關睢注疏篇遍也。出情鋪事。明而遍也。以是併考下章。云一章一段以明諸義是也。又無垢稱讚云。章者明也。故內典所言鉢刺迦羅之章。外典所云篇也。同以明義釋故。瑜伽‧顯揚論中。不說與篇同章故。下文云此無所當。亦云中道無此也。如是雖諸說有異。至實意全無違。今此義林云總料簡章‧五心章等之章言。若准支那外典。則應名總料簡篇或五心篇等。篇中有章。章中有句。今內典中。以篇名章。章中有門。門中有句也。此准印度內教軌式說也。如婆沙論四十六說。先立章後作門。說九復次。彼論曰。問。何故於是先立章耶。答。為欲顯示諸門義故。若不立章門。義無由得顯。如彩畫者不能彩畫虛空（乃至）復次如佛法故。如佛說先標後釋。謂先標言六界‧六觸處‧十八意近行‧及四依處說名有情。後復釋言。如是名六界（乃至）如是名四依處。尊者亦然。如先標法故先立章。如後釋法故後作門（云云）此是雖小乘論說。今取用是釋大乘意。蓋夫大乘教理。同一離言法性。遍一切一味相。顯揚第八說無上大乘施設建立。緣離言說一切法真如無分別慧。瑜伽攝論等說菩薩所緣不可言法性。若不分篇章論。則如彩畫虛空。如何說離言境。故今立彼彼章而以談論。是所以立章段而釋也。然今此總題云章者。建立篇章遍明大乘教理。此一書體。取下所立彼彼章言。今總合題云章也。如世俗中論撰論定先王之道。宣尼聖語是一書體。故名論語。篇篇皆是論語。自可知已。上來離釋竟。
次合釋者。有三對釋。初大乘二字對釋者。准攝論說。亦大亦乘。持業釋也。次大乘與法苑義林六字對釋者。若以攝持‧含容義釋苑林言。大乘法義即攝含一切教。則大乘法義即苑林。持業釋也。今此中所申法苑義林。離大乘非餘。法苑義林即大乘。持業釋也。又法苑義林之名。於小乘教亦得故。今亦以大乘言簡。則大乘之法苑義林。依主釋也後七字對釋者。章一字通大小乘。小乘論中亦立章故。今此一書所立章段。皆是依大乘法義之章。依主釋也。以別簡通故。又此章言離大乘法義非餘。此書章段即大乘法義。持業釋也。上來總題目釋竟。
次撰號者。沙門梵名。此云勤息。以種種勤行息諸煩惱故。具釋苑師華嚴音等。基撰者。基法師行業如宋僧傳四。撰謂述也造也。總置撰號有二。一自置。二他置。二之中今仍初。章主諱稱窺基。然自謙退但稱云基。如云基‧學‧漸‧融‧愷等。慈恩傳中表文。但云奘不云玄奘。如南海傳中。亦但云淨不云義淨也。
【章】總料簡章。鈔曰。此即別目也。總者。說文聚束也。增韻統也括也。料者量也。簡者柬也。或作揀。通作簡。說文分別之也。從束八八分別也。又選也擇也。作料揀為本字。問。總料簡何物耶。答。總料量選擇一切所教‧所學。下文云。前總聊簡義通諸教。所餘有學宜應用之等（云云）問。總言統括何物耶。若總舉異計‧大乘。將括敘彼彼所立耶。答。此總言非總舉異計‧大乘義。亦非總括大綱明彼彼所立之義。檢下文。至一一結文。云上來總是教益有殊。或云總是敘古說。或云總是敘其非。或云總是述今文若云總舉異計‧大乘。則何但述今文。云總是耶若亦云總略括示彼彼所立則何云上來總是述今文。而次復云略示教者。總略示耶。是故應知。此總之言有深意趣。於一切教門料簡教益義益等故。謂就此異計執大乘名教。則悉是異計。亦就大乘觀異計名教。則悉是大乘。諸教不可定判。如下文云。定判諸經為頓漸者。義即難解。又云無頓漸別定教門。又云。前總聯簡義通諸教。所餘有學宜應用之。若講別問。用此文義。於一一門中。應結歸自義（云云）若談唯識中。可言唯識。證入中道也。又談般若空之處稱中道。是即空教。如唯識樞要初。以總料簡科示輪益義益有殊等。亦心經幽讚中。以般若空為第三時。復談蘊處界之處稱中道。是即大乘三科法門。如對法疏一說對法論所明三科。中道為宗。此且就中道言示耳。一切名教類是可知。有智學者須復翻觀。於談唯識亦談空教亦談真如。若如異計執著。則唯識真如等悉皆異計。非大乘教。又如破古說立時妄謬。亦定但劉虬等。設談三時教。亦對執定判云此是局第一時教。局是第二三時等。則如古說。共同為非。故次下文云總是破古說非等也。總言意趣甚深微妙。不可以容易論。如至下具辨也。又若以章言云諸章之通名。則總料簡之章。依主得名。又此一章段一條所談。離總料簡無別所談。此章即總料簡。持業得名。
【章】第一總辨諸教業宗體名。鈔曰。將今釋此章。且由西國有部相傳。大分為三段。初立章標法。二作門釋法。三釋結勸信（問。何故云由有部立科耶。答。初立章次立門。是婆沙說。爾大乘教於其教言所闕。多分由有部教。如表無表章辨）今即初也。總者。此一章眼目。如上所辨。辨者。料簡也剖判也分別也。諸教業等者。諸言通五。具云諸教諸業諸宗諸體諸名。今略置初。是即今章所料簡法式。次所列五門也。教業宗等者。周記曰。教‧業‧宗‧體‧名之五字。如次是下所列五門。時利差別者。有利之業。名為業也。餘四可知（云云）今云。此釋尤好。
　　【章】於中略以（至）得名懸隔。鈔曰。自下大段第二立門釋法。此中亦大分為二段。初分大科。二隨科隨成。此即初也。門者有四義。一通入義。二出入義。三方便義。四差別義。夫大乘教法皆是離言境。若非設方便。則難通入其境。故今於設五種方便以令通入。問。何由云大乘離言境耶。答。顯揚第作說乘施設建立云。無上大乘施設建立者。緣離言說一切法真如無分別平等出離慧。此慧所依‧所緣‧伴類‧所作業。助慧資糧‧所證果（云云）瑜伽真實義品說大乘教離言法相。無性攝論第八說菩薩所緣不可言法性。又門者。即料簡分別義也。如下章以五門分別云五門聊簡。若不作為差別。猶如彩畫虛空。故今立五種差別聊簡分別。一教益有殊者。教益者說教利益。教謂教示。益謂饒益。秋篠義鏡一曰。若論詮彼云教。教能益根機故名教益（云云）有殊者。辨設教有輪益與義益之殊也。二時利差別者。秋篠曰。機熟前後。故教時異。當時蒙利故云時利也。（云云）
【章】第一教益（至）後明大乘。鈔曰。自下立門釋法中。第二隨科釋成。此中有五料。即五門分別。此下即初門分別也。此初門中大分為二。初輪益。次義益。輪者法輪摧破義也。此就能詮語言有益云輪益也。義者了義不了義。此就所詮義有益云義益也。輪是摧惑即益。持業得名。義益亦持業釋也。明輪益中下。初明輪益。此中大分為三。初分子科。二就異計明。三就大乘明。今即明二益。科及分子科之二文也。有二重科。自可知已。輪者由章主意有四義。一圓滿義。具轂輞輻。或擇法覺等體用周備。名之為輪。二摧壞義。此四種法（眼智明覺）若伏若斷若助若正。未斷煩惱皆能摧故。三鎮遏義。已伏煩惱令勢遠故。四不定義。從自見至自修。從自修至自無學。智發言教。他從言教解於諦理。他從諦理起於正行。他從正行。起於果智。如是展轉復為他說。如轉輪王所有輪寶。能降未伏諸煩惱故。能鎮已伏諸煩惱故。往復往故。瑜伽論說。當知世尊轉所解法置於阿若憍陳如身中。此復隨轉置餘身中。彼復隨轉置餘身中。以是展轉隨轉義故。說名為輪（已上玄讚四法輪章意）如是如來所說言教。展轉隨轉作利益事。云輪益也。玄讚四曰。轉者。動也顯也運也起也。動宣言教顯揚如理。運聖道於聲前。起真智於言後。圓摧障惱。名轉法輪（云云）此即就能詮名輪義也。上所言四義之中。第四不定義亦就能詮云也。
【章】明異計者（至）經量等十部鈔曰。此下二就異計明。此中有四。初總標。二舉佛教有非法輪計。三舉佛教皆轉法輪計。四總結異計明異計者四字。此初總標也。其多聞等下。第二舉佛教有非法輪部計。此有五文。初舉同計執部名。二示計唯八聖道是正法輪。三示一切教有非法輪。四舉示非法輪語。五結成佛教計有非法輪之部。今即初也。此中多聞部。本從大眾部流出此部。多聞部說。佛五音是出世教（一無常。二苦。三空。四諸法無我。五涅槃寂靜也）此五能引出離道故。如來餘音是世間故。若離此五。雖八道支（見道所修）七覺等教（修道所修）皆非出世。其八道等作此行相。亦是出世。如次下釋。此多聞部自大眾部出。而違本部卻同有部。雖非全同。不云佛音一切能引出離道故。今此中攝。薩婆多已下九部。本從上座部流出。故同計執。今云同說也。
【章】同說非諸（至）名為輪故鈔曰。此二示云唯八聖道是正法輪。非諸佛語皆為利益者。薩婆多等說。八聖道支是正法輪。見道稱輪。亦非佛語皆為轉法輪（云云）要逗物機等者釋利益字。意謂。佛語中說有非有如是利益事。故云有佛非法輪語也。唯八聖道是正法輪等者。正明薩婆多等立法輪。彼說輪有二種。一者梵輪。二者法輪（梵輪者。如來應供是梵增語。彼所轉故說名梵輪。法輪者。法謂可執持義。正見等法所成性故。說名法轉）俱舍論二十四說。所說沙門性說名婆羅門。亦名為梵輪。真梵所轉故。於中（梵輪）唯見道說名為法輪。由速等似輪。或具輻等故（云云）就言唯見道名為法輪為薩婆多等義。有二說別。第一說者。唯見道說名為法輪。為薩婆多本義。謂即於梵輪中。依見道世尊有處說名法輪。如世間輪有速等相。見道似彼故名法輪。謂見諦道速疾行故（十五剎那）有取捨故（取集捨苦等）降未伏故。鎮已伏故。上下轉故（觀下四諦觀上四諦）具此五相似世間輪。故顯宗曰。如聖王輪取前捨後。見道亦爾。捨苦等境取集等故（云云）此意顯示。見四諦理必不俱時。如聖王輪降未伏故。尊者妙音作如是說。如世間輪有輻等故。八聖道支似彼名輪。謂正見‧正思惟‧正勤‧正念似世輪輻。正語‧正業‧正命似轂。正定似輞。故名法輪。寧知法輪唯是見道。憍陳那等見道生時。說名已轉正法輪故（云云）此是俱舍‧顯宗中。就妙音義立唯見道（八聖道支）名法輪之義也。第二說者。以云一切聖道皆名法輪為薩婆多本義（今云。此薩婆多異義）謂天親論主依經部宗破薩婆多言。三轉行相非唯見道。如何可說唯於見道立法輪名。是故唯應即此三轉十二行相所有法門名為法輪。可應正理。云何名轉。由此法門往他相續令解義故。或諸聖道皆名法輪。於所化生身轉故。於他相續見道生時。已至轉初故名已轉。此等說。有釋言。初說見道名為法輪。非薩波多正義。雜心論亦敘不正義云。牟尼說。見道速疾名法輪。俱舍復言。或諸聖道皆是法輪等。此是薩波多師本意。故顯宗云。毘婆師本意。總說一切聖道皆名法輪。以說三轉三道攝故。於他相續見道生時。已至轉初故名已轉。非唯見道以八聖道支獨名法輪。妙音所說非正義故（云云）今云。法輪章中法輪章中舉此兩說。然以妙音為不正說。非迦濕彌羅國義。雜心論主亦有部之異計。顯宗論說。亦救俱舍破之義。是故以妙音為婆沙正說。此章所言亦由妙音。云唯八聖道是正法輪（婆沙百八十二所說。往彼可考）轂輞輻圓等者。釋名法輪。轂者。說文輻所湊也（云云）老子曰。三千輻共一轂轂者。居輪之正中而為輻之所湊（云云）輞者。車之牙輞輮也（車網也）輻者。說文輪轑也。詩正月員子爾輻。注謂輪中木之直指者。下有菑以指輞。上有爪以湊轂（云云）今云轂‧輞‧輻之三圓滿具足名輪。即具五相。一速疾義（譬見道十五剎那）二有捨取義（譬捨前諦取後諦）三降未伏義。四鎮已伏義。五上下轉義（譬觀上苦等已觀下苦等）此中第三章主云摧壞義。如前舉。俱舍論中云轂輞輻圓滿具足。今云摧破煩惱者。俱舍說五相。第三相摧壞義。今文由俱舍釋成。即以圓滿‧摧壞二之義釋成也。法即輪。持業釋也。若云轉法輪則所轉即法輪。法輪之轉。持業‧依主二釋皆得。
【章】故世友說（至）不名法輪。鈔曰。三示一切教有非法輪。故世友說者。周記曰。此世友尊者說婆沙論。於此論中所說。非如來語皆轉法輪（云云）今云。周記所言未了。婆沙五百羅漢所造。如何世友獨說耶。若言四評家中以世友為正義故。今云世友說婆沙論亦無害。則不應理。論世以世友為正義。說極微觸不觸。論主既判大德說可愛樂。云何但以世友為正義耶。准此應知。論法輪義以妙音為正義婆沙文分明。豈但以世友為正義耶。況世友二字。一本作妙音。文為穩當。復云故世友之故言。既承上唯八聖道正法輪轂輞輻圓等文。而云說非如來語皆為法輪。婆沙‧俱舍中轂輞輻等說。亦說唯八聖道正法輪。皆妙音說。炳然可知。故世友二字是傳寫所致。應改作妙音也。故周記訓釋甚為不是。世尊所言亦有不如義等者。開發曰。十部同說。非諸佛語皆轉法輪。唯八道教名為法輪。世尊所言非皆利益。未必如義。八聖道教咸為利益。其必如義。見道因故。又已輪者如是引生見通果。故名法輪也。佛所餘教不名法輪（云云）詮八正道教等者。周記曰。問。此宗何故不取此教以為其因。而以為境耶。答。見道已前有漏之智。名為因故。彼宗不取以法輪言教為因。即證摧破智所以。彼教說為輪境。苦諦等法即是教也。（云云）
【章】如問慶喜（至）不如義言。鈔曰。四舉示非法輪語。開發中舉四箇語。此章三語。一問天雨不。二乞食易不。三氣力安不。開發增少病少惱不語。今按。氣力安與少病惱。意全無違。法華經（見寶塔品）等中。有少病少惱氣力安穩不之語故。此章為三語。義意無違。問。天雨不者。出婆沙十六（初左）問。諸比丘等。出四分律第二（十四丁）此何利益等下。此文以十部計執立佛說非法輪之理。如說逆害等者。引經立非利益如義之理。此阿含經文（對法十六所引）開發中云如經言逆害於父母。王及二多聞。誅國及隨行。是人說清淨。今此章中。但舉逆害父母。以等言等取餘語。欲以次大眾部等十部而對敘。則如開發中。悉知有所餘語而當對敘。此教所言等下結不如義。此教者。說逆害等之經教。開發云如經言等。或云。大寶積經中有此教文（云云）雜集論第十六。引此契經偈等成祕密決擇。如次下引。
【章】此等十部（至）而無利益。鈔曰。五結成佛教有非法輪部。總說諸經等者。開發曰。此等聖教何必如義。故諸佛語非皆轉法輪。有不能生他聖道故。又已轉者解心生故（云云）今云。此等十部任文局執作解也。
【章】其大眾部（至）飲光部十部。鈔曰。自下第三舉佛教皆轉法輪計。此有四文。初舉同計執部名。二示佛教皆轉法輪計。三會薩婆多等為非法輪語以為法輪。四結成佛教皆轉法輪皆如義語。今即初也。此十部中。一說部‧說出世部‧雞胤部之三部。於佛滅後第二百年。從根本大眾部流出此三部。真諦部執異論疏曰。第二百年。大眾部併度行央掘多羅國。此國在王舍城北。此部引華嚴‧涅槃‧勝鬘‧維摩‧金光明‧般若等諸大乘經。於此部中。有信此經者。有不信者。遂分三部。若不信者。謗言無般若等諸大乘經。言此等經皆是人作。非是佛說。簡置一處還依三藏根本而執用云。小乘弟子唯信有三藏。由不親聞佛說大乘故爾（云云）今案。設不信大乘經者。亦從引用大乘根本大眾部而流出部故。計執固義云佛語皆轉法輪也。說假部佛滅第二百年分部。制多山‧西山‧北山住三部。第二百年滿時。皆從大眾出。法藏‧飲光二部。從有部出。同大大眾計。
【章】同說佛一切（至）故號為輪。鈔曰。第二示佛教皆轉法輪計。周記曰。問。此等部說與大乘如何為別。答。亦有別。彼部等說。一切佛語皆正輪體。大乘所說。唯八聖道名正法輪。餘非正輪。故與彼別。如文自悉（云云）皆為利益等者。大眾等四部說。佛所說語令他利益。無有虛言不利益者。義謂義利。皆饒益故。又佛所說皆無違失。稱可道理。不可立難。名為如義（已上宗輪疏）非唯八聖道等者。大眾等四部說。佛所說語皆為法輪。故佛法輪非唯八道。非唯見道獨名為輪。佛所說語無非利益。故所說皆是法輪（已上宗輪疏）能摧諸惑等者。一切功德有能摧用故名法輪。法輪因境等者。一切聖言教示。若約能詮。則能詮教生正法輪（八正道一切功德）為因。名起能緣智緣法輪聖教。則一切聖教悉為所緣境故。一切聖教亦名法輪。由此等說。八聖道及一切功德‧諸聖教。皆名法輪。因境二字相違釋也。宗輪論說等者舉證。大眾等四部執之文。摧伏轉動下。章主文也。摧伏煩惱云摧伏。自在說法云轉動。玄賛四曰。轉者動也。運聖道於聲前。起真智於言後。圓摧煩惱（云云）佛說轉動者。一本作佛語為是。轉動者自義也。在他身已者。開發作至他身為是。能聽者聽佛說法。其語聲轉動至他身之耳根時。有他身中惑自摧破之義。無知惑者。染污無知。不染污無知。今合云無知。無知即惑也。
【章】如問慶喜（至）必不如言。鈔曰。第三會薩婆多等為非法輪語以為法輪。此有三文。初立二所由會第一語。二立二利由會第二語。三會引逆害父母等經為不如義。如問慶喜等下。初立二所由會第一語也。此中如問慶等二句牒第一語。為令阿難等下。立第一所由會第一語。未圓智者。指除佛一切人。亦除餘人等下。以第二所由會第一語。未圓智者。指除佛一切人。亦除餘人等下。以第二所由會第一語。增上慢者。不知為知是增上慢。於除未了等者。謂於餘未知諸法性相。不作審問。何為已知。自高舉耶。由是多義二句結成第一語法輪如義語。佛顯慈悲等下。二立二利由會第二語。此中問比丘等二句牒第二語。令生喜心下。立第一利由會第二語。此四句第一利也。問。乞食易不。顯佛悲心。若不問者。謂佛無慈悲不知弟子安危之事故發問耳。為令比丘歡喜修道。佛問說我生大歡喜而修學道故。亦令未來行此事故。亦令未來等者。立第二利由會第二語。令順世俗而令勤修學業。然以慶為母等下。會薩婆多等以逆害父母等經為不如義。是示祕密決擇為如義語。由對法十六（十四丁）釋是。則祕密決擇者。謂說餘義名句文身。隱密轉變更顯餘義。如經說言。逆害於父母。王及二多聞。誅國及隨行。是人說清淨。今此頌中詮表世間共可極重罪惡文字。轉變密顯餘清淨義。何等世間共可極重罪惡。謂逆害尊人及大眾。尊人有二。一別二共。別亦二種。一父二母。共亦有二。一護世間。二應供養。護世間者。謂王。應供養者。謂多聞梵志。世間共許最清淨故。若總殺害名逆尊人。若誅國人及隨行畜生名害大眾。顯此義者。名詮表世間共可極重罪惡文字。云何轉此文字密顯清淨義。謂逆害父母等言轉變。密顯永斷愛等餘義故。所以者何。若愛‧若業‧若有‧取‧識‧戒見二取‧眼等六處‧及所行境。如其次第名母父等。法相似故。愛為發因。業為生因。由此能植習氣種子。類世間父。由此二因令有‧取‧識流轉不絕。於流轉時。雖求解脫。然由二種非方便法降解脫得。謂妄計度清淨最勝。戒‧見二取猶如世間多聞梵志恒妄計著最勝清淨。此有‧取‧識‧所依所緣六處境界。猶如世間國及隨行。若能永斷如是等法。當知是人最為清淨（已上對法）今云。由此論文應解此文。此是祕密決擇。大眾部等由大乘經起計執故。言陳是大乘。封執是異計。非害生母等者。結歸如義語（有取識為玉者。取是愛增俱一切煩惱之名。愛支潤業支種五果種名為有。取支潤業五果種名有支）
【章】故佛所說（至）無有虛言。鈔曰。此第四大結佛教皆轉法輪皆如義語。
【章】此則是初明異計也。鈔曰。明異計中。大文第四總結異計也。
【章】明大乘者（至）是助法輪。鈔曰。自下示輪益有二所立。科中第三就大乘明。此中有九段文。初標牒。二正示大乘立正‧助二法輪。三立正法輪理證。四立助法輪。五立五法輪。六釋法輪名。七示佛教皆如義。八結大乘所立。一切佛教皆名法輪悉是如義。九總結輪益。今即初‧二也。雖無正文等者。九段文中。二正示大乘立正‧助二法輪（此中二文。初示但以理證立。即此文是也）然正法輪下。二正示大乘立正‧助。次下立理證具辨。
【章】無垢稱經（至）是正法輪。鈔曰。第三立正法輪理證。有三理證。無垢稱經等者。第一理證。即經第一（六左）佛國品偈頌文。具文云。三轉法輪於大千。其輪本來常清淨。天人得道此為證。三寶於是現世間（云云）疏曰。賛云。此明轉法輪三寶出世也。法輪有三。謂聲聞‧獨覺‧菩薩法輪。隨機有異。法成此三。且准法華等（乃至）廣說。具如次下。於大千者。大千世界。百億釋迦一時同轉。俱釋迦化。故言大千。其輪能寂。本性寂。本性寂者。即是真如本體寂理。法輪境性。可名法輪。昔未轉時。為種煩惱生於現行。囂煩所覆。今轉法輪。生聖道故。煩惱都盡。本性真寂。其理便顯故。能寂其本性寂（云云）餘文非今所用故略云等。法花又云等者。方便品文。即第二證也。彼具意云。於三七日中思惟是事已方趣波羅捺。為五比丘眾轉四諦法輪。此四諦輪。聲聞之人於三生等行修習已。依蘊處界證四諦故。名聲聞法輪。獨覺之人於四生等行修習已。依十二緣證四諦故。名獨覺法輪。菩薩之人三大阿僧祇劫。修六度行十善巧。觀於三性證四諦故。名菩薩法輪。又瑜伽論九十五說等下。第三理證。此非瑜伽全文。取意引是。佛轉三周等者。伽正文云。即於此四聖諦中。三周正轉十二相智。是名得方便。是名三性（云云）今將釋三種三周義。大分為三。初就小乘明。二就大乘明。三正釋今文。初就小乘明者。俱舍賢聖品說。云何三轉十二行相。三周循歷四聖諦故。謂此是苦。此是集。此是滅。此是道（光云。此一周轉四諦。此名示相轉也。說見道也）此應遍知。此應永斷。此應作證。此應修習（光云。此第二周轉四諦。此名勸學轉也此說修道也）此已遍知。此已永斷。此已作證。此已修習（光云。是第三周轉四諦。此名引證轉。此說無學道也）由此法門。於他相續令解義故（光云。是由三轉十二行相所有法門。往他相續身中令解義故。故名為轉。約教法輪名為轉也。又云。或諸見修無學聖道皆是法輪。於所化生身中轉故。故為轉。約聖道法輪轉名為轉也。於憍陳那他相續身見道生時。已至轉初。理實三道皆名法輪也。經云見道名法輪者。法輪初故。從初立名。不依餘二。文）是名三轉。一一轉時。別別發生眼智明覺（云云）又婆沙百八十二曰。轉法輪有二種。一自相續中轉。二令他相續中轉。菩薩樹下是自轉法輪。婆羅痆斯國是令他轉法輪。佛以饒益他為正事故。依他令他轉說初轉法輪。二就大乘明者。總有三種三轉。一隨機三轉。二自為三轉。三為他三轉。初隨機三轉者。無垢稱賛釋經三轉云。法輪有三。謂聲聞‧獨覺‧菩薩法輪法隨。隨機有異法成此三。且准法花等。廣如彼明。二自為三轉者。由法輪章云。初轉在見道名即相轉。次轉在修名應作轉。後轉在無學道名已作轉。三為他三轉者。同章云。一示相轉。示其五人四諦相故。謂此是苦。此是集。此是滅。此是道。二勸修轉。勸其五人修四諦故。謂此是苦。汝應知。此是集。汝應斷。此是滅。汝應證。此是道。汝應修。三作證轉。恐其不信。佛引自身而終作證明。此是苦。我已知。此是集。我已斷。此是滅。我已證。此是道。我已修。如是雖有三種三轉。同一時轉。謂佛為他示四諦相初轉轉時。憍陳那等隨聞自即四諦相得入見道。次佛為他勸修轉時。自應作轉得至修道。後佛為他作證轉時。自已作轉成無學道。此且佛約對聲聞機說。佛一音說法故。同時緣‧菩二機亦如是轉。故三種三轉同一時轉。是為約大乘說也。若不作如是解。則小乘中亦立自他相續兩轉。以何為大小乘別耶。大乘教中以展轉隨轉義名轉法輪故。如下引瑜伽文。三正釋今文者。文云三周者。即三轉也。如光師釋。十二行相者。此亦立兩釋。一者小乘說。二者大乘義。初小乘說者。俱舍曰。一一轉時。別別發生眼智明覺。光法師由娑沙解云。於見道中。法忍名眼。法智名智。類忍名明。類智名覺。復次觀見名眼。決斷名智。照了名明。警察名覺。初解約唯見道。後解通三道。如苦諦下有三轉十二行相（見‧修‧無學各有眼智明覺）集滅諦各有三轉十行相。理實總有十二轉四十八行相。然數等故。但說三轉十二行相（已上光法師由婆沙七十九釋也）此毘婆沙師說。若依經部。非唯見道。即此三轉十二行相所有法門。名為法輪。三轉者。三周轉故。言十二行相者。三周循歷四聖諦故。光師釋云。此是輪主申自義（云云）二明大乘義亦二。初隨轉理。後真實理。初中亦二。初由薩婆多。法輪章曰。忍‧智一一皆具四行相。照境分明者名眼。對治無智名智。對治無明名明。對治邪見名覺（云云）此是由婆沙七十九初說。唯約見道。周記亦由婆沙據法輪章。作總成四十八行相說。次由經部。法輪章曰。三轉法輪。同俱舍說三周循歷四聖諦故。謂此是苦等乃至廣說（云云）又今章所引瑜伽文。云見修無學三位之中等。此等兩說不以眼智明覺。唯以三道為三周。循歷四諦說十二行相。此等同俱舍說。此等三文兩義所敘。章主由隨轉理作此等釋。二明大乘義者。今章所引瑜伽論說。雖以眼智明覺釋十二行相不與小乘同。謂如於苦諦生聖慧眼為總。別於過去苦諦生智。未來苦諦生明。現在苦諦生覺（乃至）道諦亦爾。此說一智總名慧眼。三世別行相合為四種。非於一諦別起四智。由真見道唯一剎那。不同小乘上下別觀。彰所得慧念念真聖。非是滅諦通三世有。然立十二行相。不取總聖慧眼。但取別相智明覺三。總不離別故。顯於四聖諦有智明覺。是則十行相。此大乘不共說。次章云生眼智明覺。眼字古本無是為正。現本衍眼。不成句故。甚深法輪者。今問。今所說瑜伽文云佛轉三周十二行相。此為自為轉耶。將為為他轉耶。答。法輪章云。此說世尊自得道故。復為於他三轉法輪。同俱舍說三周循歷四聖諦故。謂此是苦等乃至廣說。如前所引。如次顯示見修無學三道。此是佛為他三轉者。初名示相。示四諦故。次名勸修。勸修諦行故。後名作證。為作證明知彼滿故（已上法輪章文）今云。章主意由是應知。就佛為他三轉而釋。前無垢稱法花文。亦為佛為他三轉也。三周者三轉也。由三位循歷四諦說。云三周亦云三轉。佛他三轉故。今云甚深法輪也。見修無學（至）勸修作證者。明上句所言佛轉三周甚深法輪是佛為他轉。問。此文既舉見修無學。而次云示相勸修等。若任文取義。則明自為為他兩轉。何故云唯明佛為他轉耶。答。初舉見修無學。彰為他轉所為。謂示相勸修作證。何之所為。為令他得三道。問。何以知是。答。文云三位之中。中言境第七。指示示相等三轉之處所。彰示勸作三位之處而能差別非餘處。問。此三道言。何故非佛自為轉耶。答。佛轉示相等三時。既是無學。為何說見修二。謂佛為他示四諦相。為令得見道等。故今云如其次第。故云明唯佛為他轉也。又但云見修等。不云印相等自為轉三。但舉示相等為他轉名。故知明唯佛為他轉。又今此章教意故。今文亦云佛轉三周等。明知唯佛為他三轉今此所用。又何。初舉三道明示相等為他轉三。彰說者為他轉。聽者自為轉。同一時起也。周記所釋但明示相等配三道。不以自‧他為。可謂麁釋。觀於四聖諦（至）永斷煩惱者。明佛轉甚深法輪時。因佛為他轉。三乘三道有自為轉。法輪章中釋今瑜伽文云。得方便者。謂即於此四聖諦中。三周正轉十二相智。此自三周轉法輪相。為得無上菩提因故（云云）此為菩薩乘自為三轉釋也。謂今此章釋成佛教輪益有殊故。此觀於四聖諦等文。雖約自說。從上佛轉言及示相等句而所出文故。彰為他轉同時有此自為轉也。所引意與法輪章別。故作此異。已觀者。能觀人三乘隨廣。所觀四諦。此四諦觀非唯見道。於三位中所觀四諦。生聖慧眼者。顯因佛轉自轉總相。各於去來者。顯生聖慧自轉別相。即三周十二別相智。如別已明。生眼智明覺者。現本有眼字。南京古本無是為正。現本不是。智‧明‧覺三如次過去‧未來‧現在智相。如前已明。能斷所廣二句。以摧伏義釋成輪名。自他二轉俱以摧伏名為轉輪。道數數故斷亦數數。隨所廣斷。能斷智亦別起。故云所廣。又何。今舉三道所觀四諦故。能觀智亦有差別。煗智斷上惑。上智斷細惑。故云所廣。問。由何此文知云由佛為他轉而同時有自他兩轉耶。答。法輪章中由瑜伽意云。謂如長老阿若憍陳如。從世尊所聞正法輪已。最初悟解四聖諦法。又答問言我已解法。從此已後。如前所說究竟行相。五皆證得阿羅漢果生解脫處（乃至）阿若憍陳如已證我法。地神知已。舉聲傳告。經於剎那瞬息須臾。其聲展轉乃至梵世世間（云云）瑜伽論九十五曰。當知世尊轉所解法置於阿若憍陳如身中。此復隨轉置餘身中。彼復隨轉餘身中。以是展轉隨轉義故。說名為輪。是即轉法輪相。故云佛為他同時餘自他亦同時轉也。故八聖道是正法輪者。周記曰。此上引彼文證。除八聖道所有佛教。並名法輪。雖助正別。總得名輪。即法華經觀十二有支亦名法輪。又法華言轉四諦輪。豈總名八聖道。故所引證得通助‧正（已上周記明章義釋意。已下設難明結文意）若爾。何故結云故八聖道是正法輪耶。答。此結云由觀四諦。無漏慧眼等正能斷惑。故八聖道名正法輪。非總結前無垢稱等（已上周記問答結觀於四諦已下文之義也）今詳曰。周記所釋不穩（基辨）謹按無垢稱賛。釋三轉法輪於大千之全文。以法輪瑜伽文。其中釋法輪二字及三之言。由法華般若轉三乘四諦法輪文。又釋三轉言。專用瑜伽五十九三轉十二行相法輪自為為他義。由是深撿今章文意。雖有三理證。以無垢稱經文為本。次舉法華經文。示法輪境釋無垢稱經法輪言。次舉瑜伽釋經三轉大千文。故至結文云八聖道是正法輪。專釋結無垢稱經文。故周記云非總結前無垢稱等。為不穩當。問。何故釋無垢稱經三轉法輪於大千文以法華瑜伽之文。結是云八聖道是正法輪耶。結意未彰。如何。答。周記釋違章主意。謂教益有殊中。今此文段明輪益殊。教謂教示。輪謂於能詮教有摧破義。是云輪益。今章主意。以八聖道為正法輪。所餘功德為助法輪。准是可知。八聖道中以正語為正輪。所餘道支有亦為助義也。法輪章曰。輪者說也。法既名輪。說亦名輪（云云）又曰。轉者動也顯也運也起也。動宣言教顯揚妙理。運聖道於聲前。起真智於言後。圓摧障惱名轉法輪。所轉即法輪。法輪之轉。二釋皆得（云云）謂由正進‧正業有正念‧正定。由正念‧定有正見‧正思惟。而住正見‧正思惟正語說法。故處處釋云。此法輪體。即佛所有名句聲等教法為體（云云）正語為體。同時所具七聖道支。亦雖可云助法。見道八聖道支同一時具。初生慧眼有能摧用。四義圓滿故。對所餘功德為助法輪。今大乘亦立八聖道是正法輪。上所理證無垢經三轉法輪於大千之文。初生慧眼有能摧用。四義圓滿轉法輪故。今此為正法輪之證。所餘為助法輪之證。次所引用無垢稱經第五文是也。今以法華‧瑜伽釋無垢稱經文。成正法輪理證已。今結云八聖道是正法輪也。由是周記云非總結前無垢稱等。為不穩當也。舉助法輪證成上所言。如次所引。又今引無垢稱經云三轉者。三謂聲‧緣‧菩之三乘。隨機轉四諦輪也。又約自為轉。則見‧修。無學三道轉也。約他為轉。則示相‧勤修‧作證三轉也。經含容此等三說三轉法輪。此經賛中。以瑜伽論眼智明覺之文釋經三轉故。為正法輪之理證炳然。今結云八聖道是正法輪。是章主意也。
【章】無垢稱經（至）是輪義故。鈔曰。此下第四立一切佛教助法輪之理證。無垢稱經等者。菩薩行品之文也。彼經賛曰。此顯動上皆益。行住坐臥名威儀。或去或住名進止。緣領諸境名受用。凡所起作名施為。不獲廣說。且要言者。如是等類。一切皆令所化調伏。調生長善。伏制斷惡。是故一切皆名佛事。如問阿難當天雨不。知而問者。欲餘人審諦事故。佛知尚問。況於我等。故皆佛事（已上賛文）說轂輞輻等者。釋正法輪唯八聖道之由。婆沙‧俱舍同說。尊者妙音作如是說。如世間輪有輻等故。八聖道支億彼名輪。謂正見‧正思惟‧正勤‧念似世輪輻。正語‧正業‧正命似轂。正定似輞。故名法輪（云云）今此云說者。指此妙音說。如世輪有轂‧輞‧輻差別名車輪。以八聖道名法輪。離八聖道無法輪名有圓滿義故。如世輪離轂輞輻無車輪體。此轂輞輻圓滿具足名輪。今法輪亦復爾。八支具足圓滿名輪。此聖道支。圓滿‧摧伏‧動轉義之初本故。今名為正。不名助也。所餘功德等者。示助法輪義。摧伏動轉等者。明所餘功德為助法輪由。八聖道支具圓滿‧摧伏‧動轉。故是正法輪。所餘一切佛事佛教。具摧伏‧動轉義。不具圓滿義故。雖名法輪。但名助不名正。問。何故以圓滿‧摧伏‧動轉釋正‧助差別耶。答。法輪章云。輪有四義。一圓滿義。具轂輞輻。或擇法覺等體用周備。名之為輪。二摧壞義。此四種法（眼明覺智）若伏若斷若助若正。未斷煩惱皆能摧故。三鎮遏義。已伏煩惱勢遠故。四不定義。從自見至自修。從自修至自無學。從自無學智發言教他從言教解於諦理。他從諦理起於正行。他從正行起於果智。如是展轉復為他說。如轉輪王所有輪寶。能降未伏諸煩惱故。能鎮已伏諸煩惱故。往復往故（云云）如是輪四義。今所云三義‧云說轂輞輻差別。是彼章圓滿義。此章云摧伏。彼章所云第二摧壞第三鎮伏兩義。此章云動轉彼章所云不定義。八聖道支能摧初故。具四義本故云正。其餘非四義起根本故。但有摧伏‧動轉二義。故是助非正。問。前云八聖道中正語但是法輪。然今復如何云轂輞輻圓滿具足。唯八聖道是正法輪耶。答。前云正語但是法輪。就今章所明法輪云教益有殊。但取正語。非云餘七聖支同時無。無七聖支非云正語。今說轂等圓滿是正法輪。就八聖支必同時具。前後全無違。尊者妙音亦說以正語‧正業。正命似轂。轂是輻所湊輞所指。雖云數車無車。以轂為車為車之初。此義應思。問。法輪章中。由大乘義釋法輪體云。或體唯取八聖道支。具轂輞輻圓滿義故。正見‧正思惟說名為轂。是根本故。正語‧業‧命說名為輻。因轂有故。正念‧勤‧定說名為輞。攝錄餘故。不同小乘（云云）既有如是大乘之說。云何不由是。用小乘妙音說成以正語為本義耶。答。大乘立身語業體是思。由尋伺發語言。而其尋伺以思慧為體。小乘不爾。立有實有語業。大乘立體是思。亦立尋伺體是思慧。正見是慧。正思惟是思數。今約語業尋伺體性。云正見‧正思惟說名為轂。是根本故也。小乘約語業尋伺實有。以正語為轂。然今不由大乘說用小乘說。今此明輪益。對異計敘大乘。明佛語輪非輪。雖大小乘說異。今且隨轉理門辨佛語輪非輪。故由正語似轂之說也。
【章】涅槃經中（至）皆名法輪。鈔曰。此亦立助法輪之理證。北本經（十四）聖行品文也。問。此文既說諸佛所說皆名為轉法輪。何故上文云雖無正文說佛所語皆如其義咸轉法輪耶。答。大乘之中云無說佛所語皆如其義咸轉法輪正文。故立佛語皆轉法輪。不同大乘部等。今大乘宗以理立正‧助二法輪。正‧助合為佛語皆名法輪。今所引涅槃經文。是助法輪之證。非正助合名法輪之證。問。以何得知耶。答。此文但說摧伏‧動轉之二義名輪。故此經雖說凡有所說名轉法輪。非具四義說。故非正法輪之證。如八聖道。能摧初故。具四義本故。是為正輪。正‧助合名法輪之義。今以道理立之也。能令降伏者。四義中摧壞義。能令安穩者。鎮遏義也（遏者止也）故佛身語等者。以動轉不定義結佛語畢法輪也。故之言承上釋身言。佛身語之三字。今義正用雖但應佛語。上既引無垢稱經說諸佛威儀等皆名佛事故。今承之云佛身語。身業既是佛事。語業豈非佛事。故次結云佛語皆名等也。凡所運動等者。即所前明動轉不定義。合上以摧伏動轉義而釋。以圓滿義不釋。故是亦助法輪之總結也。今云。除八聖道所餘教法。亦雖非無摧破等義。故可名法輪。於自為‧為他兩轉。初生慧眼。初摧斷惑。但在八聖道初具時。是即輪益之初。故前云八聖道是正法輪也。世尊說法度生。必有此正輪益之義。名轉法輪。所餘教法有助輪益之義故。合正‧助義云佛語皆名法輪也。此約麁相說。若如實義。此正法輪必有助餘（後念法等）法輪義。此助法輪亦有八道支俱義。即攝應云正法輪也。
【章】以要言之（至）自法廣說。鈔曰。第五以五法輪釋。以要言之者。由法輪章。云今者大乘總貫諸文法輪有五。以彼見是。大乘諸論教中說法輪名。總括其要。不過以此五名輪也。一法輪體等者。是由瑜伽九十五說正見等法所成性故說名法輪。逢他三轉通見‧及修‧無學道故。諸聖慧眼能摧煩惱說名輪也。此八聖道別修行相。雖在修道。體實通餘見‧無學道。若不爾者。世尊應無餘聖道故。二法輪境等者。法輪是聖慧眼故。即能緣智。今此所言其聖慧所緣境。謂四諦理等。等言等取十二四緣三性等法。是由何立。謂瑜伽九十五。說為得所得。所緣境者。謂四聖諦。又法華經中。亦說大通智勝佛轉十二因緣。又解深密經說。依顯了相說三無性皆依遍計所執。已名法輪故。三法輪眷屬等者。謂諸聖助伴及五蘊等。今此文云餘。聖道之餘故。與聖道俱時五蘊。此皆功德法故。又云助伴者。助理觀戒信等。瑜伽‧顯揚‧對法‧成唯識說六現觀。其中第一思現觀（最上品喜受相應思所成慧）第二信現觀（緣三寶世出世間決定淨信）第三戒現觀（道共戒）也。此三助無漏觀令增明。今文云等。等取此助伴。四法累因等者。因者能生後聖道之因。謂佛教法及聞‧思‧修三慧。此即前為後因。合為因果因故。諸經論中說佛教法名法輪是也。五法輪果等者。謂四沙門果所攝受聲聞菩提‧獨覺菩提‧若諸如來無上菩提。是法輪果。瑜伽九十五說為得所得者。謂大菩提。有菩提必有涅槃故。今云謂菩提涅槃。如法輪章等者。法華玄賛第四卷（五十五丁）有法輪義章。彼云。然此五種不過四種。一教。二理。三行。四果。（云云）
【章】一切佛語（至）是輪義故。鈔曰。第六釋法輪名。即成佛語法輪義也。或近或遠者。近謂親近。親生真智。遠謂疎遠。為增上緣能生真智。又云。近者親近。輪即正法輪也。遠者疎遠。輪即助法輪也。能生真智者。此不定義也。即移轉也。怨敵所有二障者。煩惱‧所知二障即令處生死怨敵。又怨敵者人‧法二執。此為根本有二障故。云所有二障也摧伏者。令摧伏怨敵所有二障也。移動者。令或近或遠能生真智。是移動也。以此二或通助‧正二而釋。
【章】以佛所說（至）無疎亂故。鈔曰。第七釋一切佛說皆如是義語。文自可知。
【章】由此道理（至）歸勝義故。鈔曰。第八結大乘所說。或近者正法輪也。或遠者助法輪也。生無漏智者彰輪義。無漏智生則必摧伏煩惱必令移轉也。是故一切三藏等者。以三乘隨機教法皆名輪故云一切。法輪章曰。雖轉四諦法相不殊。三乘之人各各證果。聲聞姓人已於三生或六十劫。先修習已聞佛所說。依蘊處界證四諦理。名聲聞法輪。獨覺姓人已於四生或於百劫。先修習已聞佛所說。依十二緣起修證四諦。名獨覺法輪。菩薩姓人已於一大阿僧祇劫。先修習已聞佛所說。緣三性等證四諦理。名菩薩法輪。不爾。三乘俱觀四諦俱時證聖。有何差別。大般若云。世尊初於波羅奈國轉四諦法輪時。無量眾生發聲聞心證聲聞果。無量眾生發獨覺心證覺果。無量眾生發起無上正等覺心證於初地二地三地。乃至一生當得菩提（云云）由是自知。今云一切三藏教法。是三乘一切教法。或曲或直等者。曲謂非直說。直謂直說。如次下釋。十二分教中。最初契經名為直說。其餘分教名非直說。或直說或非道說皆名法輪。釋皆如義等者。結如義語。麁言細語等者。世間言教。如天雨不。亦是佛說則歸勝義。此云粗言歸勝義。細語者出世間語。歸勝義自可知已。此雖無正文。就助法輪為如義也。上來總是等者。九段文中。第九總結輪益。謂明一切輪益故云總也。今云。上來明異計中。薩婆多等十部執文生畏。立佛語中有非法輪。又大眾部等十部。任大乘經言教起執。立佛語皆轉法輪。又大乘中。雖由五法輪云佛語皆法輪。以五法輪中境輪非因輪等互所無。可云輪‧非輪。雖爾觀察五法輪能轉相。同一時處為輪。起能轉用。而互相輪‧非輪各別宛然。謂非輪非非輪。至如實義。離言說相是輪義也。無垢禰疏曰。其輪能寂本性寂。本性寂即是真如（云云）是為大乘所說法輪也。如是三意。於一切言教中必具足故。今云總是明輪益也。或唯識了義燈（一本）曰。問。前說輪益‧義益二理何殊。答。義約所詮之理為稱。輪據斷道為言。二義各約一途故。云輪義二益（云云）基辨詳曰。燈主所釋。一往道理就論成唯識法門。明輪義二益故。以唯識能觀智為能斷道釋輪言故為一往論義為所詮。輪為能斷。今此章所言。就明教益有殊。示佛一切言教有能摧伏輪益。能說轉動即是輪義故。非但約能斷道立輪名言。五法輪中。能證所證‧能詮所詮同一時處得法輪名。又正法輪中。無垢稱疏釋經三轉法輪文曰。其輪能寂本性寂。即真如（云云）真如泯能所廢詮。非境界。此為法輪章主本旨。故燈釋為一往。又曰。問。以教對機。教有三時之別。未審輪體為別為同。答。根性既差。輪體有別。約初有教。說體如常。空教之中以八空聖道為體。第三時法輪體者。雙合前二（已上取意）今云。此答釋約自為轉而辨。若約佛為他轉。則輪體無別。但眾生隨類各得解。此即章主意。法輪章中引大般若云。世尊初於波羅奉轉四諦法輪時。無量眾生證聲聞果。或證獨覺果。或證無上菩提（云云）此即以一四諦教法。同機摧伏隨轉。約自邊別。約佛邊佛智唯一。如前已辨。又問准義益了不了。輪中亦有輪非輪不。答。有二解。初解有輪非輪。後解唯輪無非。二解之中。初解准此章也後解非誤。
【章】辨義益者（至）後辨大乘。鈔曰。初門之中大文第二明義益。此中有三文。初分科。二辨異計。三辨大乘。今即初也。
【章】辨異計者（至）有不了義。鈔曰。二辨異計。此中有四。初標牒二薩婆多等計。三大眾部等計。四總結。今即初‧二也。非皆了義等者。此中云了義者。契當道理也。言不了義者。不契道理。如契經說等者。對法第十六。說祕密決擇。引此契經偈。未知何經。此十部意說佛經有不了義。今此所引契經為不了義經。
【章】大眾部等（至）有不了義。鈔曰。辨異計中。第三大眾部等計。皆法輪故者。明佛經皆了義之由。此等十部立一切佛教皆法輪。既稱法輪。豈不契道理。故佛教一切皆是了義。其密語經等者。此二句前薩婆多等十部設問難。前所舉契經文。不信不知恩等偈。對法中名祕密決擇。此十部立一切佛經皆了義故。前十部設此難。自證諦理等者。此下答前難。此二句釋不信言。周記曰。如入見道自證諦理。智非深故。不信他也。又解有隨法行。有隨信行。隨法行者。自尋教法。即便信解。隨信行者。要信他言教。方能信解。今言自證諦理。即隨法行。二解俱得（云云）能知圓寂等者。釋不知恩。周記曰。如真見道。能證智圓寂平等平等無恩德。名不知恩（云云）永棄業等者。周記曰。業力難知。名之為密。斷此業已更無生處。名無容處。猶如食吐等者。周記曰。如有病人患吐。為藥而領受之時。但希除病。不食其味。受資具等亦復如是。但欲資身而求聖道。不生貪著。如維摩經為不食故。所以受食（云云）今云。周記釋食吐。與對法違。似未穩當。章主全由對法釋。如對法第十六說。又如經說。不信不知恩。斷密無容處。恒食人所吐。是最上丈夫。今此頌中。宣說世間極下劣義所有文字。轉變密顯餘最上義。世間下劣凡有四種。謂意業下劣‧身業下劣‧語業下劣‧受用下劣。意業下劣復有二種。一者不信善生相違。不信有後世等。不行施等故。二不知恩順生不善。不顧往恩。違越世理。起害母等所有惡行故。身業下劣者。謂行竊盜。攻牆密處。最可輕賤。活命業故。語業下劣者。謂妄語等最可輕賤。於善眾中所不容故。受用下劣者。謂鬼犬鳥等好食所吐故。顯此義者。名說世間極下劣義文字。云何轉此文字顯無上義。謂不信等言轉變密顯餘勝義故。不信者。謂解脫知見。自現證故。不知恩者。謂涅槃智。有為名恩。無為非恩。知非恩故。名不知恩。斷密者。謂永斷後有續因煩惱故。無容處者。謂於當來諸趣苦處不復生故。食吐者。謂於現法中雖假資具力暫持身。而於命財不生欣樂故。若能如是。是最上丈夫（以上對法）開發中亦由對法釋。故周記釋似未允當。既契正理等者。正答前難。以顯露釋。則似不契正理。若轉變密顯義。則皆契正理。豈非了義。攝論第八說密語說十利。謂令說法者易可妄立。總括義故。乃至於智者前。論義決擇入總慜數。為斯十利說祕密語（云云）既爾如何四依中等者。前十部又難。四依者瑜伽所說菩薩所修行。謂勸彼依等下答難。此答意。世尊所說經教皆是了義。外道言教為不了義。
【章】此即是先辨異計也。鈔曰。第四總結異計。
【章】辨大乘者（至）名不了義。鈔曰。義益之中。自下第三大乘。此中有八段。初標牒。二聲聞乘為不了義。三成大乘中亦有不了義四寄難成。五結非皆了義。六四門分別。七結四門。八總結教益有殊。今即初‧二也。涅槃經中等者。即第二科。經第六卷如來性品文也。猶如初種等者。雖非非種。其體全無實。入無餘涅槃。是非實卻為實。如無餘依地說。由無下劣心能忍受勤苦。彼所趣解脫。譬如證涅槃。由是聲聞乘不得真實果故。教不令依聲聞乘。
【章】然瑜伽論（至）了義經故。鈔曰。三示大乘教中亦有不了義。然者。轉事與前義別。故置此言。瑜伽論者。菩薩地菩提分品文。修正四依者。無垢稱經法供養品。涅槃經第六卷。說菩薩四依。涅槃經從本起末作用次第。第一依法不依人。謂不是真如理體。第二依義不依語。謂義是佛果。所謂般若解脫法身。依理成德。故次辨之。第三依智不依識。智是佛智。即是用聞依德起用故次辨之。第四依了義經不依不了義。依智起說。故後辨之。又法供養品舉深尋淺次第。第一依義。義是二空所顯真如。第二依智。智是證智。由理方起。故次辨之。第三依了義經。經是義詮。前所辨義由詮故顯。故次辨之。第四依法。法謂地前行法。依於行法修習方得證理之智。又今此所引瑜伽論文。依義道理起修次第。第一依義不依語。即用教下所詮一切義以為所依。不依於語。雖復依義。義若與彼四道理法不相違者。方可得依。是故次辨。第二依法。法是四種道理之法。此上二種依義道理以明次第。後之二種起修次第。第三依了義經不依不了義經。即詮三性教法為了義經。餘教不了不可為依。由依了義教故修成證智。是故次辨。第四依智不依聞思。謂諸菩薩等者。瑜伽論說四依。其第三依之文也。今明了不了。作依無所用故略已。周記釋此文云。菩薩修正四依等者。謂諸菩薩。一深植正信。二深植清淨。三一向澄淨。四依如來了義經典。前三配前資糧‧加行‧及以見道。即其一信分三種別。加行之位信轉強勝。得名為力。與清淨名資糧。不爾但名正信（云云）今云。此釋不穩。但此一文分四依置一二三等。雖似有理。違瑜伽文。故為不穩。法毘奈耶者。倫記二十一有兩釋。一云。法是二藏。毘奈耶即是毘奈耶藏。二云。法是三藏。即是三藏滅惡之用。通名毘奈耶（云云）今云。二解俱得。不可引奪者。論文云。若諸菩薩於了義經不決定者。於佛所說法毘奈耶。猶可引奪（云云）又云。了義經典為所依故。於佛所說法毘奈耶。不可引奪（云云）今云。今文了義者。顯了決定說故。不了義者。隱密不決定說故。是故於了義經未決定者。雖說佛說三藏教。人猶引奪此所說義。自不信用。若了義經典為所依者。所說文義顯了決定故。其人所演佛說。三藏人皆信從。不能引奪也。故大乘中下。結大乘教中亦有不了義經。故言承瑜伽說。以勸當依了等者。明大乘中應有不了義所由。於菩薩所修中。既云不可依不了義。明知大乘中有不了義。
【章】既爾如何（至）具戍尼等。鈔曰。第四寄難成。既爾二字承上義難。涅槃經說等者。第六如來性品云。又聲聞乘名不了義。無上大乘乃名了義（云云）此理不然下。答。難而成。豈諸大乘等者初總成。如契經說等者。舉證成。婬欲即是道者。周記云。婬欲貪愛義。愛彼十二分教。名之為道。問。論言。彼法起愛恚等著。皆名法執。如何今說貪為道耶。答。法執名寬。於諸法中。以名屬義。以義屬名。作此分別而生愛著。即法執收。令彼惡道不生分別。不以相屬故非法執（云云）又維摩經觀眾生品。說佛說婬怒癡性即是解脫（云云）此等亦義意同。覺不堅為堅者。對法第十六。引此契經成祕密決擇。又攝論說四祕密。其第四轉變祕密。謂於是處以其別義。諸言諸字即顯別義。如有頌言（阿含經文）覺不堅為堅。善住於顛倒。極煩惱所惱得最上菩提。無性五（十一丁）釋曰。轉變祕密者。謂於字義轉變差別。覺不堅為堅者。剛強流散說名為堅。非此堅故說名不堅。即是調柔無散亂定。即於上此中起堅固慧覺彼為堅。善住於顛倒者。謂於四顛倒善能安住。知是顛倒決定無動。極煩惱所惱者。為化有情精進劬勞所疲倦故。如有頌言。處生死久惱。但由於大悲。如是等。得最上菩提者。是得諸佛三菩提義（云云。已上無性攝論五‧十二丁）又說諸法皆無生等者。般若經之說也。又無量義經等說。我滅道來。四十餘年。常說諸法。不生不滅。不來不去等（云云）密義趣經者。結不了義。又瑜伽說等者。論六十四（七右）說。不了義教者。謂契經‧應頌‧記別等。世尊略說。其義未了。應當更釋（云云）此取契經‧應頌‧記別一分為不了義。非取全分。至次下具辨。此瑜伽文。次下四門分別中。第四言略語廣門。豈大乘經等者。結大乘教亦有不了義。又說菩薩殟波陀等者。舉密語成大乘教亦有不了義。殟（鳥骨切）波陀慳者。無著攝論（無性論八）說云。何菩薩其施清淨。若諸菩薩殟波陀慳。無性釋曰。殟波陀言。顯目生起。密詮拔足。今取密義。拔除慳足而行惠施（云云）具戌尼者。一本作貝戌民不是也。無著攝論說。云何具戌尼。若能常居最勝空住。無性釋（八）曰。若能常居最勝空住者。依世訓釋文詞道理。答上所問。具戌尼言。此勝空常。顯目離間語。密詮常勝空。具表勝義。戌表空義。尼表常義。今取密義。問答相應。顯則不爾（云云）無性攝論八（七右）問。如是密語為何用焉。答。按無性攝論。說菩薩十離行。其第八云隨覺離行。釋曰。八隨覺離行。於諸如來所說甚深祕密言詞。能隨覺故（云云）此是捨隨聞義覺不聞義甚為難故。名為難行。今此所言殟波陀慳具戌尼波魯師等。周記曰。問。此密意有何所以。答。若生善法。便能拔得慳之足。言離間者。非是兩相離間。便能離彼惡。即是最勝空（云云）今云。次下明四門中第三門。以顯了為了義。以隱密為不了故。密義趣經皆是不了義教。大乘經中既有密義趣密語。自知大乘教中亦有不了義教。
【章】故大乘經非皆了義。鈔曰。第五結大乘教中亦有不了義。
【章】由如是理（至）略語廣門。鈔曰。此下第六四門分別。此中有五文。初標牒四門。二釋初門。三第二門。四第三門。五第四門。今即初也。由如是理等者。彰雖無教證。以理立四門。略有四重者。以此四門攝諸經論中所說了不了言義盡。然了義燈中。斥破要集解已云。今者正解應云。依法分四。如法苑明。又加依人。對解了不執名為了義。對執著者名不了義。如似二諦（云云）今云。是本由要集以自在王菩薩經。說了義經者。一切諸經皆是了義等更加一門。今以人與法判斷焉。然燈主謬失。云何為謬耶。謂了義不了義之名。就所詮義所緣境分了不了。若於能詮能緣上分了不了。則應有依人釋義。然既但於所詮義所緣境立了義不了義名。儼然可知。故云依人立不了義。妄謬之說。若然。如對解了不執名為了義。對掃著者名不了義。於此四門中。何門攝耶。謂若外道執者。初門攝。有能執人則必有所執義。就其所執義立了不了。若小乘執。則第二門所攝。是亦就所執義立了不了。燈主以似二諦為准例焉。今云。是亦不然。似二諦非人是法。若外道軌則初門攝。若小乘軌則第二門所攝。故今章四門之外。無別加門。不更可增減也。
【章】法印非印（至）非了義經。鈔曰。此下第二釋初門。此有六段初標牒。二舉三法印。三立外道教皆不了義。佛教皆了義之理。四引瑜伽成了義。五引涅槃成不了。六評此門示立後門。法印者。印謂決定。於法決定可印可。不可更加也。以三種印印定諸法。能令永捨三有為故。今云非印。一諸行無常等者。俱舍光記乃神泰疏一曰。西方造論皆釋佛經。經教雖多略有三種。謂三法印。一諸法無我。二諸行無常。三涅槃寂靜。此印諸法故名法印。若順此印即是佛經。若違此印即非佛說。故後作論者皆釋法印。於中意樂廣略不同。或有偏釋一法印。或有舉一以明三。如五蘊論等。唯解諸行無常。如涅槃論等。唯釋涅槃寂靜。此即偏釋一法印。如俱舍論等。解諸法無我。此即是舉一以明三（云云）或說四鄔拕南等者。瑜伽論四十六說。復有四種法嗢拕南。諸佛菩薩欲令有情清淨故說。何等為四。一切諸行皆是無常。是名第一法嗢拕南。一切諸行皆悉是苦。是名第二法嗢拕南。一切諸法皆無有我。是名第三法嗢拕南。涅槃寂靜。是名第四法嗢拕南。諸佛菩薩多為有情宣說如是法相應義。是故說名法嗢拕南（云云）倫記釋云。自下第十五解四鄔拕南。若作嗢字。皆須改正。舊語不正名四優陀那。翻名為印。今翻名說。即世尊常誦說。此義似無問自說。隨義傍翻。亦得名印。或名總略義。或名標相。如說無常是有為標相。苦是有漏法標相。無我是一切法標相。涅槃寂靜是無為法標相。若名嗢拕南。則名集施。即名烏拕南。故是標相（云云）光‧寶‧泰三師俱舍疏亦同釋也。鄔陀南此云自說。嗢拕南此云集施。必不可混也。又伽鈔亦鄔陀南此云說。嗢陀南名攝散（如下唯識章第三門末）。
　　【章】由此道理（至）惑業苦故。鈔曰。第三立外教不了。佛教了義理之理。三乘三藏十二等者。一本作三藏二乘不是也。准開發。應作三乘三藏也。無非了義者。三乘三藏十二分教。皆為三種理法所印。以三種印印定諸法。能捨言准開發。能令永捨惑業苦也。故一切佛教無非了義也。能捨等者。舉一切旨教了義之由。不能永捨等者。舉外道教不了義由也。
【章】故瑜伽論（至）亦可勝依。鈔曰。第四舉瑜伽成了義。故者。承上順印名了。違印名不了。次舉瑜伽所歸成了義。舉涅槃外言妄成不了義。順印故所歸依。違印說者妄言。歸依有幾者。問所歸頭數。何緣但有等者。問所歸依數有幾何耶。二問也。歸依有三等下。答文也。四緣者。第一緣者如今此引。第二緣云。二於一切種所調能調善方便故。三具大悲故。四以一切財供養未生歡喜。要以正行供養乃生歡喜。今此但舉初緣略餘三緣。一由如來等者。第一緣也。性調善者。煩惱已盡。習氣亦除。如巧鍊金極調善故。由佛如等者。如是者歸依四緣。論中云。由如是故。彼所立法彼弟子眾皆可歸依（云云）彼所立法即法毘奈耶。是皆可歸依也。
【章】涅槃又云（至）名非了義。鈔曰。第五引涅槃成。謂外道教妄語故。不可歸故。是不了義。經第十八梵行品文也。開發曰。涅槃復云。一切外道取可言說悉皆妄語。是諸外道癡如小兒。不能了達常‧無常等。於佛法中取少分義。虛妄計有常無常等。而實不知常無常等。故唯佛教是了義經。順三法印。可歸依故。外道所說名非了義。違三法印。不可歸故（云云）設有聖教等者。周記曰。設有聖教等者。此據第一法印非法印門。外道之教諸法是常。不言諸行無常。外道涅槃暫時止息。亦非寂靜。外道軌我。不云諸法無我。違三法印。故外道教名不了義（云云）今云。此釋未盡。由開發曰。然佛經教是了義經中。說有常樂我淨等者。是依法身佛性理說。非說諸行即是常等故。與三印義不相違。若有說言一切諸行即真如理皆常等者。雖違三印。不同外道宗非為正教。不可依止。然經中說三寶眾生悉是常等。此有別意。至下當知（云云）准此開發。今此設有聖教文。於設有下。應有說常樂我淨等六字。恐脫落歟。此是遮妨難文。難云。若言順三法印是了義經。則何故涅槃經中云常樂我淨。違三法印耶。今遮此妨有此文也。意言。設（此字示有別意）有說常樂我淨等如來聖教。唯說佛所說教。非如外常我言。故是皆為了義說。外道所說我常等言名非了義。
【章】以此門通（至）唯了義故。鈔曰。第六評此門示立後門。以者謂也。通者漫也。梗概立此門也。非佛教中等者。如實義者。佛說教中亦有了不了。如後門說。然今云佛教皆了。外皆不了。是梗概說也。此文二句明通之所由。
【章】詮常非常（至）名不了義。鈔曰。此下第二門。此中有四文。初標牒。二引涅槃經。三引深密‧瑜伽。四解立門名而結。今即初‧二也。經如來性品文也。無常變易者。經云。若言如不無常變易。食所表養。則名不了義。若言如不常住不變。非食長養。是名了義（云云）又周記云。言諸小乘教名不了義者。問。小乘中豈無法身中常佛。何非了義耶。答。小乘戒定等為法身佛。以王宮雙樹為報身。以猨猴鹿馬為化身。故此三身皆無常（云云）此經意言下。章主文也。若經中者。指一切大乘經也。
【章】解深密經（至）名非了義。鈔曰。第三引深密‧瑜伽。唯為發趣等者。為趣二乘偏說四諦。安立諦有是諸數執諍安立處。此即隱密為說依他‧圓成二成生是有。恐增空見。而不為說遍計所執性空。名不了義。轉正法輪者。如前已明。佛正語‧正思惟說四諦。令阿若憍陳如等生聖慧眼斷見道煩惱。故云輪正法輪。雖是希奇等者。周記曰。意云。佛初說四諦輪。雖是希奇。亦是有上。然此以後所說法輪更勝於前。上謂勝也。故四諦輪是未了義（云云）即顯大乘等下。章主文也。由瑜伽深密彰結聲聞乘教是非了義。現本作然字非也。亦寫誤也。
【章】此中一往（至）名非了義。鈔曰。第四解立門名結。此中一往者。表此門非盡理。依乘所明者。所明之言但云所詮。乘有能詮。而離能詮無所詮名。合能所詮。今名詮常無常門。然今於義益辨此了不了。義謂了不。益能運載。故云乘所明也。乘所明者何。謂大乘教多分明常住不變佛一切法性是真如十二因緣無生無滅故。詮常是為了義。小乘教中與是相違。言如來無常變易等。即是不了義。然是即一往說。非諸大乘等者。彰此門一往說。雖於此門大乘教是了義。於次第三門。有於大乘隱密不了義在。復於第四門有大乘言略不了義。故非諸大乘無不了義也。又於此門中聲聞教是不了義。雖然於初門見。則聲聞乘教是三法印。復於第四門亦聲聞乘教語廣是了義教。故今云非聲聞乘經都無了義。非言以一字令冠兩處也。如次當引等者。初引涅槃經證大乘教說常住不變是了義。次引深密瑜伽證聲聞乘是有上未了義故。云如次等也﹒
【章】顯了隱密（至）非了義經。鈔曰。此下第三門。此中有五文。初標牒。二引瑜伽。三引深密‧瑜伽。四引成唯識。五結成。今即初‧二也瑜伽論中等者。即前所引正四依中第三依文。如前已辨。以佛所說不了義等者。釋隱密不了義之由。依種種門等者測云。依於一切異種種門。辨盡所有性如所有性故。云依種種門辨本性義（云云）基法師云。本性義者即諸法本體。言識有八種。是識之本性。小乘不了義不說故。辨於本性亦不能了也（云云）周記云。言本性義深難解故。以種種門辨之言隱密（云云）即依此文等者。章主文也。彰大乘中亦有顯了了義隱密不了義【章】解深密經（至）名非了義。鈔曰第三引深密瑜伽即證隱密不了義。意言。若諸經中依法性相顯了而說詮理究竟。名為了義。若非顯了。隨宜方便密意趣說不究竟故名不了義。故深密經第二卷中。佛自說云。善男子。如來但依如是三種無性性。由深密意。於所宣說不了義經以隱密相說諸法要。謂一切法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃（云云）又顯揚六說。隱密者。謂當隨三種自性義解釋一切不了義經。由無量義經中一切如來隱密語言及一切菩薩隱密語言。皆隨三種自性。方可悟入彼義故（云云）唯為發趣等者。舉所被機。如成唯識疏云。如來設教隨機所宜。機有三品不同。教逐三時亦異（云云）三時教示隨機品故別。今舉機示。如下時利中辨。依一切法等者。第二時中。為初發趣大乘諸菩薩眾。破其有執說大般若示諸法空。即是隱密。以隱密相轉正法輪者。世尊為他大乘菩薩眾。住正語正思惟等。說諸法皆空等。諸菩薩眾聞此所說生聖慧眼。是即正法輪義。如前既辨。雖更希奇等者。明未了義由。意云。說諸法空轉正法輪。雖可廣對初時教更希有奇特。復此上有勝故。猶非了義。何者。大般若中說諸法空。為說遍計所執自性本無。恐增有見。未為說依他圓成二性是有。名未了義。即說一切等者。章主文也。舉教示相也（此隨機有此教示別。於佛邊遍一切一味之相。如深密勝義論品）
【章】成唯識論（至）顯非了義。鈔曰。第四引成唯識示密意不了義。非性全無等者。攝論說。依他起性是遍計所緣。圓成實性依展轉說亦所遍計。七十六說。非由別觀三種自性立三無性。然由有情於依他起自性及圓成實自性上。增益遍計所執自性故。我立在三種無自性性。乃至廣說。故依三性有體無體。總密意說三種無性。三種無性非無後二性。但無計所執。於性非全無。說一切法無自性。是即密意。故密意教是不了義。故云說密意言等也。
【章】故大乘經（至）名了義故。鈔曰。第五結成顯了了義隱密不了義。故言承上。大乘經言簡小乘教。說諸法相之言。境第七於聲。此四字亦冠次言若顯了上。言非顯了言若顯了者。此言字為字眼。示能詮言教顯了所詮。與不顯了之差別是了義不了義別。此據能詮等者結釋成。無異者。能詮與所詮無別異也。
【章】言略語廣（至）應知其相。鈔曰。此下第四門。此中有四。初標牒。二引瑜伽成。三彰聲聞乘亦有了義。四彰大乘中亦有不了。今即初‧二也。謂契經等者。此門示大乘中亦有不了。小乘教中亦有了義。契經者。梵云修多羅。修多羅有總有別。總者即攝十二部盡。涅槃經第十五。說從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切名修多羅即是也。別者唯攝長行。略說所應說義。與所餘分相不同故。名之為別（云云）對法論第十一說。謂以長行綴緝略說所應說義。名為契經。此唯長行。名為別相。偈頌便非別契經攝（云云）應頌者有二相。一為益後來。二顯前未了義。對法等云。謂諸經中。或中或後。以頌重頌前長行義。名益後來。又云。不了義經應更頌釋。長行雖說義未了故。名顯前未了義。涅槃唯說初之一義。記別者有三相。一記弟子死生因果。二分明記深密之義。三記菩薩當成佛事。對法等云。謂於此處聖弟子等謝往還去記別德失生處差別此記弟子死生因果。又云。不了義經說名記別。記別開示深密義故。即此第二記深密義故。如是契經‧應頌‧記別之全分。非為不了義。契經中別。應頌中顯未了。記別中記深密之義。是名不了義。今此門名言略未了義。名語廣此即了義。十二分教中。除契經‧應頌‧記別之一分。其餘一分及九分教。名為了義。語廣故。世尊略說等者。示言略未了之由。此中意說等者。章主文也。彰大乘顯了之教應名了義中。有此契經‧應頌‧記別故。大乘教亦有不了。
【章】由此即顯（至）名了義經。鈔曰。第三示聲聞乘有亦有了義。除契經等下。意云。聲聞乘中亦有除契經等略說。餘自說等語具廣教故。聲聞乘亦有了義經。
【章】大乘之中（至）名了不了。鈔曰。第四彰大乘中亦有不了義。結成此門。雖大乘顯了教。必有契經等言略有故。亦未了義。此依說義下。結成此門。問。此第四門就言有廣略名了不了者。此是約能詮廣略辨。若爾應輪益中攝。何故此云義益耶。答。此但釋了不了字。非釋義言。了不了字就言有廣略釋。依言了不了之義。依主釋也。前二門了不了即義。持業釋也。第三門通二釋。第四門但依主釋也。故云義益攝也。
【章】此中第一（至）當應配之。鈔曰。明大乘中。第七結成立四門所為。此中有三。此初正明所為。以此四門下。二彰大乘中無性相次定了不了。由此四門。以諸經論所說一切了義不了義言盡。目與心謀知了不了。不可封執此是局了局不了故。云而於其中復應取捨。勸諸弟子等下。三示佛說隨機了不了別。隨其所應等者。正四依中第三依。勸依了義。亦隨弟子所被機別。此了義亦應有差別。勸隨言勿封執。是即大乘一法中道之源底。隨所講教等者。勸講說者勿失大乘心。應配之者。謂目與心謀。此是言略不了。非隱密不了。故大乘不了小乘了義。小乘不了大乘了義。文句自在配釋。必勿守株焉。此即學大乘之要法已。上來所明了不了之四門。是三藏之相傳。非章主自意述。開發曰。且依相傳。總四義釋。別對諸教。如理應思（云云）又大菩薩藏經第二十八卷。以九復次說了不了。其中初一復次。依能所詮明了不了。後八復次。約能詮教廣分別之。如彼經云。舍利子。諸菩薩等。善能通達所有廣文。名不了義。如是廣文不應依趣所有廣義是名了義。如是廣義則可依趣開發解云。此初復次。一切佛經其能詮文皆名不了。但所詮義即名為了。意謂。能詮本為表義。若不觀義。能詮何為。生解之中所詮親勝故。所信義總名為了。若能說者對心所發表善諸法生他解者。即能詮勝。非所詮義。彼依親生行者心故。說所詮名了義也。即依此義。瑜伽‧顯揚說能詮皆為經體。至下當知（已上開發）又云。下八復次。唯約能詮明了不了。勸諸弟子依了義經。隨其所應當善思說（云云）今問。如上來所明開發所解。今章所明四門。為不攝盡此大菩薩藏經說耶。若爾。何故此章文云以此四門了不了義釋一切教了不了言耶。答。此章中亦以能詮所詮不可分離。雖約能詮應說了不了。於能詮為益邊辨輪益。先已釋已。故但於所詮義辨義益殊釋了不了。又了不了言雖應於能詮釋。加義言云了義不了義。則必是在所詮。約斯邊此章但於義益具辨。菩薩藏經約能所詮不可分離邊。唯約能詮釋了不了之言。雖約能詮。離所無能。今云一釋一切教了不了也。義意全無相違。
【章】上來總是教益有殊。鈔曰。大文第八總結教益。
【章】第二時利（至）後敘其非。鈔曰。自下第二門。此門中大分為三。票牒分科。二敘古說。三述今文。古說中分四。初分子科。二敘古說。三敘其非。四結非。今即初也。二重科自可知。時利者。時謂機熟說聽究竟時也。利謂利益即教時之業用。時有三種。一者世俗時。世人悉言。時節謂執別有此時‧彼時‧俱時‧不俱時‧遲時‧速時詮緣因而詮緣時。或言非時一切不成。時來則熟。時來則壞。故別有實體一切悉成。二者道理時。小乘論云。問。劫性是何。答。謂唯五蘊。時無別體。依法而立也。五蘊諸法剎那生滅。前後相續事緒究竟。名云時也。三者識變時。謂年月前後識心之上變作此時‧彼時‧俱時‧不俱時‧遲時‧速時等相狀而起。其實俱是同一剎那心現相分。隨緣勢力變作年月前後此時‧彼時等。名之為時。如夢所見謂有多生。覺後唯心都無實境。唯意識所緣境。是不相應分位假立。其有實物論時也。今此所言時利之時第六識變。此時有二。一者能說者變識時。二者能聽者識變時。初能說者識變時者。護法菩薩等說。謂宜聞者本願緣力願聞佛說。如來識上文義相生。聽者識心既聞佛說。亦有如是似文義相。如是佛識上文義相生時。名能說者識變時。約佛邊。則寂默牟尼。大定智悲凝然而住。隨眾生本願緣擊發。大定智心上文義相自顯現。譬如大海水湛然。隨風等擊緣起大小浪。而不離大海水。如來文義相亦不離寂默牟尼故。如來說教體一真如。平等利生實無差異。然隨根性悟解不同。頓漸有空等有差別。似三時等說教有異。經云。如來一音演說法。眾生隨類各得解（云云）二者能聽者識變時。謂宜聞眾生隨自因緣力。以佛識現文義相為增上緣。自心上文義相現時。名能聽者識變時。如成唯識變云。如來說教隨機所宜。機有三品不同。教遂三時亦異（云云）故論教時論眾生機發。機發者隨緣力。隨三品機發緣。佛識上三品文義相現。此為增上緣。眾生心上三品文義相現。此云三時教相。如上所言。三種時中。初二時非今所用。後一正今所論。而能說能聽雖識變別。其相等同。教同一時。名之為教時。如是教時無不利眾生故。今云時利。論此時利。有古今師說異。故云時利差別。此即諸教業用。故總云業也。問。機有三品不同。教遂三時亦異。則佛說此一經或一語時。無量眾生萬差機根。一時對向為能聽者。若爾。於能說者一心上。如何有隨萬差機發緣萬差文義相現耶。答。是即如來寂默牟尼不思議智力如至次下具辨（立世俗時如常。立道理時如俱舍‧婆沙世品。立識變時如由佛地論無垢賛法花賛中具敘）
【章】敘古說者（至）無二三等。鈔曰。自下二敘古說。此中有七段。初總標。二立一時教。三立頓漸二時教。四別立二時教。五立半滿二時。六立五時教。七結文。今即初‧二也。
菩提流支等者。後魏三藏。具如續僧傳一。此名覺愛者。二十疏云。菩提鶻露支。此云覺愛。先云覺喜。即魏時菩提流支法師（云云）唯立一時教者他家云菩提留支立一音教。謂一切聖教唯是如來一圓音教。今章主開發中云。彼說。聖教唯有一時。無有前後世出世間漸頓等異（云云）今詳此兩名異。唯有一時無有前後。即一圓音教。至實意無有異。然他家不云一時教。彼等但論立教差別十類之初。安立留支故。名一音不云一時。今此章主論時利差別之初。安立此說故。名一時不云一音。問。若爾。何故他家不云時利但云立教。今章但云時利不云立教耶。答。他家為立小始終等五辨。辨餘家差別故。不強取云時。今家為立三時教。辨餘家差別故。但取立時教。不拘餘立教判釋。故初標云時利差別。他家與今家其所歸別。近世不辨別是。浪一雷同諍其勝劣。嗚呼慎哉。佛得自在等者。開發云。彼說。聖教唯有一時。無有前後等異。所以者何。由佛本願。欲令眾生證大菩提及涅槃故。既成佛已便得自在。於一切時一音演教。都不起心說有前後世出世間漸頓等異（云云）有說不說者。周記曰。佛自在故。於一時中頓說三時。都不起心而分別言我說此教不說彼教。但為感不同故。如唯有聲聞種姓者。唯聞聲之教。不聞緣覺菩薩之教。非佛其時不說菩薩教也。譬如天樂‧末尼。此等無分別。但自有情各自隨識而自感得（云云）今云。此釋尤好。但眾生有感等者。開發中引天樂‧末尼喻已云。佛無心有差別。說眾生機感有差別。如月影別。隨何時處聞各不同。謂水像現亦似面像逐鏡等生。影像雖復不同。月‧面本無有異。異由水‧鏡。非月‧面殊。故佛言音異無差別（云云）於一切時者。種種之時。又說。一切法者。種種教法。意言。各各眾生有感歎言。如來今日為我說法。各各眾生同時如是思故。云於種種時謂說種種法也。如來姓品云。一切眾生種種形類。二足四足多足無足。佛以一音而為說法。彼彼異類各自得解各歎言。如來今日為我說法（云云）譬如天樂等者。舉喻而成。此譬本出攝論。無性論第八（十九丁）曰。如末尼‧天樂。無思成自事。種種佛事成。常離思亦爾（云云）無性釋曰。今此頌中引彼末尼‧天樂兩喻。成立所得無分別智。雖無分別。不依功用成種種事。如如意珠及以天樂。雖無是念。我當放光。我當出聲。並無思故。然由生彼有情福業意樂勢力。不待擊發放種種光出種種聲諸佛菩薩無分別智。當知說爾雖爾分別。不作功用。而能隨彼所人有情福力意樂。現作種種利樂事故（云云）問。留支一音。燈主所言如來說教體一真如。二師同以佛以一音演說法文為據。意如何別耶。答。或異或同。留支云。雖對機佛言音別。捨機約佛邊言。則唯一音一時教。如雖現種種影。約月邊一日影。又燈主云。如來設教體一真如。於如來大牟尼凝寂。示機感相有別。二師意全同爾章主破流支說。斥以一音義為一時。一音地佛邊。時機感故在眾生。以如來一音義為一時教。道理不成故。破不取也。
華嚴經云等下。引五箇證而成。經（晉經第三盧舍那佛品）又彼經云。如來一音說。各隨其所應。滅諸煩惱病。令住薩婆若。等（云云此第一箇證文）維摩經云等者。第二證文。舊佛國品。新經序品歎佛文也。彼經頌曰。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。皆謂世尊同其語。斯則神力不共法（無垢稱賛曰。此歎詞無礙解為利益也。佛一音者。謂一剎那聲。一方音聲。一本質聲。一法教聲。宣說法時。八部四眾隨類各解。隨其方域詞韻不同。佛皆能同。彼謂各同故成不共。九地雖能得詞無礙。尚未圓滿。今顯圓故）佛以一音演說法。眾生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法（賛曰。此歎法無礙解。說法逼機應根勝解。應界性不同故言各各。隨其所解聽者聞法。隨其根性普得受行。隨獲彼果故為不共。一雨普潤。稟不同故。云云）佛以一音演說法。或有恐怖或歡喜。或生厭離或斷疑。斯則神力不共法（賛曰。此歎義無礙解。佛說法義。先行惡者。聞法即怖。怖墮落故。先行善者。聞法歡喜。善路生故。耽生死者。聞法厭離。欣涅槃故。心不定者。聞法斷疑。心正定故。三獸渡河。證淺深故）按章主引此經。初云佛以一音演說法。在三頌初句。今合取。文言同故。不煩別舉。次云眾生隨類各得解。舉初一頌第二句。次云或有恐怖等。舉第三頌二三句。此即舉前後略中頌也。意彰今三頌共取為證也。謂一音之一。此少分之一。釋云一剎那一方言等故。而以次句所言普得受行等。照應一剎那等一音而見。則少分之一音具無邊利益海。及具詞‧法‧義無礙解故。此一即圓滿一也。此今家釋流支意也。故無一教等者。以圓一義釋一之言。故者承上。一者少分之定也。教者教示即語言。是具法詞義。定者決定。意謂。此師說意。於佛說些少一教一音。具出無邊德海。隨機感別。故無決定此言是頓是漸也。又無量義經言等下。第三證也。此經一卷三品。此文說法品文。彼品云。善男子。自我得道初起說法。至于今日演說大乘無量義。未曾不說苦空無常無我。非真非假非大非少。本來不增今亦不減。一相無相法相法性不來不去。而生等四相所遷。善男子。以是義故。諸佛無有二言。能以一音應眾聲（云云）此中一相者。一真法界遍一切一味相。於此理上無有男‧女‧生‧住‧異‧滅‧色‧香‧味‧觸十種之相。故云無相。不生不滅不來不去。無此無彼無德無失者即無相。是亦一相。但由眾生等者。經云。善男子。是故初說‧中說‧今說。文辭是一而義別異義別異故。眾生解異。解異故。得法得果得道亦異（云云）今章取意引證。非全文也。法華亦言等下。第四證文。經第三藥草喻品文也。四喻別中。第四不自覺知喻也。三乘學人依一佛教一雨所潤。如諸草木稟潤雖別。不自覺知亦不依他稟潤生長。一雨者喻教。一地者喻理也（經全文云。雖一地所生。一雨所潤。而諸草木生長各異。云云）優婆塞經言下。第五證文。此經一部十卷二十八品。經第一卷三種菩提品文也。彼具文云。善男子。如洹河水三獸俱度。兔‧馬‧香象。兔不至底浮水而度。馬或至底或不至底。象則盡底。恒河水者即是十二四緣河也。聲聞度時猶如兔。緣覺度時猶如馬。如來度時猶如香象。是故如來得名為佛。聲聞緣覺雖斷煩惱。不斷習氣。如來能拔一切煩惱習氣根源故名為佛（云云）故知諸教等者。結成一時教。故知者承上。諸教者。約所化邊。隨諸機感種種言教。其諸言教一剎那一方言。悉具無邊利益海故。但總圓一時無二三等。如開發言。由是如來所有聖教。但總一時。無別一教定頓‧定漸‧世‧出世異。亦無前後時分差別。約機悟解。雖復不同。廢機如論故無有異。又別敘覺愛意云。若隨機感教非無三。我立一時。但約如來。隨本願力常說頓（圓頓）教。然由眾生自根欲力悟解不同。設一會中。唯被大機。或唯被小。皆由聞者根欲有異。廢機以辨。教仍一時。故所成立實無乖返。然古來釋此流支一音有兩家別。一者西明五義。二者燈家七義。初西明五義者。秋篠記曰。西明解云。今依大乘同婆沙七十九所說初師說。七十九說。問。佛以聖說四聖諦。能令所化皆得解。設爾何失。若能解者毘奈耶說如何會釋（毘奈耶說。世尊有時為四天王。先以聖語說四聖諦。四天王中。二能領解。二不領解。世尊憐愍饒益彼故。以南印度邊國俗語說四聖諦。謂翳泥迷泥蹋部達??剖。二天王中。一能領解。一不領解。世尊憐愍饒益彼故。復以一種蔑戾車語說四諦。謂摩奢覩奢僧攝摩薩修怛羅毘刺遲。時四天王皆得領解。若不能加他所說。當云何通。如有頌言。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。謂世尊同其語。獨為我說種種義。一音者謂梵音。乃至廣說）答有二說。一有作是說。佛以聖語說四聖諦。皆能領解。而四天王意示有異。為滿彼意故佛異說。乃至廣說。復次世尊欲顯於諸言音皆能善解故作是說。謂有生疑。佛唯能作聖語說法。於餘言音未必自在。為決彼疑。佛以種種言說法。復次有所化者依佛不變形言而得受化。有所化者佛變形言而得受化。乃至廣說。是故世尊說三種語（聖語蔑戾車語。邊國俗語三）二云（第二說非今所用。文長故略）西明云。一梵音故說一音。故無量義經云。稽首歸依梵音聲（云云）然其一義總有兩種。一大小二藏同一音說。二三時所說皆同一音。故無量義經云。三時所說文一義異。言文一音說而義異者。觀義勝劣有差別故。若依維摩。且約三義以辨一音。一者隨類同其語。如支那國等語及六趣語等。二者約取解以辨一音。如多貪者聞不淨觀等。三者約恐怖歡喜等以辨（云云）秋篠評曰。今證家旨。略依五義總名一音。如文可解。燈文云不以小乘為定量故。以是准知。菩提流支一音義不依小乘。前五義中。隨詮一如名曰一音。非是頓義說為一音。若取頓義即同小乘（云云同婆沙第二說云佛語輕利速疾迴轉雖作種種語而謂一時。）二者燈家七義。秋篠曰。今燈家旨。即隨七義皆名一音（云云）問。七義者如何。答。七義之中。初五義取西明五義。其餘二義者。燈（一本）曰。言一音者。為一梵音為。為一剎那。為名等各別。為一名中此現多名等。今謂。一一聲‧一一剎那聲‧一一名等各能現多。或一聲現多名。或多聲現一名。或一名現多名。或多聲現一名。或一名現多名。或多聲現一名。或一名現多名。或多名現一名。句‧義准知。隨義皆得名為一音。又既如如意隨求兩寶。隨生惑各各現聲（已上秋篠增明記取意。基辨）今按。章主‧燈家意全無相違。一音者。一剎那音‧一方音等。然隨眾生機緣多類。此一剎那音中。同時現無邊利益海。以是約佛邊。則可云圓一音或頓具音或一時音如一音等已。但隨器機之別得各解別。雖然但一剎那音。如月面影像喻。自可解已。
【章】又古來大德（至）名為漸也。鈔曰。此文古說之中第三敘古德立二時教。凡立二時有三家。一者此方古來大德。二者大唐菩提流支。三者北涼曇無讖。次下各明。開發曰。且依此方古德共說（云云）立有頓漸二教等者。由開發云。有立二時。於中有異（一此方古德說。二流支說。三曇無讖之說）且依此方古德共說。佛教有二。一頓二漸（云云）今章文言存略。初標時利故。今亦准開發。可置有立二時於中復異之言為諸菩薩等者。此是頓悟者。大根大莖者。法華藥草喻品。說草木叢林及諸藥草小根小莖小枝小葉大根大莖大枝大葉（云云。草者百草總名。卉即三草。喻三葉也。木者二木。喻二聖。叢者卉及木皆有叢林。意彰草木各有眾多。此雖眾多。就中世。出世善法種子喻於藥草。二木者大木小木。此有二。一云。七地以前名為小木。八地已上名為大木。二云。初地已前名小木。初已上名大木。即不退義名大。大木是大根大莖。教理行果喻為根莖枝葉。依教依理起行。依行得果。如根莖等生次第故。今明為地上菩薩依教證理。說花嚴‧楞伽等。云為諸菩薩大根大莖等也）說花嚴楞伽等者。花嚴經世尊成道已。為頓大機菩薩說。楞伽經者。能顯中邊慧日論三云。入楞伽經者。准三藏菩提流支云。又依結集。初年說大集寶幢陀羅尼及楞伽海龍王經等。九年說鴦掘摩羅。十年說如來藏。又云。華嚴涅槃般舟鴦掘摩如來藏等。皆自說年月。准此楞伽非四十年後。雖下指云我於楞伽涅槃大雲等經已令斷肉。楞伽未必在涅槃經後（云云）由是楞伽在涅槃前說明。被大機菩薩。如常可知。大雲者號大方等大雲經。一部四卷。北涼曇無讖三藏譯也。法鼓者號大法鼓經。一部二卷。劉宋求那跋陀羅三藏譯。此經說如來涅槃常住不滅。勝鬘者號勝鬘師子吼一乘大方便方廣經。一卷。求那跋陀羅譯。此經說三乘即是一乘。如從佛樹已下明漸教。漸次說法下。應有施等二字。恐脫落歟。異本有施等二字。三乘有教者。恐三乘二寫誤。應作人天。是即提謂經等也。阿含經下。恐脫三乘有教四字。由異本及開發意也。維摩思益等者。維摩經如常可知。思益者。思益梵天所問經四卷。梁菩提流支譯。大品者。大品般若經三十卷。羅什譯。維摩說如水月。如鏡像。如熱炎。如呼響。如空雲。如水沫。如水泡。如芭蕉。如電住。菩薩觀眾生亦若是（云云）思益經說一切皆空。大品亦爾。故云空教。即是三乘同行之空教也。皆是漸教者。開發曰。從淺至深漸次說法。初說人天善法。謂三歸五戒等。次說三乘人空之教。謂阿含等。次說大乘法空之教。謂般若等。次說一切無二教。法華經等乃至雙林。為除四倒說佛法身常樂我淨佛性常等。初說人天施等善法令離惡趣。次為二乘說無我等令出生死。後般若等令求大果。然於其中。由先執有初為說空。所執自除。說無二果。又先未迴知無我。即說常樂。恐彼生疑。故涅槃時方為演說。此等諸教從淺至深。大由小起。故名為漸。（云云）
【章】又菩提流（至）名之為頓。鈔曰。第四敘亦立漸頓二時教。菩提流支者。由周記意。大唐菩提流支也彼記曰。今時此師說頓者。與前說一時教同（云云）既云今時。明知大唐菩提流支。又秋篠記曰。但立二時菩提流支說頓義云頓者。如來能一時頓說一切法。名之為頓。今燈家意即似彼師所說頓義非是後魏流支一時教義（云云）明知此菩提流支非後魏菩提流支也。楞伽經說者。十卷經第二（果一切佛法品）云。大惠譬如明鏡無分別心一時俱現一切色像。如來世尊亦復如是。無有分別。淨諸眾生。自心現流一時清淨非漸次（云云）又四卷經第一（十九丁左云）莫問聲聞等者。開發曰。三乘人皆漸次學（云云）今舉菩薩聲聞略緣覺。皆漸次修行者。周記曰。問。此說漸者。與次前漸（此方古德所立）如何別耶。答。亦有別。前據說法五時教中有其次第。名之為漸。此約修行。各自乘中從初修行乃至於果。名為淺深。名為漸（云云）開發亦云。三乘之人皆漸次學。從淺至深方得究竟故。所學教總名為漸（云云）頓者如來等者。開發曰。如來自在一時頓說一切法盡。名之為頓。此即約學就行並名為漸。依說自在悉名為頓無別一教定漸定頓（云云）周記曰。今時此師說頓者。與自前說一時教同。如來於一時中說一切法。頓能得被三種根機故。言一時頓說一切法（云云）。
【章】又有二教（至）而說滿字。鈔曰。此下第五敘亦立半滿二時教。由開發。初云有立二時。於中有異。作總牒已。其下分古德頓漸。或流支漸頓。及此半‧滿。故皆是立二時教家也。又有二教等者。此是北涼天竺三藏曇無讖。依涅槃經如來性品。立半‧滿二教也。今所引由南經引。北本經如來性品云。又半字義者。皆是煩惱言說之本。故名半字。滿字者。乃是一切善法言說之根本也。譬如世間為惡之人為半字。修善之人名為滿字（云云）又云。善男子。是故汝今應離半字善解滿字（云云）又經五（二）如來性品曰。善男子。譬如長者唯有一子。以愛念故。晝夜慇懃教其半字。而不教悔毘伽羅論。何以故。以其幻稚力未堪故。善男子。假使長者教半字已。是兒即時能得了知毘伽羅論不。不也。善男子。彼大長者謂如來也。所言一子者謂一切眾生。如來視於一切眾生。猶如一子。一子者謂聲聞弟子。半字者謂九部經。毘伽羅論者所謂方等大乘經典也。乃至廣說。又法華玄論五（七丁）云。又菩提留支。此云道希。其親翻十地論。但明半滿。留支是地論之宗。即知半滿有本而依（云云）由是曇無讖之後唱半滿留支也。
【章】又勝鬘經（至）名為滿教。鈔曰。此引經論成半滿教。有作無作者。斯經述記（基法師說門人義令述）下曰。瑜伽據法體實性證而知者。說非之唯一。安立有四。唯識論第九。據別法相形有勝有劣故成各四。此經據聖人說法。有‧無各四作是生義起滅之用。安立通事理二門。有作唯在其事也（云云）經云有作無作。論云安立非安立。有作亦說有量。無作云無量。量謂限量。二乘劣智且知有量。法無邊際名為無量（已上鬘述記意）玄賛七曰。有作四聖論者。分段生死十二因緣名苦。煩惱及業名集。擇滅名滅。生空智品名道（今云。此即聲聞乘四諦也）無作四聖諦者。變易生死五蘊名苦。所知障名集。涅槃名滅。法空智品名道（今云。是菩薩乘四諦也）問。何故名聖耶。答。諦者實義。唯聖知實故名四聖諦。又述記曰。有作名聖諦。即二乘人但成就無量少分功德。名之為聖。不名大聖。以未得無量全分功德。故明聖義。非二乘義。要無作諦始名聖諦。始覺知已復能無倒為彼世間無明鼓藏愚癡眾生開觀演說。故名聖諦（云云已上述記取意）由此等義應解。以有生滅四諦。二乘所知。少分名聖。為有作四聖諦。以無生滅四諦佛菩薩所知。全分是聖名無作四聖諦。聲聞知有等者。彼經曰。如是八聖諦。如來說四聖諦。如是四無作聖諦義。唯如來應正等覺事究竟。非阿羅漢辟支佛事究竟（云云）述記曰。二乘以欲界為下智。色界智名中。無色名上。既起三界斷智唯能證有作四聖諦。不能得無作四聖諦。故知非究竟。唯如來應正等覺。不但知現在。亦知未來苦三障等。總斷修證盡四諦。以此所以。如來事究竟（已上述記取意）瑜伽等說等者。瑜伽六十四（四左）說安立真實‧非安立真實。初四聖諦。次諸法真如（云云）問。瑜伽所說安立非安立。四諦及一真法界勝鬘有作‧無作俱是四諦。無作與非安立體義既殊。爾下唯識章云安非即勝鬘有作無作。亦心經幽讚云勝鬘經說安立四聖諦非安立四聖諦。今亦此文有作無作安非安立。同為半滿二教耶。答。古來有二義。一者古德義云。章主意。舊有作無作。新安非安立。此名詞義同。非云其體同（子島六卷私記載之）二者子島義云。勝鬘無作四諦名非安立有二義。一微隱難知非麁淺境。名非安立（此是幽讚初義也）二或觀察二空真如不作別觀名非安立（亦是幽讚後義也。子島判此二義云。初義與瑜伽異。後義與瑜伽非安立。是同也。云云）今云。古來二釋中。古德釋子島不取。實麁謬也。子島釋由幽讚故。雖無加焉。會釋未彰實意。幼學但眩繁文而已。今更加一解。謂勝鬘無作。由述記意無生滅義。無量無邊際義。故無作四諦者無生滅無邊際。故雖云四諦非四諦。非非四諦即廢詮一實如一真法界故瑜伽說非安立一真法界。即勝鬘無作四諦故幽讚云安立四諦非安立四諦也。問。何故不云無作真如。而云無作四諦耶。答。如章云。俗自不俗。待真有俗。真自不真。待俗有真。故無四諦。待何立無作名。四諦宛然即無作故。欲彰離俗無真。名云無作四諦。四諦即有生滅也。其四諦全與無作四諦無別意。故觀四諦理。有作無作法體是一。故不云無作真如。云無作四諦。亦義意全無違。有作即四諦准可解。唯說安立等者。結歸半滿。幽讚曰。麁顯施設淺智所知。名安立諦。微隱難知非麁淺境。名非安立（云云）以是撿讀如來性品曰。以諸聲聞無有慧力。是故如來為說半字九部經典。不說大乘。若諸聲聞有堪任力。能受大乘（云云）此中無有慧力者。即淺智二乘。有堪任力者。堪任微隱難知境界也。如是併尋可解。
【章】又有二教（至）以明半滿。鈔曰。此亦以二空二諦成半滿教。二十唯識等者。此是頌文。長行釋曰。依此所說十二處教受化（益）者能入（悟入）數取趣無我。疏釋曰。補特伽羅名數取趣。以能數數取諸趣故。有其果位（有情趣果現）亦立因（數取趣）名。由無實我故。數取趣。知十二處（六根六境）無實我（但有五蘊。蘊積集義。除常一）故。受化者入有情無我。又疏曰。二乘根機者。名為應受有情無我教。由知唯有根（六）境（六）無實我故。二乘根者便入有情無我正理。除計我（人）執得二乘果。是密意說十二處教之勝利也（云云）復由餘教等者。此亦頌文。長行釋曰。復依此（十二處教）餘說唯識教。受化者能入所執法（一切諸法）無我。謂（入法無我者謂）若了知唯識現（變現）似色等法起。此中都無色等相法。應受諸法無我教者（非凡愚大乘姓）便能悟入諸法無我。疏曰。有情無我密意教餘故云餘。菩薩根機名為應受法無我教。由知諸法唯有識故。菩薩根者便能悟入諸法無我。除計法執得成佛果。是諸法空唯有識教之勝利也（云云）由此釋文應知。能入數取趣無我教。今所言生空教（二乘根機應受故半教也）又餘入法無我教。今所言法空教（菩薩根性應受故滿字教也）又有二教等者。舉一諦明半滿。現本此文亂脫。餘教入三字下。應置此三句。一勝義諦等者。說真俗二諦。善珠曰。涅槃經（十五）說七番二諦。初一番依人明二諦。後六番依法明二諦。今隨其所應名勝義世俗。具如二諦章中。勝鬘經中唯說真實一諦。仁王般若總說二諦。涅槃經（南本十三梵行品）中。二諦各有真俗二諦。同（南經十七）梵行品。說佛為真諦說於世諦（顯揚論五二下亦說）又二十一高貴德王品。說以世諦入第一義諦。又三十三獅子吼品。說為眾生真諦說為世諦為真諦。又諸佛法正依二諦。顯揚第五卷亦具說。同第十九說真諦名諦之義。勝義者殊勝智境。故名勝義。世謂代也。俗謂風俗也。可破壞義適流義也。具如二諦章。此以二空等者。現本錯亂。此以等十字應置二世俗諦下。而二障二字應作二諦。此即結歸半滿。問。何故以二諦為半滿耶。答。涅槃經三十五迦葉品說。善男子。我往一時在耆闍崛山。與彌勒菩薩共論世諦。舍利弗等五百聲聞。於是事中都不識知。何況出世第一諦（云云）第一勝義諦非聲聞智所及故。是滿字教。又經一三聖行品說。出世人之所知者名第一義諦。世人知者名為世諦（云云）由是世俗諦即半字教。
【章】晉時有隱士（至）立五時教。鈔曰。此下第六敘劉虬五時教。此中有八文。初標牒。二簡濫。三敘第一時。四敘第二時。五敘第三時。六敘第四時。七敘第五時。八示不可取。此即初也。晉時者。傳燈錄（永超）云。齊南郡隱士劉虬。作註法華經七卷（云云）或云。盧山隱士劉虬（云云）立五時教者。此云七階五時教。齊虬所造註無量義經序曰。根異教殊。其階成七。先為波利等說五戒。所謂人天善根一也。次為抱鄰等轉四諦。所謂聲聞乘（二）也次為中根演說十二因緣。所謂緣覺乘（三）也次為上根舉六波羅蜜。所謂授八大乘（四）也（八大乘者。般若‧般舟三昧‧鴦掘摩羅‧如來藏‧維摩‧思益‧楞伽‧普曜等經也）眾經宜融群類須通。次觀無量義經。既講得道差別。後云未顯真實。便易成實之機用。開一極之由序（五）也。次法華經。唱顯一除三權。順彼求實之稱。去此施權之名（六也）雖權開而實現。猶掩常住之正體。在雙林臨寂滅。乃暢我淨之玄旨（七）也。遵此以往法門雖多。撮其大歸。數等盡於此。亦由眾聲不出八音也（云云）此中雖有七階。第五攝第六。第三攝第二。名為五時。是劉虬居士所立之源由也。
【章】或有說云（至）真諦等作。鈔曰。二簡濫真諦三藏等者。此有說大妄說也。開發曰。有立四時。如真諦三藏。一四諦法輪。謂阿含等。二無相大乘。謂般若等。三法相大乘。如楞伽等。廣明五法三種自性八識二無我諸法相故。四觀行大乘。如華嚴等。廣明四十二賢聖觀故。有立五時。如波頗三藏。一四諦。二無相。三觀行。此三如真諦三藏。四安樂大乘。如涅槃等。詮大涅槃。最安樂故。五守護。如大悲大集仁王經等。諸天龍神國王大臣。受佛付屬護正法故（云云）由是明知。真諦三藏不立五時作文疏破之者。破五時教如次下引。居梁在魏者。流支居前。真諦在後。故此五時教非真諦作。真諦後流支大凡六十年也。
【章】第一時者（至）善根器故。鈔曰。三敘第一時。即提謂等五戒等者。周記曰。此本行經非是佛本行經也。此經但說持五戒之行得人天果本行經也（云云）今云。周記釋妙。然提謂經即說五戒本行經。故今云五戒本行。即指提謂經所說要也。非別有五戒本行經也。或云。指三歸五戒慈心厭離功德經（云云）今云。前義為正。開發但云提謂經是故。又現本有寫脫。按了義燈。云為提謂等說五戒本行經時。由是則提謂經即五戒本行經也。現本有寫誤脫落。一本作為提謂等說五戒本行經是。與了義燈同。
【章】第二時者（至）小乘經是。鈔曰。四敘第二時。如文可解。
【章】第三時者（至）大品等經是。鈔曰。五敘第三時。三十年中等者。周記曰。說彼三乘同行空教者。此有二釋。一云。人天中定有三乘根性。此人聞此空教。而與以行之。名曰三乘同行空教。二云。教雖是空教。亦可通被三乘。以彼根性各各別故。若爾。而與深密相違。深密經（第二六右）言。初時有教惟為發趣聲聞乘者。第二時空教惟為發趣修大乘者。第三時普為發趣一切乘者。若言空教三乘同行。則應第二空教名為普發趣一切乘者。此意難解。故言同行空教者。恐是劉虬自憶說。都無典據說歟（云云）今云。由開發作唯說三乘空行之教。於第二時文。既云說三乘有行之教。由是則此章現本寫誤乎。然三乘有行共空行亦應同行。若不爾。則為何云三乘耶。今案劉虬意。第二時云三乘有行者。取小乘菩薩云三乘也。雖云三乘有行。猶云小乘有行之教也。次於第三時云三乘空行者。取不愚法二乘。今云三乘也。約回心機。雖云三乘空行。猶云大乘空行之教也。此居士執著三乘劣一乘勝。立此五時故。以深密三時不可難是。深密普為機被顯了說之機。故於空教處不可例。但被不愚法故。全非普為。周記難答恐不合居士意也。
【章】第四時者（至）常住佛性故。鈔曰。第六敘第四時。尚說無常佛等者。此居士意。法華經未說常樂我淨故。云說無常佛也。顯一乘佛果等者。說開示悟入四佛知見及佛智慧難解難入也。以前者。法華以前也。此中等者明於此時後立第五時。
【章】第五時者（至）悲經等是。鈔曰。第七明第五時。大悲經等者。一部五卷。高齊天竺三藏那連提黎耶舍共法智譯出。
【章】此雖可爾（至）未可依信。鈔曰。第八示此五時教不可取用。既無經論誠文者。略破上來古說已也。皆是臆談。如次下破。問。開發中舉真諦四時‧波頗五時。何故今章不舉是耶。答。今此既無經論誠文之一言總略破已。故不舉是。
【章】前來總是敘古說也。鈔曰。敘古說中。第七總結。如開唯名唯識料簡。不云總料簡。今此間料簡。總料簡一切教故。但舉一二古說。總及一切。設立四時。或立五時。或立一時二時。悉無誠文。臆談浪說。故不可依信。此餘有人立時教判無誠文。悉不取。今但示其例。故今云總是也。

大乘法苑義林章獅子吼鈔卷一（尾）

安永第五（丙申）歲。於皇都京極善長寺。有講義林章之企。為其講資。自前年於南都興福寺菩提院方妙光院。以愚見解說之次。不憚拙智。草草任義解發。書記之了。
回向四恩法界海。回向無上大菩提法相大乘沙門釋基（大同房生五十歲）同第十（丑）歲。於東開淺草安部川町延命院。講此義林章。自前年加校正了釋基（花判）天明第七（末）歲三月下旬。於皇都京極善長寺。復有此講演之砌。自前（午）十月。於南都興福院妙光院。重校正之了。基辨（六十九歲）
講筵發起眾。東都緣山眾二十人。京都禪林寺眾十二人。東西兩派眾十人。東福寺眾兩三人。