大乘法苑義林章師子吼鈔卷第三（自第三門始至此門中舉異計外道終）

南都藥師寺傳法相宗
沙門釋基辨撰
輸入者 徐麗玉

【章】第三詮宗（至）說為宗別。鈔曰。自下第三門。此門大分為四。初敘立此門由。二辨古立宗別。三敘今家宗別。四總結。初中有三。初標牒此門。二釋詮宗二字。三釋各異二字。今則初‧二‧三也第三詮家各異者。初標牒科門也。秋篠曰。內外大小各有所宗。其宗非一。故云詮宗各異（云云）夫論宗已下。釋詮宗二字。論宗者即詮宗也。崇尊主義者。由俗典釋宗字也。漢書顏師古注曰。宗尊也。有德可尊也（云云）周易曰。同人于宗。注同于主也（云云）又崇者尊也。書經曰。崇信姦回（云云）由此等俗典。今云崇尊主義聖教所崇等下。明今正名宗義。謂取世俗崇尊主三義。今於聖教中所崇所尊所主之處。今名為宗。故結云名為宗故。又助釋宗者本也。聖教雖多言。其中有為本源處。故今詮示其本源處故云詮宗。此即所尊所主之處為本也。且如外道下。釋各異二字。謂內外大小所主所尊各各別異故云各異。
【章】然古大德（至）涅槃等是。鈔曰。二辨古立宗別。古大德等者。依法華玄賛云。此方先德總判經論有其四宗等（云云）又無垢賛曰。此方先德依現所有經論義旨。總立四宗（云云）併撿此等。今此云古大德指舊譯人師。一立性宗者。性謂體性。即法體恒有宗也。雜心等是者。成立三祕法皆有體。薩婆多部。是迦旃延雜心婆沙之類（已上無垢賛意）二破性宗者。無垢賛曰。諸法有相都無實性。破前立性。玄賛曰。成實論是。破法有體。唯有相故（云云）成實等是者。有部雜心論。但明人空不明法空。成實論第十三‧十四文。盛辨人法二空立性空義。即是破實性故。云諸法無。實體破性宗。問。等言等取何論。答。於小乘論說一分二空文。如四阿含經等一分說二空文也。舍利弗毘曇論等亦辨二空。等此等經論也。三破相宗者。無垢賛曰。非但性空。諸法相狀亦非實有（云云）中百等是者。等言等取般若經及十二門論等。玄賛云。般若等是破法相狀亦成空故（云云）無垢賛云般若等經中百等是。四顯實宗者。明一切法真實道理。隨其所應有空有有。顯真實中道義也（玄賛無垢賛意）涅槃等是者。無垢賛云涅槃‧華嚴‧楞伽等是。玄賛云涅槃‧華嚴‧法華等是。由是等言自可知也。
【章】今即不爾（至）後陳小乘鈔曰。此下三敘今家立宗別。此中有四。初科文。二陳異宗中陳外道。三陳小乘。四辨大乘。今即初也今即不爾者。問。何故今家以古立四宗為不爾耶。答。如無垢賛云。若其經論唯有爾許。可定四宗。只如舊阿含經云舍利弗入涅槃時。無色界天淚下如春細雨。大眾部經。何宗所攝。梵網六十二見經（并）舍利弗阿毘曇。正量部教。三彌帝論。上座部論。如是等經論並非四宗。何得唯言總有四宗。今依新翻經論。總依諸教。教類有三（三時教也）以理標宗。宗乃有八（云云具如無垢賛玄賛中。爾此八宗但論內道）由有如是不攝盡經論故。云今即不爾也。餘處立八宗。但論內道。今章所論內外道大小乘總合論。故異宗與自主別立科也。於中分二等者。總分科也。陳異宗中下別分科也。
【章】陳外道者（至）第十卷說鈔曰。此下二陳異宗中陳外論。此中有四。初舉十六異論說處。二示總略頌。三別明十六異論宗。四總結。今即初也。九十五種者。涅槃經第十。一切大眾所問品。說九十五種外道。又華嚴經第十八同說。智度第七。分別‧功德論第二婆沙六十六。及薩婆多論第五。廣明如彼。瑜伽第六七者。卷初紙已下也。顯揚第九‧十亦爾。
【章】彼論皆云（至）十六異論鈔曰。二示總略頌。瑜伽‧顯揚共同說。故云彼論皆云也。然檢現本。今此所舉顯揚論頌。瑜伽作許無因‧斷空‧最勝‧淨‧吉祥。按此頌中以執‧見‧計三字分別。十六之中初十是執。次三是見。後三是計。執‧見‧計俱以邪慧為性。然如次寬‧狹‧中。邪慧俱心心所。共名為執。故為寬。計謂計度思慧。尋伺為性是為中。見最狹。俱邪慧。瑜伽計‧見性同故。云計不云見。顯揚分寬‧狹‧中分別。至實意全無違。又此十六異論中。如計我論依薩見起。斷‧常二論依邊見起。勝‧淨二論依見‧戒二取起。餘論皆依耶見起。邪見最寬。非唯謗無。見是邪慧。故就根本如是五見攝盡。
【章】一因中有（至）一切法生鈔曰。此下三別明十六異論宗。此中文有十六。即十六異論。今則第一異論也。雨眾外道執者。謂數論師之大弟子。十八部主。雨時生故名雨。彼之徒黨名眾（又云。彼門人多如雨際時雨故云雨眾。又云。彼十八部主名筏里沙。此名為雨。雨際生故。云云）彼計。法略為三。中為四。廣為二十五諦。除神我諦中間二十三諦名果。自性名因。果住因中。仍無別體。如金為環。雖因果相殊。更無別本。名因有果。常有果性者。顯揚云因中當恒具有果性。瑜伽亦說常常時恒恒時。於諸因中具有果性。謂從前際來。因中常有果性故。云常常時。向後際去。亦恒有故。云恒恒時也。今文但云常。然有如是意。此常言不可易易視。如禾以穀等者。論曰。又諸世間欲求此果。唯取此因不取餘因。倫釋曰。如求酪取乳求瓶取泥。不取餘因。當知乳中先有酪性。泥中先有瓶果性（云云）瑜伽‧顯揚說彼立四理計。今此所出其第二理。不爾應一切等者。論曰。若不爾者。應立一切是一切因。又因求一一果取一切因。又應從一切一切果生（云云）今章此中取第二。謂為一酪果。應取一切法為因。以諸因中俱無酪果性故。今云。上一切言謂一一果。瑜伽等中。破此第一異論有四箇量。
【章】從緣顯了（至）宣吐顯了鈔曰。二明第二異論。謂即僧佉等者。問。上所言雨眾外道。即是數論宗攝。如何第一‧第二二論有差別作詮宗各異耶。答。古有四義一景師云。因中有果論中有二師。第一師立因中有果從緣而生。如上所說。故先難云。果先是有。復從緣生不應正理。第二師立因中有果但從緣顯。及聲顯論師。立諸法上皆有常住之聲。與所詮法合從緣顯之。今之所破（云云今謂。瑜伽論文所破此第二師）二基法師云。此義不然。以論云謂即因中有果者計故非兩師。因明亦言。如佛弟子對數論師立聲滅壞。名能別不成。數論者計有生者生必滅故。如何說有能別不成。故知前後同一師計。前言生者表是有義。或設遮故（云云）三周記初義云。數論宗中有十八部計執不同。如小乘等。四同後義云。或可。二宗取義有別。雨眾偏談有宗。數論舉勝顯理。是同互舉也（云云）此四義中。以基師為優。能順論故。謂第一‧第二前後同一師計。此中以第二為根本計。第一末計。既云雨眾不云僧佉。第一異論言生者。是有義。非生滅義。故周記兩釋亦有理。瑜伽‧顯揚共說。彼如是思。果先是有。復從因生。不應道理。然非不用功為成於果。彼復何緣而作功用。豈非唯為顯了果耶。彼作如是妄分別已立顯了論（云云）由此論文難因生第二。故景師說亦為有道理。故總合四釋言。則第一論立本不離末末亦不離本計作一異論。此中云因中常有果性為宗肝要。其設生言。此示有義。非云生滅義。第二異論立從緣顯了即彼轉變無常義作一異論。以從緣顯了言為宗肝要。若就計者言。則同一計。若就異論言。則為各異也。以同一計舉兩處。如次下時外道出兩處。事我外道亦爾。瑜伽‧顯揚共破有多比量。今舉一二。量云。汝宗之果應不顯。常有性故。猶如未顯。又云。汝宗之因體亦應為障。體常有故。猶如於果。又云。汝宗果體說應不顯。即因體故。如自性因若非緣顯等者。立理申已見也。不作從緣顯了論。但作第一論。則不應道理。聲論者言下。敘聲顯論師立從緣顯。論說。當知聲相論者亦不應理。此中差別者。外聲論師起如是見。立如是論。聲相常住無生無滅。然由宣吐方得顯了。是故是論如顯了論。非應理說。數數宣吐者。示從緣義。謂從勸勇‧作意‧尋伺‧思慧。由此等故。擊臍輪等風。乃至展轉擊咽喉唇舌等。勇銳無間之所發顯。此云由數數宣吐也。
【章】三去來實（至）今取外道鈔曰。三示第三異論。去來實有宗者。瑜伽‧顯揚中。外道‧小乘一處總釋。如薩婆多等。今此章但就外宗論。勝論外道者。十句論云。時如何謂是彼‧此‧俱‧不俱‧遲‧速‧詮緣因是為時（云云）又云。此十句義幾是所知。幾非所知。一切是所知。亦即此詮因（云云）今云。去來者是時也。過去是彼時也。未來亦爾。而此‧彼時。詮緣因。名為時實。實者諸法體實。時即實有。故名時實。又此十句義能詮之因。此因實有。雖去來世。實有體性。故勝論宗云去來實有為此宗也。及計時等者。按提婆論中。謂第十七外道時論師作如是說。時熟一切物熟。時散一切物散。是故我論中說。如被弓箭射時。不至不死。時到則小草獨即死。一切物時生時滅。是故時常。生一切物（云云）彼等立量云。去來定有。世所攝故。猶如現在。廣破如諸大乘論中。又百論疏下曰。釋時有二。一內二外。內外各二外中二者。一計時常是萬物了因。故智度論云時是不變因。時體是常。故名不變。了出萬物故稱為因。又名不變者。物自去來。而時無改易。故名不變。衛世師九法中時。是主諦之一法。二者計時是生因能生萬物。亦名生滅因。謂由時故萬物滅也。內法二者。一數論明。因法假名時。離法無別時。二譬喻部別有時體。是非色非心（云云）此中取外二時今作第三異論也。
【章】四計我實（至）薩埵覺等。鈔曰。四示第四異論計我實有宗者。提婆論中說。第十二外道摩陀羅論師也。亦云事我外道。彼計。別有一我。實有一物。能生萬物。謂獸主等者。謂有外道名播輯缽多。翻為獸主。俱舍（三十）云牛主。如一瞿聲別目於牛通名於獸。但言牛主。未善方言。非但與牛而為主故。如伏犧等（已上成唯識疏意）獸主外道計。我量極小如極微量。有自在用。小輕利故。潛轉身中能作事業為能作者。一切外道等者。一切外道離蘊我皆此中攝。如數論神我‧勝論我實‧尼犍子我等。故開發曰。勝論等一切外道皆作此計（云云）是故云獸主等。等言等一切外道離蘊我也。有我薩埵等者。瑜伽‧顯揚舉我六名。一我。二薩埵。三命者。四生者。五養育者。六數取趣。今等五‧六。然瑜伽八十三（十五丁左）說有八名。今此六加意生及摩納縛迦為八。若依大般若（四百十一）合說有十三。加士夫‧作者‧受者‧知者‧見者。又說十五。加使者‧作者‧及使受者。又般若第七說有十七。前十五中加起者‧使者。又說十九。前十七中加使知者‧使見者。若依世親金剛般若論。但有四種。約三世總別。我（總）眾生（過去）命者（現在）壽者（未來）具釋如樞要上本。有我者。我謂主宰。即我我所見。現前行故。舉有能緣以顯所緣我體有。有薩埵者。此云有情。謂諸賢聖如實了知唯有此法更無餘故。顯有法性更無餘物。情是性義。或復於彼有愛著故。愛者是情義。能生愛故名為有情。此准瑜伽釋。若依世間釋。情謂情識。我有情識故名有情。有命者者。色心相續名之為命。者是主義。我有此命故名命者。有情愛故名有薩埵也。生者等者。謂具出現起等十事故名生者。具如樞要釋。由起五覺等者。周記曰。謂我見色。我聞色等是（云云）開發曰。謂若無我。見身色時。即應於身唯起色覺。不應起於有情之覺。如是（乃至）於心境界識隨轉已。唯應起於心覺。不應起於薩埵之覺。既於五蘊各別見已。不起蘊覺。起有情愛情覺。故知決定實有我也。又無我者。不應起覺。我能見色。或復起心。我不當見。如是（乃至）謂色身當觸諸觸。或復起心我不當觸。又於善業我當造作。或復止惡。不善亦爾。如是等事。皆由我覺行為先導。故定有我（云云）今按。此開發釋。由瑜伽論文。今章文云五覺。色等五蘊覺。及色聲香味觸五覺。唯前文應知。謂見色時等者。舉五覺中一。令例准知。等言等取餘四覺時。然瑜伽‧顯揚先不思量我有情覺。卒爾而起有情之覺。與由先已思我當作等而有作業之二上。立起五覺令知有實我。併讀應知而已。破此異論如瑜伽‧顯揚‧及成唯識等。此師本計離蘊有我故。計所見色等為我覺是顛倒覺。若彼異蘊計有我者。我有形量等。不應道理。彼離蘊我或如指量。或如芥子。故有形量（獸主遍出無漸等類也）此難我有色不成。總立量云。離蘊之我應無形量等五。許離蘊故。如兔角等。
【章】五諸法皆（至）亦是此攝。鈔曰。五示第五異論。伊師迦計者。下章云。僧佉喻名（云云）謂喻常見云伊師迦。非計執人之名。伽抄曰。伊師迦者。西方二釋。一近王舍城有伊師迦山。大而且固。譬我高大常住堅固。或復有草名伊師迦。其性貞實曾無衰落。譬我常住。按涅槃經云。七法不可毀害。如伊師迦草（云云）瑜伽‧顯揚中。說積聚而住如伊師迦。此即譬常住堅固也。然今章及開發中云伊師迦計。似計執人。西方呼常見人云伊師迦故。今以譬示計人。故云伊師迦等作如是計。亦云伊師迦計。雖似違論。意味無違。我及世間等者。伽抄曰。世間有二。一五蘊世間。二國土世間。數論師計二皆常住。或隨其所應。餘師所計。我者自我。世間者他我。下諸常見皆依此計。皆是常住者。瑜伽‧顯揚作皆實常住。即論釋皆實常住云。非作所作。非化所化。不可損害。積聚而住。如伊師迦（云云）伽抄釋云。作者有二。一自作。謂宿作因。二他作。謂空‧時‧方‧我‧本際等作。此非二作者非。名非作所作。亦非自在天及梵王等諸變化者之所變化。名非化所化。此依八十七卷釋。由性常故。不可損害。如山地等積聚而住（云云）即計全常等者。瑜伽‧顯揚說。謂計前際說一切常者。說一分常者。及計後際說有想者。說無想者。說非想非非想者。後有計諸極微是常住者。作如是計（云云）抄釋曰。六十二見中。四十見是常見。謂四一切常。四一分常。有想十六。無想八。俱非八。諸論并計極微體性常住。勝論順世皆有此計。具釋全常分常等。如下六十二見章。破此等異執。如瑜伽‧顯揚‧成唯識等。
【章】六諸因宿作（至）不復有漏鈔曰。六示第六異論。諸因宿作者。何云諸因。謂彼家經說。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受。皆由宿作為因（云云）由是應知。諸世間所受果之因云諸因也。謂離繫親子等者。瑜伽‧顯揚云無繫外道。謂尼虔子。今言昵犍陀弗呾囉。翻為離繫子。苦行修勝因。名為離繫。露形苦行離諸繫縛。本師稱離繫。亦云親。彼門徒末部。名之為子。本末合呼云親子。亦云無漸等者。成唯識疏（一末八十九丁）云。亦云無漸。即無羞也。露形少羞恥。彼言離三界繫縛。佛法毀其露形無漸羞。名曰無漸。西方外道裸形無衣者多。故云裸形外道。則餘亦通（破涅槃論中。有為二師處已上三十疏一本末說）謂現所受苦等者。凡諸世間所有士夫補特伽羅現所受苦也。皆宿作為因者。論云。謂由宿惡為因。若現精進便吐舊業者。周記曰。由現在時能引苦行。助捨宿業。不更常屈。由今作以為因故。害彼宿業不令感果便吐者棄捨之義。以其宿業有多種故。故現在行能修治故（云云）由不作因等者謂不作不善云不作因。伽抄曰。謂宿惡業苦行便吐。現新惡業由不作因之所害令不起。新舊二業既盡。後無有漏。問。若現精進吐舊業者。何故名宿作因耶。答。彼人但據感報正因必是宿業。故名宿作。復說由現苦行能吐宿惡也。如是於後等者。論曰。謂一向是善性故。說後無漏。由無漏故業盡者。謂諸惡業盡。由業盡故苦果盡者。為宿因所作及現法方便所招苦惱。由苦盡故得證苦邊者。謂證餘生相續苦盡。此即無繫外道計也。又百論疏曰。勒沙婆者。此云苦行仙。其人計身有苦樂二分。若現世併受苦盡而樂法自出。所說之經名尼犍子。有十萬偈（如方便心論。有五智六障四濁。以為經宗。五智者。謂聞智‧思智自覺智‧慧智‧義智。六障者。一不見障。二苦受障。三愚癡障。四命障。五姓障。六名障。四濁者。一嗔。二慢。三貪。四諂也。而開因中亦有果亦無。果。說一亦異以為經宗。故名世尊）婆沙云。尼乾子計內外物有命根。故不斷生草。不飲冷水（云云）又百論疏曰。尼犍子此云無結。依經修行離煩惱結。故以為名。亦名那耶修摩。舊云尼犍子。經說有十六諦。聞慧生八（一天文地理。二算數。三醫方。四呪術。及四韋陀。故云八也。及事星宿天行為第七。修長仙行為八也）問。何因緣故尼犍子作宿作因計耶。答。瑜伽‧顯揚說。彼見世間。雖具正方便。而招於苦。雖具邪方便。而致於樂。彼如是思。若由現法士夫作用為彼因者。彼應顛倒。由彼所見非顛倒故。是故彼皆以宿作為因。由此理故。彼起如是見立如是論（云云）問。如是宿作因如何破耶。答。應難彼云。若用宿作為因者。汝先所說由勒精進吐舊業故。現在新業由不作因之所害故。如是於彼不復有漏。不應道理若用現法方便為因者。皆由宿作為因。不應道理（云云）新亦作惡。非唯宿作。量云。現在惡因於此身有能招苦。惡因攝故。如宿惡因。問。若爾。如實因相如何。答。或有諸苦。唯有宿作為因（自業增上力故。生諸惡趣或生貧家等）或復有苦。雜因所生（如因邪事王。因先善業得事王君。邪事為因而返招苦。二業果熟故名雜因。又如商賈等業。因先善業。應獲富財。誑語諂逗遂獲珍寶。二業俱熟。是名雜因。如是由先獲財善業。今者應熟。假現農業。或假劫盜。或假屠害。便獲富樂。名雜業。有雖商賈等乃至屠害。不獲財富者。先無善福可獲果故）如新所造引餘有業者。即是一切順現受業。養父母等（乃至）工巧業處現獲珍財。皆順現業（已上伽抄）。
【章】七自在等（至）我等為因。鈔曰。七示第七異論。自在等因者。自在者。事大自在天外道計。等言等取自然‧大梵‧時‧方‧虛空‧我等。此等皆事自然者事大梵等。因言諸世間士夫取受苦樂果等諸法。從此等一因生計也。或事自在天者。計一切法從自在一因生等謂不平等因者計者。或釋。因一多果故。以因果不平等云不平等因者也。義演云。彼外道以自在天。與一切世間萬物為平等因。而能生諸法。然佛法家毀責因一多果。以云不平等因也（云云）以後義為好。如莫醯伊濕等者。成唯識疏（一末）曰。若言莫（入聲）醯伊顯伐羅。是大自在天者。若長言摩（平聲）醯伊濕伐羅。是大自在天。若長言摩（平聲）醯伊濕伐羅。是事大自在天者。如言佛陀是覺者。若言抱徒憨是事佛者。今破事大自在天者執（云云）今云。今亦雖應云摩醯。上句既云隨其所事即以為名故。但取自在為名。不云事自在。今非唯自在。合取一切一因生計為此異論。故於唯自在不云事總上句中。標牒云隨其所事也。等言等取大梵等。或執諸法者。瑜伽‧顯揚俱說。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受彼一切。或以自在變化等。由是此諸法言通所受苦樂果等也。大自在天變化者。提婆論說。作如是說。果是那羅延所作。梵天是因。摩醯首羅一體三分。謂梵天‧那羅延‧摩醯首羅地是依處。地主是摩醯首羅。於三界中所有一切命非命物。皆是摩醯首羅天生。彼身者。虛空是頭。大地是身水是尿。山是糞。一切眾生是腹中虫。風是氣。火是煖。罪福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是生滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名為涅槃。故自在天常生一切物。涅槃因也（云云）倫記二曰。彼計。自在天有三身（是提婆破涅槃論說）一法身。遍於虛空（謂此天法身遍常。身如空量。無別居處）二應身。唯在彼天（如佛法立報身）三變化身。隨六道起（開隨六道教化眾生。然多住雪山北面。或在南海末刺耶山頂。云云）彼所計就法身而談。或丈夫變化者。論曰。或餘丈夫變化為因（云云）周記曰。章世間丈夫等者。執有丈夫能與一切諸法為因。與大自在天等相似（云云）倫記二曰。丈夫神我也（云云）或大梵變化者。提婆論說。言大梵者。圍陀論師說從那羅延天臍中生大蓮花。從於蓮花生梵天祖翁。彼梵天作一切命無命物。從梵天口生婆羅門。而譬中生剎利。兩髀中生毘舍。從兩腳生首陀。一切大地是修福德戒場。生一切花草以為供養。化作山野禽獸‧人中豬羊類等。於戒場殺害供養梵天。得生彼處。名涅槃（云云）又是本際外道計。提婆論第二十外道本生安荼論師。彼說。本無日月星辰虛空及地。唯有火水。時大安荼生。如雞子。周匝金色。時熟破為二段。一段在上作天。一段在下作地。彼二中間生梵天。名一切眾生祖翁。作一切有命無命物。如是等物散沒彼處。名涅槃（云云）或時方空我等者。此中時外道如前。何故兩處舉之耶。謂前約去來時實有。今約一因生邊。又方者。提婆論說。方論師作如是說。最初生諸方。從諸方生世間人。從人生天地。天地滅沒還入彼方。名為涅槃。是故方常（云云）又空者。提婆論說。彼計。虛空是萬物因。最初生虛空。虛空生風。風生火。火生煙。煙生水。水即凍凌堅作地。地生種種藥草。藥草生五穀。五穀生命。是故我論說。命是食。後時還沒虛空名涅槃。虛空是常名涅槃因（云云）又我者。如前事我。等者等自然等。自然外道計。如剌荊針無人作。孔雀等類種種晝色皆無人作。自然而有。為因者。從此等隨一因能生諸法。問。何因緣故起如是見耶。答。見諸世間。於因果中不隨意轉故。作此計。謂見有情。欲修淨因。不遂本心反更為惡欲生善趣。反墮惡道。意求受樂。反受諸苦。既不隨意與受相違。故知別有作者生者（已上開發瑜伽取意）問。如是計執如何破耶。答。瑜伽‧顯揚‧廣百論中廣破。復成唯識論同破。量云大自在天決定非常。是能生故。如地水等。又量云。汝言無欲及緣起時。欲緣應起。許自在天體恒有故。如餘起時。此餘一因生計亦同此破。
【章】八害為正（至）皆得生天鈔曰。八示第八異論。以殺害為正法計。故云害為正法宗。謂淨競劫等者。論曰。然於諍競惡劫起時。諸婆羅門違越古昔婆羅門法。為欲食肉。妄起此計（云云）周記曰。諍競劫起者。成劫之末住劫之初名諍競也。文意說。此之大地名為福場。欲以吐捨。由依此場為祀初故。故能所害及助伴等能生天等故（云云）若為祀祠等者。論曰。若於彼祠中呪術為先害諸生命。若能祀者若所害者若諸助伴。彼一切皆得生天（云云）破曰。汝說呪述體是善者。善法則應自感受果。何顯待殺生後待呪術轉殺非法。以為正法方感樂果。不應道理。
【章】九邊無邊（至）俱不俱等鈔曰。九第九異論也。依止靜慮宿住通後方起此見。於彼世間住有邊想。住無邊想。住世間亦有邊亦無邊。住世間非有邊非無邊。此中住有邊想者。但觀壞劫間斷之時。不見後成便起邊想。次住無邊想者。若見成劫不見壞時。起無邊想。次住亦有邊亦無邊者。若依十方周遍廣求時。於上下處所見極邊際。起亦有邊想。傍運神通至一二千界。不至三千。謂其無邊。起亦無邊想。由異生類神境智通不越三千故也。若為治此執。但依異文義無差別。則於世間起非有邊非無邊想。此准瑜伽第七‧顯揚第十釋。若由八十七說。與是稍異。彼云。若時憶念成劫。生三妄想。若一向憶上下邊際。住有邊想。若一向憶傍無邊際。住無邊想。若下上及傍二俱雙憶。起亦有邊亦無邊。若時憶念壞劫分位。起非有邊非無邊想。諸器世間無所得故。成唯識疏‧對法疏等。由此八十七說。各舉一執。亦不相違。俱不俱等者。亦有邊亦無邊云俱。非句云不俱也。如瑜伽‧顯揚具破。如下六十一。見章具辨。
【章】十不死矯（至）無亂外道鈔曰。第十異論不死矯亂者。外道自言。我師所事天常。名為不死。已見諦理得無漏定。名為不死。故一不字以通二處。又雖自謂不死無亂。而實未得。若人問不死法時。以不解故。於不死法假託餘事。矯亂避之。故名矯亂。彼言。我之所事不死淨天教命於我。若有來問不應正答。答則生過。但應隨問而生異答。若得答不死天無亂問。故得生彼天。今毀之言。名為矯亂。此有四計。一者念。我不知善惡。人問我。我不得答。我若答。輕笑我無知。故我不應說天祕密。二者行諂曲者作是思惟。我淨天之祕密。皆非許記別。如前說。三者懷恐怖而無記別。懷恐怖故。如前說。四有愚昧專修正行不能矯言。但作是念。有問我。我當返詰。隨我所問。我當一切隨言無減。而即順之。具如三十論疏（六末）等由瑜伽而釋不死無亂外道者。外道自言。由答不死無亂問。後得生彼天。今毀之言。名為矯亂。自稱云不亂。毀云矯亂也。此四依怖妄語邪見無知愚鈍得起。又四皆緣先所聞教。皆前際攝（已上對法疏‧三十論疏）如下六十二見章。
【章】十一諸法（至）無因而起鈔曰。第十一異論也。有二無因論。一從無想天沒來生此問得宿住通。不能憶彼出心已前所有諸位。彼便執。我本無而起。諸法如我亦應一切本無而生。便執我及世間無因而起（已上婆沙百九十五‧三十論疏‧對法疏等。就無想天沒依靜慮得宿住通者而釋如是。又倫記中景云。依靜慮及宿住隨念。過去空劫一切皆無。後忽然有。起無因見）二由尋伺不憶前身。作如是執。無因而起（此即瑜伽第七說。論曰。或復有時見諸因緣空無果報。謂見世間。無有因緣。或時欻爾大風卒起。於一時間寂然止息。或時忽爾暴河彌漫。於一時間頓則空竭。或欝爾果大敷榮於一時間颯然衰。由如是故起無因見。云云。對法疏等舉此二。唯識說二無因識故。又瑜伽八十七亦說二無因也。如下六十二見章）今云諸法無因故。以二無因不論是。則唯無想難云諸法。有後妄尋伺起無因故。令一切無因。我及世間之言亦攝一切盡。
【章】十二七事（至）七事斷滅鈔曰。第十二異論。成唯識等所言七斷論。謂欲界人天為二。色天合為一。四無色為四。故有七斷滅。瑜伽‧顯揚說。我有粗色。四大所造之身任持未壞。爾時有病有癰有箭。若我死後斷壞無有。爾時我善斷滅。如欲界諸天。色界諸天。若無色界。空無邊處所攝。乃至非想非非想處所攝。廣說如經。謂說七種斷見論者作如是計（周云。除地獄等。彼等是粗故。云云）對法抄三曰。七斷滅論者。一我有色。粗四大種所造為性。死後斷滅畢竟無有。見身死後有而無故。若自若他之我。皆以粗大種所造。死後斷滅。現在此身亦得。後生他身亦得。後皆准之（婆沙二百云。彼見此生受胎為初。死後為後。便作是念。我受胎時本無而有。若至死位有已還無。名善斷滅）二我欲界天死後斷滅（婆沙曰。我欲界天死後斷滅。畢竟無有。彼作是念。我既不因產門而生。本無而有。有已還無如彗星等）三我色界天死後斷滅（同云。我色界天死後斷滅。畢竟無有。彼作是念。我既不因產門而生。本無而有。由等至力有已還無。又云。此第三斷見皆緣已離初靜廣染有情。而起彼斷見已得定。未得離初靜慮染所起天眼。唯見下地起斷見也）四我空無邊處死後斷滅。五我識無邊處死後斷滅。六我無所有處死後斷滅。七我非想非非想處斷滅（婆沙云。有執空無邊處為生死頂。乃至有執非想非非想處為生死頂）此中。後四執彼彼他為生死頂故（云云）彼計。今自死滅之時業隨身滅後若有身。應作因得果起。果若起者。便有不作而得果失（已上伽抄）破此計曰。彼計蘊無常故。既計無常展轉生起。明非斷滅。量曰。未得阿羅漢諸死後蘊皆不斷滅。計無常故。如前生位。
【章】十三因果（至）一切皆空鈔曰。第十三異論也。皆空者。皆謂一切。空謂撥無。因果者。謗無因行即因空也。謗無果異熟即果空也。故云因果皆空宗。諸邪外道計者。總起撥無邪見通內外道。謂般若等密說空教。似都無而非一向空。不能解故。將為顯了撥一切空。又於法相不如理思故。便撥無諸法。此即內道邪見。外道邪見如今所論。瑜伽‧顯揚通內外道明此異論。今但明其中外道。故簡云邪見外道計。邪見數非一故云諸。又成唯識六及五十八。說邪見差別。執前際二無因論。四有邊等論。四不死矯亂論。及計後際五現涅槃論。如是邪見攝十五見。今此所明不然。除此等十五見所餘撥無諸見。此見相寬。如增上緣。餘所不攝皆此攝故。一者名寬。不正名邪。一切不正見皆此所攝。二者義寬。諸邪解者皆入此攝。成唯識等就此義寬攝也。如下六十二見章。無愛養等者。總舉邪見。周記云。此計執云。我身不由父母等之所愛養（云云）即謗無父母云無愛養。等言等取無施與‧無祠祀‧無實事。見行善等者。釋因果空名。撥無因果。行謂是因。趣謂是果。或總誹等者。釋皆空名。今此文略。具明外道邪見有六。一無施與‧愛養‧祠祀二無妙行及果異熟。三無彼世間無此世間。四無母無父。五無化生有情。六無世間真阿羅漢（初無施無愛無祠有三解。一云。如布絕經說。無施者汎明布施。無愛養者對悲田。無祠者對教田。二云。無施者謂敬田。無愛者悲田。無祠者不現前境。三云。無施者對非親。無愛者對已親。無祠者不現前境。又對法論中。此撥無見為四。一謗因。謂無施‧無愛‧無祠。即無妙行。二謗果。謂無善惡異熟果。三謗作用有三。一世間。二父。三他生等。四謗異事。謂無有學無學真福田也）具釋如對法抄。問。何因緣故起皆空見立誹撥論。答。撥布施者。謂由世間靜慮及為性尋思。見世施主一期壽命恒行布施無斷絕。從此命終生下賤家貧窮匱乏。彼作是思。定無施與撥愛養者。依世間靜慮見母命終已生而為女。女命終已還作其母。父終為子。子還作父。彼見父母不決定已。作如是思。世間畢竟無父無母。撥無祠祀者。無以財食供養三寶所生妙行。又無殺人畜祀天等惡行（無惡行以妙行。然撥無故是邪見）此等雖次撥妙行中攝。撥無敬田過失重故別舉。次撥妙行及果異熟者。謂依世間靜慮。見有一人一期壽中恒行妙行。彼命終已墮於惡趣生諸那落迦。又有一人一期壽中恒行惡行。彼命終已往善趣生於天上樂世界中。彼作是思。定無妙行及與惡行。亦無妙行惡行二業果熟。此即撥無因果也。三無彼世間無此世間者。謂由世間靜慮。見有一人。剎帝利種命終之後。生婆羅門‧吠舍‧戍陀羅諸種姓中。或婆羅門命終之後。生剎帝利‧吠舍‧戍陀羅種姓中。吠舍‧戍陀羅等亦復如是。彼作是思。定無此世剎帝利等。從彼世間剎那剎等種姓中來。亦無彼世剎帝利等。從此世間剎帝利等種姓中去。此等故無此世亦無彼世。四無父無母者。如前無愛養因緣。撥無悲田故過失重。亦別舉示。五無化生有情者。謂由世間靜慮。復見人身。此身命終或生無想。或生無色。或入涅槃。求彼生處不能得見。彼作是思。決定無有化生眾生。以彼處所不可知故。六無世間真阿羅漢者。謂或於自身起阿羅漢增上慢已。臨命終時遂見生相。彼作是念。世間必無真阿羅漢。廣破此等惡見如瑜伽‧顯揚中。
【章】十四妄計（至）非梵王子鈔曰。第十四異論也。謂妄憍種姓論以立宗也鬪諍劫等者。成劫末住劫初。此時存在婆羅門名為鬪諍劫諸婆羅門。是最勝種者。論曰。婆羅門是最勝種類。剎帝剎等是下劣種類。婆羅門是白淨色類。餘種是黑穢色類。婆羅門種可得清淨。非餘種類（可得清淨者。修行潔戒可得淨故）腹口所生者。彼執。大梵腹臍。臍中生蓮華。華生梵天。梵天口生婆羅門。臂生剎帝利。髀生吠舍。跟生首陀。故婆羅門是最勝姓。餘三下劣。婆羅門從梵所出。梵所變化。梵王體胤。餘姓非梵王子。問。何因緣故起如是見立姓勝論耶。答。以見世間真婆羅門性具戒故（謂見內出家真淨梵行諸律師等真波羅門。云性具戒也）有貪名利及恭敬故（謂彼見真淨律師真婆羅門。而貪名利恭敬方便自顯自德驕故。是妄計也）作如是計也。
【章】十五妄計（至）亦復如是鈔曰。第十五異論。此中有三類清淨妄計。一者五現涅槃第一清淨。二者水等清淨。三者戒等清淨。此中清淨者。我解脫名清淨。現法涅槃外道者。即今此所云於諸天微妙五欲堅著受用。是即名得現法涅槃是也。是略舉也。若具言。則名為五現法涅槃。一見現在受人天五欲樂。便謂得涅槃。二厭五欲現住初定。以為涅槃。引在身中。名為得樂。見他現在住定亦爾。下皆准知。三厭尋伺故。現住第二定。以為涅槃。四厭尋伺喜故。現住第三定。以為涅槃。五厭諸欲及入出息。現住第四定。以為涅槃（此對法抄等意。由瑜伽顯揚釋）二水等清淨外道者。論曰。若有眾生於孫陀利迦河沐浴支體。所有諸惡皆悉除滅。如於孫陀利迦河。如是於婆湖陀河‧伽耶河‧薩伐底河‧殑伽河等中沐浴支體。應知亦爾。第一清淨。又西域記四曰。閻牟那河東。行八百餘里。至殑伽河。河源廣三‧四里。東南流入海處。廣十餘里。水色滄浪。波流浩。靈怪雖多。不為物害。其味甘美。細沙隨流。彼俗疏記謂之福水。罪咎雖積。沐浴便除。輕命自沈。生天受福。死而投骸。不墮惡趣。揚波激流亡魂獲濟。提婆菩薩破此執教誨。如彼記（云云）又（第二）曰。至於年耆壽耄。死期將至。嬰累沈痾。生涯恐極。厭離塵俗。願棄人間。輕鄙生死希遠世路。於是親故知友。奏樂餞會。泛舟鼓棹。濟殑伽河。中流自溺謂得生天。十有其一（云云）又（第五）曰大施場東合流口。日數百人自溺而死。彼俗以為。欲求生天。當於此處絕粒自沈沐浴中流。罪垢消滅。是以異國遠方相趨萃止。七日斷食然後絕命（云云）又百論疏曰。外道謂恒問是吉河。入中洗者便得罪滅。彼見上古聖人入中洗浴便成故。就朝暝及日中。三時洗也（云云）乃至廣說者。瑜伽論中雖說水等清淨。今略中故云乃至廣說。如次前引。持牛狗戒等者。外道持彼彼戒求道。無利戒禁。謂持此等戒得第一清淨。即戒等清淨。論曰。復有外有道計。持狗戒以為清淨。或持牛戒。或持油墨戒。或持露形戒。或持塗灰戒。或持自苦戒。或持糞穢戒等計為清淨（云云）此中持狗戒者。作狗聲食穢物以為狗法。如是持戒生天。又持牛戒者。如俱舍論說。合眼低頭食草以為牛法。彼見牛死得生天上。即尋此牛。八萬劫來猶受牛身。名達爾前有於天因。謂牛死得生天。是故相與持於牛戒。持油墨戒者。略纂曰。以油和墨塗身為戒（云云）持露形戒者。諸離繫外道戒。恩傳四曰。離繫之徒則露質標奇拔髮為德。皮裂足皴狀中臨河之朽樹（云云）離繫清淨如上已明。持塗灰戒者。事自在天餔多之輩。以灰塗體用為修道。遍計身艾白。猶寢竈之貓狸。中印度惡醯掣呾邏國。此輩尤多（恩傳四。西哉記四）持自苦戒者。如十種苦行。以常立為道。自隊高巖求道。以赴火為道等。西域記五曰。中印度缽羅耶伽國大都城。在殑伽河南。閻牟那河北。其合流口。諸外道修苦行者。於河中立高柱。日將旦也。便即昇之。一手一足執柱端躡傍杙。一手一足虛懸外申。臨空不屈。延頸張目。視日右轉。逮于晡暮方乃下焉。若此者其徒數十。冀此勤苦出離生死。或數十年未甞懈怠（云云）持糞穢戒者。恩傳四曰。徵伽之流披服糞衣飲噉便穢。腥臊臭惡。譬如溷中狂豕（云云）問。何因緣故。起如是計耶。答。周記曰。謂此外道得宿命智。會見有人滋有何水。又牛食於草。狗食不淨等。以宿命智觀見。此等死後皆得生天。遂於水中者。上真專持以為戒定。問。五現法涅槃計。何因緣故起耶。答。論曰。彼謂得諸縱任自在（此是總明諸自在者）一欲自在。即天妙欲故。境隨意用故。二觀行自在。即前觀自在。謂四靜慮自在。今名五現法涅槃也。具破如瑜伽等中。
【章】十六妄計（至）日月星等鈔曰。第十六異論。妄計吉祥者。供養日月星辰最為吉祥故名。歷算外道者。論曰。曆算者作如是計（云云）若日月薄蝕等者。謂若世間日月薄蝕。星宿失度。所欲為事皆不成就。若彼隨順。所欲皆成。由是應勤供養日月及諸星宿。若能如是。最為吉祥。應勤供養等者。論曰。精勤供養日月星等。祠火誦呪安置茅草。滿甕頻螺果及餉佉等。問。何因緣故起如是計耶。答。有獲得有漏靜慮。世間同謂是阿羅漢。有求當樂。便往請問。然彼不知業果之相應緣生理。但答彼云。汝等應勤供養日月（已上論取意由開發。薄蝕者。周記云。常明日氣往回之薄虧毀曰蝕。釋名云。日月即曰蝕。稍毀虧也。如虫食草木葉也）倫記曰外道無知。忽見眾生苦樂報熱。遇當如是日月薄蝕星度如此行時。即言日月等作。（云云）
【章】乃至廣如（至）陳外道也鈔曰。陳外論中第四總結成。彼論者。瑜伽六‧七‧顯揚九‧十如彼廣說（廣百論十二應併考）。
【章】陳小乘者（至）莫過十一鈔曰。自下辨今家立宗別中。第三陳小乘。此中有五段文。初總束出數。二破古師說。三舉新譯家。四結陳小乘。五總結異宗。今即初也。問。何故部有二十。總束則宗為十一耶。答。部者部黨。約人分部。故無黨則不名部。雖分部黨。末部同根本故。其所主義有不違者。故總束同所主者。合為十一也。開發云。義類同故合為十一。
【章】古來相傳（至）亦在其中鈔曰。二破古師說此中有三。初難部執異論。二難文殊問經譯家。三結文。此即初也。古來相傳者。真諦三藏云聞相傳說有十八部。部執論疏記之。宗輪疏亦載之為錯。十八部等者。古有十八部論。復有經說金杖為十八段。故真諦三藏欲合根本成十八部故。遂略大眾一部。復減西山住部。若取大眾一部便成十九部。故部執論疏躇躊此成十九。強欲為十八。合出家外道大天所分支提‧北山二為十八部。如是不悟部之本末多少。遂減去大眾‧西山二部但為十八。此真諦部說異論所翻。宗輪疏中難之為錯。章主意但除根本上座‧大眾二。變末部有十八。若并根本即有二十。故佛懸記（文殊問經）云。十八及二是謂二十（云云）由此等義。真諦所聞古來相傳十八部說。今為錯失也。依古真諦法師等下。難真諦三藏由古相傳翻為十八。敘錯失由。部成十九者。總難真諦法師。大眾分出下。具敘如真諦譯部應成十九由。分出七者。如新翻則自根本大眾部流出八部。并本有九。然如真諦。略西山住部故分出但有七。故并本有八。真諦錯也。大眾瓶本應成九部等者。舉新翻成九難。遂脫西山住部者。是正舉真諦所翻誤也。上坐部等者宗輪疏此意難言。若意欲得有十八部者。何故上坐部中并本合說乃有十一。大眾部中但說末分有七。不論根本大眾。今應立理言。若如真諦所欲。則豈大眾部非十八攝。若言上座部亦根本故不入十八部數。則恐離雪山別有上座耶。舊論既云分為二部。一說有。二雪山。是故以雪山‧上座異名同體。以上座為入十八數。何故嫌入根本大眾。但取本上座入十八數耶（已上宗輪疏意）今難意由是解。義意自知。
【章】文珠問經（至）乃有十二鈔曰。二正文珠問經譯宗。此經有二卷。隋閻那崛多譯。或云梁扶南僧伽婆羅譯。今云。文珠所說般若經。僧伽婆羅譯。恐以是濫文殊問經歟。然少不同者。文珠問經云佛說合分成二十部。此是非誤。云大眾部但合本末為八。上座部總本末為十二。是翻譯家錯也。若如新譯。則說大眾德總九。上座總十一。舊翻違之。是故錯云也。不云十八部說二十部故非大錯也。少錯故云小不同。彼經偈言下。舉經文示譯家失。宗輪疏中指示此非云。以何知非。上坐部中離上坐外別說雪山部。今新舊部執皆言上坐亦名雪山。不可離雪山部外別有上坐部。故文珠問經譯家。上座部總為十二非也。其上座部中已言十二。其大眾部乃總言八。於大眾部末計四時分中。略去無說假部。又應云西山住部。云東山住部。即結謬云。不悟上坐與雪山同。分為二部。復略去大眾部中所分說假部一也。體毘履者。此翻云上座。是謂二十部等者。大眾分出七。上座分出十一。合十八。此合大眾‧上坐本二云二十部。皆從大乘等三句。同文舉來雖說二十等下。舉新翻論對破。雖說等四句。釋然少不同。此經譯家說本末合有二十。故非如偏出本強減末為十八大錯失。但於分由增減過故。前云少不同。宗輪論說下。舉新譯本末合二十部。然文珠問經下。正對破示譯家謬。
【章】故知皆是翻譯家誤。鈔曰。三總結古說錯。故知者。承上皆是指上所云真諦及闍崛多兩家也。
【章】今依新翻（至）為十一類鈔曰。此下陳小乘中。三舉新譯家說。此中有十二。初標牒。二第一類。三第二類四第三類。五第四。六第五。七第六。八第七。九第八。十第九。十一第十。十二第十一。今即初也。為十一類者。如先已辨。問。撿法華‧無垢稱兩賛初。云以類准宗。宗乃有八。舉八類宗。其中初六小乘。後二大乘。由是則小乘有唯六宗別。與今章所云以十一類為宗如何有別。答。兩賛中約諸法有無假實。分類立宗。故但小乘宗有六。今此章中。由宗輪論分‧部執別。彼疏明宗義本末同異科云。雖有二十部不同。合為十一段。以一說部‧說出世部‧雞胤三部。共大眾部合敘。西山‧北山二部。共制多山合敘。法上‧堅胃‧正量‧密林四部。共犢子部合敘。故有十一段也。（云云）
【章】一者大眾（至）大義如是鈔曰。二明第一類四部宗說者。問。此四部宗類同故為第一類。則何故以何義別分此四部耶。答。如此四部。其所說義全同根本大眾部。故此章為類同。然如一說部。以其所說皆為假名。如說出世部。立有無漏假實。如雞胤部。以對法為證立是。由是雖所說同。作部差別一切如來無有漏法者。宗輪疏釋曰。約法為論。十八界等在佛身時。皆名無漏（非如薩婆多等云前十五界唯名有漏。與大乘云佛十八界唯無漏全同。然無漏體與大乘別也）非漏（貪等）相應。非漏（有漏善）所縛。故名無漏。諸佛所有三業皆亦是無漏。故諸如來無有漏法。佛身壽量悉無邊際者。明身與壽量無邊。初釋如來色身無邊際者。宗輪疏曰。此部意說。佛經多劫修得報身圓極法界。無有邊際。所見丈六非實佛身。隨機化故（云云）此即佛酬因感果報身無有邊際也。又釋壽無邊者。同疏曰。報身無限。多劫修得故。實壽命亦無窮盡（簡定願力云實。與大乘所言同）為利有情。多劫修道（修集福智資糧酬得實身）有情界不盡。壽命說無窮。利益有情無息日故（無有情界盡故諸佛報身亦無邊壽量）與餘部由神足引令壽長。大為相違。此四部意說實命身無邊。眼等五識等者。有染對犢子部立五識非染。五識身有煩惱云有染。有離染者。對薩婆多五識無離染。五識有聖道云有離染（清淨能斷道云離染）宗輪疏曰。離染五識有二說。一說為加行（意識離染行今作也）引生聖道（五識聖道）如見道時聖道便起（此雖非斷盡云無漏也）故（五識）名離染。非能斷染（此約修入者說）二說。既許五識體通無漏（上文說如來十八界有漏法）說能（五識）離染（此約佛識。即由聖道力能離五識染法也）色無色界等者。宗輪疏曰。三界之中許皆有色微細（五）根（四）大於彼（色無色）得有故無色界（有根則有識故）具六識身。問。無色既有色。何名無色界。答。有細無粗色故色無色界（今云細者。大乘所云之種子事也。又約定果色云有微細根大也）五種色根肉團為體者。非如薩婆多等云身等色根亦非二事。以淨妙故。如珠寶光。此四部計。無別淨色。名眼等根。肉團不淨故不見色。唯識能見。非根有能。乃至觸境亦爾。了義燈云。此通無漏。此四部說佛十八界唯是無漏故。佛五色根肉團是無漏（云云）無為有九者。一擇滅。二非擇滅。三虛空。四空無邊處。五識無邊處。六無所有處。七非想非非想處。八緣起支性。九聖道支性。開發解云。初之三種同諸宗說。四無色者。彼界所依別有無為。是滅諦攝。能依細蘊自是無常。下蘊非微細。界非殊勝。無別所依無為所攝。能依心等能緣上下無隔礙故。無別所依。無色不然。唯緣自上有隔礙故。別有無為。緣起支性即生死法性。謂生死法定無明等後方有行支等。老死支等前有生支等。無有行等。非癡等生。非緣餘法。或無緣起。此理決定日所依常故。所依理說是無為攝。其無明等十二差別。自是無常。是有為攝。聖道支性即聖法性。一切聖道性能離染。此理決定由所依常故。所依理是無為攝。其八差別自是有為。此由生死及以聖道各別有理。為隔礙故。故二相違能所治別（云云）去來世無者。宗輪疏曰。現有體用可名實有。去來體用無。故並非實有。會有當有名去來故（云云）問。四部俱立現在有體過未無體。如何為四部別耶。答。四部所立大同少異。一者大眾部。現在實有體過未非實有體。二者一說部。說世出世法皆無實體。是故三世名皆是假名。無體可得。其假名有現在有體過未無體名也。三者說出世部。說世間法但有假名。都無實體。出世之法非顛倒起。道因道果皆是實有。世間皆假。由是三世假實亦世間。則假名無實中立現在有體過未無體。若出世間。則於實事立現在有過未無。四雞胤部。同大眾部也。以對法為據立。一剎那心等者。宗輪疏曰。除佛餘（凡聖）心雖緣共相一剎那心亦緣自性（一法之自相也）能了一切法。然不能證了其差別。佛經多劫陶練其心。了一切心無過佛者。故佛一剎那心能了一切法差別（自共相各各差別）自性（自共相各各自性）而能證知。餘部佛心一念不能了一切法。餘其自性‧相應‧共有（一切法言中。薩婆多除其自性。謂緣一共相時。必其自相同緣故除之。又上坐部‧法藏部。除其相應。計同聚心相應法亦互能緣。又化地部西方師。緣共有法。慧俱五蘊名俱有法。能緣之）道與煩惱等者。此四部末計之執。宗輪疏曰。本計雖許別有隨眠。然道（聖道）起時（一念）不言同念（隨眠與聖道智之同念）今（末部）說。隨眠既許恒有（無心位善心位恒隨身）故聖道起各（十隨眠）俱現前。如煩惱得。與道（聖道）俱故。今言煩惱。即是隨眠（今末部立煩惱即是隨眠故。理必煩惱非現纏。與聖道俱。若現纏染淨相違故。無與聖道俱義。周記曰。此有二義。一現無間種解脫道斷故。無間斷與種得俱。二道與未斷煩惱種類俱。非正斷之義者。是故言俱。問。道俱煩惱種何而住。或依色根明闇有異。不得依道。廣如疏）大義如是者。（具如宗輪論疏。今舉大略）
【章】二多聞部（至）一切有部鈔曰。三舉第二類。佛五音者。簡佛所餘音。是出世教者。此五音聲教。體超世間。亦（以聲體超世）能引他出離道起。故名出世。謂詮無常‧苦‧空‧無我‧涅槃寂靜此五教聲。聞皆利益。稱可於法體。其體非不了義。亦定出離道。餘教不爾。故此五教音是但出世。若離此五。雖八道支。七覺等教。皆非出世。如次下明。餘義多同等者。雖引大眾後起此部。多聞所執殊。宗輪同說有部。
【章】三說假部（至）大眾部計鈔曰。四舉第三類苦非蘊者。苦謂逼迫義。五蘊體非逼迫故非是苦（意云。五蘊一一自相。若色蘊中。五根五境各各自相。是云蘊體。受蘊自相。樂捨二受。是云蘊體。餘例應知）論云。諸行相待假立苦故（宗輪疏云。欲界劣上界名苦。乃至有頂劣無漏名苦故云相待）諸蘊有苦相合。說名苦蘊體非苦。生滅等法（行蘊中生等四有為相）並非行苦。其蘊等上業（用）皆實有。次章文云。若在蘊等。聲等便實。雖有積聚。不說依緣。以名蘊故。十二處非真實者。開發曰。解云。以說依皆積聚故。雖積聚義說名為蘊。體非積聚。故不名假所依所緣要體積聚方能生故。是即假有。意處雖無有積聚義。然現在識不名意。入過去時方名意處。謂非現在故非實有。同大眾部等過未無故（云云）周記釋曰。此師計。一切諸法有實有假界‧處攝者。緣‧積聚是。其有蘊中攝者。我積聚故便是實有。處雖是緣等。計今是假。從多分言為假無失（云云）問。蘊‧處義積。得名實。諸處雖復言緣。然但義積。何得名假。復心無為并是實故。答。依緣多方假故。多分為假。亦無有失。問。界與蘊處義既不同。為假為實。答。檢宗輪論（已上周記）今云。宗輪論疏中。有此問無此答文。開發中以二義答。初義云。十二是假。義准知故。六識界實。故略而不論。後義云。十八界雖有依緣。不約依緣生識名實。種族因義種類義別。是界義故。雖有二說。後說為勝（云云）由福故得聖等者。福謂施戒等有漏福業。疏云。現見修道。不能得聖（果）故知聖道不可修（慧）成。但由持戒布施等福業得聖（果）時至便成聖果。故不可修慧力得聖（果）餘義多同等者。結略。
【章】四制多山（至）大眾部說鈔曰。五第四類宗一切菩薩等者。解云。三劫皆是異生攝故。猶生惡趣（云云）三劫者。外凡初劫煗法第二劫。頂法第三劫。疏曰。未得忍位（四善根中忍位）猶是異生。此諸菩薩不能脫離生惡趣。猶生於彼（云云）周記曰。此三部計。菩薩煩惱未能斷盡故。不脫惡趣（云云）今云。大眾等四部。云為利生故。以願力生惡趣。又薩婆多等云為利有情生惡趣。今此三部云凡夫未斷故不脫。供養塔廟等者。疏曰。以無情法不能受施利益施主生歡喜心故。無大果少福可成。由此準知。以物施法亦無大果。是此宗義也（云云）化地部末計同是。法藏部翻是立。
【章】五說一切（至）一名二色鈔曰。六示第五類。說一切有者。彼說三世實有法體恒有故。云說一切有一法有者。明法體恒有所立。二時有者。明三世實有所立。謂心心所等者。就五法立法體一切恒有。此五法既立有。一切法有自成立已。去來今三等者。就三世立世實有。成立三世實有已。故一切世有自成立已。諸有者下。以二法攝一切。重明法體恒有。一名二色者。疏曰。色相粗著。易知其體。稱之為色。四蘊無為。其體微隱。以名顯之。故總稱名（云云）周記問曰。名謂非色四蘊。如何無為攝入名中。色名言云攝一切法耶。答。名有四蘊。名云不攝無為。寄名顯詮。無為亦得。在名中攝（云云）今云。此部以一切法如是相攝。云二所攝等。而膽法體有。無垢賛一曰。二有法無我宗。謂薩婆多等。彼說。諸法二種所攝。一名二色。或四所攝。謂去‧來‧今及無為法。或五所攝。一心。二心所。三色。四不相應。五無為。故一切法皆悉實有（云云已上無賛）由是應知。今云二所攝立法體有也。
【章】六雪山部（至）中住梵行鈔曰。七立第六類。謂諸菩薩等者。此部云菩薩是異生即同薩婆多三劫百劫俱是異生（俱舍賢聖品。說三劫百劫俱是異生。初劫是外凡。二劫煗法。三劫頂法。百劫下忍。云云）菩薩入胎等者。此部立菩薩為利益故。知生受生故無貪愛。即異薩婆多立化生有貪愛心。又異大眾等四部立以願生。無外道得等者。開發解云。以邪教理無得通者。設有能成靜慮無色。定慧不均亦無通起。現見能飛知宿住等。皆是呪藥神鬼等力。非是通力。內法異生依內教修。可有得者（云云）異薩婆多立外道能得五通。又化地部‧法藏部同此部說無天中住梵行者。化地部亦同說。開發解云。以天女色勝過人故。故生彼者無住梵行。准是聖者欲天皆無或初二果亦無有（云云）異薩婆多以比丘生忉利天厭欲經說因緣。有天中住梵行者。（梵行者。清淨云。梵。近女行婬名非梵行。翻是云梵行也）
【章】七犢子部（至）名為住果鈔曰。八示第七類。補特伽羅者。此云數取趣。名生死往來者。所謂我執。非即蘊非離蘊者。亦非無為非有為。故不可說藏攝。若此實我即蘊者。蘊滅我滅應是有為。亦應成斷。若離蘊者。蘊滅我有。應是無為。亦應常住。佛說無我。但無外道即離蘊我。既不可說。亦不可言形量大小等。受者乃至成佛此我非無（云云。不可說者。此部立所知法藏總有五種。三世為三。無為第四。不可說為第五）五識無染者。由開發及宗輪疏意云。五識但有無記。都無善惡。無分別故。染及離染由分別生故。五識身無染離染。若已得入等者。開發解云。別緣四諦各有三心。謂欲界苦有其三心。一苦法智初觀欲苦。二苦法忍。重觀欲苦。初見此諦。見理未周。故復重觀。三苦類智。合觀色無色界苦。以苦諦三界盡故不重觀。四諦各三。應有十二說名行向。住果第十三心。有說第十在道類智心第二剎那。名為住果。有說。十二別觀四諦。第十三心總觀四諦。故最後念方為住果。前三類智無二念故。於二說中後說為勝（云云）周記所釋與是相違。不詳其所由。記曰。十二心頃說名行向者。謂初斷欲界起法智類。斷上二界離上二界惑。以下智欲惑斷盡未盡。并更重印更起苦智忍。上二界惑一時令斷。更起苦法智。此有三心。四諦成其十二。總名為四。道諦之後更起一心。名為住果。此有二種。一云。此心唯即道諦。一云。總即四諦。問。何故先起法智不起法忍。答。部計如是。不可強責（云云今云。與章主說似相違不知違由更考）問。此五部宗義一類。何故分為五部耶。答。如宗輪論云。因釋一頌執義不同。從此部中（犢子）流出四部。謂法上‧賢胃‧正量‧密林山四部。所釋頌言。已解脫更墮。墮由貪復還。獲安喜所樂。隨樂行至樂。具敘四部別釋。如宗輪疏中。
【章】八化地部（至）無為有九鈔曰。九示第八類去來世無等者。與根本薩婆多相違立是。四聖諦一時觀者。開發解云。空無我行隨一總緣。故四聖諦一切觀察。餘行但是聖道前修。故聖道生無由現起（云云）此是見道作共相空無我觀。入空無我頓一時遍觀四諦。此同大眾部計。一時觀者。不以次第歷觀諸諦。名一時觀。問。如何四諦一時能觀耶。答。於諸諦中唯頓現觀。約見現觀說頓現觀。非緣事現觀。此與大眾部同。異薩婆多十六心漸觀。定無中有者。同大眾部。謂設天死生人。或人死生天。都無中間生。隔前滅後即生。故今不說別有中有。此是化地部本計。末計立有中有。薩婆多立欲色界定有中有。無色無中有。亦有齊首等者。開發解云。齊者至也。至生死首故云齊首。謂不還者。生有頂天必不起下無漏聖道。斷自地惑取無學果。至命終時煩惱自盡得阿羅漢。入般涅槃。故此為為至生死首。以至極故更無生處。雖聖道不生必盡生死入涅槃故。非如餘部生餘地中。雖不起下淨無漏定。聖生有頂必起無漏無所有處。能盡自地所餘煩惱。自地無聖道。欣樂起下故。然無所有最鄰近故。起彼現前盡餘煩惱（云云）有世間正見者。有漏慧。伏煩惱故。推求名見。得正見名（已上開發）又周記曰。是決斷之智。世間之見亦能決斷故。有世間正見（云云）宗輪疏曰。不邪推求故（云云）今云。雖似釋異。其體是一無世間信根者。世間信等不堅固。易改轉故非增上。不得根稱。然且舉初。餘四亦爾。故無世間信等五根。無出世靜慮者。解云。靜慮是粗。外道異生皆能共得。故唯有漏。此靜慮言通色界六地。理實亦無無漏無色。彼論說色別有天住。靜慮等外別有無漏九地。聖者所得之定。然不名靜慮及無色故。但我為定。無無漏尋者。異有部立無漏尋伺。解云。尋是粗故。體唯有漏。伺是細故。可通無漏。然八聖道中。正思惟唯是有漏。體是尋故。助道支故。說名道支。或正思惟亦名無漏。但是思慧。非體即尋。善非有因者。異有部立善作有因。解云。實非是善無因。而但非正因能感生死。以義應言善非為因。若助不善業令感人天。亦有此理。今非正因能感三有。若爾。色無色業性類是何。答。是微劣不善業感。由善資助故。得如是感福果。即不善業通色無色。周記釋曰。如彼論說。亦如大乘勝義不善。雖有漏善。而於勝義。總名不善（云云）預流有退者。周記曰。此師意云。此預流初得果。但斷分別。俱生一分未能伏斷。所以有退。若薩婆多。後三住退。預流不退堅固故。此等言退但法樂。不退果（云云）今云。此同大眾部等四部。異薩婆多無為有九者。一擇滅。二非擇滅。三虛空。四不動。五善法真如。六不善法真如。七無記法真如。八聖道支真如。九緣起支真如。解云。彼說無為九體各一（今云各一物體有立）得‧緣同餘部（意云。得謂擇滅非擇滅之得。緣謂虛空無為作諸法緣。說此得緣義同餘部）不動無為。於上二界斷定障得。亦總立一定障名動。今由斷得故名不動。其性皆善（定障者。苦樂受是散動故名動）善‧惡‧無記如。三體各一（但一無為）但名一理（一真如理）性皆是善道支‧緣起‧義同大眾（道支‧緣起有為性是無為也）然各一理（無為一理也）今據勝者但言道支緣起。
【章】九法藏部（至）大眾部計鈔曰。十示第九類。佛在僧攝者。周記曰。有經言。佛為上首僧。故知佛在僧。問。彼宗佛既在僧。如何得有三寶。答。佛為僧中上首故。開之名為佛寶。佛為上首亦有寶。具事理和故僧中攝（云云）佛與二乘等者。解云。解脫所證可說各異。聖道能證明昧有異（云云）無外道得等者。此說同雪山部‧化地部。異有部及犢子等四部。如前可解。阿羅漢身等者。宗輪疏曰。身無漏有二義。一非漏依故。無學蘊不起漏故。二非漏境故。雖生他漏。不增長故（他緣無學身雖生煩惱。漏不隨增也）如滅道諦煩惱雖生。不增長故然無學蘊別有一類。異有學等。得無學時。方起現前故。設退無學住有學住。起煩惱時。此有學藥依緣得起煩惱等者。此非無學身之五蘊。無學蘊滅學蘊生故。然今此宗無學未必許有退義。然作此解。於理無違。
【章】十飲光部（至）法藏部說鈔曰十。一示第十類。若法已斷等者。異薩婆多法體恒有。宗輪疏曰。法謂煩惱。未斷之時。過去有體名有。煩惱若為無間已斷解脫遍知。過去煩惱體即非有。不同薩婆多等。其煩惱體法體恒有。遍知未遍知俱有。若業果已熟等者。既唯辨業。業謂若果未熟。過去有體（業體）若果已熟。業於過去其體即無。然非業果唯果法。過去因生已念念滅（因生已無故念念滅也）不待已斷遍知等故（待已斷遍知有生滅。但煩惱也。故今云不待）諸有學法有異熟果者。宗輪疏曰。此有二解。一即無漏（有學法即無漏）不招有漏果（爾我有異熟果）但前引後（會無漏）等流果等。變異而熟。名有異熟果。此異熟果體實無漏。薩婆多等不許名無漏異熟故。二云（有學法）即感有果。如初二果。未離欲界修惑。所有無漏感欲界果。不還（果有學無漏法）感上界（果）類此（此未全離上界惑修故。感上界有果）應知。以煩惱未盡無漏未圓故（無漏未圓則無漏感三有果也）又開發中以有學法通有無漏為論也。與宗輪疏但約學法無漏作二解稍異。然實義無違恐繁不舉。
【章】十一經量（至）一切有部鈔曰。十二示第十一類。有勝義補特伽羅者。解云。計有實有。唯聖者知。然不同彼犢子部等所計之我非即離蘊此計別有。然體微細不可施設。異生位中等者。解云。謂無漏種法爾成熟。非異生位無漏現行。亦言亦有有漏法有根邊蘊等者。解云。根邊蘊者。細意名根。是生死根本故。由此為根有五蘊起。故名根邊。末名邊根本之末邊故一味蘊等者。無始時來微細意識一味而轉。無有間斷及轉易。此識蘊非色攝。即具四蘊（色受想行）此一味蘊是根本故。不說言邊。其餘間斷轉易五蘊。是末起故。名根邊蘊。
【章】此中所陳（至）如宗輪論鈔曰。第四結陳小乘。
【章】上來總是陳異宗也鈔曰。第五總結異宗所陳。總言所彰如前總料簡之總也。
【章】列自主中（至）後列中主鈔曰。敘今家宗別中。第四辨大乘。此中有三。初示科文。二列邊宗。三列中宗。今即初也。自主者。主謂所主即所宗也。今列大乘宗之別故云列自主。邊主者邊宗也。邊言有二義。一邊側義。二邊鄙義。今取初義不取後說。如辨中邊疏言。邊者邪惡有失之號。中者正善離過之目。即明破邪顯正言辨論也。又邊者簡偏說有偏說空教。彼雖正善。而非是中。故言中邊。不云邪正（云云）今亦以教邪非名為邊。雖大乘正善宗。教但居偏故言邊。疏所言二義如次邊鄙邊側。此中所明雖舉空宗。今對中宗云邊主也。問。若對中言。則何故不云空宗云邊主耶。答。若舉有空中三宗。則應對中云空宗。今不論有宗。故云邊主。不云空宗。問。何故不論有宗耶。答。有宗名雖亦有大乘教。專於小乘所稱之名。今列唯大乘宗科故。但云邊主。不云有宗。又今云列邊主。敘以大乘空之教示立廢詮中道之所宗。翻令識有以大乘緣生有之教立廢詮中道之所宗。彰邊言通空有。名為邊主。若云空主則闕此意。故云邊主。不云空主。今云。雖有此等義。如實義如次明。謂請辨以真容俗有教立中道義。若不云邊但云空宗。則應云唯以真空為教。立俗有教一向不彰。以真空俗有教立所宗。是偏說有偏說空教故。今云邊主不云空主此說勝。中主者。護法宗所言。於真諦邊非有非空中道。於俗諦義亦說空不空。此中道義。真俗俱中之教以彰中道宗故。今云中宗。問。真俗二諦俱非有非空。以何分真俗耶。答。真諦非有非空廢談顯旨。旨是中道宗。法華論所言證甚深。攝大乘所言證相大乘。又俗諦非有非空依詮顯旨。旨者是中道宗。法華論所說阿含甚深。攝論所言教相大乘。審思可知。問。俗諦非有非空。何教文是耶。答。下唯識章中。釋遣虛存實唯識云。此觀中。遣者。空觀對破有執。存者。有觀對遣空執。今觀空有而遣有空。有空若無。亦無空有。以彼空有相待觀成。純有純空。誰之空有。故欲證入離言法性皆須依此方便而入（云云）此方便者。唯識觀。又深密經中。說三生三無性。明非有非空。成唯識論中。說能熏所熏同時同處非即非離。復說心與心所非即非離。三世因果識相識性。非一非異深妙離言。妄情妄執性是離言。說離言影像等。此皆俗諦非有非空中道。至下具釋。思惟可知。如是今家所立大乘教旨。真俗俱中故云中主。又邊主中主俱所成立之根本中道。上牒自主分邊中故（自主諸大乘宗也。非離言中道則非自大乘主故）若不以中道為宗。則非大乘。如中觀論說。因皆所生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道義（云云）是故邊與中。是教門名。依邊之主。依中之主。俱依主釋。若中主名通持業釋。教與旨俱中故。然中道無二故。主之言是通。以依主釋為勝。又以教旨俱中彰顯了義。持業亦勝。問。今家以說空教彰中道旨。有釋義文耶。答。辨中邊長行。世親自釋。如次下釋。又般若心經幽賛說。大聖法王證法自性。善巧方便應彼機宜。離言法中以言顯說。欲令隨獲中道實相故。有頌（中觀論）言。諸佛或說我。或時說無我。諸法實相中。無我無非我。與今家說心意識八種。俗故相有別。真故相無別。既曰離言。無別者無別亦無不別。何別不別之有。全無相違。故今釋云中道無二。智者應知。
【章】列邊主者（至）名為邊主鈔曰。第二列邊宗（此中有六）初標牒（初四字是）謂清辨等二句。二舉流傳空教人。清辨者。西域記第十曰。南印度大安達邏國。周六千餘里。國大都城周四十餘里。城南不遠有大山嚴。婆毘吠伽（唐言清辨）論師住阿素洛宮。待見慈氏成佛之處。論師雅量弘遠。至德深邃。外示僧佉之服。內弘龍猛之學。聞摩揭陀國護法菩薩宣揚法教學徒數千。有懷談議。杖錫而往至波吒釐城。知護法菩薩在菩提樹。論師乃命門人曰。汝行詣菩提樹護菩薩所。如我辭曰。菩薩宣揚遺教導誘迷徒。仰德虛心為日已久。然以宿願未果。遂乖禮謁菩提樹者誓不空見。見當有證稱天人師。護法菩薩謂其使曰。人世如幻。身命若浮。竭日勤誠未遑演議。人信往復。竟不會見。論師既還本土。靜而思曰。非慈氏成佛。誰決我疑。於觀自在像前祈請三歲。願留此身見慈氏佛。觀自在尊現妙色身。為教示往執金剛神所至誠當遂此願。論師往祈。三歲之後。神現授祕方。示此大嚴內有阿素洛宮。專精三歲。呪芥子以擊石巖壁豁開。是時百千萬眾觀睹忘返。論師辭眾從容而入。唯有六人從入。餘皆怖駭莫敢履戶。謂是毒蛇之窟。論師入已石壁還合（云云）神異如是。度生善巧階位高下。非凡所測。敘所弘宗義。如掌珍論理趣述賛一曰。佛滅度後九百年間。有應真大士。厥名清辨。身同數論之儀。示無朋黨執。心處釋迦之理。宗無偏帶之情。時人號為妙吉祥菩薩。神異聖德。廣如別記（云云）朋補龍猛者。龍猛舊云龍樹。具如別傳記神德。幽賛曰。聖龍猛者為除有執。採集真教究暢空宗。理趣述賛上曰。龍猛釋云。就勝義諦一切皆空。教既無教。亦無不教。體亦無體。無不體。於世俗諦說有句言章論。廣如清辨般若燈說（云云）金剛般若會釋上云。依龍樹義。執有俗諦名增益。撥真諦無名損滅。又真諦中非無非有。故執有為增。執無為損（云云）龍猛所造中觀論‧十二門論‧智度論等。廣深說此旨。皆由詮皆空教示中道實相旨。清辨朋補北等論意造掌珍論。等言舉清辨等取智光‧師子光‧般若經等者。三舉所依經示法性不可言。雖一切法皆不可言者。雖是與奪辭。以示中道。空之言非無一切法。是與已奪云皆不可言。是故說皆空皆廢詮中道。一切法者。指一一緣生法。中觀論說因緣所生法一句是也。由性空無者。此約依詮說性空無。如幽賛說。依勝義諦。一切皆空也。雖此真空性非空有。寄詮勝義。理皆性空（云云）謂寄詮談勝義。但應云性空無。由是不可說為空為有。廢詮以稱法性。是所由空教立中道旨。由言第七依聲。又第三具聲。檢者自知。乃至有為無為等者。明一切不可言相。乃至之言攝略一切名相。有為者世俗諦。無為勝義諦。今此文意。彰由性空無不可說真諦（無為）為空。俗諦（有為）為有（以為空為有與真欲發二。中間置乃至言示一切不可言也）約勝義諦下。四明寄詮真空俗有。清辨論師寄詮立如是宗教。然本邦東大寺相承三論宗教。羅什三藏相承。嘉祥一家所傳。龍樹菩薩所旨非如清辨。立三箇中道故。一真諦中道。二俗諦中道。三二諦合明中道。故真空俗有宗教。中論文意雖如是意亦有。嘉祥所傳羅什相承所云。說諸法空玄旨。真俗俱中。因緣‧所生法。我說即是空。說因緣生法非實有。法體空。空全體緣生假名有。說空處。假名有全。空有宛然。故非有非空中道。是寄詮強名云真空也。必以清辨所立不可為三論本旨也。故說頌言下。明由依詮門所敘清辨本頌。掌珍論上（二丁）說此頌釋曰。此真性言自勝義諦。依勝義諦（約人出世人所知。約法殊勝智之境也）有無為法皆是空。故彼宗世俗皆性非空。故龍猛等論中說世俗有真性有為空等者。此頌清辨論師以大佛頂經所說文立自比量。若以此量對護法宗。則有一分所別不極成等失。如成唯識論中。若不對護法但於自。無有失。立量云。真性有為法應空。因緣生故。如幻。又量云。真性無為法無有實。不生起故。如空花。乃至不立三性等者。五別遮世俗門彰真性空。翻顯唯識三性等法門是世俗門。乃至者。彰雖應云一切皆空。乃略所餘但舉唯識三性為皆空。問。何故略所餘教門但云不立唯識三性耶。答。是正次明中主教門故。相對敘明。彼師意言。經說唯識三性等者。皆依世俗。非勝義門。世俗諦中識心最勝故言唯識。非無境等。如言王來非無臣佐。彼宗意言。真俗空有。如眼有翳見有空花。眼翳若除空花遂滅。真空俗有其理定然（云云）此由所說等者。六結邊主。此謂如云如是。指承上辭。謂雖立真空俗有。今如前云。勝義皆空之教示故。以示不可言。故名邊主。由者第三具聲。故者第五所因聲。謂由以所說勝義諦中皆唯空依詮為能作具故。彰不可言中道。離不可言無應皆空處。彰皆唯空依詮遍轉中道置故字。釋邊字置由言。釋主言置故字。結云名為邊主。
【章】列中主者（至）非空非有者鈔曰。此下三列中主。此中有四。初標牒。二舉所依經辨真俗中道。三舉所依論寄言詮辨唯識中道。四結中主。今即初‧二也。謂天親等二句。舉弘傳中主人。天親等如別傳。等取護法等十大論師戒賢等。輔從慈氏者。以瑜伽師地論等五論為中宗本論。無著‧天親等諸論師各造末論弘傳四方。故云轉從。又言天親輔慈氏者。為以次所引中邊慈氏本頌成可言中道義。是天親造長行釋此義。今引是成立今家中宗。故云天親輔慈氏也。立不可言中道邊主亦爾。今家成立可言中道教亦中義。以次下所引慈氏頌為今家中主本據故也。護命解即記一曰。佛滅後九百年。無著菩薩出世。往慈氏所請付世親。世親得已造長行釋（云云）是故不云無著輔從慈氏。而云天親輔從也。問。前清辨等云朋補龍猛。今家中主云輔從慈氏。何故為此別耶。答。請辨去龍猛‧提婆出世已及二百年。故不云輔從。但取朋所立補處所宗之義云朋補也。又天親‧無著親面受慈氏所傳故。取隨從輔翼義云輔從也（已上）深密等經等下。二舉所依經辨真俗俱中。等言等取華嚴‧楞伽‧法華等。如上已辨。何故舉標深密等餘經耶。答。深密經勝義諦品。說勝義諦相與諸行相不可施設一相異相示勝義諦遍一切一味法。此即真諦中道。復一切法相品‧無自性品中。說三性三無性。示一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。此即俗諦中道。由真俗諦示中道相。以深密經為本。故先標舉是也依真俗諦等者。總明深密經中依二諦說中道。若就勝義諦品所說遍一切一味相釋有空不空。則空是無相。不空是有相。經說言。法湧。我說勝義。無相所行尋思但行有相境界。是故法湧。由此道理當知。勝義超過一切尋思境界。說俗諦中道故文。即不可言中道。又若就法相品說三性相俗諦理。釋一切法有空不空。則遍計所執性是空無。經說言。即依他起相上。由遍計所執相。於常常時。於恒恒時。無有真實。無自性性。圓成實相當知亦爾。復依他起性‧圓成實性。是不空。經說言。若諸菩薩如實了知依地起性。即能了知一切雜染相法。如實了知圓實性。即能了知一切清淨相法。又就無自性品說一切法無生無滅本來寂靜自性涅槃俗諦道理。而釋一切法有空不空。則相無自性是空。生無自性‧勝義無自性是不空。經說言。勝義生當知。我依相無自性。密意說言一切諸法無生無滅本來（乃至）涅槃。何以故。若法自相都無所有。則無有生。無生則無有滅等。於中都無少分所有。又勝義無自性。何以故。法無我所顯勝義無自性。於常常恒恒時。諸法法性安住無為。一切雜染不相應故。本來寂靜等。又生無自性。何以故。依他緣力故有。非自然有。是故名生無自性性。今總合此等真俗二諦空不空義。云說一切法等。一一當經文深應檢尋世俗諦理下。別就真俗諦明有空不空。此有二。初明世俗諦空不空。於四重世俗諦。第二道理世俗法門。故云理不云中。又世俗諦者。依詮門也。此能詮上所詮道理談時之中道非有非空。今示故云理也。遍計所執者。如常釋。情有理無者。但是凡夫起能執心。名能遍計。體是有法。所變影像。體亦有法。中所遍計。遍計所取當情顯現。名凡夫境。非說為境故即是所緣緣。但作所緣不能作緣。當情現故云情有也。無體性故。名為理無有為無為等者。有為謂依他起性。無為謂圓成實性理有情無者。依圓二性非如計所執雖體性無。但隨妄情假立名。其體緣起道理而有。故道理有。非隨情有。故云情無。今云。於世俗諦理。於一一法。計所執無。依圓二性有。故是說依俗諦一切法有空不空也。中邊論說。有為無為是有。我及我所是無。現本情無下脫此十六字。此即舉世俗諦有無證。勝義諦中等下。明真諦空不空。謂勝義諦有四重。一世間勝義。謂蘊等三科。二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二空真如。四勝義勝義。謂一真法界。今一切法中。且取一法以勝義諦論有無時。若約於此三科四諦等四真起妄執。則其體都無。如深密經及成唯識論具說。亦若離計執安住法性照了四真。則其體緣起有勝義有。於一法上以四真實照了時。自如是有無宛然。於一切法亦復如是。此即於四真諦論體有無。非如世俗諦但於理世俗。故今云中不云理。又說。於四真中。一法一法悉是四真。舉一法不可云三科。非不三科。非四諦。非非四諦。非二空真如。非不二空如。非廢詮。非不廢詮。故一法一法上。有與無同時同處。欲言其體。非言所及。以何指示其體。強名云非空非有非由體空等者。簡別邊主不可言。成唯識說等者。舉勝義諦不可言之證（論第七文。疏七本廣釋）。
【章】寄言詮者（至）中道義立鈔曰。三據所依論寄言詮辨中道。問。次前所言依真俗諦明空不空。亦是依詮談旨。可謂寄言詮門。然今但此慈氏頌。何故云寄言詮耶。答。前所舉深密經等。依真俗諦說空不空。亦雖依詮談於依詮中。總依真俗諦說故。明依勝義諦一切法體性不可言。上來雖總合真俗明非有非空。所要明不可言中道已。自下明可言中道。故別指云寄言詮者也。又不可言中道。邊主亦言。今家以可言中道成立中主。故為示教理俱中。真俗俱中此不共義。今別標云寄言詮者也。又今明非勝義諦唯一真如。真諦四重論所說故。但不約一真法界。亦約唯識三性可言門示空不空立中道宗。此依詮中可言門故。今別牒云寄言詮者也。故引慈氏等者。唐譯辨中邊論第一相品初頌。此本頌大慈氏尊為無著菩薩所說本頌故。云慈氏所說頌。此頌有二頌。辨依妄分別明三性有無相。此中初頌正解有無相。後頌結列有無辨契中道之相。虛妄分別有者。能取‧所取‧遍計所執。緣此執境分別。名妄分別。乃是依他。以是能緣非所執故。非全無自性。無始時來虛妄分別因緣重習力故。變似所執分別。故名為有。遍計所執能取所取。名為虛妄。虛妄之分別。依士釋名。非二取即分別。持業立號。然此但約染分說妄分別即依他有。非依他中唯妄分別。淨分別亦說依他故於此二都無者。明妄分別之上能執所執永無。於此者。於謂境第七。此謂妄心。二都無者。能所取二。或我法二。實性都無。然准深密經說於圓成實亦起計執。經曰。於依他起及圓成實執著遍計所執自性。由是因緣生當來世依他起性。由此因緣為煩惱業‧生三雜染所染。於生死中。長時馳騁。長時流轉無有休息。或在那落迦。或在傍生餓鬼。或生天阿素落人中。受諸苦惱。如是計所執相。都無所有。善男子。譬如清淨頗胝迦寶。若與青染色合。則似帝青大青末尼寶像。由邪執取帝青大青末尼寶故。惑亂有情（乃至）廣說。如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青琥珀末羅羯多真金等相。於常常時。於恒恒時。無有真實。無自性性。如依他上遍計所執無有真實。圓成實上遍計所執當知亦爾（云云）如是緣圓成實及唯識相。方起於執。皆是妄分別上能取所取。此皆無真實故。云二都無。上中唯有空者。此顯真如是妄分別之性。此謂妄分別。中謂境第七於聲。唯言決定義。有空者具定空性即真如。若但言空。則空無義。言空性者。以空為門。顯空性即真如。梵云瞬若。但名為空。言瞬若多。故說真如。名空性也。以多此翻是性義故。謂於妄分別上。離二取之空性具有也。即妄分別中離於二取唯有真如。真如是即妄分別體。故二取空無性名真如。亦名空性。略但名空於彼亦有此者。此顯妄分別不離真如。於彼者。於謂境第七。彼謂空性。亦謂即也。此謂妄心。有謂依他有。意言。於彼真如中。即但有此虛妄分別。都無二取。如辨中邊疏言。謂若於此虛妄分別。彼二取非有。由彼二取性非有故。觀之為空。即餘論說無知無也。其妄分別亦有彼真如。真如之上有依他起。此之二性是二取餘。體非無故。如實知有。即餘論說有知有也。即三性中初性是無。後二性有故說一切法等下。重欲成前義故有此一頌。故置故說二字。承上起言一切法者。明寶思總料簡八卷私記云。問。今頌中道義。三性相對說歟。又於一法成中道義歟。答。又尤長義意甚深。今採要引之。謂中邊此頌一宗淵源。無著觀此頌昇地上。天親由此頌向大。若就世俗門辨。則三性相對論有空。論辨已畢。一法一法上觀心推求。三性宛然不可言同一時處。一法一法不可言空有。三性歷然故。此句言一切法。一一法也。如是釋勝義門釋。真俗同處不可分局。自可知已。中邊疏曰。其二取體是無法故。非有無為。依他圓成二體有故。名一切法。二取雖無。不失自體。非可軌故。不可稱法。此中言法。可軌持故。二取空性是真如空之性故。故說二字欲顯頌第二句也。謂依前頌所說之理故。般若等經。說此二性一切之法。以名非空非不空也非空非不空者。空性及妄分別。此二性體非無。故云非空。而於其非空處。遍計所取二取非有。說非不空者。體是無義。此即彰於一一法有無同時處具足有無及有故者。下一故字通上三種。謂有故無故及有故。何故二性非空。謂是有故。以是彰前非空法體。即前頌分別及空性二有。復何故計所執為非不空。謂體無故。以是彰無體。釋前頌中於此二都無。復何以故。於彼亦有此。謂二性互同一時處有故。妄心中有空性。空性中有妄心．成唯識疏釋曰。虛妄分別俗諦。即俗諦中有真諦空。即真諦空中亦有虛妄分別。即真中亦有俗諦。二諦必相有無。一時亦說無二故。相形有也（云云）是即契中道者。由有無及有。於一一法同一時處。非空處即非不空也。不可思議。三界虛妄分別心。即離言大牟尼境。故云契中道。中邊疏曰。中謂非邊。道者真智。此理深妙。故合真智。又言道者遊履之義。即是真如智所遊處。此中所說有無義趣。妙合真如大道理也。離於過失故言中道（云云）同論長行釋曰。如是理趣妙契中道。亦善符順秀 等經說一切法非空非有（云云）此即建立三性等者。示此中邊頌寄可言門說中道。此即者。指前所舉頌頌中就妄分別說故。今云唯識。談空有及空性。即如次計‧依‧圓三性故。云建立三性唯識我法境空者。計執體無真俗識有者。真實唯識即圓成實。唯識實性無所得境。又因緣唯識即依他起。識相俗故相別二識體非都無。名云識有。如二十論疏釋。此真俗識相性非空。性有故。說非有。執無故。故云非空非有。是即中道義宗成立。
【章】即以所明（至）如別章說鈔曰。四結中主。即言承上。所明者。天親等輔從慈氏所明中道之義以為宗也。是結教理俱中已。如別章說者。成唯識疏七末（十七丁）辨中邊疏上‧心經幽賛等是。具如彼說。
【章】此中略敘（至）如別處解鈔曰。第三門大段第四總結。此中者。標舉上所明。略敘者。總略敘部宗朋諍所宗者。即上來所明外內大小所宗。在此四字。謂朋諍言有三種別。一曲計執見取自為朋諍（朋者朋黨。諍者見取也）即上所舉十六大異論也。二由隨聞決定自為朋諍（朋者部黨。諍者十八人諍一白。雖成十八段。不失白之體也）即上所明小乘二十部所宗是也。三由隨機善巧自為朋諍（朋者隨機根別。諍者善巧方便。瑜伽十五所說教導論。今約多分云朋諍）即上所明邊中二主是也。瑜伽十五說論體中教導論。是對機起論。心無偏黨對機教導。然今朋諍言之釋用之。多分是朋黨故用之。又於能說邊雖無朋諍。對朋諍有空機。說空有大乘。令無朋諍。約所化機云朋諍。非約能說邊也。問。如來設教本為除諍。諸弟子眾同稟為師。何因去聖未淹。廣興鬪訟共受遺訓言義便乖。答。諸佛出世實為含識。所化機別故教有殊。見者不同。隨聞生著。於餘未達起不忍心。然百歲前雖有異見。由亞聖力人法一味。眾為己宗人黨法殊。唯分成異。故涅槃經三十四云。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來具足知諸根力。是故能知一切眾生上中下根利鈍差別。知現在世眾生諸根。亦知未來眾生諸根。如是眾生於佛滅後作如是言。如來畢竟入於涅槃。或不畢竟入於涅槃。乃至彼云。或有說言。有十方佛。無十方佛。知其如來具足成熟知諸根力。何故今日不決定說。佛解意言。正由如來知諸根故。所以於法作不定說。諸比丘等不解我意。隨所聞已作決定解。廣解如經。即顯異計。皆有聖言。由不了知即各別執（已上開發）由如是義。小乘朋諍隨聞決定故分部計。自可知也。問。大乘宗以空有示中道。何故用空有二門耶。答。華嚴經說。一切有無法了達非有無（云云）涅槃經高貴德王品說。諸佛菩薩有二種說。一者有性。二者無性為眾生故說有法性。為諸賢聖說無法性。又仁王般若二諦品說。有無本性二。譬如牛二解。照解見無二。二諦常不即。解心見不二。求二不可得。非謂二諦一。非二何得一。於解常自一。於諦常自二。通達此無二。入真第一義（云云）又菩薩瓔珞本業經下云。佛子。二諦者。世諦有故不空。真諦空故不有。二諦常爾故不一。聖照空故不二（云云）又涅槃經師子吼品說。十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空。第一義空名為中道。中道者即名為佛。佛者名為涅槃（云云）內病乃多端。爾有無為病根。如以宿食為百外病根本。此有無病障中道之根本。故大乘宗以有空教示中道意在是其以諸教下。簡別別部所明一一所宗非今所論。對法疏一曰。良以所明說一切法非空非有中道之義。以為宗也。此說瑜伽十支論教通所宗趣。若以自部所重所尊以為宗者。此論初明三科體事故。以三科為此論宗（云云）准此釋義。一切諸教有通別所宗。准自可知。別處者。彼彼別處也。
【章】第四體性（至）後彰小乘鈔曰。自下第四門。大分為六段。初標牒。二分科。三彰異計外道教體。四彰異計小乘教體。五顯大乘教體。六示有師傳結第四門。今即初‧二也。問。此第四門論教體。然但云體性不同。如何不云體耶。答。此章初總標五門云諸教業宗體名。初教言別第一門。教益有殊也。通則教言及業宗體名四。第二時利若離設教無時利故。第三詮宗亦離教示無所宗故。今亦復爾。故教一字有通別二意。又初教字但初門教益教。非通後門。第二時利。云時即教時。時言外無云教時之教。第三詮宗云詮即教故。無別應加。今門云體性亦同。又此一門明教體中。總明一切法。體性有四。具辨故。於此門有通論一切法體性之義。但云體性不同。不云教體論體等也。
【章】彰外道者（至）六順世論鈔曰。此下第三舉異計外道。此中有九文。初總舉大類外道名。二數論教體。三勝論教體。四明論外道。五結成上三計唯取聲為教體。六聲顯教體。七聲生教體。八順世教體。九總結數。今即初也。大類者。部黨多類名為大類。數論者。梵云僧佉。此翻為數。即智慧數。數度諸法根本立名。從數起論。名為數論。論能生數。亦名數論。其造數論及學數論。名數論者。此即劫初劫比羅仙所立論名。具如成唯識疏（一末）及因明疏等。勝論者。梵云吠世史迦。此翻為勝。造六句論。諸論罕匹故云勝也。或勝人所造故名勝論明論者。學四明論婆羅門等計。四明論者。即四吠陀論。由西域記一曰。其婆羅門學四吠陀論（舊云四韋陀。又云四皮陀訛也）一云阿由吠陀（此云壽。亦云命）謂養生繕性等。二云夜珠吠陀（此云祠）謂享祭祈禱等。三者沙摩吠陀（此云平。此云等）謂國儀占卜禮法音樂兵法軍陣。四阿闥婆拏吠陀（此云術諸方術）謂呪術異能伎數禁呪醫方等。此四明論。劫初梵天化身來下人間口誦。唯婆羅門姓誦。不令餘姓誦。諸婆羅門計執云明論聲常。誦者即梵天王。非是造作者也。執此四明論表詮諸法。唯此聲常。所詮定故。言水常水。言火常火。言常恒常。言無常恒無常。定不可改。不變異故。除明論聲自外餘聲可是無常。唯明論聲為能為定量表詮諸法。是故唯常。如成唯識疏（一末）釋。又廣百論七曰。古者黠慧婆羅門。隱造明書。言自然有。唯得自誦。不許他觀。讚婆羅門最為尊貴。剎帝利等皆是卑賤。給施所須獲無量福。愚夫無智不能測量。謂真福田信敬供養（云云）又因明文軌疏曰。古昔黠慧婆羅門造吠陀論。此云明也。舊云韋陀或云皮陀皆訛也。埋之隱處。詐白國王云。我夢見某處有自然吠陀論。王使取之。果如其語。因是即謂。明論自然。非人所造。梵王等但誦出已。非是造者（今云。此等說西方傳說也）今此云論者。指明論外道計。成唯識疏一末曰。明論聲常。是婆羅門等計。吠陀者明也。明諸實事故。彼計。此論聲為能詮定量表詮諸法。諸法揩量。故是常住。所說是非皆決定故。餘非揩量。故不是常。設有少言稱可於法。多不實故。亦名非常。梵王誦者。而本性有。然聲性非能詮（云云）聲顯論者。因計立名。如次文明。聲生論者。此亦由計立名。如次文明順世論者。法華玄賛七曰。路伽耶陀者。舊云惡答對人。正云路迦也底。云順世外道。明此外道計。如瑜伽六‧顯揚九‧廣百論二‧俱舍十二具明。
【章】數論教體（至）即歸本故鈔曰。二明數論教體說有二種者。非彼說立二種教體。就彼立本與末不離判釋教體。自有二種說成。故云說有二種依本教法等者。金七十論立二十五諦中為四。一本非變易。謂即自性。能生大等故名為本。不從他生故非變易。二變易非本。有二說。廣如彼。三亦本亦變易。亦有二說。如彼。四非本非變易。謂神我諦。又曰。大等二十三皆有三德。樂‧苦‧癡。末有三德。故知本有三德。末不離本故（云云）是故本者自性。末者中間二十三諦。教法者彼所立。若由彼師教示諸法根本。教體即以自性。離自性無法根本故未生大等但住自分。名為自性。若生大等。便名且性。用增勝故。開發云。數論教體有二。一本二末。本謂三德。一切法三德成。攝末歸本。即自性故。末謂五唯中聲唯量三德為體者。金七十曰。本有三德。一薩埵。二剌闍。三答摩。謂自性變異生因。三德合生變。譬如有多縷和合能生衣。三德亦如是。更互依故能生果（云云）總名自性。別名三德。德者功德也。具釋如因明疏融貫鈔中。周記釋曰。本即自性者。似大乘攝相歸性。末即聲者。亦如大乘性用別論。彼宗不立名句文故。但以聲而為教體。勝論亦同（云云）依末教法等者。准本教法應思擇之五唯量者。聲‧觸‧色‧味‧香。何故名云唯量耶。謂唯者決定量亦定義。唯定用此成五大五根故。色成火火成眼等。然是轉變等者。簡餘師所立。數論宗但立轉變無常。不云滅壞無常。彼立。初從自性轉變生大等。後神我受用已。大等變壞時。還歸自性。但是隱顯。非後無體滅名無常。體皆自性。更無別體。故云然是轉變等也。滅壞之時等者。釋然是轉變由。問。此師不云滅壞。何故今云滅壞之時耶。答。周記釋云。末即本故。名為滅壞。非云滅無之無（云云）今詳曰。此釋亦雖有理。今少不穩。更設三解助之。一云滅壞之言約他家言。謂從他家見滅壞時。即還歸本故。是轉變非滅壞。是釋上句然是轉變句也。二云。准三十論疏。滅字應作變。彼云後變壞之時還歸自性。三云。准開發。云然是轉變非性滅壞。後相滅時歸三德故（云云）若爾。滅字恐誤。應作相字也。三釋任意。彼立轉變故。雖聲為教體。約本即自性為教體。離聲無能詮者故。云聲為教體。
【章】其勝論師（至）無常無礙鈔曰。三明勝論教體諸德者二十四德。德者德相。彼論說實之標幖故。彼亦不說名等。故但聲為教體無常無礙者。彼說所作皆是無常。又說以餘物為因生無常。彼說聲有三種因生。一合生為因。二離生為因。三聲生為因。合生者。有觸實‧合‧勢用俱。有觸實空處合為因。離生者。有觸實‧離‧勢用俱。有觸實空處離為因。聲生者。有觸實‧合‧離‧勢用俱。無障空處聲為因。如是合‧離二。彼說所作無常。以作無常為因聲生故云無常。又二十四德立無動作無細分。故是無礙。今云無常簡二聲論常。又云無礙簡順世等。周記問云。數論聲量依於自性。立末教體為二。勝論聲亦依於空實。何故不說教體有二耶。彼答曰。數論聲量本體自性。故教分二勝論聲德雖依於實。體非實攝。故教但一。問。勝論同異既是聲性。教體何不兼同異耶。答。教必能詮。不取同異（云云已上周記）
【章】其明論者（至）即是聲故鈔曰。四舉明論外道教體婆羅門等執等者。如前具釋。彼以能詮定量起執。然聲性非能詮故。云不取聲性等其能詮聲等者。梵王誦明論聲云其能詮聲。此唯詮表明論所詮之義此教是常等者。梵王誦明論聲。表詮諸法為定量故。呼水定水等。如前所敘。今云此教。梵王教示呼火是常恒火等。故云是常。梵王隨誦出能詮聲。其所詮義為定量故。云所詮定故也。此二句結明論言教以常聲為教體餘一切教等者。除梵王誦出明論聲。其餘一切教皆是無常。不定量故。雖有少言稱可於法。多分不實。故云皆無常聲。以要言之。若梵王誦時論教。是常聲為教體。其餘一切教體。以無常聲為教體也。
【章】說聲不論（至）即是聲故鈔曰。此四句五明已上三師唯說不聲別不說名等。次所舉聲顯‧聲生計尋伺所發聲故。立名句具聲。故於此處結上來三師。周記曰。其明論等者。問。明論聲常。云何常耶。答。有兩釋。一云。恒揩定故。名之為常。非體常住。名為常也。二云。體常住故。名為常也。若爾。云何不恒聞耶。答。但緣闕故隱而不聞。非體滅已。若爾。已起聲聲以何得止。答。散處盡也。下聲論計常聲。准是知。後釋為勝（云云）今云。此記釋雖設二義未穩。章主意云。為揩定故。聲教常住。呼水則常水等。非拘聞不聞音止不止論常無常。已云能詮聲常。能詮表水已。常恒詮表水已。其音教不朽故。云明論聲常也。
【章】聲顯論者（至）體性常住鈔曰。此下六示聲顯論教體。此中有六文。初標。二總牒計。三舉立聲多體計。四舉立聲一體計。五示多與一二之計中。各有全分常與一分常之二計。六結聲顯有四計。今即初‧二也。
　　【章】此計有二（至）常聲為體鈔曰。三示常聲多體計此計有二者。標牒一體多體二計一者隨一等者。正舉多體計各各有一能詮等者。此計意說。一切諸法一一物體各各隨一有能詮表其詮常聲。於水物體能詮表水其詮表常恒水。如是一一法上。如是常住能詮聲多體。故云各各有一等。已上明聲體本有猶如非擇滅者。如一一法上有緣闕不生非擇滅無為常住有以尋伺等所發下。明待緣顯尋伺等者。以尋伺名句等。於發聲緣尤為主故。先舉尋伺。等言等取作意辱舌動等緣所發音者音響。彼聲總有三類。一者響音。雖耳所聞。不能詮表。如近語別有響聲。二聲性一一能詮各有性類。離能詮外別有本常。不緣不覺。新發緣具方始可聞。三者能詮離前二有。此三中。以第三今論為教體。第一響音顯發之緣。第二於能詮上常住今用眾多等者。結以常聲多體計為教體。
【章】二者一切（至）非能詮體鈔曰。四明常聲一體計。共有一等者。正是一體計。釋聲體本有。猶如真如者。喻一相一味以尋伺等下。釋待緣顯之今者唯取等者。結以一常聲為教體。
【章】此二之中（至）猶如音聲鈔曰。五示上二計各有全分一分二計。此二之中二句標牒一計全分下。正明全分一分二計。
【章】故聲顯論（至）各通內外鈔曰。六結聲顯論。
【章】其聲生論（至）所發生故。鈔曰。此下七舉聲生論。此中有七文。初標。二總示計。三示體多計。四示體一計。五明二有二。六結聲生計別數。七結二聲論計數。今即初‧二也由音響等者。釋待緣生之。
【章】此計有二（至）響非能詮鈔曰。此文三‧四科。准前可知今取新生等下。結教體。
　　【章】此各有二（至）各有四種。鈔曰。此五‧六‧七三科文也。准科可解。周記曰。問。所詮之法體既成多。新生能詮隨彼所詮亦應是多。如何今計一耶。答。彼說云。聲若生已。總成為一。如何水眾多流歸渤海已。總名為海（云云）今云。此釋尤妙。
【章】順世外道（至）四大為體鈔曰。八舉順世論教體。一切皆四大等者。此外道計。此唯執真有實常四大生一切有情。一切有情稟此而有。更無餘物。後死滅時還歸四大。問。此外道以有質礙四大極微為一切法能生。若爾。以色法為成心法耶。答。義燈設三釋會釋。一云。細妙四大造心法無礙。粗大造色法有礙。二云。雖唯造色。准理亦合造心心所。三云。四大不造心法。又演祕中舉燈三釋已。復設一釋云。彼計。能造四大無有礙無礙別。但所造上有差別。義蘊用祕一釋為正。今云。以祕釋為是正。能順彼計故。廣百論二（十四丁）云。順世外道作如是解言。諸法及我。大種為性。四大種外無別有物。即四大種和合為我及身心等（云云）由是應知彼所立。
【章】合勝數論（至）外道教體鈔曰舉異計外道中。第九總結數（十二外道者。一數論。二勝論。三明論。四順世。如是四加聲顯四計及聲生四計。總合十二）

大乘法苑義林章師子吼抄卷三（終）

安永五年（申）正月十六日夜。於平安城五條橋新善光寺寓舍任愚見所及。草草書記之了。偏祈大乘學業復古令正法久住于世而已。
回向四恩法界海迴向無上大菩提法相大乘末學沙門基辨（大同房生五十九歲）